第一篇：論《聊齋志異》中的狐女形象

論《聊齋志異》中的狐女形象

作者:蔡碧蘭 指導(dǎo)教師:李新?tīng)N教授（湛江師范學(xué)院人文學(xué)院，湛江 524048）

摘 要: 在《聊齋志異》中涉及到狐的篇章有82篇，專寫狐女的達(dá)40余篇，占一半有余。蒲松齡的《聊齋志異》是狐精形象的集大成者，它成功描繪了一幅狐女群像圖，無(wú)論是工筆細(xì)描還是粗筆勾勒，她們大都是美、善、智慧的象征。本文就狐女形象的創(chuàng)作背景及其性格特征、意義作簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞: 狐女形象；創(chuàng)作背景；性格特征；意義

On “Strange” Female Foxes

Cai Bilan

School of Humanities, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang 524048 Abstract: “Strange” chapter comes to Fox eighty-two designed to write the fox woman more than 40, accounting for more than half.Pu Songling's “Strange” is the image of a master of the fox spirit, successfully depicts a female fox portrait view, whether it is meticulous fine description or crude pens, big is beautiful, good, and a symbol of wisdom.Female Foxes creative background and personality traits, meaning a brief analysis.Key words: female fox image;creative background;personality traits;meaning

引言

在中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)形象中，狐貍這一角色，自古以來(lái)以負(fù)面形象居多，最為特出的當(dāng)推助紂為虐的妲己，她使商紂王遭致國(guó)破身亡的覆滅命運(yùn)。大約肇始于這個(gè)形象，狐貍貪婪、狡猾奸詐、魅惑好人、背信棄義等無(wú)惡不作的角色定位便確立了。歷代以來(lái)，人們關(guān)于狐貍的情感體驗(yàn)便局限于恨不得人人得而誅之而后快這樣一個(gè)狹隘的范疇，數(shù)千年來(lái)基本沒(méi)有改變。

然而，蒲松齡筆下的狐女形象卻顛覆了千百年來(lái)人們對(duì)狐的看法。蒲氏筆下的狐女，她們大多美麗善良、溫潤(rùn)可親，亦人亦狐，亦狐亦仙，是作者濃墨重彩宣揚(yáng)謳歌的形象。這類幻化為女子的狐精更具人情味，其一顰一笑、一舉手一投足各具情趣，也更多地得到讀者的喜愛(ài)與共鳴。這些美狐形象光艷絢麗，互相輝

映，均被賦予了人的情感、意志。在中國(guó)古代文言小說(shuō)這片浩渺的夜空中，如一顆顆星辰閃爍著璀璨的光芒，蔚為壯觀。

一、狐女形象的創(chuàng)作背景

（一）與狐精原型的文化內(nèi)涵有關(guān)

蒲松齡熱衷于對(duì)狐女的描寫、對(duì)狐女的贊譽(yù)，與中國(guó)傳統(tǒng)的狐文化有著很大的關(guān)系。豐富的狐文化，為作者提供了豐富的創(chuàng)作素材。“狐”是眾妖形象中的一種，也是較為特殊的一種。它不僅具有超現(xiàn)實(shí)的能力，而且有著豐富的內(nèi)涵和久遠(yuǎn)的文化意蘊(yùn)。在上古時(shí)期，九尾狐就是男女自由歡會(huì)的象征，后來(lái)其形象出現(xiàn)了分化：一部分成為一種瑞應(yīng)，“另一部分在父系文明建立后開展的驅(qū)逐女神的運(yùn)動(dòng)背景下，經(jīng)儒釋道的合力，由高禖神變?yōu)橐鶍D，進(jìn)而被妖化為狐貍精?！盵1]在神話傳說(shuō)里，為了治理洪水而操勞得“股無(wú)肱，脛不生毛”的大禹，他的夫人涂山氏之女，其原型就是九尾白狐。所以《青鳳》中的老狐自稱“涂山氏之苗裔”[2]，借大禹提高身價(jià)?！督故弦琢帧吩疲骸袄虾鄳B(tài)，行為蠱怪，驚我主母，終無(wú)咎悔?！边@說(shuō)明早在兩漢時(shí)期就有狐妖迷惑女人的故事流傳了。但這時(shí)有關(guān)狐精的記載都只有零碎片段。

魏晉南北朝時(shí)期，狐妖的傳說(shuō)逐漸趨于完整生動(dòng)，在這個(gè)時(shí)期的怪異小說(shuō)，狐的形象往往被著意刻畫為淫媚的妖魅?！睹接洝吩唬骸昂撸裙胖鶍D也，其名阿紫，化而為狐，故其怪多稱阿紫”[3]?！短綇V記》中也有“野狐名為阿紫”的舊說(shuō)。此為阿紫傳說(shuō)，淫婦阿紫化為狐，便把淫性帶給狐，狐便成了淫獸。狐乃獸中至淫之物，于是人們便把狐與女性聯(lián)系起來(lái)，這樣便有了淫狐變淫婦惑人害人的觀念和淫狐禁忌觀念，這在一定意義上體現(xiàn)了對(duì)狐的品性的否定。

在歷來(lái)的文學(xué)塑造中，狐漸漸定型為與情、愛(ài)、性密切相關(guān)的形象，成為放縱和野性的象征。狐的情、性又特別易于與人類發(fā)生關(guān)系，所以選擇狐作為作家刺貪刺虐的工具尤為有力?！白鳛檠?，狐妖是龐大妖精群中無(wú)與倫比的角色，堪稱妖精之最。狐妖在從宗教民俗文化進(jìn)入審美文化后經(jīng)歷了全新的價(jià)值判斷和審美改造,成為最具魅力的審美意思?！盵1]

