第一篇：詩歌鑒賞

詩歌鑒賞筆記

緒論

第一題：闡述文學(xué)的學(xué)科含義：

答“

一、文學(xué)科學(xué)：

（1）學(xué)科本體---心靈科學(xué)

“文，心學(xué)也”（【清】劉熙載）

（2）文學(xué)科學(xué)性質(zhì)---詩意愛心科學(xué)-----審美性，明真假（科學(xué)），辨善惡（倫理），審美丑（美學(xué)），鞭撻假丑惡，取向真善美。

巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里懷有一種愿望，這是沒有人知道的：我愿意每個人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖；我想擦干每個人的眼淚，不在讓任何人拉掉別人一根頭發(fā)。

杜甫：安得廣廈千萬間。。。

·愛心科學(xué)：來自心靈，濃郁鮮活的愛心氣息；高于心靈，辨明真善美與假丑惡愛心審美化；指導(dǎo)心靈，開墾鞭撻假丑惡，取向真善美的詩意大愛心靈。

（3）文學(xué)科學(xué)原理

·學(xué)科對象：人的心靈本體---真善美，假惡丑，羞知心靈主體

·文：紋飾 從無到有，參照系 美丑相生羞之心靈，心靈痛苦的根源

·文學(xué)科學(xué)原理：以詩意愛心審定羞之心靈的真善美與假惡丑相生（不以人的意志為轉(zhuǎn)移）、相對（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心發(fā)展（美戰(zhàn)勝丑，鞭撻丑惡）變化（丑吞噬美，美蛻化為丑的悲?。┦吩姡┑谋迵榧賽撼?、取向真善美文明演化的審美人文科學(xué)。

（4）庸俗愛心：

俗：中性，通俗。褒義：風(fēng)俗 貶義：庸俗，不辨是非真假的低俗。

審丑：“丑陋的審美意義在于現(xiàn)實生活的非人性的一面，即異化世界的、異己的、與人對立的、令人生厭的一面，是一種負(fù)面的生存意義?！?/p>

科學(xué)愛心：世紀(jì)生物基因工程：愛項目就像老農(nóng)愛大米。（審真）

文學(xué)愛心：《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》（審美），文學(xué)藝術(shù)者被稱為人類靈魂的拯救者。

第二題：闡述華夏詩學(xué)的基本知識

二、華夏詩學(xué) 光照心靈的燦爛輝煌心靈

詩學(xué)原理：天人合一的華夏文化原理---華夏文明得以唯一傳承的原因

·“法象莫大乎天地（求真），變通莫大乎四時（求善），縣象著明莫大乎明（求美）”

·“生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德?！?/p>

·“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”

（一）華夏詩學(xué)的美學(xué)觀---天人合一的宇宙觀

·感性：人的生命----統(tǒng)一于宇宙生命

·理性：人的道理----統(tǒng)一于宇宙演變規(guī)律

1、宇宙觀方法論

《周易。系辭下》古者包犧式（伏羲）之王（認(rèn)知天理）天地也，仰則觀象（生命）于天，俯則觀法（生命法則）于地，觀鳥獸之文（裝扮而）與地之宜（養(yǎng)育），近取諸身，近取諸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以類萬物之情（感恩—悲秋喜春之性）

仰視俯察，遠近游目地觀照天地萬物而感悟天人合一宇宙生命的

2、宇宙生命觀：“天地與我共生，而萬物與我為一”的天人合一宇宙生命

3、宇宙人生觀

天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物

夸父追日—天人合一 宇宙原生態(tài)

華夏人安身：―三才者，天地人?！╗宋]王應(yīng)麟《三字經(jīng)》）

華夏人立命：―為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

4、宇宙心靈觀

―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陸九淵《陸九淵集》卷十九《敬齋記》。

5、宇宙心靈方法論

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化有；可以贊天地之化有，則可以與天地參矣。

天地人三性情：天地至誠—天符地載春秋化育萬物的普世大愛，至誠心性

萬物性情—喜春悲秋的至誠性情

宇宙心靈存在方式---至誠天地，萬物，人之性的天人合一化育心性

引用資料 《登高》杜甫

（1）滿目秋色：人，萬物，天地秋色（2）秋之人生命運：“萬里”，“常作客”—不得志社會命運；“百年多病獨”—悲涼自然生命命運；

（3）秋之人生命運體驗：“艱難。。酒杯”絕望體驗

（4）在天地萬物秋去春來世界中審視秋之人生，獲得與萬物共悲秋，與天地共風(fēng)云呢秋之春人生境界

（5）至誠物性：盡動物悲秋，與“猿。。飛回”共“萬里悲秋”

盡生物悲秋，與“無邊。。”共無窮派遣 盡物質(zhì)悲秋，與“不盡。?！惫矡o限春潮

（6）至誠天地春秋化育之性：人與天地參，與“風(fēng)急天高”共風(fēng)云，“無邊。來”，秋之春世界，是“登臺”人生，達到“登高”心志的春秋人生境界

（二）、華夏詩學(xué)

詩者，詩意（審美性）天人合一心靈

1、詩之性質(zhì)，心之性情

天地心而萬物性情的心靈；

“[清]劉熙載―詩者，天地之心，民之性情。”

2、詩之特征，心者“心統(tǒng)性情”（【宋】張載），非性情左右心

華夏民族詩心：以天地春秋化育之心統(tǒng)領(lǐng)萬物喜春悲秋性情的天人合一的詩意宇宙大愛心靈

“悲落葉于勁秋，喜桑條于芳春”《文心雕龍》

3、詩之藝術(shù)

心―既隨物以宛轉(zhuǎn)‖，物―亦與心而徘徊‖ [梁]劉勰《文心雕龍·物色》。

前一句：宇宙便是吾心 –吾心隨天地萬物性情婉轉(zhuǎn)；后一句：吾心便是宇宙—讓天地萬物性情隨吾心徘徊 王之渙《白日依山盡》，李白《望廬山瀑布》

4、宇宙詩學(xué)價值觀

5、《莊子·知北游》：―天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地（化育之心）之美而達萬物之理。（春秋性情之理）‖

杜甫《春望》

（1）人間之秋（國破家亡之悲?。簢浦铩胺榛疬B三月”，悲秋之絕，悲秋—感時濺淚，悵別驚心；家之之秋“家書抵萬金”，悲秋—白頭搔更短，渾欲不勝簪。

（2）宇宙人間之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春來化育的大美法則，國破中“山河在”的慰藉，“城春”到來的希望。

（3）達花鳥悲秋二草木喜春的萬物之理---家之中在鳥悲人間秋而慰人心，草木喜而暖人心

（4）華夏民族心靈追求“原天地之美而達萬物之理”的詩意的天人合一宇宙心靈價值觀。

第三題：暢談文學(xué)活動基本規(guī)律 答：

三、文學(xué)活動基本規(guī)律

文學(xué)審美主體，作家，作品，讀者共同進行審美藝術(shù)創(chuàng)造的活動(一)作家詩意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作家創(chuàng)造來自心靈，高于人心靈，詩意人的宇宙心靈的藝術(shù)作品

例如：對人的亙古孤獨，作家創(chuàng)造“原天地之美而達萬物之理”的詩意的宇宙心靈的悲喜之歌。

宇宙孤獨之悲絕唱：陳子昂《登幽州臺歌》----勇敢坦然承受人的孤獨而取向天地相知追求 宇宙知音之樂絕唱：李白《月下獨酌》----實現(xiàn)人與天地相知的大樂（即詩意）宇宙心

（二）作品詩意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作品是獨立地與作者，讀者對話的詩意心靈生命。

1、作品與作者對話，是青出于藍而勝于藍。

（1）推動作家藝術(shù)創(chuàng)造境界升華

榮格：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”

（2）具有超越作家的藝術(shù)境界

李白杜甫屬于唐代，其詩歌則屬于人類詩歌瑰寶。

2、作品與讀者對話，啟迪心智，愉悅心靈

（三）讀者詩意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

1、賦予作品活生生的詩意心靈生命

2、將作品轉(zhuǎn)化為人的詩意心靈生活

第一章 愛情詩歌基礎(chǔ)知識

第一題、鑒賞《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》抒情藝術(shù)形象 答：思念藝術(shù)形象---充滿雙主體復(fù)合愛情藝術(shù)形象（1）蒹葭白露愛情主客體復(fù)合追求者的藝術(shù)形象

外形象—與天各一方之恨現(xiàn)實沖突—豐滿追求者的天涯咫尺愛情追求的力量形象 內(nèi)形象---內(nèi)化咫尺天涯之恨客體我沖突---典型主體我天涯咫尺愛情追求的自信者形象

（2）蒹葭白露愛情主客體復(fù)合被追求者的藝術(shù)形象

顯身影---與追求者的咫尺天涯之愛互動---有所愛的主體我軟弱形象 隱身影---與追求者的咫尺天涯之恨互動---有所慮的客體我脆弱形象

綜述：蒹葭白露白霜混為一體的動感思戀形象 第二題 《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》語言結(jié)構(gòu)美 答：

1、蒹葭語言結(jié)構(gòu)---詩意的天人合一，愛情宇宙工程

（1）語言重章疊句---譜寫一唱三嘆的潮起潮落的情感旋律

一方面顯示出回環(huán)往復(fù)，纏綿不已的感情韻律美

一方面構(gòu)成了一個不斷加強感情力度、不斷擴展情感時空的追求愛情的思念張力場

（2）結(jié)構(gòu)---建構(gòu)思念化生的愛情宇宙畫卷

化生：演變進化而生生不息

空間化生：

A：現(xiàn)實，山水，蘆葦，荻，白露，白霜自然生態(tài)；主人公，伊人，人文生態(tài)；主客體交錯、混為一體的變化生息（非消亡）

B:心理：感覺與幻覺，知覺與錯覺，實虛交織，如夢似的變幻進行（非蛻變）

C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、悵惘、悲觀、愛恨交揉、此消彼長地變化，凈化（非污濁）時間化生：

A:自然時間單位：凌晨、清晨、早晨，周而復(fù)始太極節(jié)奏化

B：人文心里時間單位：過去、現(xiàn)在、將來，周而復(fù)始太極脈動化

C：感情時間單位：溫馨幸?？炻龝r速，冰冷憂傷快速時速，交錯跌宕周而復(fù)始太極韻律美

思念化生感情線：

A：明線：思念與天各一方現(xiàn)實（地理）矛盾沖撞---磨礪洗禮而純凈化生感情線

B:主線：思念與天各一方情感（恨）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生愛情線

C：輔線：思念與天各一方文化（亞文化）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生情感文化線 詩意思戀（鵲橋）化生畫卷：在時間、空間、情感其三維交錯而形成的綿延不已的天各一方波浪線上，思念的各種矛盾沖突往復(fù)回旋震蕩、激蕩出天涯咫尺之愛與咫尺天涯之恨的潮汐漣漪，舒卷開來一個思念流動飛揚演變進化的詩意畫卷。第三題：闡述《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》審美意蘊

答：審美意蘊：意蘊，作品中豐盈的言有盡，意無窮的審美思想情感審美創(chuàng)作

1、第二題答案

2、第三題答案

3、歷史人文意蘊

（1）社會倫理情感

政治諷刺寓意---諷刺秦襄公不能誠意求賢

社會關(guān)系寓意---天涯咫尺與咫尺天涯的蒹葭式關(guān)系

蒹葭式政治關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式君臣遠近關(guān)系 蒹葭式人際關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式人與人親疏關(guān)系

（2）愛情倫理道德禮儀（審美化）情感---護禮情感

A：追求者愛情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，止乎禮義”

蒹葭之思---非倫理道德變態(tài)：始亂之，終棄之。B: 被追求者愛情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，持禮自重”。

蒹葭之亂---非倫理道德變態(tài)：作繭自縛 愛情歷史悲劇:被迫始亂終棄、作繭自縛的歷史窠臼，《蒹葭》銀河鵲橋道德原型，苦難愛情，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤舒展身心的人生新境界。

（3）華夏人文情感存在方式（化恨為愛）

詩意的“蒹葭之思”摯愛親情：天地人的天涯咫尺白露之愛與咫尺天涯白露之

恨的太極潮汐地升華深化的銀河鵲橋摯愛生態(tài)方式。

4、詩意愛情哲理

（1）愛情有無命題----“宛在水中央”的詩意銀河思念鵲橋（潮汐）神韻

蒹葭白露飄渺之有，愛情超凡脫俗純情美 蒹葭白露飄渺之無，愛情撲朔迷離朦朧美

（2）愛恨相生相對相成

共時性：愛情的現(xiàn)實此岸與理想彼岸是咫尺天涯與天涯咫尺潮汐銀河思念鵲橋 歷時性：今日相思與過去相愛相通，與未來相聚相成的銀河思念鵲橋境界

第四題 闡述《焦仲卿妻》的審美意蘊 答：

1、語言結(jié)構(gòu)----愛情婚姻歷史宇宙

（1）語言

A、白話入詩----身臨其境感染力 B、人物語言個性化：有聲語言是如聞其聲，無聲語言更是如見其人

（2）結(jié)構(gòu)

罕見的宏大敘事抒情結(jié)構(gòu)----完滿的愛情婚姻歷史悲劇世界 A、人物單位---天地萬物人金字塔陣容 B、藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)---棱式天地萬物人類藝術(shù)形象陣容 C、敘事抒情結(jié)構(gòu)—愛情婚姻歷史悲劇世界

其一：商品買辦婚姻專制的外敘事結(jié)構(gòu)

婚姻主宰者：家長、媒人、提親家長

銀河愛情婚姻倫理：銀河父母之命，月下老媒妁之言

現(xiàn)實悲劇：父母專制之命，商品買辦媒妁之言

愛情婚姻悲劇：a、人間死：夫妻合墓（磨礪洗禮）b、天地生：木石鴛鴦（執(zhí)著追求）-------天人合一死而后生

其二：銀河生死愛情婚姻的內(nèi)抒情結(jié)構(gòu)：

愛情脈絡(luò)---有無相生、生死相反相成矛盾沖突---崇高追求中有悲劇彷徨---悲壯

婚姻脈絡(luò)---愛情自由婚姻自主與商品買辦婚姻制度

矛盾沖突----被扼殺悲劇中有崇高反抗----壯烈 語言結(jié)構(gòu)美：人在商品買辦婚姻制度現(xiàn)實悲劇中舍生忘死追求天人合一的銀河愛情婚姻的歷史畫卷。

2、藝術(shù)形象----歷史愛情婚姻生命藝術(shù)形象

（1）典型類人物藝術(shù)形象---臉譜化婚姻踐踏者藝術(shù)形象（天各一方客體我）

A、婚姻主宰者強暴形象---非人形象---顯形象 B、婚姻被主宰者無力形象---異化形象---隱形象

（2）典型個性藝術(shù)形象

A、焦仲卿---軟弱的被扭曲者藝術(shù)形象（隱）---磐石任轉(zhuǎn)移的悲劇形象 B、劉蘭芝---自覺的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

完滿的愛情婚姻：沖破商品買辦婚姻的制度桎梏、專制禮教桎梏、文化桎梏的潮汐中歷練自由愛情自主婚姻

3、歷史人文意蘊

（1）劉蘭芝形象給愛情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自強自尊品格，確立華夏愛情悲劇意識：另為石碎，不為玉全。

（2）歷史意蘊

歷史周期：天人合一銀河愛情在人類社會歷史中前行的悲壯贊歌

A、“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”商品買辦婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯時代悲劇 B、“其日牛馬嘶，新婦入青廬” 商品買辦婚姻制度扼殺愛情婚姻的咫尺天涯歷史悲劇 C、“鋪位韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”人的咫尺天涯歷史愛情婚姻悲劇 D、“孔雀東南飛”“鴛鴦”“松柏”天人合一的天涯咫尺銀河愛情婚姻回歸，《焦仲卿妻》開創(chuàng)天人合銀河愛情婚姻世界的歷史崇高：人生苦難，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤舒展身心的人生新境界。

4、哲理

（1）拓展愛情的社會婚姻銀河宇宙

生死社會時空----愛情生婚姻，死“合墓”

愛情婚姻{。。理想現(xiàn)實之水。。}終極愛情

天地宇宙時空---“魂常留”愛情婚姻孔雀之歌

（2）完滿的銀河愛情婚姻歷史境界

從天地萬物之中汲取愛情生命力，成熟啊生命更新婚姻社會生命，達到生死天涯咫尺的天人合一的愛情婚姻境界

(3)哲理美：無愛情，婚姻雖生猶死；有愛情，婚姻雖死猶生

結(jié)句，世代反面教材，“多謝后世人，戒之慎勿忘”---暴露時代局限性；歷史恥辱薄

第五題 品評《焦仲卿妻》中劉蘭芝藝術(shù)形象

答：劉蘭芝---自覺的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

第六題 闡述《長恨歌》的語言結(jié)構(gòu)美 答：

1、語言結(jié)構(gòu)---詩意愛情宇宙

（1）語言寓言美：

A、抒情式敘事語言---感傷筆調(diào)敘事的詩意語言

調(diào)用各種觸發(fā)細(xì)膩情感的景物，以感傷筆調(diào)描繪，用神化話語渲染，豐滿人物的詩意情蘊----浪漫情思，思想愛情情調(diào)

b、思辨式抒情語言

以針砭之情、探究之思的哲理語言，張力歷史，質(zhì)疑與終極追求相統(tǒng)一的審美思辨時空語境，營造充滿浪漫氣息、理想情調(diào)、哲理沉思的詩意愛情化語氣（2）結(jié)構(gòu)-----詩意的天人合一心化愛情銀河宇宙結(jié)構(gòu)

A、詩意時空結(jié)構(gòu)

詩化空間：a:有限物理空間：人間，天地，宇宙

b：無限心靈空間：“長生殿”“蓬萊宮”心靈化生銀河之宇

詩化時間：a:有限物理時間：過去，現(xiàn)在，未來之宙

b：無限心靈時間：“長生殿”“蓬萊宮”“綿綿無絕期”的心靈化生銀河之宙 B、詩意感情結(jié)構(gòu)