在眾多狐精故事中，唐代出了別具一格的《任氏傳》，狐女任氏，不僅美麗溫柔，而且聰明勇敢，具有鮮明的人性。作品富有生活真實(shí)感，情節(jié)雖涉怪異，卻不給人虛妄荒誕的印象。任氏的出現(xiàn)，表明塑造狐形象由淫狐變?yōu)榍楹霓D(zhuǎn)機(jī)，預(yù)示著志異小說(shuō)發(fā)展的重要趨勢(shì)?？上В@種良好的轉(zhuǎn)變?cè)谒卧獣r(shí)期沒(méi)有得到應(yīng)有的繼承和發(fā)展。真正改變狐的淫媚形象的是《聊齋志異》。蒲松齡在《聊齋志異》中所刻畫的狐女，具有讓人不可抗拒的美貌和風(fēng)情萬(wàn)種的姿態(tài)。然而不同的是，相較于以往小說(shuō)中的狐貍精而言，蒲松齡筆下的狐女多了幾分人性，少了幾分冷漠；多了幾分清純可愛(ài)，少了幾分狐媚妖嬈；多了幾分情真意善，少了幾分虛情假意；多了幾分機(jī)智聰靈，少了幾分惡毒陰險(xiǎn)。蒲松齡因此顛覆了傳統(tǒng)，顛覆了歷史。他通過(guò)描寫狐女來(lái)呼喚和引導(dǎo)女性的覺(jué)醒，令“狐貍精”成為美麗與智慧的結(jié)晶。

（二）與蒲松齡的現(xiàn)實(shí)處境相關(guān)

蒲松齡熱衷于寫狐女，贊狐女，這與其現(xiàn)實(shí)遭遇有密切關(guān)系。從蒲松齡的生平看來(lái)，其參加科舉卻屢不得志，直至七十一歲才成歲貢生。早年“學(xué)而優(yōu)則仕”的夢(mèng)想化為泡影，他無(wú)法走進(jìn)主流社會(huì)，除了做過(guò)幾年幕賓之外，則是做私塾教師，將近四十年，可謂潦倒一生。

在這四十年當(dāng)中，蒲松齡遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，雖有妻室，卻長(zhǎng)期分離，因此他無(wú)法感受到家庭生活的歡樂(lè)，其基本欲求也只會(huì)更迫切、更強(qiáng)烈。然而由于他只是一個(gè)鄉(xiāng)村的窮教書匠，生活中無(wú)錢財(cái)與權(quán)勢(shì)，既不能娶三妻四妾，也無(wú)力宿娼狎婢，于是他只能通過(guò)寫作，在自己的作品中將所有虛幻的女性盡情呈現(xiàn)，藉以代替性地滿足其欲求?！读凝S志異》中如《狐女》、《雙燈》，就講述了狐女來(lái)去神秘，她們向男性自薦枕席，與男主人公交歡后又匆匆離去的故事。這其實(shí)是反映了蒲松齡替代性地滿足了自己在現(xiàn)實(shí)中的欲求。

縱觀《聊齋》所有人狐之戀，通常都是講述一個(gè)貧困的書生在孤寂或抑郁或苦悶中得到狐女的愛(ài)慕與垂青，接而人類與異類就陷入情愛(ài)，從而人類的一方就擁有各種驚喜與收獲。其中，狐女不但貌若天仙、聰穎機(jī)靈，且心地善良。最重要的是，她們能沖破封建制度的禮節(jié)，不計(jì)較男子的窮困潦倒，給予窮困的書生極大的精神安慰，不斷帶給書生物質(zhì)上的需求與生活上的歡樂(lè)。事實(shí)上，這些正是作者的潛意識(shí)寫照與情感寄托。作者把現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生的理想追求放到虛幻的作品中，從而使得作者的心理體驗(yàn)得到自由的宣泄，也使得生命的痛苦得

到消解，寂寞的心靈得到安尉。這一點(diǎn)，不但關(guān)乎作者本身，也道出了窮困潦倒的清代男子們的心聲。

(三)民間風(fēng)俗對(duì)狐女創(chuàng)作的影響

“心理、習(xí)俗、信仰、通常經(jīng)過(guò)一定的傳統(tǒng)文化和社會(huì)觀念表現(xiàn)出來(lái)，并被固定在一定的制度與生活習(xí)慣上?！盵4]人們的社會(huì)觀念、政治制度、生活習(xí)慣等屬于民俗學(xué)范疇。民間的風(fēng)俗觀念不僅受到社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的觀念的影響，同時(shí)也受統(tǒng)治者制定的風(fēng)俗政策的制約，具體表現(xiàn)為約定俗成的民間文化觀念。生活在不同地域不同的民族之間，因地理與人文環(huán)境的差異，人們受各具特色的民間風(fēng)俗觀念的制約。

在中國(guó)原始信仰中，狐崇拜成為物崇拜觀念的主要內(nèi)容之一。動(dòng)物與人們的生活、生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)，同人類一樣表現(xiàn)出鮮活的生命力。狐文化的發(fā)展離不開宗教與原始迷信，同時(shí)也與一定文化地域上的民俗文化有著密不可分的關(guān)系。狐崇拜也是萬(wàn)物有靈論觀念作用的結(jié)果。在清代，狐崇拜十分流行，一些家族的排位中還供奉狐仙。在民俗觀念中，人們把比較妖嬈的女子稱作是狐貍精，其原型就是以狐貍為標(biāo)志的部族中長(zhǎng)得漂亮的女性為標(biāo)準(zhǔn)。

作者在《聊齋志異》自序中說(shuō):“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙。”《聊齋志異》廣泛地反映了明清時(shí)期的社會(huì)制度、風(fēng)土人情以及民間習(xí)俗等。民間抓鬼的儀式活動(dòng)與趣事被蒲松齡改編成為妙趣橫生的故事，如《狐諧》、《狐入瓶》、《捉鬼射狐》等，這些篇目正是民間信仰在小說(shuō)中的體現(xiàn)。

蒲松齡記錄了大量的民俗節(jié)日活動(dòng)，使作品具有濃厚的地方色彩和地域特點(diǎn)。他曾經(jīng)寫過(guò)一篇《煎餅賦》，描寫了二月二日在山東一帶制作煎餅的習(xí)俗。民間的二月二日俗稱為龍?zhí)ь^，成為祭神和祭祖的民間習(xí)俗。自古以來(lái)婚喪禮俗是人類生活中的重大活動(dòng)，在《狐嫁女》中寫道：殷公前往破樓里面，看到狐女的房間擺設(shè)奢華，一打聽(tīng)才知道今日是狐女大喜之日，前來(lái)祝賀的親朋熙熙攘攘，房間里燈亮如白晝。丫鬢、傭人等把狐女帶出來(lái)，狐女“環(huán)佩璆然，麝蘭散馥?！盵2]