詩化現(xiàn)實感情：a：以實為虛：歷史人物感情為物質(zhì)生命情感 b:以虛為實：有限時空天人合一心化銀河愛情：銀河有情人的“鈿合”“金釵”的有限生死愛情----金玉良緣

詩化浪漫情感：a：以實為虛：歷史人物感情為生物生命情感

b:以虛為實：無限時空天人合一心化銀河愛情：心靈銀河鐘情者的“比翼鳥”“連理枝”的無限終極愛情----木石前盟

C、詩意感情脈絡(luò)：過去的愛情異化絕境，今天的愛情生死悲劇，明天的心靈天人合一銀河愛情永生，回環(huán)往復(fù)，“綿綿無絕期”的潮汐。結(jié)構(gòu)美：以天地萬物人的靈性，營造一個浪漫的心靈愛情宇宙

2、完滿的詩意愛情藝術(shù)形象

（1）漢皇---完滿的人異化而復(fù)歸的藝術(shù)形象—非人（荒淫）

（2）楊家女---完滿的愛情異化而升華的藝術(shù)形象

情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—愛情（木石前盟之愛）

愛情寓言：現(xiàn)實愛情受歷史局限，存在不同程度的異化。詩意的心靈愛情是在凈化現(xiàn)實愛情中實踐心靈銀河愛情。

3、歷史人文意蘊：

（1）歷史意蘊：愛情針砭與社會批判統(tǒng)一

（2）人文意蘊：人異化、愛異化而天人合一地溫潤舒展愛恨綿綿無絕期的憂美的心化銀河愛情潮汐。

4、哲理：原心化愛情銀河“綿綿無絕期”之美，而達比翼鳥、連理枝之心化銀河愛情生命之理。

第二章 古代山水田園詩歌

第一題：山水田園詩歌的主要特征有哪些？ 第二題：古代 山水田園詩歌有哪些代表作？ 第三題：周莊《逍遙游》審美意蘊是什么？ 第四題：闡釋《歸園田居》（其一）審美意蘊 第五題：初探《山居秋暝》（王維）審美意蘊 第一節(jié) 山水田園詩歌基本知識（基本特征）一：華夏民族生命原生態(tài)

神話原生態(tài)：盤古生死開天辟地宇宙君子 《廣博物志》“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜，死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?/p>

道學(xué)解讀——天人合一本然宇宙君子： 《莊子·齊物論》：“天地與我并生，萬物與我為一?！?儒學(xué)解讀——山水倫理社會宇宙君子： 《論語·雍也》：“子曰，知者樂水，仁者樂山?！?/p>

華夏民族生命原生態(tài)：天人合一的開天辟地的山水倫理的社會宇宙君子生命 二：母題：孕育有無相生本體命題、主題的母體。

（一）、華夏民族生命命題——悖論體：天地萬物神奇而人渺小。賈平凹：“沒有一滴水它居然能活上一千年，終于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年?！庇嗲镉辏骸叭吮认N蟻還要細(xì)微萬倍。”《莊子。知北游》：“人生天地間，如白駒之隙，忽然而已。”

（二）。華夏詩歌生命主題 化渺小為神奇

1、本體——盤古君子生命觀：“我心即宇宙，宇宙即我心。”——回歸盤古君子心靈本體。

2、主題——盤古君子生命價值觀：“原天地之美而達萬物之理”。——原盤古開天辟地之美的達盤古山水倫理之理的宇宙君子心靈。

生命主題：詩意華夏民族的天人合一的開天辟地的山水美理的盤古社會宇宙君子心靈。

三、天人合一審美思維（形象思維）：心“既隨物以婉轉(zhuǎn)，物“與心而徘徊?！碧崾荆何膶W(xué)的形象思維不同于自然的邏輯思維

邏輯思維：概念、推理。論斷

形象思維：形象、想象、詩情畫意的意象

實例：邏輯思維墓志銘---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思維墓志銘：“過路人，情傳話給斯巴達人，為了聽從他們的囑咐，我們躺在這里”（不朽情理心靈）

四、象征藝術(shù)：通過完滿的象征寓體暗示出完滿的象征本體的藝術(shù)。美學(xué)體征：“藉有形寓無形，藉有限表無限，藉剎那抓住永恒，使我們只在夢中或出神的瞬間瞥見的遙遠的宇宙變成近在咫尺的現(xiàn)實世界。”（梁宗岱《象征主義》）古詩美學(xué)特征：追求心靈生命的情景交融的霧中花水中月意境。嚴(yán)羽《論浪詩話》“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮” 王維五律《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。” 心隨物以婉轉(zhuǎn)：“桂花落，夜春山。月山鳥，鳴春澗?！薄斓卮褐蓝_萬物喜春之理——心靈觸景生情的喜春之樂。物與心而徘徊：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中”——讓天地萬物人原心靈天地春之美達心靈萬物喜春之理——心靈情景交融的樂春之美。

山水田園詩歌特征：以詩意宇宙生命觀、價值觀為指導(dǎo)，運用天人合一審美形象思維，采用象征主義藝術(shù)，詩意盤古社會宇宙君子心靈。

第二節(jié)：古代山水田園詩歌代表作鑒賞

詩意的華夏民族心靈生命的歌唱——開墾天人合一心靈生命的史詩 本體：原生態(tài) 歷史生態(tài) 終極生態(tài) 詩作：奠基作 發(fā)展作 集大成作 一：奠基作 其一：《詩經(jīng)》田園詩——化渺小為神奇的華夏民族生命史詩。田園詩《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》（商族史詩）節(jié)選：

天命玄鳥，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。??武王靡不勝。?? 亂世匡世的盤古君子天職。

田園詩《詩經(jīng)·大雅·生民》（周族史詩）

節(jié)選：第一章：闕初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。

第三章：誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，闕聲載路。第五章：誕后稷之?? 盛世濟世的盤古君子天職。

《詩經(jīng)》田園詩審美意蘊

確立主題：詩意盤古君子的天人合一社會天職：盛世濟世亂世匡世使命。形象鮮明：天人合一的圖騰藝術(shù)形象。

藝術(shù)獨特：浪漫的英雄史詩特色、神話藝術(shù)色彩。

奠基作之二

莊周山水散文詩《莊子·逍遙游》，化渺小為神奇，詩意盤古君子心靈——獨立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心靈。

莊周（約369——前285）戰(zhàn)國時宋國蒙人，曾為漆園吏，著名哲學(xué)家，《莊子》，道家學(xué)派，開啟我國象征主義文學(xué)先河

（一）作品解讀

莊周《莊子·逍遙游》開篇節(jié)選

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B??其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。我心即宇宙的盤古君子心靈之根 《莊子·德充符》：“夫天無不覆，地?zé)o不載?！?“北冥有魚??鯤之大，不知其幾千里也?！薄娨獾牡剌d生命?！盎鵀轼B??怒而飛，其翼若垂天之云。”——詩意的天覆生命。煥發(fā)盤古脫胎換骨活力，造就詩意的天覆地載的鯤鵬獨立心靈活力。盤古宇宙即我心的君子心靈之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也。”

“是鳥也，海運則將徙于南冥??摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！薄宰杂?“野馬也，塵埃也??其視下也，亦若是則已矣?！薄啦恢瓜⒆非蟆òl(fā)盤古自由精神，造就詩意永不止息摶扶的鯤鵬自由逍遙精神

（二）作品審美意蘊

審美意蘊：言有盡而意無窮的思想情感和創(chuàng)作藝術(shù)的豐盈審美蘊藏?！跺羞b游》以象征寓體鯤鵬形象暗示象征本體獨立人格自由精神的盤古君子心靈形象——鯤鵬逍遙游形象。

1、象征寓體：如魚似鳥的具有天地萬物氣魄的鯤鵬形象。

無我（大我）之境象征藝術(shù)：物我合一的以物觀我藝術(shù)，我心即宇宙，心隨物而婉轉(zhuǎn)的出神入化藝術(shù)。

（1）立意神妙

杜撰《齊諧》一書，塑造全新的心靈鯤鵬逍遙游藝術(shù)形象。賦予心靈“不知心靈之夢為鯤鵬與，鯤鵬之夢為心靈與”的物我同一的如夢似幻的美妙脈動?！肚f子·齊物論》：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與。”（2）構(gòu)思奇妙

逍遙游天地——自然天地外有心靈逍遙天地——詩意的心靈天地。心靈生命——自然生命外有心靈鯤鵬生命——詩意的獨立心靈。心靈人生——自然人生外有心靈逍遙人生——詩意的自由心靈。立意構(gòu)思：汪洋恣肆，變化萬端，儀態(tài)萬方，具有濃郁的浪漫色彩。（3）象征寓體審美意義

確立了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的非我是我，是我非我的藝術(shù)思維方式（心靈脈動方式）。創(chuàng)立了物我合一的親和自然的象征藝術(shù)。

2、象征本體

君子心靈：化渺小生命為神奇的摶扶逍遙樂心靈。（1）獨立人格的大樂心靈

心靈自覺地掙脫物役、情累、心滯的羈絆，脫胎換骨，修養(yǎng)如魚似鳥、如地似天的鯤鵬獨立人格，化渺小的自我牢籠生命為獨立逍遙樂君子心靈。

（2）自由精神的大美心靈：讓萬物人與天地同生共化的摶扶搖的自由精神，化有限的自我心靈人生為無限的天地萬物人自由逍遙美。走出摶扶搖的君子心靈人生。

（3）盤古君子心靈哲理 心靈化生法則：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——（老子《道德經(jīng)·第二十五章》）詩意的盤古心靈君子原生態(tài)存在方式：人與天地萬物同生共化的具有獨立人格、自由精神的大樂大美的鯤鵬摶扶搖、逍遙心靈。

脈動 心靈夢之鯤鵬與 我 鯤鵬夢之心靈與 思維

非我是我我 是我非我 命題

有

我 無 反思

肯定

我否定

3.大我心靈詩意美（1）、儀態(tài)萬方的風(fēng)雅神韻（2）、孤寂清冷的飄渺情調(diào)

藝術(shù)局限性：神往心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的天地磅礴氣韻，失落了物“與心而徘徊”自我靈動活力。

美學(xué)局限性：“知天不知人”——棄世孤傲

心靈局限性：棄絕人世的超然物外——斷線不歸的凄美心靈人生

二：發(fā)展者——陶淵明 陶淵明（365——427），字元亮，潯陽柴桑人，曾幾次出仕，四十一歲時棄官歸鄉(xiāng)，詩意耕讀。田園詩風(fēng)的宗祖，被譽為“古今隱逸詩人之宗”?，F(xiàn)存詩歌一百二十多首。

（一）創(chuàng)作背景

1、文化背景：（1）人生哲學(xué)

生命：天地與我并生，萬物與我為一。人生：自強不息，厚德載物。（2）人文觀

生命：修身齊家治國平天下。

人生：達則兼濟天下，窮則獨善其身。

2、時代背景：

政治黑暗：無以達則兼濟天下，戰(zhàn)亂無以窮則獨善其身。

3、時代文學(xué)背景：

時代之聲“憂世不治，憂生不嗟”。

時代形象：志傷氣詰形象。代表人物：阮籍《詠懷》 狂者阮籍【金】元好問《論詩》：“縱橫詩筆見高情，何物能澆平塊壘平？老阮不狂誰會得？出門一笑大江橫。”塊壘：屈原---“哀民生之多艱兮，長嘆息以掩涕”

宋玉-“貧士失職之不平”

“憂世不治，憂生之嗟”的志傷氣詰之歌： 阮籍五言律詩《詠懷》（其一）

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。——志傷氣詰經(jīng)典形象

薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！獞n世不治 感物傷情的經(jīng)典意境 孤鴻號野外，翔鳥鳴北林。——憂生之嗟 各哀其生地經(jīng)典意境 徘徊將何見，憂思獨傷心。——憂世不治憂生之嗟 塊壘

對聯(lián)：淚灑湘江流漓海 嗟嘆嚎啕哽咽喉 心靈狂放者：

嵇康彈琴：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太弦”

陶淵明彈琴：“醉飲天地，手揮無弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---對聯(lián)：“天作棋盤星作子，誰人敢下；地當(dāng)琵琶路當(dāng)弦，哪個能彈”。

（二）解讀作品

陶淵明五言古風(fēng)《歸田園居》（其一）

少無適俗韻，性本愛丘山??久在樊籠里，復(fù)得返自然。

是我非我悲劇“少無適俗韻，??池魚思故淵” 社會——匡世之名，濟世之利 “塵網(wǎng)”——脫離匡世濟世天職的爭名奪利塵網(wǎng)?！斑m俗韻”的“羈鳥”“池魚”變異性——追逐個人名利的非人 馬克思：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人” 本性：“戀舊林，思故淵”?！凹热换恼Q既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么個人就應(yīng)該“勇敢地承擔(dān)當(dāng)下的困境，追求人與世界的新境界”，其間蘊藏著力與火”

（程文超《意義的誘惑》）“人的靈魂的偉大的審問者”“同時也一定是偉大的犯人，因為他不但同情而且描寫‘貧困的人們’而且毫無顧忌地解剖，詳驗，甚而至于鑒賞其“全靈魂”；不但 寫這些人的靈魂，而且感同身受，“將自己加以精神的酷刑”。?？梢允棺x者也“受了精神的酷刑而得到創(chuàng)傷”，最終經(jīng)過“苦的洗滌”，也就是悲劇的凈化，精神上的得到升華“而上了蘇生之路”?！?/p>

沖破是我非我悲劇——非我是我出路

其一、堅守“丘山”本性而獨立——開荒園田“開荒南野際，守拙歸園田”

其二、詩意“丘山”社會心性而自由——美化社會園田“方宅十余畝??雞鳴桑樹顛?！?其

三、詩意“丘山”品格心性而自由——高潔心田“戶庭無塵雜（純凈心間），虛室有余閑（怡然自得心境）。”

非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?羅曼。羅蘭：“要有光！太陽的光明是不夠的，必須有心的光明” 《歸園田居》：必須有心的光明，必須有社會的光明

（三）審美意蘊

以象征寓體園田人生暗示象征本體——盤古君子的出淤泥而不染的高潔“丘山”人格精神。

1、象征寓體——藝術(shù)創(chuàng)新（1）、成熟有我之境（小我）象征藝術(shù)

以我觀物，宇宙即我心，物隨心而徘徊藝術(shù)。王國維：“有我之境，以我觀物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心觀其竅”（2）、語言清新——古今獨步

“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”（【金】元好問《論詩絕句》）（3）、獨標(biāo)高格創(chuàng)新象征寓體 窮達人生

達則兼濟天下——仕途人生；窮則獨善其身——隱居人生 無窮達的詩意園田（耕讀）人生

濟天下——自食其力，優(yōu)美天下成園田的通達社會人生；善其身——開荒心靈守拙，高潔丘山心性的通達的心靈人生。

結(jié)丘山園田之廬在“塵網(wǎng)”的通達人生。

2、象征本體

（1）、人性批判盤古君子的高潔“丘山”心性人格精神：出“羈鳥”、“池魚”變異性而不染，突破“適俗韻”心性局限，砥礪“守拙歸園田”的高潔的心性獨立人格，新生“虛室有余閑”的高潔的心性自由精神。（2）、社會批判的盤古君子高潔“丘山”社會人格精神

出社會“塵網(wǎng)”而不染，突破社會“樊籠”歷史局限、砥礪“開荒南野際”的高潔的獨立社會人格，創(chuàng)新“復(fù)得返自然”的高潔的自由社會精神。（3）、哲理：出亞心性污泥而不染的高潔人格精神哲理

A、人格精神歷史悲劇的心性存在方式——“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。B、人格精神歷史化生的心性自由法則——脫胎心性換骨社會的演變進化的高潔的獨立自由的人格精神。C、盤古君子“丘山”心性歷史存在方式 有之肯定式歷史脈動

心靈夢之虛室園田與

我 虛室園田夢之心靈與 無之否定式亞歷史脈動

心靈夢之羈鳥池魚與

我 羈鳥池魚夢之心靈與

（4）、局限性

人格精神局限性：——結(jié)丘山園田之廬的隔世孤傲。杜甫：“陶潛鄙俗翁，未必能達道。” 藝術(shù)局限性：——局限于物“與心而徘徊”的人文高潔情致，缺失了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的人的山水靈動氣韻。美學(xué)局限性：“知人不知天”。

三、完美者——王維

王維，字摩詰，被尊為詩佛，著有《王右丞集》?！渡骄忧镪浴?/p>

空山新雨后??王孫自可留。題目——心靈被囚經(jīng)典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，憂思獨傷心” 秋——宋玉：“悲哉，草木搖落而變衰” 【宋】辛棄疾【丑奴兒】：“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋?！?/p>

暝—李清照：“落日熔金”“守著窗兒，獨自怎生得黑”

《山居秋暝》標(biāo)新立異，譜寫山居秋暝的心曲。點睛之筆：

點睛1：空之氣而獨立——寧靜致遠境界——宇宙秋之樂

空山雨、天氣晚秋、月松、泉石、竹浣女、蓮魚舟、春芳、王孫。空：北冥、南冥、虛室之盤古大氣寧靜境界。

宇宙寧靜致遠空氣：山雨，天晚氣秋——沐心秋之樂章。萬物寧靜致遠空氣：月松，泉石——怡心秋芳之樂章。

萬物寧靜致遠空氣：竹之浣女，蓮之魚舟——怡心的天人合一社會秋芳牧歌。詩意心靈：王孫春芳心。

原天地秋之樂而達萬物秋芳之理——與天地、萬物、社會、人寧靜致遠的秋之樂的春芳心靈——寧靜致遠的獨立人格境界?？招恼芩?/p>

魯迅：―人生要留有余地，否則精神太疲勞、太壓抑，怎能活出滋味來？大而言之：人們到

了失去余裕心，或不自覺的滿抱了不留余地心時，這個民族的將來恐怕就可慮了。‖ 徐志摩：“自然是一部充滿智慧的書，人類要從自然那里解讀。”