新娘的美麗、新郎拜父母以及在傭人的簇?fù)碇滦叽鸫鸬刈叩叫吕擅媲暗木唧w行為等這些婚俗描寫都在婚禮儀式中緊湊地表現(xiàn)出來(lái)。

二、多姿多彩的狐女形象

（一）容華絕代的狐女

美學(xué)大師朱光潛教授說(shuō)：“我在讀了《聊齋》之后，就很難免地愛(ài)上了那些夜半美女?！彼^之“夜半美女”，多半指的是狐女。美麗是狐女的突出特點(diǎn)，也是最大的資本。《聊齋志異》中美麗的狐女一出現(xiàn)，男子從此失魂落魄，念念不忘。作者筆下的狐女大多是風(fēng)華絕代的美狐女，蒲松齡塑造的狐形象都具有人間少有的艷麗的容貌。蒲松齡善于從各個(gè)方面挖掘狐女們的人性美，把人間和仙間女性的全部風(fēng)采和美德都集中到她們身上，使她們集真、善、美于一身。

在傳統(tǒng)觀念中，人們常常把狐貍與“媚”聯(lián)系在一起,狐貍要化為美女，因?yàn)橹挥忻琅拍苊曰螽愋?，所以《聊齋志異》中的狐女大多都擁有美麗迷人的外表，這是征服異性的先決條件?！读凝S志異》中的男性愛(ài)上狐女，第一當(dāng)然是被她們迷人的外貌美所吸引?？v觀《聊齋志異》，蒲松齡似乎將描寫女子美麗的詞匯全部用在了狐女上，嬌娜“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”[2]；青鳳“弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間其麗也”[2]；蓮香“身單袖垂髫，風(fēng)流秀曼”[2]；嬰寧“容華絕代，笑容可掬”[2]；鴉頭“秋波頻傳，眉目含情，儀容嫻婉，實(shí)神仙也”[2]；胡四姐“荷粉露生，杏花煙潤(rùn)，嫣然含笑，媚麗欲絕”[2]等等。她們或有不沾塵俗的天真之美，或有大家閨秀的端莊之美，或有坊間妓女的風(fēng)流曼妙之美，沒(méi)有哪一種妖女能象狐女一樣集人間各類女子于一類，能如此全面地滿足不同層面、不同身份的男子對(duì)女人的審美需求，所以她們能深深打動(dòng)男子的心，使他們一見(jiàn)傾心。這些狐女幻化成風(fēng)華絕代的美女后，主動(dòng)去追求心愛(ài)的男子，她們往往越墻而來(lái)，推門而入，嫣然而笑，柔聲慢語(yǔ)，討得男子歡心，甚至在睡夢(mèng)之中，鉆到男子床上。這些既體現(xiàn)了其狐女的特點(diǎn)，同時(shí)又將這些特點(diǎn)巧妙地融化為狐女的外貌美中而不露痕跡。狐女的外貌美包含了一種自在、健康的美，是一種充滿朝氣的美。

（二）心地善良的狐女

車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)：“美，在某種程度上，它和善是相通的?！逼阉升g筆下的大多狐女不但是絕世美女，而且心地善良、善解人意，樂(lè)于助人，是美的使者，更是善的化身，展現(xiàn)出最美好的人性。

《蓮香》中的狐女是一個(gè)賢妻的典型形象，桑生因癡戀鬼魅，身體每況愈下，生命近乎垂危，蓮香不畏路遙道遠(yuǎn)，克服險(xiǎn)阻采摘草藥，于危難之際拯救了桑生的性命。蓮、憐相通，這個(gè)“憐”字實(shí)是對(duì)蓮香品性的揭示，她的寬容和善良，最終感動(dòng)了女鬼李氏，使李氏與其友好相處，親如姐妹。蓮香對(duì)李氏的憐惜不僅僅是出于對(duì)桑生的愛(ài)，更是蓮香善良敦厚之性情使然。

《小翠》中青春少女小翠為報(bào)母恩而甘愿嫁給一個(gè)傻子，并想方設(shè)法使王家化險(xiǎn)為夷，讓丈夫變成一個(gè)正常人?！秼赡取分泻畫赡扰c孔生以誠(chéng)相待，患難中互相救助，度過(guò)人生中的一個(gè)個(gè)難關(guān)。在《紅玉》中，紅玉亦是一個(gè)有情有義，撫危濟(jì)困，可敬可愛(ài)的狐女。她與書生馮相如一見(jiàn)鐘情，“與訂永好”，后因馮父責(zé)罵，而使紅玉自尊地離開。在離開之前。她還設(shè)法幫助相如建立一個(gè)美滿的家庭。紅玉走后，馮家厄運(yùn)連連，老父被惡霸活活氣死，嬌妻衛(wèi)氏被搶走后也“不屈”而死。就在馮相如家破人亡，陷入絕境，毫無(wú)生路的時(shí)候，紅玉卻又飄然出現(xiàn)，幫助哺養(yǎng)孩子，“荷镵誅茅，牽蘿補(bǔ)屋，日以為?！?、“操作過(guò)農(nóng)家婦”，從廢墟重建起一個(gè)“腴田連阡，夏屋渠渠”的幸福家庭。連王士真也大贊紅玉：“程嬰、杵臼，未曾聞巾幗，況狐耶！”[5]這些集“真、善、美”于一身的狐女給我們留下美好的印象，產(chǎn)生感染人、陶冶人的美的力量。

（三）才華橫溢的狐女

在《聊齋志異》里，出現(xiàn)眾多聰明絕頂，才華出眾的狐女。蒲松齡用他塑造的這一個(gè)個(gè)生動(dòng)的藝術(shù)形象批判了輕視女性才智這種現(xiàn)象，歌頌了女子的智慧。

在《辛十四娘》中，十四娘有觀察閱人的本領(lǐng)，她告訴丈夫，楚生不宜接觸，但是丈夫不聽(tīng)勸告，以致身陷囹圄。十四娘運(yùn)用自己的聰明才智，求助皇帝。我們可以看到她在求助皇帝過(guò)程中，運(yùn)用了智慧，投其所好，最終成功把丈夫救出。

《蓮香》中的蓮香非常聰明，她處處體諒桑生，并多次勸解桑生要多加注意身體。當(dāng)桑生病情加重時(shí)，蓮香主動(dòng)為他治病，耐心照料桑生的生活起居。雖為狐女，她卻處處為桑生著想，不與李女爭(zhēng)風(fēng)吃醋，不計(jì)較個(gè)人得失，蓮香是一位知書達(dá)理的狐女，面對(duì)李女的猜忌她始終用理智和才情贏得桑生的愛(ài)。