《山居秋暝》從大自然的秋之樂中解讀出盤古的寧靜致遠春芳心靈符號。點睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天氣晚來秋。新（余閑，摶扶搖）：煥然一新盤古的淡泊境界 來（志向）：心靈與宇宙之氣共春秋成趣的逍遙樂。明月松間照，清泉石上流?！f物人心靈秋之春 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！鐣诵撵`秋之春

隨意春芳歇，王孫自可留?！扔钪娲蟮男撵`秋之春逍遙樂

原春芳心靈新天地春秋之美而達心靈萬物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神廬境。淡泊明志哲思

心新哲理：羅蘭《雨也瀟瀟 雨伴》：―粗糙的現(xiàn)實，需要一點潤飾。俗世的塵土，需要沖刷。接受了太多說教而變得拘謹(jǐn)萎縮了的心靈，需要在大自然的靈泉中浸一浸。讓我們忘記車頂上雨珠的喧嘩。擁住山谷間那一片幽靜。讓我們卸下成人的偽裝，重拾回一刻孩子們的天真！讓我們在雨中走過，尋覓一下那清涼、那靜、那整個宇宙的和諧，那屬于生命的、屬于造物主的意旨的、那快樂歡暢的聲音……‖

《山居秋暝》譜寫春芳心靈的寧靜致遠淡泊明志的明高遠之志的自由精神境界。

審美意蘊

以山居秋暝象征寓體暗示象征本體——盤古君子春芳心靈。

（一）象征寓體——完美的象征主義藝術(shù)

1.全新象征寓體——天籟的山居秋暝宇宙社會。2.成就文學(xué)樂秋主題——詩意的新秋樂章。3.天人合一的無我（小我大我統(tǒng)一）之境藝術(shù)

以天地萬物人合一之心觀天地萬物人之心的藝術(shù)，我心即宇宙——心“既隨物以宛轉(zhuǎn)”，宇宙即我心——物“與心而徘徊”藝術(shù)。王國維：―無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物‖。

達到心靈夢之山居秋暝樂與、山居秋暝夢之心靈樂與的神妙境界。4.神妙的時空化境藝術(shù)

出神入化的展示“最富有孕育性的那一頃刻”的秋春之新心靈的音符。秋之新頃刻{視覺明暗脈動如畫 }心靈恬靜呼吸

心靈愉悅呼吸

聽覺靜動脈動如歌

心志明快呼吸

情是“構(gòu)成人類天性內(nèi)在本質(zhì)的虛無縹緲”無定形的感情，詩情是震撼詩人靈魂如同微風(fēng)吹動風(fēng)神琴一般。

（二）象征本體

1、盤古君子的寧靜致遠，淡泊明志的獨立自由高遠境界

2、月照林泉的寧靜致遠之樂---出神入化天地萬物、人、心靈秋之樂的春芳心靈—獨立人類

3、竹女蓮舟的淡泊明志之樂---出神入化天地萬物、人、心靈秋之春的春芳心靈---自由精神

4、哲理----出神入化天地宇宙、萬物、社會、人、心靈煥然一新法則—秋樂、秋新的春芳心永石。欲辯已志言。

（三）盤古君子春芳心性存在方式 思維

非我是我 我是我非我 命題

有

我無 反思

肯定

我 否定

天籟脈動

心靈夢之月照林泉樂與

月照林泉夢之心靈樂與

心靈夢之竹女蓮舟樂與

竹女蓮舟夢之心靈樂與 本質(zhì)

我心即宇宙

我宇宙即我心 哲理

“原心靈天地之美而達心靈萬物之理” 詩意

有我 欲辯已志言

忘我第二章 綜述

一、成就盤古君子心靈化生之旅：以盤古君子心靈生命為出發(fā)點，追究心靈生命是什么——鯤鵬展翅原生態(tài)；追問心靈生命怎么樣“羈鳥戀舊林、池魚思故淵”的丘山之性礪煉之旅；追求心靈生命應(yīng)怎樣——出神入化月照林泉、竹女蓮舟的淡泊明志、寧靜致遠的獨立自由春芳心靈境界。

二．成就天籟盤古君子心靈的獨立自由審美觀 三．成就象征主義藝術(shù)：“我心即宇宙”心隨物以婉轉(zhuǎn)，“宇宙即我心”物與心而徘徊的詩意盤古君子心靈造化藝術(shù)——是我非我、非我是我的詩意心靈存在藝術(shù)。

《你是誰》

現(xiàn)代知識分子人生思考參照系

現(xiàn)代知識分子類型：魯迅、魯迅筆下的涓生、孔乙己?? 魯迅人生視野：其實地上本沒有路，走的人多了，便成了路。

詩意人生格言：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

人生成就：實現(xiàn)文化旗手的個人價值——最大的事業(yè)幸福感、生活快樂感。

文學(xué)對人生的魅力——文化石文明的精粹，文學(xué)是文化的精粹。王國維三境界。

第三章 古代浪漫主義詩歌

思考題

1、闡述浪漫主義詩歌審美特征。

2、闡釋屈原《離騷》審美意蘊

3、闡釋曹操《步出夏門行》審美意蘊

4、闡釋李白《蜀道難》審美意蘊

第一節(jié) 浪漫主義詩歌基本知識

現(xiàn)代詩學(xué)解讀生命精神《樂園鳥》——戴望舒

“飛著、飛著，春，夏，秋，冬，晝，夜，沒有休止，??”

精神遠游詩意為幸福云游；精神苦旅悲劇為永恒苦役。古代詩歌堅守著精神的云游苦旅，開

墾著云游苦旅的詩意精神。精神原生態(tài)：

氣之精神本體：《管子》：“氣”是賦予萬物生命的力量或原理，而“氣”之精華，稱之為“精”，當(dāng)它自由地循環(huán)于宇宙中時，則為精靈或神，而當(dāng)它寓于人心時，則使成為圣賢。

華夏精神生命---夸父追日神話《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：―夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵帧！瑧驯г旄Ｌ斓貍ゴ罄硐氲目涓钢鹑粘绺呔?---與太陽競走的不歸旅游無終點的苦旅。

華夏精神生命哲學(xué)---“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”

（一）母題——精神云游苦旅——原生態(tài)

屈原《離騷》“路漫漫其修遠兮（苦旅），吾將上下而求索（云游）” 哲學(xué)最高境界：知未知

精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式

（二）主題——苦旅中追求、云游中進取——精神與太陽生命往來的悲壯 江河《追日》??強化詩意追日精神的巔峰體驗。

（三）浪漫主義創(chuàng)作——想象與情感 1.想象——賦予精神以浪漫生命形象。浪漫精神：“精鶩八級，心游萬仞”。浪漫神思：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬” 2.激情——豐滿精神的血肉生命形象。

3.李白七言古風(fēng)《夢游天姥吟留別》——獨立自由的追日精神——如夢似幻的云游之旅?！昂？驼勫??使我不能開心顏”。

二、古代浪漫主義詩歌基本特征

（一）歌頌人的力量，向往人的自由解放，高揚人的主體意志精神---人神奇而天地渺小。

（二）崇高幻想、熱情奔放，透露出張大的主觀意識情趣---化渺小天地為神奇。

（三）廣泛引入神奇、荒誕、艷情的神話傳說，具有跌宕多姿的濃郁的異國情調(diào)。第二節(jié)、古代浪漫主義詩歌代表作鑒賞

詩意的華夏民族精神歌唱——開墾追日精神史詩 本體：原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩作：奠基作

發(fā)展史

集大成作

一、奠基者——屈原代表作

屈原是我國第一位偉大的浪漫主義詩人，詩作有《離騷》《九歌》《天問》??

楚辭（楚詞、騷體），戰(zhàn)國時代以屈原為代表所創(chuàng)作的“書楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的詩體，句法長短參差，句中或句末用“兮”語助詞，多取材地方神話，以浪漫抒情見長，杰出詩人有屈原、宋玉（《九辨》）等。西漢劉向編輯《楚辭》詩歌總集。

楚辭《天問》 《天問》，提出式哲理長詩。詩人從自然現(xiàn)象、神話傳說、歷史故事、現(xiàn)實社會到人文風(fēng)俗，提出了一百幾十個質(zhì)疑中探究的哲理問題，富有濃郁的浪漫主義神奇色彩。節(jié)選：“天何所沓？十二焉分？??自明及晦，所行幾里？” 精神浪漫云游求知的神奇絕唱。

楚辭《離騷》 《離騷》，浪漫抒情長詩，共三百七十三句，兩千四百九十字。

【漢】班固：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！薄峨x騷贊序》 歌詠美政人生遭憂的史詩。屈原《離騷》美政人生史詩

1、詩意的美政理想

美政——詩意明君賢臣政治：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?！?明君光明正大的純粹品德“彼堯舜之耿介兮”。明君遵循正道的純粹才智：“既遵道而得路”。賢臣高潔的芬芳品德：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。賢臣引路的芬芳才智：“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫開路”。

2、亂世美政遭際

1昏君奸臣陷害：2個人遭憂：○“荃不察余之中情兮，反信饞而霽怒?！薄饻I灑湘江流滿海，3個人遭憂升華：憂國---“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?。嗟嘆嚎啕哽咽喉?！稹?憂民--“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”

3、突破亂世遭際困境——追求美政理想：“駟玉??吾將上下而求索?！?/p>

開拓人叱咤風(fēng)云社會、天地、萬物去追求美政的精神云游理想天地---精神鄧林

4、理想與現(xiàn)實沖突：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！?/p>

5、彷徨（現(xiàn)實制約理想）：“亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？”

理想統(tǒng)一社會歷史的愛國精神苦旅：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！?突破心靈困境，生死追求祖國美政的崇高境界。---以死諫天下明君 華夏民族的武死戰(zhàn)，文死諫的舍生忘死愛國精神。

審美意蘊

（一）、奠定母題——精神求索的恢弘壯美的神奇王國

1、精神世界——扭轉(zhuǎn)自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神創(chuàng)造力。

2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖國人民（政治）的理想境界——提升精神的愛國愛民情懷。

3、精神主體——集非凡偉力合非凡圣潔于一身的神圣的（政治家）精神主體——提升精神的仁智品德。

（二）、鑄就了華夏民族求索精神的詩意特質(zhì) 突破視障——質(zhì)疑精神 突破理障——探詢精神 突破智障——進取精神

（三）、成熟的浪漫主義創(chuàng)作藝術(shù)

1、感情——熱烈奔放、個性鮮明。

2、經(jīng)典人文精神意象。： “斂天地之榮凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫藝術(shù)。善鳥花草——君子賢臣

惡禽臭物——讒佞小人

美人——理想、君王（局限性）

（四）、確立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

邏輯：肯定

—精神求索—

否定 命題：知

—我—

不知

原生態(tài)的脈動：知求索云游路漫 —我— 不知求索終極苦旅

二、開拓者——曹操等代表作

曹操東漢末年著名政治家、軍事家、建安杰出詩人之一，今存詩篇二十首，字孟德。樂府舊題《步出夏門行》“東臨碣石，??歌以詠志?！?登高暢懷“東臨碣石??山島竦峙?！?/p>

登高抒懷“登山則情滿于山”——高歌“山不厭高、周公吐哺”的人盡其才情懷；

樹木叢生，百草豐茂

“觀海則意溢于海”——高歌“海不厭深，天下歸心”大一統(tǒng)抱負(fù)。斂天地之榮，以益己政治情操抱負(fù)之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想絕唱

審美意蘊

（一）、拓展母題——氣宇軒昂的求索精神理想王國

1、悅情山水，涵養(yǎng)吞吐的駕馭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。

2、極致人文乾坤的“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤君子以厚德載物”的“與天地叁”的崇高精神（政治）境界。

3、完滿頂天立地的內(nèi)圣外王（政治家）的精神主體理想形象。

（二）、創(chuàng)新樂山樂水吞吐日月的仁智審美思維方式，唱出秋華求實地實現(xiàn)人生理想的樂秋主題。

（三）、成熟浪漫主義創(chuàng)作特色

以整體的自立自強的精神世界對應(yīng)整體的自然人文世界，具有一種高瞻遠矚、目光宏大的浪漫主義特色。

（四）、局限性

精神一維，知精神求索云游之壯美，不知精神求索苦旅之凄美。

知的仁智崇高——壯美升華 精神脈動：云游{吐故納新歷練}苦旅

不知的迷茫悲劇——凄美派遣

古代詩歌主義詩歌的苦旅悲歌：精神彌茫的苦旅悲歌

一、李清照

聲聲慢：“尋尋覓覓??怎一個愁字了得？”

尋尋：愛情、家園、祖國——精神所系者“冷冷清清”不復(fù)返。

覓覓：精神失落于秋色、秋風(fēng)、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄慘慘戚戚”

這次第?了得？——負(fù)重精神之秋的反詰——秋之春力度——春芳心悲秋絕唱：斂天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心隨秋風(fēng)、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春來，渴望春風(fēng)、春雨、春燕、春花的春心新生。突出成就：

賦精神以情，言情體物，細(xì)膩工巧。言情細(xì)膩——纏綿悱惻、含蓄婉約。體物工巧——傳神逼真、歷歷在心。

二、不知始終的精神羈旅（精神失落）絕唱：馬致遠【越調(diào) 天凈沙】

斷腸人自然天涯——枯藤老樹昏鴉。斷腸人堅定追求——小橋流水人家、斷腸人在人類歷史天涯——古道西風(fēng)瘦馬

斷腸人在終極天涯——天地、社會、人類歷史夕陽西下

斂天地社會、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羈旅絕唱：以夕陽西下的勁秋精神迎接朝陽東升的新春精神。馬致遠【越調(diào) 天凈沙】突出成就：

賦精神如畫：構(gòu)圖著色，精致工巧。構(gòu)圖工巧：高低遠近，錯落有致。著色精致：濃淡交錯、色彩相宜。

三、精神呼喚絕唱?? 龔自珍 已亥雜詩（其二）：九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊瘖究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

突出成就：斂天地之榮，益精神再生的生氣

一、雷霆萬鈞的浪漫精神氣韻。

二、激越澎湃的浪漫情懷。

三、高揚精神主體“吾令羲和弓耳節(jié)兮”的駕馭世界的意志精神。精神歷史之歌主旋律“

悲涼而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而執(zhí)著的凄美而壯美的精神求索主旋律。哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

命題：知

—我—

不知 反思：肯定

—精神求索—

否定

原生脈動：知求索理想的云游——不知求索始終的苦旅 歷史脈動：知求索云游高歌——不知求索始終羈旅悲歌 歷史精神生態(tài)：吶喊——精神——羈旅彷徨

集大成者——李白代表作

《蜀道難》是樂府《想和歌辭 瑟調(diào)曲》以抒寫蜀道艱難為內(nèi)容，李白則寫由秦入蜀，由錦域進發(fā)，行旅蜀道的艱難險阻，譜寫一曲精神蜀道行者之歌。起句“噫吁巇，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天” 蜀道行極限{?！涓缸啡樟b旅之極致}精神塊壘

蜀道難極致{高—盤古心志云游之極致精神（本根）}難于上青天的精神詠嘆

追日精神的蜀道行存在方式：挑戰(zhàn)夸父追日精神極限，雄壯激越的盤古蜀道、夸父蜀道行精神詠嘆調(diào)。第一部分：“高”之贊美——開辟盤古蜀道精神 “蠶叢及魚鳧??猿猱欲度愁攀援。盡盤古天性，精神行者與盤古的開天辟地，生命共往來，開辟“天梯石?！北P古精神蜀道。第二部分：“危”之悲嘆——盡夸父追日天性，挑戰(zhàn)精神羈旅（塊壘極限），一往直前蜀道行，砥礪夸父蜀道行精神。

第一層次，挑戰(zhàn)“黃鶴之飛尚不得過”行之羈旅極限，四萬八千歲人行蜀道： “青泥何盤盤。。。以手撫膺坐長嘆” 行之羈旅極限：“問君西游何當(dāng)還，畏途巉巖不可攀”

極致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羈旅行殤——人的天性難以攀越蜀道。第二層次，挑戰(zhàn)“猿猱欲度愁攀援”情之羈旅極限，四萬八千歲情行蜀道： 情羈一：“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間——亙古孤獨羈旅”。情羈二：又聞子規(guī)啼夜月，愁空山——亙古鄉(xiāng)愁羈旅。情之羈旅極限：“蜀道之??使人聽此凋朱顏”

極致夸父追日蜀道行亙古孤獨、亙古鄉(xiāng)愁的羈旅情殤----人的情感難以攀越蜀道：“斷腸人在天涯”

第三層次，挑戰(zhàn)“地崩山摧壯士死”心志羈旅極限，心志行蜀道：“連峰去天不盈尺??砯

崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”

心志羈旅極限：其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！

極致夸父追日蜀道行的精神崩潰的羈旅志殤：亙古“蜀道難”——人的心志難以攀越蜀道 一曲精神蜀道行者，迷失于行殤、情殤、志殤的危乎高哉的亙古蜀道難絕唱。第三部分

煥發(fā)夸父盤古蜀道行的強者精神

——突破為消除一己心中塊壘的小我蜀道行的心志局限?！_創(chuàng)為消除社稷民生塊壘的大我盤古蜀道行的高遠心志。

第一層次，確立強者的為盤古社稷蜀道行的心志，挑戰(zhàn)社稷羈旅極限、高歌憂國精神：《周易·系詞》愛國憂患意識：“安爾不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！薄獎﹂w崢嶸而崔嵬??化為狼與豺?！獓鴼憽?/p>

極致夸父盤古蜀道行的愛國精神，深化憂患社稷的居安思危意識，強健前行險惡蜀道社稷的心志。

第二層次，確立強者的為盤古民生蜀道行的心志，挑戰(zhàn)民生羈旅極限、高歌憂民精神：朝避猛虎??殺人如麻---民殤。

極致夸父盤古蜀道行的愛民精神，深化憂患民生的愛民情懷，強健前行在險惡民生蜀道的心志。、憂國憂民精神高歌：將有限的精神投入到無限的社稷民生偉業(yè)中去，煥發(fā)勇于擔(dān)當(dāng)憂國憂民精神蜀道負(fù)荷的強者蜀道行心志精神。

憂國憂民精神悲歌“錦州雖云樂，不如早還家”極致強者憂國憂民蜀道行的精神羈旅： 無中生有，悲壯而崇高的潛質(zhì)---九洲生氣恃風(fēng)雷，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才---呼喚為社稷民生為錦州云樂而前行的盤古蜀道，夸父蜀道的強者精神。結(jié)句（周而復(fù)始新原點）：蜀道行者精神苦旅詠嘆調(diào)：蜀道之難，難于上青天。蜀道行者精神行旅而羈旅形象：側(cè)身西望長咨嗟

李白選擇（循環(huán)往復(fù)升華而永恒）：永遠高歌蜀道強者精神絕唱，為社稷民生而四萬八千歲羈旅之云游的積極進取終極境界：絕境逢生，承受亙古個人羈旅而勇于為亙古社稷民生云游。

審美意蘊

（二）完美的極幻極真的浪漫主義藝術(shù)

《蜀道難》達到了“口吐天上言，跡為人間客”的“奇之又奇”的浪漫主義藝術(shù)境界

1、用神話編織極幻心靈蜀道——神奇夢幻的盤古蜀道精神境界。

2、用零距離藝術(shù)極真心靈天梯棧道行旅——夸父云游苦旅的巔峰精神體驗：如臨深淵、如履薄冰。

（三）極真的蜀道行強者精神無極限的王國

1、完滿的強者精神世界——盤古蜀道世界 盤古蜀道之?！魬?zhàn)精神羈旅無極限之崔嵬 盤古蜀道之高——挑戰(zhàn)精神行旅無極限之崢嶸

2、完滿的蜀道行強者精神境界——夸父的心系社稷民生的仁智無極境界

砥礪仁厚——負(fù)荷亙古的行殤、情殤、志殤、國殤、民殤，負(fù)重憂國憂民情志的陽光人文關(guān)懷精神

砥礪睿智——傳承亙古的吞吐社稷民生日月星漢抱負(fù)的無極智慧精神。哲理境界

3、強者精神主體

集精神主客體之大成，完滿夸父跋涉、盤古蜀道的強者精神形象。

主體我屈原、曹操??張揚精神求索的蜀道行旅者形象； 客體我宋玉、李清照??悲歌精神失落的蜀道羈旅者形象。

（三）、美學(xué)意義——詩意的行者精神存在方式

1、精神苦旅情結(jié)

（1）文化維度——漂泊四方而無始終的浪漫情結(jié)。

史前游牧遷徙生存方式積淀為人類精神生存方式——精神追夢苦游。

（2）文學(xué)維度——無悔求索與失落惆悵交織的圓通美學(xué)底蘊——苦游情結(jié)。

2、精神云游苦旅品格——充滿憂患意識的進取精神?！爸袊糯膶W(xué)入世進取主題中充滿著憂患意識。憂患意識是人的生命意志的體現(xiàn)，它的存在揭示了入世進取主題的深層奧秘，是一種巨大而無形的精神壓力，同時又是生命追求的強大動力。人的生命更重要的是能否超越這種憂患而積極的追求理想，追求生命的真正價值?！?/p>

3、精神行旅方式——“精鶩八級，心游萬仞”天梯棧道跋涉范式。命題： 知-------精神-------不知 邏輯： 肯定---精神求索----否定

終極脈動：亙古行旅絕唱----亙古羈旅絕唱

本章綜述

一、古代浪漫主義詩歌前行于人類精神存在和發(fā)展，考證民族追日精神原生態(tài)——九死不悔的神圣的馭日云游；審視民族馭日精神的歷史進程；理想高歌與人生悲壯交錯的云游羈旅；完滿詩意的民族追日精神境界——挑戰(zhàn)行者精神極限，在社稷民生盤古蜀道云游苦旅的強者精神境界

二、完滿精神云游苦旅方式（挑戰(zhàn)、突破自我極限）

三、譜寫精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（蘇軾）、飄逸（李白）、婉約（李清照）等絢麗多彩的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。

第四章 古代現(xiàn)實主義詩歌

思考題

一、闡釋古代現(xiàn)實主義詩歌基本特點

二、闡釋《詩經(jīng)·碩鼠》與《詩經(jīng)·采薇》的審美意蘊

三、闡釋《十五從軍征》的審美意蘊

四、闡釋王粲《七哀詩》的審美意蘊

五、闡釋《無家別》的審美意蘊。

第一節(jié) 現(xiàn)實主義詩歌基本知識

一、華夏民族家園原生態(tài)

華夏神話嫦娥家國——地球之家、宇宙之國 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：社稷宇宙之國故事一：“有女子方浴月??此始浴之?！?民生地球之家故事二：天宮舞女嫦娥??同回天宮成親。

棲息家園母題：嫦娥家國之旅——下凡而飛天——別與歸憂樂。華夏詩學(xué)解讀

“居廟堂之高??后天下之樂而樂。”

家園主題：詩意的社稷民生家園憂樂情懷。

二、按照社會人生的本來面目進行創(chuàng)作。來自社會人生——本來面目；高于社會人生——審美藝術(shù)；指導(dǎo)社會人生——淳美思想情感。

“饑者歌其食，勞者歌其事?！?憂樂 “勞者歌其事”之樂：《詩經(jīng)。周南。芣苢》 “饑者歌其食”之憂：《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》

三、富有理性批判精神——與生俱來黨的錚錚鐵骨 創(chuàng)作重力：“現(xiàn)實主義可以折斷一個作家的脊梁”

社會高壓：―書會被禁，會被倒進垃圾桶里燒掉，所有的努力都會付諸東流。真是可怕?！_爾曼·拉什迪小說《屈辱》

古代錚錚鐵骨：白居易《賣炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》?，F(xiàn)代錚錚鐵骨：魯迅：怒向刀叢見小詩

熊元義《回到中國悲劇》：“邪惡勢力可以碾碎我們的骨頭，但絕不會壓垮我們的脊梁。身軀倒下了，靈魂任然要戰(zhàn)斗”

四、深入探究人性 托爾斯泰《復(fù)活》，《樂府·相合歌辭·瑟調(diào)曲·東門行》 姜振昌《魯迅與現(xiàn)實主義：生活真實的發(fā)現(xiàn)和征服》

第二節(jié) 古代現(xiàn)實主義詩歌鑒賞

華夏民族心靈家園的歌唱——開墾詩意家園情愫的史詩 本體:原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩作：奠基作

發(fā)展作

集大成作

一、上古歌謠——源頭 上古文學(xué)（——前2100），現(xiàn)實主義文學(xué)代表作是歌謠?！緷h】《吳越春秋》：原始民歌《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉 審美意蘊

（一）確立家園母題：壯美、歡快的勞動家園

（二）確立家園主題：勞者得其食，勞動者是家園主人

（三）明快、剛健的勞動節(jié)奏，富有幸福生活韻律美。

二、《詩經(jīng)》先河

先秦文學(xué)（前2100——前221）成就《詩經(jīng)》《楚河》。《詩經(jīng)》---反映廣闊社會生活---家國之歌

（一）緣事而發(fā)，譜寫家園史詩 濟世史詩《詩經(jīng)·大雅·生民》，奠基造福天下的家園原創(chuàng)精神。匡世史詩《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》，奠基平定天下的家國原創(chuàng)精神。

（二）感于哀樂，譜寫家園悲歌

1、譜寫離家悲歌

四言詩《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》第一章：“碩鼠碩鼠??爰得我所。” 審美意蘊

1、醇厚思想情感——暴露勞動家園被毀滅悲劇

（1）社會批判主題：揭露社會基本矛盾根源——勞者不得食，不勞者得其食的鼠性社會制度

（2）人性批判主題：人之獸性被異化為不勞而獲的鼠性

恩格斯：“人不可能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些?！保?）譜寫離家之高歌（悲歌）。

逃避現(xiàn)實的消極社會性——人的懦弱性

2、醇美藝術(shù)（1）、立意巧妙；比喻傳神。

鼠性制度，鼠性社會，鼠性人性——非人的鼠性世界。（2）節(jié)奏韻律明朗剛健、具有振奮精神的藝術(shù)感染力。

2、譜寫回家悲歌

四言詩《詩經(jīng)·小雅·采薇》第六章“昔我往矣??莫知我哀。” 杜甫《垂老別》：“棄絕蓬室屋，塌然推肺肝” “一絲柳，一寸柔情”----經(jīng)典溫馨鄉(xiāng)情 “一滴雪雨，一寸愁緒”---經(jīng)典憂傷鄉(xiāng)愁 有家難歸柔情愁緒絕唱。審美意蘊：

1、醇厚思想情感

（1）暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭罪惡——制造人生苦難、心靈創(chuàng)傷。（2）終極家園主題——反對戰(zhàn)爭（3）終極家園悲歌——有家難歸 《小雅·采薇》續(xù)章《故鄉(xiāng)的云》

2、醇美藝術(shù)

（1）嫻熟的景由心造藝術(shù)——觸景生情，借景抒情，情景交融的優(yōu)美意境。（2）風(fēng)雅凄婉的韻律，具有悠揚鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的藝術(shù)感染力。

三、漢樂府——發(fā)展

秦漢文學(xué)（前221——220），成就文賦、樂府詩 代表作：樂府民歌《十五從軍征》“十五從軍征，八十始得歸。??淚落沾我衣?！?無家可歸絕唱。審美意蘊

1、醇厚的思想情感

（1）思想主題——暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭毀滅家園罪惡——家破人亡。（2）情感主題——無家可歸的悲劇家園之歌。

《十五從軍征》與《詩經(jīng)·小雅·采薇》珠聯(lián)璧合，完形有家難歸與無家可歸的家園悲劇主題。

2、醇美藝術(shù)

（1）成熟詩歌的心靈戲劇性藝術(shù)。

（2）凄美悲涼的韻律，具有頓挫家園悲情的藝術(shù)感染力。

四、建安詩歌——拓展階段 魏晉南北朝文學(xué)（220——581），第一個文學(xué)自覺的時代，成熟生命，人性意識，成熟“志深而筆長”的“梗概而多氣”文學(xué)風(fēng)骨。

代表作：王粲

五言古風(fēng)《七哀詩》東漢初平三年，董卓叛亂，作亂長安，王粲避亂，離長安時而作“西京亂無象，??喟然傷心肝。”

“西京亂無象，豺虎方遘患”——亂世之最——國破 “復(fù)棄中國去，委身適荊蠻”——棄家之最——荒蠻 “親戚對我悲，朋友相追攀”——離別之最——生離死別 “出門無所見，白骨蔽平原”——國破之最——無處葬身 “路有饑婦人??不忍聽此言”——憂生之最——母子死別 “南登霸陵岸??喟然傷心肝”《詩經(jīng)。曹風(fēng)。下泉》亂世曹人思念曹國明王賢伯太平盛世

——憂世之最——歷史明鑒 審美意蘊

1、醇厚思想情感

（1）確立大我之家母題——國之母題，完形家**題。（2）完形家國悲劇

社會悲?。簹埧岬氖笮灾贫妊鹊暮缞Z戰(zhàn)爭毀滅家國——國破家亡，家破人亡。人性悲劇：貪婪的碩鼠之性惡性膨脹為兇殘的豺虎之性。

（3）經(jīng)典家園悲劇主題歌——憂生之嗟，憂世不治的史鑒（明察史實知家園興衰）憂患情懷

（4）完形離家悲歌---離國悲歌（離家悲歌）

2、精湛的創(chuàng)作藝術(shù)

（1）圓熟的抒情藝術(shù)，情感。聲音。畫面三維度抒情，構(gòu)成繪聲繪色的立體傳神的情感世界。

（2）富有起伏跌宕、悠揚回旋的凝重情懷旋律美。

五、唐代詩歌——集大成階段 杜甫——現(xiàn)實主義文學(xué)杰出代表 五言古風(fēng)《無家別》

第一部分：亂世全息圖——歷史視野中的人類社會絕境

“寂寞天寶后，園廬但篙籬”——家國蕩然無存——亙古國破家亡 “我里百余家，世亂各東西”——家鄉(xiāng)蕩然無存——亙古家破人亡 “存者無消息，死者為塵泥”——生命已無棲息地 第二部分：人類生命絕境中尋歸宇宙家園

“賤子因敗陣，歸來尋舊蹊”——淪為無家賤子突破絕境方式——尋找、回歸家園，海德格爾：“返鄉(xiāng)尋找”。

“久行見空巷，日瘦氣慘凄”——尋歸宇宙家園中天地同悲手足情（最美好的東西）“但對狐與貍，豎毛怒我啼”——尋歸宇宙家園中萬物共怒手足情（最美好的東西）“四鄰何所有，一二老寡妻”——置身直面人類絕境的血脈相連的宇宙家園 第三部分：亂世自救全息圖

匡世自救——撥亂反正，成熟宇宙社會家園意識。（最本己的東西）“宿鳥戀本枝”——伸張宇宙社會家園法則

“安辭且窮棲”——否定家的文明倒退，成熟堅持宇宙社會家園意識 濟世自救

一、建造人與天地萬物和諧運作的人類宇宙社會生態(tài)家園： “方春獨荷鋤，日暮還灌畦”——宇宙家園生態(tài)勞作法則 濟世自救

二、治國平天下

“縣吏知我至，詔令習(xí)鼓霹”——出征，保家衛(wèi)國

家國人生真諦——回家而別家的匡世濟世的“窮棲”家國人生 1“宿鳥戀本枝，安辭且窮棲”---堅守家園意識、○2“方春獨荷鋤，日暮還灌畦”——回家（別國）○3“縣吏知我至，詔令習(xí)鼓霹”——回國（別家）建設(shè)大家 ○第四部分：宇宙家園悲劇境界 人類家國悲?。海ê５赂駹枴盁o家可歸指在世界上的基本方式”）其

一、無家別悲劇

“雖從本州役，內(nèi)顧無所攜”——無家悲 “近行止一身，遠去終轉(zhuǎn)迷”——無親人悲

“家鄉(xiāng)既蕩盡，遠近理亦齊”——無家鄉(xiāng)悲 “永痛長病母??終身兩酸嘶”——無情悲 其

二、無國別悲劇

“寂寞天寶后^”——無國、無鄉(xiāng)、“存著無消息，死者為塵 ”無生命棲息之地 宇宙家園悲劇境界——尋根

“人生無家別”——無親人、家、國別的賤子悲劇意識 “何以為烝黎”——尋歸有別家之起點、亦有回家之歸宿的宇宙家國草根人生——大地小草的一歲一別回得與親人、家、國、天地血脈相連的家國草根人生——人的宇宙社會家園草根情愫。

終極家園境界——絕境縫生，守望宿鳥戀本枝的與天地萬物血脈相連的宇宙家國蒸黎之根。超越海德格爾《存在于時間》“無家可歸指在世界上的基本方式”的悲劇人生?！稛o家別》審美意蘊：

集現(xiàn)實主義文學(xué)之大成，譜寫人類宇宙社會家園的悲壯“窮棲”史詩?！岸殴げ堪ㄓ钪妫愎沤?，全是元氣?！痹獨猓喝A夏哲學(xué)元氣：乾坤原生力——天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

華夏文學(xué)元氣---乾坤心靈原生力——吾心即宇宙、宇宙即吾心。

（一）、完滿家園母題

創(chuàng)宇宙親情、鄉(xiāng)情家園母題，完備家園母題。

血脈家國本體{大我之間{血緣親情宇宙、國家}，小我之家{血緣親情家鄉(xiāng)、人家}}

（二）、家園歷史悲劇

家國本體{大我之家{宇宙——日瘦氣慘凄、國家——寂寞蒿藜}小我之家{家鄉(xiāng)——蕩盡、空巷}人家—塵泥、生死兩酸嘶}

（三）、人類宇宙社會家園的“窮棲”主題歌 家園歷史悲歌

終極家園高歌 有家（迷失）難歸——尋歸宇宙社會家園 無家（人類）可歸——匡濟人類宇宙社會家園 無家（人類）可別——堅守宇宙家園草根

（四）、完滿的家園“窮棲”者藝術(shù)形象

顯性，歷史形象，無家賤子，忍辱負(fù)重的人類家國匡濟者藝術(shù)形象。----堅韌的剛毅脊梁 隱形，終極形象，草根畫外音，終極批判的宇宙社會家園守望者藝術(shù)形象---睿智的剛毅脊梁

（五）、家園哲理境界 確立家園命題

反論——無家——人類社會家園迷失絕境 無家可別（無起點）無家可歸（無歸宿）正論——有家——人類宇宙社會家園尋歸 “窮棲”宇宙社會家園（有起點），匡濟人類宇宙社會家園（有歸宿）

（六）、確立民族審美思辨方式

中國文學(xué)特有的死而后生鳳凰涅槃的審美思維方式。

（七）、精工藝術(shù)

但見性情氣骨，不見語言文字。本章綜述

一、譜寫人類守望家園史詩

追究家園是什么——家園原生態(tài)——人類、萬物、天地血脈相連的同呼吸共命運的宇宙社會家園。

追問家園人生怎么樣——忍辱負(fù)重堅忍不跋的尋歸宇宙社會家園而匡濟人類社會之旅。追求家園人生應(yīng)怎樣——宿鳥戀本枝，愛家、守家、治家、別家亦回家（下凡而飛天）的宇宙社會家園草根人生

二、完滿悲劇美學(xué)

1、深刻家園悲劇性質(zhì)