在《張鴻漸》中，狐女舜華成為落魄書生張鴻漸的心靈慰籍，一直是他人生道路上的堅(jiān)強(qiáng)后盾。張鴻漸逃難途中娶女狐舜華，舜華幫助張鴻漸回到家鄉(xiāng)。與妻子團(tuán)聚之后，張鴻漸再次遇難時(shí)，舜華慷慨幫助。她總是在其最需要幫助時(shí)出現(xiàn)，而從來(lái)不向張鴻漸提出任何要求和回報(bào)，她總能讓張鴻漸逢兇化吉，運(yùn)用自己的才華，幫助書生渡過(guò)難關(guān)。

《小翠》中的小翠因報(bào)救母之恩，嫁給王太常的癡子，并想方設(shè)法保護(hù)他們

一家。除此之外，她還曾幫助公公解除煩惱，保全官位。她嫁到王家后，整天帶著傻元豐嬉戲玩樂(lè)，甚至讓元豐穿戴皇上的禮服，玩起了游戲，還讓王太常的政敵王給諫拿去了禮服。而這一切看似瘋癲的行為背后卻藏著莫大的智慧。小翠之所以這樣做，正是為了這最后一著棋，引誘工于心計(jì)、老謀深算的王給諫中計(jì)上當(dāng)。王給諫終因誣告罪充軍云南。王太常一家終無(wú)后患。這場(chǎng)戲充分表現(xiàn)狐女小翠的深謀遠(yuǎn)慮和超人智慧。

（四）多情勇敢的狐女

蒲松齡筆下風(fēng)華絕代的狐女們對(duì)男性是主動(dòng)、大膽的，她們熱愛(ài)生活，對(duì)美好的愛(ài)情敢于熱烈追求，感情執(zhí)著專一。她們?cè)趷簞?shì)力面前的堅(jiān)韌與勇敢，使人為之動(dòng)情，像《蓮香》、《鴉頭》、《紅玉》等篇章的主人公。

《蓮香》中的狐女蓮香和女鬼李通判女，同時(shí)愛(ài)上了桑生，而蓮香是一個(gè)典型的多情多義的狐女，她為了愛(ài)情，為了愛(ài)人，甘愿付出任何代價(jià)。她面對(duì)桑生和鬼女的愛(ài)戀，不是爭(zhēng)風(fēng)吃醋，而是處處為桑生著想，多次勸告桑生遠(yuǎn)離女鬼，并“采藥三山”，救了桑生一命。后來(lái)，為了能與愛(ài)人白頭偕老，蓮香甘愿死而投胎，在十四年后，嫁與桑生，再續(xù)前緣。她對(duì)愛(ài)情的追求是那么熾熱，百折不撓，一往情深，置生死于度外。

在《鴉頭》篇中蒲松齡刻畫一個(gè)為了真誠(chéng)的愛(ài)情和自由的生活而自覺(jué)與惡勢(shì)力做拼死斗爭(zhēng)的勇于反抗、意志堅(jiān)定的狐女鴉頭。鴉頭雖被母親逼去當(dāng)妓女，但她并沒(méi)有放棄對(duì)真愛(ài)的追求，見(jiàn)王生“淳篤可托”，于是連夜“急易男裝”與王私奔。她不畏封建禮教的束縛，按照自己的感情和意愿，大膽追求心愛(ài)的人，并終于獲得新生，過(guò)上幸福的生活。

《荷花三娘子》中狐女為宗生牽線搭橋，使之娶了純潔的荷仙，并生下兒子，哺育后毅然離去?！都t玉》中描寫了一位俠義的女狐紅玉，她愛(ài)憎分明，疾惡如仇，俠義心腸尤勝男子，她請(qǐng)求一位俠客來(lái)替書生馮相如報(bào)仇，后來(lái)宋御史被俠客殺死，官府不分青紅皂白認(rèn)定馮相如是殺人兇手，在官府的威脅下，馮相如不攜子逃跑被抓，可憐的孩子被拋下山崖，在危難之中紅玉再次出手相助，孩子最終才化險(xiǎn)為夷，紅玉面對(duì)危難時(shí)刻表現(xiàn)出來(lái)剛強(qiáng)的性格是作者所肯定的。

三、蒲松齡創(chuàng)作狐女形象的意義

（一）寄托了作者理想和情感

“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或者是像一個(gè)正在大哭大笑的兒童所表現(xiàn)出來(lái)的情感。藝術(shù)家將那些在常人看來(lái)混亂不整潔和隱晦的現(xiàn)實(shí)變成了可見(jiàn)的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過(guò)程”。[6] 藝術(shù)家透過(guò)作品的創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己的情感或情緒，那么藝術(shù)家自身的經(jīng)歷與素質(zhì)會(huì)對(duì)作品的創(chuàng)作、風(fēng)格、特征等各方面產(chǎn)生可大可小的影響。

有人感嘆：人生是一個(gè)矛盾體，存在著太多的迷惑，有點(diǎn)近似一道無(wú)解的方程，找不到答案。蒲松齡就是這樣一個(gè)復(fù)雜矛盾的載體。他熱衷于科舉，孜孜以求出將入相，光宗耀祖，但現(xiàn)實(shí)卻是“試輒不售”，備嘗酸辛，一直被擯斥于仕宦門外，“潦倒于荒山僻隘之鄉(xiāng)”。他當(dāng)過(guò)縣太爺?shù)膸煚?，結(jié)識(shí)過(guò)大員名流，長(zhǎng)期在縉紳家坐館，在本鄉(xiāng)本土文名籍籍，但他的求仕活動(dòng)處處波折，坎坎坷坷，一直處于懷才不遇的逆境。他的活動(dòng)天地不廣，但他的知識(shí)卻極寬，他生在農(nóng)村、長(zhǎng)在農(nóng)村、老死于農(nóng)村，但他始終不是農(nóng)民，他是封建時(shí)代的文人，但他和農(nóng)民同病相憐，對(duì)農(nóng)民的疾苦有深切了解，心是向著農(nóng)民的。論起社會(huì)地位，可謂卑微，七十二歲高齡才成為歲貢生，得一“候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”的虛銜，《清史稿》中對(duì)他無(wú)一字提及，他的社會(huì)知名度卻大得驚人，即便是一些封建帝王也未必有他那樣大的聲望，數(shù)百年來(lái)，不用說(shuō)讀書人中皆知他不同凡響的偉名。命運(yùn)之神就是這樣惡作劇般地嘲弄著這位享譽(yù)千古的大文學(xué)家：它既耽誤了蒲松齡，同時(shí)也成全了蒲松齡。