透過人類家國毀滅，看到萬劫不滅的宇宙社會家園原生力

2、實現(xiàn)家園悲劇價值

以人類家國毀滅的痛苦，自我凈化宇宙社會家園的草根情愫。

三、高度的文學(xué)批判精神

冷峻直面嚴(yán)酷現(xiàn)實：不逃避，無情鞭撻壓迫剝削制度罪惡；貪婪殘暴人性罪惡，不悲觀，剛毅地固守宇宙社會家園本根，堅韌地追求“窮棲”家園理想。

四、摒棄瞞騙，成熟現(xiàn)實主義文學(xué)

課程綜述： 詩歌：心靈科學(xué)

學(xué)理——探究求真去假、揚善懲惡、審判美丑的心靈的審美科學(xué)

應(yīng)用——開墾詩情畫意心靈棲息地的人文科學(xué)，慰藉心靈（解除心靈痛苦）、滋養(yǎng)心靈（豐富心靈生活）、智慧心靈（升華心靈境界）、純美心靈（詩意心靈棲息）

華夏詩歌個性：以我心即宇宙，宇宙即我心的審美觀，以原天地之美而達萬物之理的審美方式，開墾盡人性、物性、天性而與天地叁的詩意心化宇宙。心靈還鄉(xiāng)——不是心靈的孤兒

第二篇：詩歌鑒賞

一、詩歌鑒賞?？嫉念}型

（一）表現(xiàn)手法和技巧賞析

修辭手法、表達方式、表現(xiàn)手法

1、修辭手法

①比喻：比喻能將抽象化為具體，能將無形化為有形。例如寫“愁”：李后主云“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币越畬懗?，則使人想見愁意之漫長。

②夸張：夸張就是為了突出和強調(diào)某種事物或事物的某種特征，借助于想象，對它進行夸大或縮小，以引人注目，烘托氣氛，增強聯(lián)想，給人啟示。如陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》：“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！痹娭械摹叭f里”“五千仞”“上摩天”“淚盡”都是夸張，正是這些夸張描寫，把詩人對祖國的熱愛，對茍且偷安、不去收復(fù)失地的求和派的憤懣，以及對遺民遭受的苦難的深切同情，表現(xiàn)得淋漓盡致。

③擬人：把物人格化，可以使描繪生動形象，表意更加豐富。如劉頒《新晴》：“青苔滿地初晴后，綠樹無人晝夢余。唯有南風(fēng)舊相識，偷開門戶又翻書?！痹娭袑ⅰ澳巷L(fēng)”人格化，通過一系列動作描寫，表現(xiàn)了久雨初晴后作者寧靜恬適的心情，以及對南風(fēng)“惡作劇”的親切喜愛之情。

2、表達方式

敘述、議論、抒情、描寫?？疾榈闹攸c是抒情和描寫。其中，抒情可分直抒胸臆（直接抒情）、間接抒情(手法常是借景抒情、情景交融、托物言志等)。

3、表現(xiàn)手法

對照、襯托、渲染、烘托、用典、鋪墊、象征、動靜結(jié)合、虛實相生、借景抒情、情景交融、借古抒懷、借古諷今、托物言志、以樂景寫哀情、以哀景寫樂情等。

①托物言志 詩人借自然界中的某物自身具有的特征，來表達某種志向或情感，詩中的物帶有了人格化的色彩。如王冕的《墨梅》：“我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！贝嗽娨悦纷杂?，運用了托物言志的手法，表現(xiàn)了作者要像梅花那樣的高潔、淡雅，不向世俗獻媚的堅貞、純潔的操守。

②渲染 本是一種國畫技法，一般是在需要強調(diào)的地方濃墨重彩，使畫面形象的某一方面更為突出。用于藝術(shù)創(chuàng)作，就是從正面著意描寫。如趙師秀的《約客》中以“家家雨”“處處蛙”渲染一種氣氛，襯托夜的深和夜的靜。

③烘托 本是國畫的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。用于藝術(shù)創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯。如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！痹娭袑懙搅嘶洹⒃鲁?、鳥鳴這些動的景物，既使畫面顯得富有生機而不枯寂，同時又通過動，更加突出了春澗的寂靜。

④動和靜 藝術(shù)創(chuàng)作中離不開動態(tài)描寫和靜態(tài)描寫，或以動襯靜，或以靜襯動，或一動一靜，相輔相成。

⑤虛和實 虛實結(jié)合的寫法，可以使作品結(jié)構(gòu)更加緊湊、形象更加鮮明。如楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”詩中前兩句泛說西湖六月的風(fēng)光自有特色，是虛寫；后兩句描寫滿湖蓮葉荷花在朝陽的輝映下，無邊無際的碧綠和艷紅和諧地搭配著，是實寫。全詩虛實相生，收到相得益彰的效果。

⑥借景抒情 即詩人把自身所要抒發(fā)的情感、表達的思想寄寓在景物之中，通過描寫景物予以抒發(fā)。如杜甫的《絕句》：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？”全詩抒發(fā)了羈旅異鄉(xiāng)的感慨，詩人借清新美好的春光景色的描寫，透露出了思?xì)w的感傷，以樂景寫哀情，別具韻致。

⑦對照 又稱對比，就是把對立的事物（或景，或境，或人，或情），前后相敘，以增強藝術(shù)效果的表現(xiàn)手法。比如，張繼的《楓橋夜泊》。詩的一、二句中，霜天、殘月是冷色，江楓、漁火是暖色，這是色彩的對照。這一對照營造出了一種孤寂的意境。從而達到了情景交融的抒情效果。

【答題步驟】 ① 點出手法；

② 結(jié)合詩句分析怎樣運用手法； ③ 此手法傳達出詩人怎樣的情感。

（二）詩歌形象或是意境賞析

1、類型：人物形象和意象

①人物形象：即詩中的詩人形象“我”，一般指的就是抒情主人公。A豪放灑脫的形象； B憂國憂民，青衫淚沾的形象； C歸隱田園，鐘情山水的形象； D愛惜人才的形象；

E兒女情長的形象

②意象：詩歌中融入了詩人情感的客觀意象。長亭：陸地送別之所，寫到長亭，一般就與送別相關(guān)。

楊柳：由于“柳”與“留”音近，古人常折柳相送，因而“楊柳”與離別相關(guān)；又因古人常把柳種在房前屋后，因而也表達對故鄉(xiāng)的無限牽掛。

芳草：喻離恨，也與美人一起喻美好事物，比如理想等等。梧桐：表示一種凄苦之音，常與凄涼悲傷相聯(lián)系。

芭蕉：常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。雨打芭蕉往往讓人覺得凄愴。梅花：初用于贈別，后為一種堅忍不拔、高風(fēng)亮節(jié)的人格象征，是身陷逆境卻勇往直前為理想而拼搏的勇者，是清高隱逸不隨波逐流的孤高智者的象征。

松柏：耐寒樹木，經(jīng)冬不凋，象征孤直剛正的品格。

菊花：清麗淡雅，芳香襲人，欺霜傲雪，在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

蓮花、蓮子：“蓮”與“憐”諧音，“子”為第二人稱敬詞，古詩中有不少寫蓮的詩句表達愛情。又由于蓮出淤泥而不染，故又被視為處于濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征。

竹子：虛心、有節(jié)、根固、質(zhì)堅、瀟灑、挺拔，所以，詩詞中多為“堅貞”“高雅”“氣節(jié)”的象征。

寒蟬：由于它棲于高枝，餐風(fēng)食露，所以常用來喻指人的高潔人品。又因秋后的蟬命不久長，寒蟬也成為悲涼的同義詞。

鴻雁：鴻雁是侯鳥，春秋遷徙，常常觸動人的故鄉(xiāng)之思，所以常用大雁寄托人的濃濃的鄉(xiāng)愁。又因它曾為蘇武傳書，也常比作信使。

鷓鴣鳥：容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。杜鵑鳥：是凄涼、哀傷、思?xì)w的象征。

蟋蟀：又名“促織”，跟促人紡織、準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系在一起。

2、常設(shè)問題：

①分析詩歌中塑造了什么形象？②說出形象的基本特征？③這首詩營造了怎樣的意境氛圍？

【答題步驟】

① 描繪詩中展現(xiàn)的畫面景象。（抓住主要景物，用自己的語言描繪，力求語言優(yōu)美）

②

概括景物的特點。一般用雙音節(jié)詞，如孤寂清冷，恬靜優(yōu)美，雄渾壯闊、蕭瑟凄涼等；

③

景物傳達出作者怎樣的情感。（一定要回答出具體的情感）

（三）詩歌語言賞析

1、語言特色：包括格調(diào)、色彩、境界、情味等。

（1）平實質(zhì)樸：不加任何修飾，顯得平易近人，但平淡中飽含深意；

（2）含蓄雋永，含蓄委婉：即字里行間總留有想象空間，將想要表達的意象隱藏在形象中；

（3）清新明麗，清新雅致：用一些清麗的語言營造優(yōu)美的意境；（4）形象生動：讓人感覺景象畫面有聲有色地呈現(xiàn)出來；（5）幽默諷刺：筆調(diào)較為詼諧風(fēng)趣；（6）雄渾開闊：意境開闊遼遠，氣勢浩蕩；（7）沉郁悲涼：

2.煉字：簡練、新奇（1）簡練

古代詩歌的的語言一般具有“簡練、新奇”的特點。所謂“簡練”就是用最少的字表達出最豐富的內(nèi)涵，分析詩歌的語言，除了理解語言字面的意義，還要體會其言外之意、弦外之音，進而把握詩歌表情達意的語言特色。

比如蘇軾的《東坡》：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”一個“清”字，既寫出了天空和地面的的潔凈、月光照射萬物所形成的澄明清朗的境界，也寫出了作者雖仕途坎坷、被貶黃州但隨遇而安、開朗樂觀、心凈無塵的心靈世界。

（2）新奇

所謂“新奇”就是用特殊的詞法、句法，取得一般用法所難以達到的效果。分析詩歌語言，除了分析語言的用法，也要分析這種表達效果，進而把握詩歌表情達意的語言特色。比如“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”、“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”都是這種“新奇”的語言。

【答題步驟】

① 一般會用到手法，若有的話，先點出手法；

② 運用手法分析該字在句子中的含義（放入原句中描述景象）； ③ 展開想象，點出該字烘托怎樣的意境，表達出詩人何種情感；

【規(guī)律總結(jié)】

對詩歌語言的考查，一般從詞句入手?；卮鸱绞?，一般總說語言特色，然后結(jié)合詩歌的具體內(nèi)容，從手法（修辭、煉字）、內(nèi)容、思想感情入手分析。就近幾年高考題來看，從思想內(nèi)容方面考查多些，表達效果也主要體現(xiàn)在表情達意上。煉字、詩眼是主要的考查方式。

一、考慮古代詩歌推敲字詞的特點，關(guān)注重點詞語。

１、名詞：名詞往往是特定意象的特稱。名詞的連用常常會營造出一定的意境。如馬致遠的《天凈沙·秋思》。

２、動詞：一個動詞往往能夠使整首詩活起來，而且動詞往往有多重含義。如“采菊東籬下，悠然見南山?！币粋€“見”字把詩人無意看山而見山，悠閑自得的形象表現(xiàn)了出來。

３、形容詞：這些詞語往往從各個角度對中心詞進行修飾限制，對渲染氣氛、表現(xiàn)心情都有非常重要的作用。如“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍?！薄凹t”“綠”“火”“藍”等詞語把江南的美景寫得色彩絢爛，美不勝收。

４、副詞：往往也起修飾限制作用，在很多情況下也是鑒賞的重點。如“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”一個“忽”字把漫不經(jīng)心而忽然想起了丈夫不禁傷感的情緒變化表現(xiàn)得淋漓盡致。而這正是本詩的耐人尋味之處。

５、數(shù)量詞：可以準(zhǔn)確地表情達意。如杜甫的《曲江二首》之一中的“一片飛花減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人”，“一片”飛花落下都要減掉一層春色，“萬點”飛花飄落更使人煩惱愁悶。抒發(fā)了詩人因傷春而滿腹愁怨的感情。

６、疊詞：詞語的重疊往往能使意境深化。典型的是李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！睂⒃娙思趴酂o告的心境淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

【牛刀小試】 題型一：表達技巧

1、閱讀下面一首詩，回答問題：

春思

賈至

草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香。

東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長。

（1）詩歌在景物描寫和感情抒發(fā)上各據(jù)特色，試從表達技巧上作簡要分析。

2、閱讀下面一首詩，回答問題：

賈生

李商隱

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

（1）詩中的“可憐”的意思是什么？與“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒（《買炭翁》）”和“可憐體無比，阿母為汝求（《孔雀東南飛》）”中“可憐”意思是否一樣？請作簡要分析。

（2）詩人對賈生（賈誼）的評價是什么？體現(xiàn)了詩人什么感情？

（3）這首詩用了先揚后抑的寫作手法，試作分析。

題型二：詩歌形象

1、閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。

南柯子 王炎

山冥云陰重，天寒雨意濃。數(shù)枝幽艷濕啼紅。莫為惜花惆悵對東風(fēng)。蓑笠朝朝出，溝塍處處通。人間辛苦是三農(nóng)①。要得一犁水足望年豐。［注］①三農(nóng)：指春耕、夏耘、秋收。

（1）上闋中“數(shù)枝幽艷濕啼紅”一句展現(xiàn)的是一幅什么樣的畫面？作者寫這句詩是為惜春傷懷嗎？為什么？

2、閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。

江 漢 杜甫

江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。

（1）這是杜甫晚年客居江漢時所寫的一首詩。詩中二、三聯(lián)用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋風(fēng)”幾個意象，請分析其情景交融的意境。

題型三：詩歌的語言

1、閱讀下面這首詞，然后回答問題。

菩薩蠻 李白

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。螟色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭。

（1）古典詩詞特別講究煉字。請簡要分析“空”字在表情達意上的作用。

2、閱讀下面一首唐詩，按要求答題。

端 居① 李商隱

遠書歸夢兩悠悠，只有空床敵素秋②。階下青苔與紅樹，雨中寥落月中愁。［注］①端居：閑居。②素秋：秋天的代稱。

（1）這首詩第二句中的“敵”可否換成“對”或其他詞？請簡述理由。

【鞏固練習(xí)】

一、閱讀下面兩首詩，回答問題。

（一）溪居即事

崔道融

籬外誰家不系船，春風(fēng)吹入釣魚灣。

小童疑是有村客，急向柴門去卻關(guān)。

注：卻關(guān)：打開門閂。

①分析詩人描寫景物的手法？

②簡要分析小童的形象。

③詩歌反映了詩人什么樣的思想？你是如何評價這種思想的，說說你的理由。

（二）新晴野望

王維

新晴原野曠，極目無塵垢①。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無人閑，傾家事南畝。［注］①塵垢：塵埃。

1、第三聯(lián)上下兩句中最精練傳神的分別是哪一個字？請簡要分析。

2、尾聯(lián)描寫了一幅什么樣的圖景？這樣寫有什么好處？

【參考答案】

題型一：1.詩的前兩句描寫春季的絢麗美景（青青草色、鵝黃楊柳、繽紛桃花、芬芳李花），是歡樂的景象；后兩句用比擬的修辭寫自己的愁思（東風(fēng)不能吹愁，春日添加遺憾），是悲哀的感情。詩人用樂景寫哀情，利用對比，真切地表現(xiàn)出自己的哀愁

2.①這首詩的“可憐”是“可惜”的意思；《賣炭翁》中的“可憐”是“值得憐憫”的意思；《孔雀東南飛》中是“可愛”的意思。

②賈誼有才華，但得不到重用。寄寓詩人懷才不遇的感慨。

③詩的前兩句寫朝廷重賢，宣室召見，重新任用才華橫溢的賈生，是贊美，是揚；后兩句寫討論的是服藥求仙等虛無的事情，而不去探討天下百姓的問題，是諷刺，是抑。詩人用欲

抑先揚的手法譏諷朝廷的昏庸和對賢臣的不重用。

題型二：1.《南柯子》［解題指導(dǎo)］這道題考查的是對畫面內(nèi)容的再現(xiàn)，屬于“什么形象”。解答這類題目，首先對整首詩歌有一個大致的了解；其次是對畫面本身有一個準(zhǔn)確而全面的把握；再次是選用準(zhǔn)確而簡潔的語言作答。這首詞詠嘆了農(nóng)民的勞動生活，流露了與之聲息相通的質(zhì)樸而健康的感情。上闋以景語起筆，山色昏暗，烏云密布，寒雨將至。數(shù)枝嬌花映入眼簾。但接下來卻勸人勿惜花、莫惆悵，不同于常筆。下闋又宕開去，將筆觸伸向阡陌，寫不避風(fēng)雨勞作的農(nóng)人，遂引發(fā)了“人間辛苦是三農(nóng)”的感嘆。表達農(nóng)民“要得一犁水足望年豐”。把握畫面形象、內(nèi)容，要準(zhǔn)確理解“幽艷”和“濕啼紅”這兩個要素，“幽艷”指代鮮花，“濕啼紅”是露水打濕了鮮花，鮮花紅艷、惹人愛憐之意。在理解了形象之后，是否惜春傷懷，就十分清楚了。

[答案]一幅幾枝鮮花的花瓣上沾著水珠楚楚堪憐的畫面。不是為惜春傷懷?？梢詮膬蓚€方面看出：一是作者接著“數(shù)枝”句說“莫為惜花惆悵對東風(fēng)”；二是在烏云密布、寒雨將至?xí)r，作者更關(guān)心的是“要得一犁水足望年豐”。

2.《江漢》[解題指導(dǎo)]此題考查的是鑒賞詩歌的意境。詩歌所用的意象在題目設(shè)問時已作明顯提示，“意境”前加“情景交融”來限定，這樣答題的切入點也就非常明晰，只須答出景物特點和所抒發(fā)的情感是什么就可以了。詩人客居成都多年，現(xiàn)在又自夔州出峽，流寓江陵一帶，難免有漂泊孤獨的傷感?！八?xì)w”卻又只能作“客”，“乾坤”之大，卻沒有詩人的安身之所，加上“腐儒”的自嘲，所以，“片云”“孤月”也就是詩人孤獨處境和心境的寫照。但詩人又是一個心憂天下、自強不息的人，況且現(xiàn)在病體逐漸康復(fù)，更是壯心不已。所以“落日”“秋風(fēng)”表現(xiàn)的不是衰敗，相反，“心猶壯”“病欲蘇”共同表現(xiàn)出了進取的精神狀態(tài)。

[答案]“片云”、“孤月”意境悲涼，流露出作者孤獨、苦無知音的煩悶；“落日”、“秋風(fēng)”意境雄壯、開闊，又體現(xiàn)了作者“烈士暮年，壯心不已”的樂觀曠達。

題型三：1.《菩薩蠻》［解題指導(dǎo)］了解題目要求后，要快速對全詩有一個大致的了解。從“漠漠煙如織”、“寒山”、“傷心”等詞語來看，這首詞的感情基調(diào)應(yīng)是一種憂傷、孤寂；從“樓上愁”、“宿鳥歸飛”、“歸程”等詞語來看，所表達的應(yīng)是一種思鄉(xiāng)、思人的感情；“何處是歸程？”應(yīng)是一種思而不得?！翱铡睉?yīng)較好地表達出這種意境。

［答案］“空”字一方面寫出獨自一人的孤單，也寫出心中的空落，表達了苦苦等待而沒有結(jié)果的孤寂、惆悵，增添了全詞的“愁”味，使主題更加鮮明。

2.《端居》［解題指導(dǎo)］在對全詩整體把握之后，再來思考“敵”與“對”的不同效果。一個“敵”字，用字險而穩(wěn)，除了客觀環(huán)境清寥凄寒之外，更兼有主觀心靈的寂寞凄愴。仔

細(xì)品味，會覺出它的妙趣。

［答案］不能換成“對”或其他詞。用“敵”字不僅突出“空床”與“素秋”默默相對的寂寥清冷的氛圍，而且表現(xiàn)出空床獨寢的人無法承受“素秋”的清冷凄涼的情狀，抒發(fā)了詩人心靈深處難以言狀的凄愴之情。用“對”或其他詞語難以達到這種表達效果。

【鞏固練習(xí)】

詩歌類：《溪居即事》1．①用白描手法寫水中和岸上的場景（生動表現(xiàn)春日河灣景象），“小童”一句把兩種場景連接起來，動靜結(jié)合，渾然一體，顯示水鄉(xiāng)的寧靜、優(yōu)美，有濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息。

2、②從“疑是”、“急”、“卻關(guān)”可以看出，小童聰明機靈、待人熱情。

3、③悠閑自得、恬靜閑適的思想。（山水田園詩多抒發(fā)對歸隱田園的寧靜生活的向往。有的詩表現(xiàn)對現(xiàn)實的不滿，說明追求閑適是報國無門、壯志未酬。不少詩也宣揚了知足常樂、安于現(xiàn)狀的思想。詩人的思想是第一種。）

《新晴野望》⑴分別是“明”和“出”，充分顯示出雨后的“新晴”，詩人極目“野望”所見的景色：田野外河水上漲，在陽光照射下，“白水”波光粼粼，比平時更加明亮奪目；雨水沖洗后的群山，在太陽的照耀下，“碧峰”秀出，更加富有層次。⑵尾聯(lián)寫了農(nóng)忙時節(jié)，農(nóng)人全家在農(nóng)田里忙于耕作的景象。作者這樣寫的好處是：再一次突出表現(xiàn)“新晴”這一詩題，因為“新晴”人才能看到農(nóng)人們“傾家事南畝”的景象。給前面所繪的一幅靜態(tài)畫面平添無限生機，使整個畫面活了起來。

第三篇：詩歌鑒賞

詩歌鑒賞

高考詩歌鑒賞大致包括以下內(nèi)容：

1、鑒賞古詩作品里的形象

詩中的主人公形象、詩人自己的形象、詩中所描寫的景與物。

2、鑒賞古詩的語言

準(zhǔn)確理解有關(guān)詞語的特定意義、比喻意義、隱含意義、暗示意義，準(zhǔn)確理解重要詞語的深層含義和言外之意，賞析詩歌語言描繪形象、表達情感、創(chuàng)造意境的藝術(shù)效果等。

3、鑒賞詩歌作品的各類表達技巧

①修辭：如，比喻、比擬、對偶、借代、夸張、互文、通感、雙關(guān)、對比、反語、反復(fù)等。②表現(xiàn)手法：

如，虛實相生、借景抒情、情景交融、托物言志、借古抒懷、借古諷今、映襯烘托、欲揚先抑、先聲奪人、以小見大、動靜結(jié)合、以動寫靜、渲染、象征、用典、賦比興等。

4、評價詩歌作品的思想內(nèi)容或觀點態(tài)度：評價是對詩歌的思想(感情)內(nèi)容或作者的觀點態(tài)度進行簡評。簡析詩歌的思想意義、人生意義以及作者的生活情趣、審美情趣、價值觀念等等。第一種模式 分析意境型

第一種模式 分析意境型

?提問方式：這首詩營造了一種怎樣的意境？

?提問變體：這首詩描繪了一幅怎樣的畫面？表達了詩人怎樣的思想感情？ ?解答分析：這是一種最常見的題型。所謂意境，是指寄托詩人情感的物象(即意象)綜合起來構(gòu)建的讓人產(chǎn)生想像的境界。它包括景、情、境三個方面。答題時三方面缺一不可。

答題步驟

?①描繪詩中展現(xiàn)的圖景畫面?？忌鷳?yīng)抓住詩中的主要景物，用自己的語言再現(xiàn)畫面。描述時一要忠實于原詩，二要用自己的聯(lián)想和想像加以再創(chuàng)造，語言力求優(yōu)美。?②概括景物所營造的氛圍特點。一般用兩個雙音節(jié)詞即可，例如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼等，注意要能準(zhǔn)確地體現(xiàn)景物的特點和情調(diào)。?③分析作者的思想感情。切忌空洞，要答具體。比如光答“表達了作者感傷的情懷”是不行的，應(yīng)答出為什么而“感傷”。

第二種模式 分析技巧型

?提問方式：這首詩用了怎樣的表現(xiàn)手法？

?提問變體：請分析這首詩的表現(xiàn)技巧(或藝術(shù)手法，或手法)。詩人是怎樣抒發(fā)自己的情感的？有何效果？ ?試結(jié)合詩的內(nèi)容，分析詩人是如何使用 XX這一手法的？ ?解答分析：

?表現(xiàn)手法是詩人用以抒發(fā)感情的手段方法，要準(zhǔn)確答題，必須熟悉常用的一些表現(xiàn)手法。表現(xiàn)手法分寫作手法、表達手法、修辭手法三大類。藝術(shù)手法1、表達方式

2、表現(xiàn)手法3、修辭方法4、結(jié)構(gòu)技巧

1、表達方式

記敘、議論、說明、抒情、描寫。

抒情:直接抒情／直抒胸臆

** 間接抒情： 借景抒情—觸景生情 融情入景 情景交融 2 借事抒情/即事感懷 3 托物言志 托物寓理 借古諷今 借古喻今 詠史言志

借古鑒今 借古抒懷 懷古傷今 5 用典抒情

描寫：白描/細(xì)節(jié)描寫/側(cè)面描寫等

2、表現(xiàn)手法

1、比興/用典/對比

2、襯托：以動襯靜、以聲襯寂、以明襯暗、以樂景襯哀情

3、虛實結(jié)合 / 聯(lián)想和想象/側(cè)面虛寫 / 曲寫（對寫）：如以對方寫自己（委婉含蓄）

4、渲染/烘托

5、白描/細(xì)節(jié)描寫

6、象征/托物言志

7、情與景關(guān)系：借景抒情、寓情于景、融情入景、景中含情、直抒胸臆

8、側(cè)面描寫：如視覺、觸覺、聽覺、嗅覺 9.化虛為實

10、欲揚先抑、欲抑先揚

11、現(xiàn)實主義與浪漫主義/寫實和夸張 寫景方法：襯托渲染

運用修辭 聯(lián)想想象

色彩搭配 詩中有畫

畫中有詩

詩畫結(jié)合高低遠近

動靜明暗 虛實結(jié)合點面結(jié)合工筆細(xì)描

粗筆勾勒

樂景寫哀

哀景寫樂

3、修辭手法

01、比興：渲染或?qū)б?02、比喻：突出、化虛為實 03、比擬：形象生動 04、對偶：整齊含蓄 05、對比：鮮明突出 06、用典：言簡意豐耐人尋味 07、雙關(guān)：含蓄委婉、趣味 08、夸張：浪漫、突出醒目 09、借代：簡練含蓄

10、互文：言簡意賅

11、反問

設(shè)問：承啟深化、強調(diào)

12、反復(fù)：強調(diào)突出

4、結(jié)構(gòu)技巧 詩歌常見的技巧：

首尾照應(yīng)

過渡

開門見山

鋪墊

層層深入

伏筆

先總后分

照應(yīng)等

先景后情

卒章顯志

主要有：?(1)襯托，分正襯和反襯。正襯如“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”。反襯又有動靜襯，如“明月松間照，清泉石上流”；聲寂襯，如“日出驚山鳥，時鳴春澗中”；以樂景襯哀情，如“映階碧草自春色，隔葉鸝空好音”等。(2)聯(lián)想和想像，又叫虛實結(jié)合，如“野花留寶靨，碧草見羅裙”。(3)對比。(4)白描。如“春種粒粟，秋收萬顆籽。田野無閑田，農(nóng)夫皆餓死”。?修辭手法在古詩中經(jīng)常出現(xiàn)的有：(1)比興。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。先言它物引起所詠之物。(2)比喻。(3)擬人。(4)夸張。(5)雙關(guān)。如“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，“晴”暗指感情的“情”。(6)用典。如“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”。此外還有設(shè)問、反問、反語等.答題步驟：?(1)明確指出用了何種手法。?(2)結(jié)合詩句闡釋這種手法的特點和效果。?(3)此手法有效傳達出詩人怎樣的感情。

第三種模式煉字型

一.結(jié)合全詩，看精練詞語在詩歌中所起的作用 二.結(jié)合全詩，看詩句在詩歌中所起的作用

三.鑒賞詩歌的語言風(fēng)格

1、把握詞性的改變，體會詩人所煉“意”。

中國古代詩人為了煉字、煉意的需要，常改變了詩詞中某些詞語的詞性，這往往就是一首詩的“詩眼”或一首詞的“詞眼”。例如：何遜“夜雨滴空階，曉燈暗離室”、王維“下馬飲君酒”（《送別》王維）、“日色冷青松”（《過香積寺》王維）、“山光悅鳥性，潭影空人心?！保ā镀粕剿潞蠖U院》）、王昌齡“清輝淡水木，演漾在窗戶”、王安石“春風(fēng)又綠江南岸”、蔣捷“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”、周邦彥“風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子”。

2、值得注意的字詞

?1）動詞：在鑒賞詩歌時，我們要重點關(guān)照動詞，特別是具有“多重含義”的動詞。

例1：羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

“怨”字明顯用了擬人手法，既是曲中之情，又是吹笛人之心。

例2：感時花濺淚，恨別鳥驚心。

“濺”、“驚”二字，不僅用字新鮮，而且增添了詩人感時恨別的內(nèi)心痛苦。

例3：氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

“蒸”、“撼”具有夸張色彩。

?

2、修飾語：大部分為形容詞，它在詩詞鑒賞中也是關(guān)注的重點對象。例1：黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。

一個“孤”字，寫盡環(huán)境之孤苦，由此可達人心。

例2：隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。曰細(xì)，脈脈綿綿，寫的是自然造化發(fā)生之機，最為密切。

3、特殊詞：在詩文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它們：（1）疊詞：增強語言的韻律感或是起強調(diào)作用。

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。（《其一》劉禹錫）

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。（《元日》王安石）

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。（《聲聲慢》李清照）

（2）表顏色的詞：作謂語用，作定語用，作主語或賓語用。顏色一般表現(xiàn)心情，增強描寫的色彩感和畫面感，渲染氣氛。欣賞時，或抓住能表現(xiàn)色彩組合的字眼，體會詩歌的濃郁的畫意與鮮明的節(jié)奏：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，黃、翠、白、青四種顏色，點綴得錯落有致，而且由點到線，向著無限的空間延伸，畫面靜中有動，富有鮮明的立體節(jié)奏感。

（3）數(shù)量詞：經(jīng)過精心選擇提煉的數(shù)量詞，在他們的驅(qū)遣之下卻可以產(chǎn)生豐富雋永的詩情?！耙黄瑑善钠辶甙司攀?，千片萬片無數(shù)片，飛入梅花永不見?！扁仔拧缎@賦》中的“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，前人就稱之為“讀之騷逸欲絕”。（4）虛詞：可以獲得疏通文氣，開合呼應(yīng)，悠揚委曲，活躍情韻，化板滯為流動等美學(xué)效果。王勃《滕王閣序》中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，去掉“與”、“共”二字就會大為減色。

如何解答煉字型試題？?提問方式：這一聯(lián)中最生動傳神的是什么字？為什么？ ?提問變體：某字歷來為人稱道，你認(rèn)為它好在哪里？

?解答分析：古人作詩講究煉字，這種題型是要求品味這些經(jīng)錘煉的字的妙處。答題時不能把該字孤立起來談，得放在句中，并結(jié)合全詩的意境情感來分析。答題步驟：第一、把這個詞放在句中作具體解釋。

第二、看這個字或者詞有沒有構(gòu)成語法現(xiàn)象，有沒有用到什么修辭手法以及其他的表達技巧，然后加一些描述性的術(shù)語，如精練傳神、繪聲繪色、生動形象等。

第三、回答它這樣用有什么作用（意境、感情）。

第四種模式 分析語言特色

?提問方式：這首詩在語言上有何特色？

?提問變體：請分析這首詩的語言風(fēng)格。談?wù)劥嗽姷恼Z言藝術(shù)。?解答分析：這種題型不是要求揣摩個別字詞運用的巧妙，而是要品味整首詩表現(xiàn)出來的語言風(fēng)格。能用來答題的詞一般有：清新自然、樸實無華、華美絢麗、明白曉暢、多用口語、委婉含蓄、雄渾豪放、筆調(diào)婉約、簡練生動……（1）清新

其特點是用語新穎，不落俗套。大部分山水田園詩人：王維、孟浩然的詩相對比較清新。而陶潛的詩特點不乏清新，但主體風(fēng)格是平淡。

《絕句》杜甫

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

四句寫了四種景色，有動景，有靜景，有近景，有遠景，有實景，有虛景，色彩絢麗，語言清新生動。（2）沖淡

又稱質(zhì)樸，其特點是選用確切的字眼直接敘述，全用白描，不加修飾，顯得真切深刻，又平易近人。沖淡不等于簡陋和寒傖，它是用語上的返璞歸真，體現(xiàn)了詩人的真功夫，如陶淵明的詩，李煜的詞。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

－－陶淵明《歸園田居》

能用來答語言風(fēng)格的詞有： 清新自然、樸實無華 華美絢麗、明白曉暢 多用口語、簡練生動 婉約纏綿、委婉含蓄 雄渾豪放、慷慨悲涼

答語言風(fēng)格題的思考方法

提問方式：這首詩在語言上有何特色？ 提問變體：請分析這首詩的語言風(fēng)格。談?wù)劥嗽姷恼Z言藝術(shù)。

答題步驟：(1)敘：用一兩個詞準(zhǔn)確點明語言特色。(2)析：用詩中有關(guān)語句具體分析這種特色。(3)評：指出表現(xiàn)了作者怎樣的感情。談?wù)勏旅孢@首詩的語言藝術(shù)。

春 怨 唐·金昌緒

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。答：此詩語言特點是清新自然，口語化(敘)，“黃鶯兒”是兒化音，顯出女子的純真嬌憨。“啼時驚妾夢，不得到遼西”用質(zhì)樸的語言表明了打黃鶯是因為它驚擾了自己思念丈夫的美夢(析)。這樣非常自然地表現(xiàn)了女子對丈夫的思念之情(評)。

訴衷情陸游

當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄州[注]。

注：滄州，水邊，古時隱者所居。陸游晚年住在紹興鏡湖邊的三山。古人評論這首詞的下闋，說第一句有三個詞用得好，你認(rèn)為是哪三個詞？它們好在哪里？請簡要賞析

這三個詞分別為：“未”、“先”、空

“未”，“沒有”之義，表達放眼萬里，未滅入侵者的遺恨 “先”，“已經(jīng)”之義，表達流年暗度，兩鬢已秋的感慨；

“空”，“徒然”之義，寫出了徒有流淚、無補于時的內(nèi)心痛苦和失望，也隱含對南宋小朝廷的不滿和憤慨。

——這三個詞概括有力，含義豐厚，流露有心殺敵、報國無門、壯志難酬的沉痛心情

第五種模式 詩眼型

?提問方式：某詞是全詩的關(guān)鍵，為什么？

?解答分析：古詩非常講究構(gòu)思，往往一個字或一個詞就構(gòu)成全詩的線索，全詩的感情基調(diào)、全詩的思想，抓住這個詞命題往往可以以小見大，考出考生對全詩的把握程度。?答題步驟：

?(1)該詞對突出主旨所起的作用。?(2)該詞在詩中結(jié)構(gòu)上所起的作用。

練習(xí)示例

?春夜洛城聞笛

李白 ?

誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。?

此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？ ?問：“折柳”二字是全詩的關(guān)鍵，“折柳”寓意是什么？你是否同意“關(guān)鍵”之說，為什么？

答：“折柳”的寓意是“惜別懷遠”，而詩歌的主旨正是思鄉(xiāng)之情。(步驟一)這種思鄉(xiāng)之情是從聽到“折柳”曲的笛聲引起的。

(步驟二)可見“折柳”是全詩的關(guān)鍵。

第六種模式 煉句型

?提問方式：請結(jié)合全詩，對“某某句”進行簡要賞析。?提問變體：“某某句”中蘊涵了哪些感情？請簡要賞析。?答題步驟：

1、描述詩句所描繪的景象。

2、抓住最突出的一點（或詩眼或?qū)懛ǎ┖單觥?