（二）挑戰(zhàn)封建禮教，顛覆了傳統(tǒng)的狐女形象

“父母之命，媒妁之言”是封建社會(huì)女性的固有婚姻觀。愛(ài)情對(duì)于大門不出二門不入，久居深閨的她們而言無(wú)非就是一種等待，不論等來(lái)的是否是自己心儀的對(duì)象，都將會(huì)成為她們即將面臨的一種宿命。在求偶的過(guò)程中，女性由于受到封建禮教的束縛，不得主動(dòng)出擊，而應(yīng)由男方先提出，然后才可以應(yīng)承，否則便會(huì)認(rèn)為是動(dòng)了邪思歪念，要受到責(zé)罰。蒲松齡支持女性有婚姻的自主權(quán)。他認(rèn)為女性應(yīng)該學(xué)會(huì)找尋自己的幸福，在擇偶方面要勇敢地做出自己正確的選擇。

“嬌娜使松娘捧其首，兄以金簪撥其齒，自乃撮其頤，以舌度紅丸入，又接吻而呵之。紅丸隨氣入喉，格格作響。移時(shí)，豁然而蘇。見(jiàn)眷口滿前，恍如夢(mèng)寐”。[2]當(dāng)著松娘和皇甫公子的面，嬌娜為救孔生，毫不羞怯，為孔生接吻呵氣。對(duì)于

一個(gè)生活在封建社會(huì)的少婦，能夠做出這種舉動(dòng)，是需要相當(dāng)大的勇氣的。為了救孔生毅然決定接吻呵氣，在危急之時(shí)柔弱的嬌娜不顧世俗的眼光，果斷地做出在于當(dāng)時(shí)被視為極為不可思議的事情。當(dāng)然她的行為不是出于愛(ài)情，而是出自友情，她和孔生之間的友誼始終保持在純潔的和健康的范圍內(nèi)。她在雙唇接觸后，嬌娜沒(méi)有顯示出少女的害羞，以此讓我們更加肯定嬌娜與孔生之間純潔的友情。這種俠情在當(dāng)時(shí)似乎只會(huì)表現(xiàn)于男性之間肝膽相照的兄弟之情，但嬌娜卻讓我們也感受到了這種朋友之間的俠情，可謂是巾幗不讓須眉。嬌娜是有思想，有主見(jiàn)的。她憑著自己的思想來(lái)做事，而不是在封建禮俗所規(guī)定的規(guī)矩里行走。她沒(méi)有因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的禮教而受到牽絆，沒(méi)有被封建思想束縛住。她是聰明的，她具有獨(dú)立的思想，身心的自由。當(dāng)嬌娜知道丈夫吳郎一門俱沒(méi)之后，“頓足悲傷，泣不可止”[2]。如此悲傷是真情的展露，是出于嬌娜個(gè)人的情感以及道德的感悟。

嬌娜打破了男女之間的隔離，這一形象的出現(xiàn)展現(xiàn)著女性對(duì)封建禮教的突破，是女性進(jìn)步的一個(gè)代表，同時(shí)也象征著女性發(fā)展的趨勢(shì)。蒲松齡以此批判了社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，同時(shí)給女性和社會(huì)指出了發(fā)展的道路。在陽(yáng)盛陰衰的不平衡的有缺陷的社會(huì)狀態(tài)中，女性可以通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐等各種途徑來(lái)提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，沖破男權(quán)社會(huì)用來(lái)禁錮女性思想的封建禮教，打破男性一手遮天的局面，與男性平等相處，共同發(fā)展。

（三）打破了女性對(duì)男性惟命是從的教條

封建社會(huì)女性活動(dòng)范圍狹窄，大多深居閨中，缺乏獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力。倫理規(guī)范訓(xùn)導(dǎo)下的女性多半都是“呼來(lái)則來(lái)，喚去便去”、“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，“常懼黝辱”。[7]女性自覺(jué)遵守婦道，對(duì)男性惟命是從，而“女子無(wú)才便是德”這句話便很好地反映出了當(dāng)時(shí)男性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性的地位。對(duì)于男性占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)而言，男性是家庭中的主要支柱。女性的生活都是依靠男性來(lái)描摹，在男性看來(lái)女性如果失去了男性，她們的生活也就失去了依靠，沒(méi)有了重心，生命也因此而變得黑暗無(wú)意義。但蒲松齡所刻畫的狐女卻為女性提供了一個(gè)施展能力的空間。

《紅玉》有這樣一段描述：“ 一夜，相如月下，忽見(jiàn)東館女自墻上來(lái)窺，視之，美；近之，微笑；招以手，不來(lái)亦不去；固請(qǐng)之，乃梯而去，遂共寢處?！?/p>

[2]當(dāng)紅玉要走時(shí)，她還幫助書生娶妻；當(dāng)書生家破人亡時(shí)，紅玉助其治理家務(wù)。在這篇故事中，男主角碰到難題時(shí)，似乎只會(huì)痛哭，毫無(wú)辦法，總是依靠狐女來(lái)

排憂解難。在蒲松齡的筆下，這些狐仙多么具有現(xiàn)代女性的獨(dú)立意識(shí)，不以男人為尊，相反還幫助男主人公去解決問(wèn)題，有時(shí)候這個(gè)難題甚至是關(guān)系到這個(gè)男人的身家性命。