3、分析詩人營造了什么意境，抒發(fā)了什么感情。

練習(xí)示例

?《自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄，于潛七兄，烏江十五兄，兼示符離及下圭弟妹》 ?白居易

時難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。?

田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。?

吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。?

共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。

?問：本詩堪稱白居易“用常得奇”的佳作。請結(jié)合全詩，對頸聯(lián)“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬”兩句進行簡要賞析。?答：手足離情，各在一方，猶如那紛飛的千里孤雁，只能吊影自憐；又像深秋中斷根的蓬草，隨風(fēng)飄飛。（步驟一）?詩人用比喻的手法，以“雁”、“蓬”比喻離散的手足。（步驟二）?從而營造出一種孤苦凄涼的意境，抒發(fā)了飽經(jīng)戰(zhàn)亂的零落之苦。（步驟三）

第七種模式

觀點不同型（詩評型）

?提問方式：有人這樣認(rèn)為，有人那樣認(rèn)為，你覺得呢？

?提問變體：有人認(rèn)為某字用得好，有人認(rèn)為某字用得不好，你認(rèn)為呢？ ?解答分析：依據(jù)原詩作答，要從原詩中找理由。

?答題步驟：找出原詩句中關(guān)鍵的幾點，分條作答，用翻譯的形式就可以。遼寧卷：

蝶戀花

蘇軾

花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草？

墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

俞陛云在《宋詞選釋》中對這首詞的上闋作過這樣的評價： “絮飛花落，每易傷春，此獨作曠達語。”你同意這看法嗎?

①不同意。（旗幟鮮明表態(tài)，不能模棱兩可）

②起句寫花之凋零,青杏酸澀,為整首詞投下悲涼的陰影；二三句定燕子翻飛,綠水環(huán)繞人家,雖富有情趣,也不乏暖意,但卻是以樂景襯哀情；四句說柳絮飄飛,著一“又”字,則又表明詞人之看絮飛花落,不止一次,傷春之感、惜春之情自然流出；“芳草”在古詩詞中常用來寫愁,此處亦然,“天涯何處無芳草”即言愁情無限。（抓住詩句具體分析）

③因此,這首詞中對“絮飛花落”等景物的描寫,依然浸透著傷春之情,并非曠達之語。（要有一個歸納總結(jié)，扣住古人評價要點）

第四篇：詩歌鑒賞

詩歌鑒賞題

【表達方式】敘述、描寫、抒情、議論。（說明）

【語言特點】含蓄、幽默、風(fēng)趣、直露、平實、典雅、粗俗、自然、清新、優(yōu)美、質(zhì)樸等。

【修辭手法】比喻、比擬、夸張、對偶、排比、反復(fù)等。

【表現(xiàn)手法】象征、襯托、對比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、借景抒情、寓情于景、托物言志等。

【意象】作品中具體的人、物、景等。

【思想感情】迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、仰慕、激憤，堅守節(jié)操、憂國憂民等。

【作用】深化意境 深化主旨 意境深遠 意境優(yōu)美 意味深長 耐人尋味 言近旨遠等。

一、第一種模式 分析意象、意境型

提問方式：這首詩營造了一種怎樣的意境？

提問變體：這首詩描繪了一幅怎樣的畫面？表達了詩人怎樣的思想感情？

解答分析：這是一種最常見的題型。所謂意境，是指寄托詩人情感的物象(即意象)綜合起來構(gòu)建的讓人產(chǎn)生想像的境界。它包括景、情、境三個方面。答題時三方面缺一不可。答題步驟：

①描繪詩中展現(xiàn)的圖景畫面。并準(zhǔn)確概括考生應(yīng)抓住詩中的主要景物，用自己的語言再現(xiàn)畫面。描述時一要忠實于原詩，二要用自己的聯(lián)想和想像加以再創(chuàng)造，語言力求優(yōu)美。

②概括景物所營造的氛圍特點。一般用兩個雙音節(jié)詞即可，例如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼等，注意要能準(zhǔn)確地體現(xiàn)景物的特點和情調(diào)。

③分析作者的思想感情。切忌空洞，要答具體。比如光答“表達了作者感傷的情懷”是不行的，應(yīng)答出為什么而“感傷”。

二、第二種模式分析技巧型

提問方式：這首詩用了怎樣的表達技巧？

提問變體：請分析這首詩的表現(xiàn)手法(或藝術(shù)手法，或手法)。詩人是怎樣抒發(fā)自己的情感的？有何效果？ 答題步驟：

(1)準(zhǔn)確指出用了何種手法。

(2)結(jié)合詩句闡釋為什么是用了這種手法。(3)此手法怎樣有效傳達出詩人怎樣的感情。

三、第三種模式分析語言特色

提問方式：這首詩在語言上有何特色？

提問變體：請分析這首詩的語言風(fēng)格。談?wù)劥嗽姷恼Z言藝術(shù)。

答題步驟：

(1)用一兩個詞準(zhǔn)確點明語言特色。

(2)用詩中有關(guān)語句具體分析這種特色。

(3)指出表現(xiàn)了作者怎樣的感情。

四、第四種模式煉字型

提問方式：這一聯(lián)中最生動傳神的是什么字？為什么？

提問變體：某字歷來為人稱道，你認(rèn)為它好在哪里？

解答分析：古人作詩講究煉字，這種題型是要求品味這些經(jīng)錘煉的字的妙處。答題時不能把該字孤立起來談，得放在句中，并結(jié)合全詩的意境情感來分析。

答題步驟：

(1)解釋該字在句中的含義。

(2)展開聯(lián)想把該字放入原句中描述景象。

(3)點出該字烘托了怎樣的意境，或表達了怎樣的感情。

五、第五種模式一詞領(lǐng)全詩型

提問方式：某詞是全詩的關(guān)鍵，為什么？

解答分析：古詩非常講究構(gòu)思，往往一個字或一個詞就構(gòu)成全詩的線索，全詩的感情基調(diào)、全詩的思想，抓住這個詞命題往往可以以小見大，考出考生對全詩的把握程度。

答題步驟：

(1)該詞對突出主旨所起的作用。

(2)從該詞在詩中結(jié)構(gòu)上所起的作用考慮。

答題示例：

六、第六種模式情感、主旨型

提問方式：表達了怎樣的思想感情？這首詩的主旨是什么

提問變體：這首詩反映了怎樣的社會現(xiàn)實？這首詩表現(xiàn)了怎樣的情趣？或者結(jié)合意境提問，或就某一句某一聯(lián)發(fā)問。

答題步驟：

（1）詩歌各句（或相關(guān)的句子）分別寫了什么內(nèi)容

（2）運用了何種表達技巧

（3）抒發(fā)什么情感

七、第七種模式評價題型

提問方式：評價題是先列舉出一首或幾首詩詞，再引用一段古代詩詞評論家或后世人對詩詞特點的評論語，要求你先判斷這個評論是否正確，是否合理，然后闡明理由。這種題型酷似政史考試中的判斷說理題。其實這類題型只是前六類題型的變體，沒有直接提出問題，需要學(xué)生自己分析問的是內(nèi)容、主旨，還是表達技巧，然后結(jié)合問題和詩歌進行恰當(dāng)?shù)谋硎觥?/p>

答題思路：

（1）認(rèn)真審題

（2）深入閱讀理解詩詞

（3）結(jié)合詩歌內(nèi)容，結(jié)合評論答題

答題注意：緊扣詩文內(nèi)容，點面結(jié)合地分析；闡明理由時，緊扣評論關(guān)鍵詞

八、第八種模式比較評價題型

提問方式：給出兩首或幾首詩詞，要求學(xué)生比較閱讀后，對其異同進行分析評價。

答題思路：

（1）要通讀這幾首詩詞，把握其思想內(nèi)容和主要的寫法，包括作家作品的背景知識。

（2）要結(jié)合題干中的比較角度(思想內(nèi)容、感情、藝術(shù)手法、寫法、修辭方法等)來尋求詩詞的差異性。

（3）要注意點面結(jié)合，既有總體分析，又有具體分析。表述時要注意條理清楚，層次分明。

第五篇：2014詩歌鑒賞

1.游廬山宿棲賢寺作品賞析

該篇是王安國游廬山夜宿棲賢寺感懷所作。廬山佛寺頗多，有五大叢林，棲賢寺是其中之一，為 南齊參軍張希之首建，屢經(jīng)興廢，遺址在今三峽澗玉淵潭北。當(dāng)時詩人躑躅廬山，獨宿佛寺，古屋蕭索，四顧寥落，頓起遺世獨立之想。這首詩就抒寫了作者登覽廬山的灑脫襟懷和情趣。

首聯(lián)緊扣“宿棲賢寺”，以直敘入題，由于寺殿年久失修，故山風(fēng)吹入，蕭蕭作響，而臥寢不得周嚴(yán)，寒氣就會侵入?！氨佐谩本溆缮衔纳?。因?qū)嬇P不寧，故而“弊裘起坐”，由“古屋蕭蕭”，而生“綢繆牖戶”之想?！熬I繆牖戶”出自《 詩經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》，意思是纏繞柴木，修補門窗。這一聯(lián)切題敘事，且渲染出一種夜宿深山古寺的蕭索闃靜氣氛。

由于中夜不眠，得以目睹深山夜景。次聯(lián)集中筆力摹寫廬山之夜。層巒疊嶂中，皓月當(dāng)空，皎潔的清光，把整個大千世界變成了朗朗白晝；山谷間，泉水淙淙，仿佛為寂凈的人間帶來了風(fēng)雨交加的蕭瑟秋聲。一句寫山中月色，主要訴諸視覺；一句寫山谷泉聲，主要訴諸聽覺。這里靜景和動景互相配合，出色地構(gòu)造了一個明凈、透徹、幽寂、清寒的塵外世界，為人排解塵念、喚起遐思，布設(shè)了一種適宜的氛圍。方虛谷說王安國詩“佳者不可勝算，而富于風(fēng)月，此詩三四壯浪而清灑”（《 瀛奎律髓》卷一），正指出這兩句的獨特氣韻。

沉浸于如此境界中，詩人忘卻俗念，煩惱頓消，干是脫口詠出“跡入塵中慚有累，心期物外欲何求”兩句?！皦m中”，猶言塵世、塵網(wǎng)，包括世俗社會和市井鬧區(qū)。蹤跡進入塵世，則會有俗務(wù)牽累、世事羈絆，著一“慚”字，表示了對世俗桎梏的不甘和不滿。由此生出了“期”字，只消“心期物外”，就會無求無欲，身心恬然。物外即世外，《 唐書· 元德秀傳》記載，元德秀“陶然遺身物外”，元氏以置身物外，求得精神超拔。詩人則是雖“跡入塵中”，卻能“心期物外”，而達到泊然無求的境界，顯得更為通達。兩句一寫形跡，一寫心神，結(jié)構(gòu)相對，內(nèi)容相反，而意義上又有遞進，連貫而下，對仗中具有氣韻流動之美。

雖然“心期物外”，卻也可“跡入塵中”，離開這寧靜高潔的環(huán)境，詩人還是會有感慨，因而尾聯(lián)有“須惆悵”之語。廬山長松林立，到后世仍然有“松樹路”之名。天明登途，穿越松柏蔽空的山路，詩人更會惆悵不已。正是由于這個緣故，此時詩人留駐片刻，他才會寫詩記敘此行。這兩句，“須惆悵”一轉(zhuǎn)，“忍更”再轉(zhuǎn)，而以題詩留念收尾，很符合登覽游記詩的旨趣，十分得體?！叭谈倍謴娬{(diào)必須有詩，表達出對廬山清境的低徊依戀，頗有余音裊裊之致。（1）第二聯(lián)從哪些角度來寫廬山夜色？請作簡析。（4分）（1）上句：視覺（靜景），寫山中月色，（2分）；下句：聽覺（是動景），寫山間泉鳴，（2分）

（2）最后兩聯(lián)作者如何表達自己的思想感情？（4分）（2）直抒胸臆（1分），最后兩聯(lián)說自己為塵世所累而不想有所求，穿越松柏蔽空的山路會惆悵不已且一定要題詩留念，（1分）體現(xiàn)了詩人對世俗的厭倦，對淡泊生活的追求，對廬山清幽之境的留戀。（2分）

2.《送韓十四》（1）請從表達技巧的角度對頸聯(lián)進行賞析。（4分））①以靜襯動，“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)”句以峽岸的靜襯托江水的洶涌，表現(xiàn)了對友人行程艱難的憂慮。②寓情于景，“白馬江寒樹影稀”句描寫江邊寒風(fēng)吹骨、樹影稀疏的凄涼之景，表達詩人因友人離去的孤寂傷感之情。③虛實結(jié)合，“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)”句屬虛寫，寫詩人想象韓十四坐船過黃牛峽的情景；“白馬江寒樹影稀”句屬實寫，寫詩人在江邊送別韓十四的情景。④聽覺與視覺相結(jié)合，“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)”句作者從聽覺角度形象描繪韓十四一路輾轉(zhuǎn)旅途艱險的情形；“白馬江寒樹影稀”則從視覺角度描繪了當(dāng)時的離別之景。（答對其中兩點即可。每點手法1分，分析1分）（2）這首詩情感豐富，請作分析。（4分））①“兵戈不見老萊衣，嘆息人間萬事非”表現(xiàn)了對戰(zhàn)亂導(dǎo)致生靈涂炭的憂憤之情；②“我已無家尋弟妹”表現(xiàn)了對家破人散的孤寂哀痛之情；③“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹影稀”表現(xiàn)了對因友人離去的惜別之情；④“此別應(yīng)須各努力”表現(xiàn)了作者對友人的勉勵之情；⑤“故鄉(xiāng)猶恐未同歸”隱隱露出詩人對未來的擔(dān)憂之情。（答對其中四點即可。每點1分）3.3《小齋即事》【譯文】 我愛琴只是因為琴弦是正直的，我愛棋只因為棋盤是方正的。我從不利用下棋來計較輸贏得失，也不能夠清楚記得宮商等五個音階。年齡越大越被世俗疏遠，一次次正道直行，百事受妨礙。雖然有秦棋二物相伴，但是與國家興亡沒有關(guān)聯(lián)。

【鑒賞】即事為詩，比較自由隨便，不象軍國大題目那么莊嚴(yán)。小齋即事．當(dāng)然要與小齋生活情事相關(guān)。這首詩即從小齋常具之物琴，棋上著眼。不過詩并沒有去描寫琴棋生舌，而是借琴、棋二物以寫志抒懷．顯得機杼獨出，別開生面。

首聯(lián)單刀直入，直陳本意。但由于所言均出常情之外，便有一種新穎引入的力量。憐，是愛的意思。愛琴，一般說來，自然是因為喜音，王維“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”(《竹里館》)，是把琴彈出聲來，意在音，而不在琴，傳說陶淵明撫無弦琴，不一定可靠。即使確有其事，當(dāng)其撫時，也是在意想中聽到了琴聲．作者則不然，愛琴不是為了聽音，而是為其“弦直”。愛棋，一般說來，自然是為了較智消閑，作者又不然，愛棋不是為了對弈娛戲，而是因其“局方”。“局”即棋盤，方形。二句都是在琴、棋上尋其品。言在物“品”，意在人“品”?！爸薄本褪钦?，不邪僻；“方”就是有棱角，不圓滑。作者在宋徽宗宜和三年(1121)登進士第后，曾官監(jiān)察御史，“封駁不避權(quán)貴”，他的為官態(tài)度正好作“方”、“直”的注腳。

次聯(lián)二句分承首聯(lián)，是對首聯(lián)句意的補說。“未用較得失”承“愛棋”句，因為只愛“局方”，不在對弈，所以沒有用它較量勝負(fù)輸贏；“那能記宮商”承“憐琴”句，因為只愛“弦直”，不在音聲，所以沒去記宮商五音。有了這兩句，上兩句句意更加顯豁，對“為弦直”、“因局方”具有突出和強調(diào)的作用，并非贅語。

以“方”、“直”自守，其結(jié)果如何呢?便過渡到下兩聯(lián)。前兩聯(lián)言心之所尚，后兩聯(lián)言行之結(jié)局。古謠諺云：“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯?！痹谀媳彼沃桓瘮‖F(xiàn)實中，方直自然更無容身之地。所以，年紀(jì)愈長，世也愈加疏遠。不是詩人有意疏世，而是正直乃為濁世所疏，“拙”是與“巧”相對的。便佞應(yīng)世，自能圓轉(zhuǎn)自如，所以為“巧”；直道而行，百途不通，所以為“拙”。因此，一拙萬事皆妨。二句字字是說己，卻無字不是諷世，反語藏鋒，頗多余韻。

末聯(lián)將詩意再推進一步。雖然琴棋二物始終相隨，方直之品持守不變，卻只落得小齋獨處，無關(guān)乎國家興亡了。感慨由一己浮沉提升到了家國興亡的高度，詩境更高了。方直主人無關(guān)國家興亡，那么什么樣人占據(jù)著有系國家興亡之重位呢?聯(lián)系到徽宗以來，蔡京等“六賊”當(dāng)路，國事日非的時局，更可體會到這聯(lián)感慨之深。但表現(xiàn)上又是多么含而不露．這聯(lián)同時又回扣首聯(lián)的琴棋，使首尾緊密關(guān)合。