而《辛十四娘》中辛十四娘的遭遇象征著久鎖深閨的女性一旦與更廣闊的社會(huì)生活發(fā)生關(guān)系，就會(huì)爆發(fā)潛在的生命力，萌生追求自由幸福的原動(dòng)力。男性是封建社會(huì)的主導(dǎo)，是生產(chǎn)生活的主要的勞動(dòng)力，而女性卻處于柔弱無(wú)地位的境地。但事實(shí)上，并不是所有的男性都擁有聰明才干，可以獨(dú)當(dāng)一面，為家庭和家人謀幸福。故事中兩個(gè)典型的愚昧至極的男子就是活生生的例子，他們?cè)谂悦媲帮@得多么的渺小無(wú)能。蒲松齡依靠這些聰明能干的女性形象，對(duì)千百年來(lái)的男尊女卑的觀念發(fā)起了強(qiáng)有力的沖擊，這些女性不甘心做依附男性無(wú)所作為的人，這明顯地表明了女性的自立意識(shí)，也意味著女性在社會(huì)、家庭生活中一種意識(shí)的覺(jué)醒。女性沒(méi)有必要去依附男性，每個(gè)人都會(huì)有弱勢(shì)和優(yōu)勢(shì)兩個(gè)方面。當(dāng)男性處于弱勢(shì)時(shí)，此時(shí)女性未嘗不可展示自己的能力，補(bǔ)救男性的劣勢(shì)。要營(yíng)造一種和諧的氛圍，讓男性和女性不應(yīng)當(dāng)處在高低兩個(gè)不同的社會(huì)層面，而應(yīng)該使二者成為彼此平衡的兩個(gè)部分，成為一種互補(bǔ)。通過(guò)這種優(yōu)劣之間的互補(bǔ)來(lái)達(dá)到男女之間的和諧，在和諧的氛圍中共同建造家庭生活，使人們?cè)谝环N穩(wěn)定的生活中去建構(gòu)和諧的社會(huì)環(huán)境。

（四）對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影射和批判

錢鍾書先生說(shuō)，蒲松齡的創(chuàng)作是“寫憂而造藝”。這憂是個(gè)人之憂，更是時(shí)代之憂。他寫的狐女故事對(duì)生活的反映涉及到清初社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且具有犀利的批判鋒芒，并借寫狐懲戒人。

蒲松齡生活的明末清初是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期。朝代交替，政權(quán)更迭，各種矛盾異常尖銳復(fù)雜。清政府為鞏固其統(tǒng)治，一方面密布文網(wǎng)、制造文禍以加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的思想禁錮；另一方面又用恢復(fù)科舉籠絡(luò)士子之心。蒲松齡一生科場(chǎng)失意，為養(yǎng)家糊口，他不得不去坐館教書。這種不得志的經(jīng)歷使他有機(jī)會(huì)接觸到社會(huì)最下層，對(duì)黑暗的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了深刻的體驗(yàn)和強(qiáng)烈的不滿。為了宣泄內(nèi)心的“孤憤”、消解淤積的“磊塊愁”，同時(shí)又能避開酷烈森嚴(yán)的文網(wǎng)，于是狐女形象便走上了現(xiàn)實(shí)人生的舞臺(tái)。這些形象固然可以看成是面對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何的“寄托”，但從另一方面看，正是這些非現(xiàn)實(shí)的形象，打破了時(shí)空、人神、生死 的界限，讓作品在反映現(xiàn)實(shí)上獲得了另一種自由，如此才使蒲松齡能夠根據(jù)自己對(duì)生活的理解，用超現(xiàn)實(shí)的形式書寫真正的現(xiàn)實(shí)，說(shuō)出現(xiàn)實(shí)中人們想說(shuō)而不敢說(shuō)的話。于是人們從中看到了各級(jí)官吏的徇私枉法、惡霸豪紳的飛揚(yáng)跋扈以及平民百姓的悲慘境遇?！都t玉》對(duì)此進(jìn)行了深刻的批判。宋御史見(jiàn)馮相如之妻衛(wèi)氏貌美便起霸占之心，先以重賂派人暗示，不能得手竟大打出手，強(qiáng)奪衛(wèi)氏，馮翁被毆后氣急而亡，衛(wèi)氏亦不屈而死。馮生“大哭，抱子興詞。上至督撫，訟幾遍，卒不得直?！盵2]無(wú)奈，狐女紅玉在官紳勾結(jié)、法不庇民的情況下，挺身而出，誅殺了宋御史一家五口。官府卻在查無(wú)實(shí)證的情況下把馮相如收監(jiān)，拋兒荒野。俠客無(wú)奈把短刀扎在縣令的床頭，縣令才不得已釋放馮相如。蒲松齡以藝術(shù)的手法，一層層地揭開了封建政權(quán)的反動(dòng)、腐敗、虛偽和殘酷，把它的猙獰面目大白于天下。

在《聊齋志異》中，蒲松齡用其獨(dú)特的審美眼光，為世人塑造了讓人印象深刻的狐女形象，為我國(guó)古典文言小說(shuō)增添了不少的文學(xué)藝術(shù)形象。這些狐女形象的塑造來(lái)自于男性心中對(duì)女性的價(jià)值評(píng)判，來(lái)自實(shí)踐女子中的溫柔與多情。她們表面上大膽得如同娼妓，內(nèi)心卻具有人間女子的柔情，她們是男人心中的“性”、“情”、“理”斗爭(zhēng)所產(chǎn)生出來(lái)的綜合模型。她們同時(shí)也是男性心中對(duì)女性理想形象的再現(xiàn)。

第二篇：淺談《聊齋志異》中的女狐形象（推薦）

淺談《聊齋志異》中的女狐形象

摘要：清代作家蒲松齡的《聊齋志異》是一部獨(dú)具特色的文言短篇小說(shuō)集，作為我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的顛峰之作。其中有近百篇寫狐。他把狐女與人類社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，將狐女高度美化，使她們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且有著鮮明的個(gè)性特征。本文就《聊齋志異》中的幾個(gè)狐女故事進(jìn)行論述，探討狐女形象。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 狐女 形象

清代作家蒲松齡的《聊齋志異》中有近五百篇的故事，塑造了不下百個(gè)的人物形象，這在古典小說(shuō)中是較為罕見(jiàn)的。在這一人物畫廊中，以女性形象占大多數(shù)。而蒲松齡卻又喜歡寫狐。他的《聊齋志異》中有近百篇寫狐。他用一支生花妙筆在《聊齋志異》中為狐貍翻案，塑造出一個(gè)個(gè)多情多義、聰慧多才、溫柔嬌媚的、獨(dú)具個(gè)性的狐女。他使她們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且有著鮮明的個(gè)性特征。正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所評(píng)的“花妖狐魅，多具溫柔嬌憨人情，和易可親，忘為異類。”

1.美麗善良的狐女。

《聊齋志異》中的女狐大多是“世間罕有其匹”的美女。如《嬌娜》、《阿繡》、《青鳳》、《嬰寧》等。

《嬌娜》中，孔圣后裔孔雪笠窮困潦倒，得皇甫公子相助，二人結(jié)為摯友。孔生貪杯，身生惡疾，皇甫之妹嬌娜子孫元?dú)鉃槠溽t(yī)治。后孔生與皇甫表姐松姑成婚，卻仍心系嬌娜。在得知皇甫一家為狐、將遭天譴之際，毅然舍身相救。嬌娜舍棄三百年修煉的紅丸，使孔生起死回生，自己重返深山修煉。

《阿繡》里有模樣兒完全一樣，個(gè)性很不相同的兩個(gè)美麗善良的女性，其中一個(gè)就是美的追求者狐女阿繡。男主角劉子固認(rèn)識(shí)了美麗的雜貨鋪少女阿繡，卻沒(méi)有辦法娶到她，在他沮喪的同時(shí)，希望能遇到個(gè)類似阿繡的。這時(shí)，狐女幻化成阿繡的模樣來(lái)和劉子固歡會(huì)。劉子固的仆人很聰明，很快揭穿了狐女阿繡的身份。劉子固得知狐女的身份，非常害怕，還讓家人準(zhǔn)備下兵器伏擊狐女阿繡。狐女阿繡有神力，卻不報(bào)復(fù)無(wú)情義的劉子固，而是把失落的愛(ài)，無(wú)私奉送他人。當(dāng)民女阿繡陷入被亂軍俘虜?shù)奈ｋy時(shí)刻，狐女阿繡卻施展神力把民女阿繡從戰(zhàn)亂中救出，并且?guī)捅∏槔珊桶⒗C建立幸福美滿的家庭。

在《阿繡》這個(gè)故事里，狐女阿繡是愛(ài)情的締造者、是家庭的保護(hù)神。她能夠放下怨恨，幫助真阿繡和劉子固建立家庭，體現(xiàn)出高尚的人格魅力。愛(ài)一個(gè)人不意味著強(qiáng)行占有，而是要讓他跟所愛(ài)的人走到一起，要他得到自己的幸福。這是狐女的人生哲學(xué)，也是美的哲學(xué)。狐女在追求和修煉形態(tài)美同時(shí)，獲得了內(nèi)心美。她的人生哲學(xué)不管是在蒲松齡所處的時(shí)代，還是我們生活的今天，都是令人嘆服的。

2.多情勇敢的狐女。

蒲松齡筆下的大多狐女不但是絕世美女，而且心地善良、善解人意，樂(lè)于助人，是美的使者，更是善的化身，展現(xiàn)最美好的人性。如《小翠》中青春少女小翠為報(bào)母恩而甘愿嫁給一個(gè)傻子，并想方設(shè)法使王家化險(xiǎn)為夷，讓丈夫變成一個(gè)正常人?！秼赡取分泻畫赡扰c孔生以誠(chéng)相待，患難中互相救助，度過(guò)人生中的一個(gè)個(gè)難關(guān)。

《蓮香》中的狐女蓮香和女鬼李通判女，同時(shí)愛(ài)上了桑生，而蓮香是一個(gè)典型的多情多義的狐女，她為了愛(ài)情，為了愛(ài)人，甘愿付出任何代價(jià)。她面對(duì)桑生和鬼女的愛(ài)戀，不是爭(zhēng)風(fēng)吃醋，而是處處為桑生著想，多次勸告桑生遠(yuǎn)離女鬼，并“采藥三山”，救了桑生一命。后來(lái)，為了能與愛(ài)人白頭諧老，蓮香甘愿死而投胎，在十四年后，嫁與桑生，再續(xù)前緣。她對(duì)愛(ài)情的追求是那么熾熱，百折不撓，一往情深，置生死于度外。結(jié)局是圓滿的，兩人得其心愿。

《張鴻漸》中有兩位女性：美而賢的妻子方氏和美而慧的狐妻舜華。如果不是這兩位女性，張鴻漸連命都保不住。方氏，一個(gè)平時(shí)只知道相夫教子、飛針走線的少婦，臨危不懼，沉著果斷，是家庭頂梁注、主心骨。而張鴻漸兩次逃亡脫難，全賴狐女舜華。舜華在張鴻漸落難時(shí)，給他一個(gè)溫暖的家；在張鴻漸思念妻子時(shí)，大度地送他回家；在張鴻漸落入惡官之手、面臨死亡時(shí)救出他。這兩個(gè)女性的智謀和大度讓人欽佩。

再者《紅玉》中的狐女，有著古代婦女身上所特有的俠義精神。紅玉與馮生有情，越墻相從。后受馮父嚴(yán)責(zé)，便毅然離開，同時(shí)為馮生物色了一佳偶—衛(wèi)氏，并贈(zèng)銀兩作為聘禮。一年后，衛(wèi)氏生下福兒，而馮生遭遇豪紳暴行和官府冤獄而家破人亡。出獄后悲痛欲死之時(shí)，紅玉領(lǐng)著她拾去撫養(yǎng)的福兒來(lái)到他的面前，并給馮生以極大的精神鼓舞，使其專心攻讀，取得功名，再造馮家。在紅玉身上，不僅體現(xiàn)了為了愛(ài)人為了愛(ài)情的勇于奉獻(xiàn)，體現(xiàn)出了古代婦女所特有的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.聰慧多才的狐女。

在《聊齋志異》里，出現(xiàn)眾多聰明絕頂，才華出眾的狐女。蒲松齡用他塑造的這一個(gè)個(gè)生動(dòng)的藝術(shù)形象歌頌了女子的智慧。

《狐諧》中的狐娘子在酒席上落落大方地與男人對(duì)飲，談笑風(fēng)生，當(dāng)深受男尊女卑思想影響的封建文人自以為比婦女高明，想拿她開玩笑時(shí)。狐女借用兩個(gè)罵人的“狐典”巧妙地進(jìn)行反擊。她講：有個(gè)大臣，出使紅毛國(guó)。國(guó)王見(jiàn)了他戴的狐腋冠，問(wèn)他是什么毛，這樣溫厚？他說(shuō)是狐毛。國(guó)王不知什么是狐，問(wèn)他狐字怎么寫？他說(shuō)狐字右邊是個(gè)大傻瓜，左邊是個(gè)小犬。這樣聰明地把坐在她左右的人罵了一頓，使輕薄文人窮于應(yīng)付，狼狽不堪。王士真說(shuō)她：“此狐辯而黠，自是東方曼倩一流?！?/p>