全詩主要是以陳述語說理抒慨，這樣的詩最不易寫好。由于作者抓住琴棋二物生發(fā)，便饒有趣味，并賦予琴、棋的品格以鮮明的形象性，構(gòu)思極巧。呂本中、陳與義曾評淪劉一止的詩說：“語不自人來”，大約也正是感受到了詩人標(biāo)格甚高，較少俗味吧。a詩的第二聯(lián)對第一聯(lián)的句意起了什么作用？請簡要分析。（5分）答：第二聯(lián)是對第一聯(lián)句意的補充?！拔从谩笔浅小皭燮濉本涠f，“愛棋”是愛棋盤的方，故沒有想到要用棋來較量勝負(fù)、“哪能”句是承“憐琴”句而說，“憐琴”是愛琴弦的直，所以怎么能用它來記宮商角徵羽五音呢？第二聯(lián)突出強調(diào)了第一聯(lián)中“為弦直”、“因局方”的句意。b作者為什么要寫琴棋二物？他想借琴棋抒發(fā)一種什么樣的情懷？：作者寫琴棋二物是托物言志。他以琴棋二物的“品”，來寫自己的“志”；直——正直、方——有棱角。正因為自己的方直之品不變，結(jié)果到頭來“世愈疏”、“萬事妨”，只落得小齋獨處，無關(guān)乎國家的興亡了。這些都抒發(fā)了作者對個人遭遇的感慨，對世事譏諷的情懷。

4.⑴一夜霜：橘經(jīng)霜之后，顏色開始變黃而味道也更美。白居易《揀貢橘書情》：“瓊漿氣味得霜成?！雹啤靶掳G葉”句：沈約《園橘》詩：“綠葉迎霜滋，朱苞待霜潤?！毙掳褐感麻伲俳?jīng)霜變黃，又有外皮包裹，如新生的黃色花苞。

⑶青黃：指橘子，橘子成熟時，果皮由青色逐漸變成金黃色。屈原《橘頌》“青黃雜糅，文章爛兮”。⑷“香霧”二句：蘇軾《食柑詩》“露葉霜枝剪寒碧，金盤玉指破芳辛。清泉蔌蔌先流齒，香霧霏霏欲噀人。”宋·韓彥直《橘錄》卷上《真柑》：“真柑在品類中最貴可珍……始霜之旦，園丁采以獻，風(fēng)味照座，擘之則香霧噀人?！眹e（xùn）：噴。清泉：喻橘汁。⑸吳姬：吳地美女。這首詠橘詞，巧言物狀，體物細(xì)微，屬“純用賦體，描寫確尚”的詠物佳作，頗耐玩味。

“菊暗荷枯一夜霜”，先布置環(huán)境，以使下文有余地抒發(fā)?！熬瞻岛煽荨彼淖郑菛|坡《贈劉景文》詩“荷狙無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”的概括?！耙灰顾保?jīng)霜之后，橘始變黃而味愈美。晉王羲之帖：“奉橘三百枚，霜未降，未易多得?！庇职拙右住稈曢贂椤吩姡骸碍倽{氣味得霜成?！苯钥蓞⒆C?！靶掳本洌p輕點出題目。新苞，指新橘。橘有皮包裹，故稱。又，橘樹常綠，凌寒不凋。《楚辭。橘頌》：“綠葉素榮，紛其可嘉兮?！鄙蚣s《橘》詩：“綠葉迎露滋，朱苞待霜潤?！睎|坡用“新苞綠葉”四字，形象自然，再以“照林光”描繪之，可謂盡得橘之神?！爸窕h茅舍出青黃”，好一“出”字。竹籬茅舍，掩映于青黃相間的橘林之中，可見橘樹生長之盛，人家環(huán)境之美，一年好景，正當(dāng)此時。

過片二句，寫嘗橘的情狀。擘開橘皮，芳香的油腺如霧般噴濺，初嘗新橘，汁水齒舌間如泉般流淌。“香霧”、“清泉”之喻，形象可感，堪稱絕妙。而“驚”、“怯”二字，活畫出女子嘗橘時的嬌態(tài)。驚，是驚于橘皮迸裂時香霧濺人，怯，是怯于橘汁的涼冷和酸葉。末句點出“吳姬”，實際也點明新橘的產(chǎn)地。吳中產(chǎn)橘，尤以太湖中東西兩洞庭山所產(chǎn)者為最著，洞庭橘唐宋時為貢物?！叭帐知q香”，著意夸張，盡得吳橘之味矣。8．“香霧噀人驚半破，清泉流齒怯初嘗”兩句中哪兩個字最生動傳神？請結(jié)合詩句加以點評。（5分）答：.“驚”：吃驚、驚訝。（1分）“怯”：膽怯、害怕。（1分）擘開橘皮，芳香的油腺如霧般噴濺，初嘗新橘，汁水齒舌間如泉般流淌。驚于橘皮迸裂時香霧濺人（1分），怯于橘汁的涼冷和酸味（1分）。生動形象地描寫了初嘗新橘時的感受，表達喜愛之情（1分）。9.這首詞是如何從正面、側(cè)面兩個角度塑造橘的形象的？請結(jié)合全詩分析。（5分）答：正面：“新苞綠葉”“青黃”“香霧”“清泉”，（1分）寫出了橘黃葉綠、橘香彌漫、橘汁酸涼。（1分）側(cè)面：（1）反襯。以“菊暗荷枯”反襯“橘黃葉綠、香霧濺人、橘汁酸涼”，突出強調(diào)橘的生機與味美。（2分）（2）烘托。竹籬茅舍，掩映于青黃相間的橘林之中，可見橘樹生長之盛，人家環(huán)境之美，一年好景，正當(dāng)此時。（2分）（3）側(cè)面描寫?！皡羌帐知q香”，著意夸張，盡得吳橘之味矣。（2分）（側(cè)面答出兩點即可，其中手法和解說各1分）

5賞析：柳州榕葉落盡偶題即柳州二月榕葉落盡偶題。

這首詩寫于柳州刺史任上。時當(dāng)二月，又處南方溫?zé)岬貛?，柳州早已是百花盛開，春色滿園了。可是一場意外的暴風(fēng)雨卻洗劫了百花，送走了春色。這在過著謫居生活的詩人來說，無疑是一種精神打擊。本來他還可以寄情景物，排遣內(nèi)心憂怨的，而現(xiàn)實竟是這樣冷酷無情！哀涼的心緒觸發(fā)了他的詩思。這首詩寫于柳州刺史任上

時當(dāng)二月，又處南方溫?zé)岬貛?，柳州早已是百花盛開、春色滿園了?？墒且粓鲆馔獾谋╋L(fēng)雨卻洗劫了百花，送走了春色。這在過著謫居生活的詩人來說，無疑是一種精神打擊。本來他還可以寄情景物，排遣內(nèi)心憂怨的，而現(xiàn)實竟是這樣冷酷無情!哀涼的心緒觸發(fā)了他的詩思。“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷?！痹娖鹁浔阒笔阈匾堋！盎虑椤迸c“羈思”，原本就有必然聯(lián)系。長年游宦在外，遠離故土與親人，旅途漂泊的艱辛，離親別故的悲怨，有誰能不動心動情呢?屢遭貶竄，此種心情理當(dāng)加倍沉重．“共凄凄”三字，真實地表現(xiàn)了作者這時候的特殊心態(tài)?！盎虑椤敝嗯c“羈思”之深疊相撞擊著詩人的心扉，他要尋求解脫，而又無可奈何，在這種心境的支配下，他只好走出書房，漫步庭院。而當(dāng)他目睹了已經(jīng)過去大半的春光以后，這種情緒反而愈趨沉重了?！按喊肴缜铩保谜Z平淡而新鮮，寫出一種常人不曾，也不會有的獨特感受，的確是愁人眼中之景，心中之情相互感應(yīng)的凝結(jié)品。“意轉(zhuǎn)迷”三字，則就“春半如秋”作承轉(zhuǎn)，極言意緒的迷亂煩惱。三、四兩句，偏重敘事描寫。說“山城過雨”，人們似乎還難于體味這場雨的份量和內(nèi)涵，故后面緊接著補寫了“百花盡”三字。此雨非早春潤物之雨，它橫掠山城，下得大，來得猛，滌蕩萬物。此一句，遙扣題面，把第二句“春半如秋”四字亦落到實處，同時又引帶出末尾一句?！伴湃~滿庭鶯亂啼”。柳州多檀椿樹，冠大身屈，四枝旁出，以其不材，故能久而無傷。但是經(jīng)過這場暴風(fēng)雨的洗劫，那些百年老榕也葉落滿庭了。此等情景令詩人傷心，鶯啼之聲又格外增添了一重傷感情緒。那一個“亂”字，分明是詩人心煩意亂的精神狀態(tài)的真實反映。

這首詩寫景肅殺蕭條。寫情凝重深沉。二月春光正濃之際反呈現(xiàn)百花凋零、榕葉滿庭的暮秋景象，反激起詩人一片宦情與羈思，其構(gòu)思立意均不同常態(tài)，而其遣辭造語又極平淡。蘇軾《東坡題跋》曾就柳宗元的詩與陶淵明的詩作出評論說：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也?！眱?nèi)容豐富充實而字面卻略顯枯干淡泊的作品，其實正是詩人苦心錘煉的結(jié)果，是詩歌創(chuàng)作藝術(shù)的極高境界。這樣的作品往往“發(fā)纖秾于古簡，寄至味于淡泊”，咀嚼久之，才能得其真味。A.通觀全詩，是什么原因讓詩人產(chǎn)生“春半如秋”的感覺？（4分）B.詩中的“共”和“亂”用得精當(dāng)，耐人尋味，請作簡要分析。（4分）

答案：A一是春天，雨后榕葉落滿庭院，讓人錯以為秋風(fēng)掃落葉。二是自己仕途不順（被貶柳州），遠離故鄉(xiāng)，心中凄苦，雖是春日卻感覺如秋天一般。(注：必須答出意思；答對一點得2分，兩點得4分。)B“共”字說明“凄凄”之感是雙重的，是宦情的凄凄加上羈思的凄凄，突出其分量之沉重?！皝y”字寫出了詩人此時的心境，鶯啼本無所謂“亂”，是聽鶯啼之人的心緒煩亂，所以才有“鶯亂啼”的感受。(注：分析一個詞2分，共4分；意思對即可。)6.韓淲詞多寫閑情逸致，《鷓鴣天·蘭溪舟中》正是以清幽淡靜之筆，寫出了閑情逸致之趣?？芍^是韓淲的本色之作。

蘭溪在浙江中部，這首詞是作者沿蘭溪赴錢塘在舟中寫的。上片著重寫舟行之景，下片著重抒泛舟之情。

首句“雨濕西風(fēng)水面煙”明顯地是寫背景。一個“濕”字，把雨和風(fēng)都寫活了，給人以清新之感；“煙”之上貫以“水面”，更呈迷蒙之美。在這么一幅清淡幽雅的畫面上，慢慢化入一個突出的人物形象：“一巾華發(fā)上溪船”。這句不僅寫出詞人的裝束與年紀(jì)，更重要的是以輕巧的筆調(diào)傳達出詞人“一枕暑風(fēng)外，事事且隨緣”的灑脫風(fēng)貌。這開篇兩句是以第三者的角度來作客觀的敘寫。接著下兩句則換一個角度，──詞人在舟中向外望所見的景色：“帆迎山色來還去，櫓破灘痕散復(fù)圓”，這是歷來傳誦的名句。不僅因為它對仗工整，而且因為它形象生動。不直寫舟在行進，而是通過人在舟中所見的景色變化來顯示舟在輕快疾駛。這正是匠心獨運之處?！胺缴珌磉€去”中一個“迎”字，頗有擬人之態(tài)，一個“還”字，寫出舟行之速。袁枚在《渡江大風(fēng)》中寫：“金焦知客到，出郭遠相迎”，敦煌曲子詞《浣溪沙》中寫：“滿眼**多閃灼，看山恰似走來迎。子細(xì)看山山不動，是船行?！鳖H有異曲同工之妙?！皺┢茷┖凵?fù)圓”中一“破”字，寫出舟行疾速，遏浪向前之氣勢。一“復(fù)”字，寫出了動靜交替的景物幻變。仰見山色，俯視波痕，俯仰之間，拾來佳句，看似容易，實則來自詞人對事物的細(xì)致觀察，也來自錘詞煉句、駕馭語言的工夫。這兩句就成了光照全篇的中心。

過片兩個三字句“尋濁酒，試吟篇”，運筆靈巧，一“尋”一“試”，表達出詞人那悠然自得的瀟灑風(fēng)度，也通過這行動的描寫來抒發(fā)了詞人寄情山水的心懷。如果聯(lián)系起他的《賀新郎》一詞來想想，就不難理解，詞人實在也為金甌破碎而滿懷憂憤，只有壯志難酬，無奈詩酒自娛而已。在此，詞人不愿再多吐露心曲，而卻插入一句“避人鷗鷺更翩翩。”這似乎是景語，寫這些地方平時人跡罕到，鷗鷺為家，此刻船行驚鳥，才飛舞翩翩，可見荒野寂靜得有點可怕，實際上曲折地表現(xiàn)了作者心底的寂寞。他在《賀新郎》里“空自笑，聽雞舞”，“割舍了，對君舉”等語，不正是他心底由憤懣而寂寞的反映嗎？然而，韓淲還是韓，同是寫到夢，他不象辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，也不象陸游的“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”，而他，在末尾卻以“五更猶作錢塘夢，睡覺方知過眼前”，輕輕一筆，把心底的波瀾淡化了。濁酒澆愁也好，吟篇抒憤也罷，反正錢塘夢醒，旅程也就結(jié)束了，還是“隨緣”吧，一切都又那么清幽淡靜！這正是韓淲詞的個性。（何瑞澄）

A．“帆迎山色來還去，櫓破灘痕散復(fù)圓”這兩句詩是歷來被傳誦的名句，任選其中一句賞析其動靜之妙。（5分）答：“帆迎山色來還去”句寫山，“帆迎”，描寫了船迎著山前去，是動態(tài)描寫。（1分）“山色來還去”，化靜為動，寫出了山迎面而來，又離船而去的景象，（2分）表現(xiàn)了舟行之快，別具情趣。（2分）“櫓破灘痕散復(fù)圓”句寫水，船過灘時，擊散了灘上的圓圓的水紋，此為動態(tài)描寫（1分）船過之后，灘上的水紋又復(fù)合為圓形，則灘上又呈靜態(tài)。（2分）動靜結(jié)合，靜中有動，極具情趣。（2分）B簡要分析詞的最后兩句表達的思想感情或人生感悟。（6分）

答：參考答案一：詞的最后兩句作者借寫船行迅速：五更舟中，夢見到了錢塘（杭州）。（2分）一覺睡醒，才知道錢塘果然到了眼前。（2分）抒發(fā)對人生、世事變化迅疾，難以預(yù)測、把握的感慨。（2分）

參考答案二：詞的最后兩句作者借寫船行迅速：五更舟中，夢見到了錢塘（杭州）。（2分）一覺睡醒，才知道錢塘果然到了眼前。（2分）表達作者面對時空變化、世事變遷的泰然、灑脫之情。（2分）

7倪瓚（1301—1374）元曲作家。字元鎮(zhèn)，自號云林子，風(fēng)月主人、滄浪漫士、凈名庵主等，無錫（今江蘇）人。本為西夏人，因其先人出使于宋，留居中國，定居江南。不樂仕進，耽于詩文書畫，善琴操，所居有清閟閣，多藏書法名畫秘籍。至正（元惠宗年號，公元1341—1370年）初年散資產(chǎn)與親故，棄家泛舟五湖三泖（今太湖附近水鄉(xiāng)）間，自稱懶瓚、倪遷。工樂府，精音律。《錄鬼簿續(xù)編》稱其“愛作詩，不事雕琢。善寫山水小景，自成一家，名重海內(nèi)”。著有《清閟閣全集》，現(xiàn)存小令12首。

背景：本篇是作者一首述志寄懷之作。作者生活在元末。這時社會**，危機四起。元朝日趨崩潰，農(nóng)民起義到處涌起。作者家居無錫，這時張士城正在這里擁兵稱王，社會極不安定。倪瓚是一位高士，一生抱清貞絕俗的態(tài)度，工書好學(xué)，篤于自信，以書畫名噪一時。但他也不能與世隔絕，更不能對社會的動蕩無動于衷。這首小曲，抒發(fā)了他對歷史和現(xiàn)狀的感慨，直接表現(xiàn)了他的生活態(tài)度，生動地反映了這位杰出的山水畫家的思想品格，很值得重視。

注解：陵闕：指帝王的墳?zāi)埂Ｉ饺思遥荷骄拥娜?，作者自稱。

堆案圖書：形容藏書豐富。案，桌子。薇蕨：皆草本植物。伯夷叔齊不食周粟，隱居首陽山，采薇而食。后世以“薇蕨”為隱者之糧。侯門：泛指官宦顯貴人家。刺謁：求見，拜訪。刺，類似后來的名片。譯文：秦漢的帝王墳?zāi)挂呀?jīng)埋在茫茫草野之下。那以后歷代江山易主，就像天邊的月亮?xí)r圓時缺那樣迅速變幻，司空見慣。我家里堆的是書畫，窗前栽的是松桂，滿地長的是薇蕨。侯門深似海，何必去拜訪呢，白云自有自己的快樂。到如今世事依然不堪?？疵ＣＬ斓刂g，竟見不到一個英雄，一個豪杰。

鑒賞：這支小令是作者一首述志寄懷之作。作者生活在元末。這時社會**，危機四起。元朝日趨崩潰，農(nóng)民起義到處涌起。作者家居無錫，這時張士誠正在這里擁兵稱王，社會極不安定。倪瓚是一位高士，一生抱清貞絕俗的態(tài)度，工書好學(xué)，篤于自信，以書畫名噪一時。但他也不能與世隔絕，更不能對社會的動蕩無動于衷。這首小曲，抒發(fā)了他對歷史和現(xiàn)狀的感慨，直接表現(xiàn)了他的生活態(tài)度，生動地反映了這位杰出的山水畫家的思想品格，很值得重視。

上片前三句直接入題，后三句此曲感寫作者自己的生活。下片前兩句直接述志，最后三句再回到歷史與現(xiàn)實上來。此曲嘆歷代興亡，抒發(fā)對現(xiàn)實極度不滿，追求山林樂趣的情懷。毫不隱諱，憤慨之情溢于言表。緣情狀物，精練曉暢，氣勢豪爽。[1]