《小翠》中的小翠因報(bào)救母之恩，嫁給王太常的癡子，并想方設(shè)法保護(hù)他們一家，幫助公公解除煩惱，保全官位。她嫁到王家后，整天帶著傻元豐嬉戲玩樂(lè)，甚至讓元豐穿戴皇上的禮服，玩起了游戲，還讓王太常的政敵王給諫拿去了禮服。而這一切看似瘋癲的行為背后卻藏著莫大的智慧。小翠之所以這樣做，正是為了這最后一著棋，引誘工于心計(jì)、老謀深算的王給諫中計(jì)上當(dāng)。王給諫終因誣告罪充軍云南。王太常一家終無(wú)后患。這場(chǎng)戲充分表現(xiàn)狐女小翠的深謀遠(yuǎn)慮和超人智慧。

《聊齋志異》塑造了一批精彩、迷人的狐女形象，她們美麗、真摯、純潔、勇敢、睿智，她們能敏銳地感受到人世間的美丑善惡，果敢自任，仗義于危困之中，她們是真與善的化身，是人性與心靈之美的化身。

第三篇：論《聊齋志異》中的狐妖形象

論《聊齋志異》中的狐妖形象

摘要：在《聊齋志異》中，描寫狐妖的篇幅極為可觀且十分精彩。學(xué)界對(duì)于狐妖形象的研究很是關(guān)注，成果斐然。本文借鑒學(xué)者對(duì)狐妖形象研究的成果，通過(guò)分析《聊齋志異》中關(guān)于狐妖的故事，解讀蒲松齡筆下“和易可親”的充滿人性溫暖的夜半美人身上所寄托的情感與思想。本文將首先簡(jiǎn)單介紹蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的艱苦歷程及狐妖一詞的來(lái)源與嬗變；其次，分析小說(shuō)中刻畫的狐妖形象及其與以往小說(shuō)中狐妖形象的不同。再次，通過(guò)所刻畫的狐妖形象的分析，解讀狐妖所反映出來(lái)的女性意識(shí)和“士”觀念對(duì)蒲松齡創(chuàng)作的影響。最后，對(duì)全篇的主要內(nèi)容進(jìn)行概述。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 狐妖形象 女性意識(shí)

引言

狐妖在中國(guó)古代的小說(shuō)中是一個(gè)相當(dāng)常見(jiàn)與家喻戶曉的文學(xué)形象或素材。“狐妖”這一詞最早見(jiàn)于晉代的書籍中，葛洪《抱樸子》謂狐貍滿三百歲，化為人形，其所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老人入人夢(mèng)中的故事。干寶《搜神記》一書內(nèi)，談狐的作品已相當(dāng)多。及唐代，談狐之窗愈多，《廣異志》、《宣室志》連篇累牘，《太平廣記》專錄狐事者達(dá)九卷之多。宋、明時(shí)，談狐作品漸少。至清，以《聊齋志異》﹑《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說(shuō)又大暢其說(shuō)。其中以蒲松齡的《聊齋志異》寫狐妖最為出色，這與蒲松齡的家鄉(xiāng)文化風(fēng)情是很有聯(lián)系的。狐妖傳說(shuō)主要流于北方，蒲松齡的家鄉(xiāng)山東臨淄亦多神話傳說(shuō)故事。在這種環(huán)境的熏染下蒲松齡從小喜歡天馬行空的作品，他酷愛(ài)小說(shuō)。蒲松齡青少年時(shí)正值明清易代，發(fā)生了很多新奇事，引發(fā)了他寫小說(shuō)的熱情。從張篤慶的詩(shī)說(shuō)蒲松齡“自是神仙人不識(shí)”，“司空博物本風(fēng)流”[1]，可以得出。蒲松齡大概從25歲開始寫作，無(wú)論生活上遇到多大的困難，甚至窮到揭不開鍋的境況下仍堅(jiān)持不放棄寫作。正是蒲松齡把寫小說(shuō)看得跟生命一樣重要，并且他總是有意識(shí)地向朋友收集小說(shuō)材料，就像《聊齋志異》里所說(shuō)的“雅愛(ài)搜神”“喜人談鬼”“聞則命筆，遂以成編”。經(jīng)過(guò)蒲松齡幾十年的孜孜不倦的筆耕，最終完成了《聊齋志異》這部偉大的文學(xué)著作。而他的這部書也改變狐妖在過(guò)去小說(shuō)中邪惡形象，并創(chuàng)造出不少美麗感人的狐妖形象。她們美麗善良或溫柔嫻淑或天真活潑或冰雪聰明或有情有義或無(wú)私奉獻(xiàn)，獨(dú)具人性美。使得世間癡男兒皆盼有青鳳之遇，足見(jiàn)《聊齋志異》中的狐妖形象對(duì)讀者的巨大吸引力，也說(shuō)明了蒲松齡塑造的狐妖形象無(wú)疑是非常出色的。

正文

一、《聊齋志異》中刻畫的狐妖形象

在早期怪異小說(shuō)中狐的形象，充當(dāng)?shù)拇蠖鄶?shù)是并不光彩的角色，除了吸人精血，竊取財(cái)物，誘人作惡之類的形象，主要是淫媚之狐，常糟人批判。在眾多的狐妖故事中，唐代的《任氏傳》一改之前小說(shuō)的狐妖形象。狐女任氏不僅美麗溫柔，而且聰明勇敢。對(duì)鄭生無(wú)比忠貞，能以一弱女子抗拒韋崟的無(wú)禮。任氏的出現(xiàn)表明塑造狐妖形象由淫狐變?yōu)榱o狐的轉(zhuǎn)機(jī)?？上н@種良好的轉(zhuǎn)變?cè)谒卧鲿r(shí)期沒(méi)有得到應(yīng)有的繼承和發(fā)展。真正改變狐的淫媚形象的是《聊齋志異》。

蒲松齡最喜歡寫狐妖。在他的筆下，各種狐的形象，栩栩如生，躍然紙上，令讀者眼花繚亂。《聊齋志異》明確寫狐的作品近八十篇。在我國(guó)文學(xué)史上，從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)作家能像蒲松齡那樣，將狐寫得那么多，那么好，真可嘆為觀止！筆者在此將《聊齋志異》中的狐劃分為四類：情狐、俠狐、友狐、諧狐，分別表現(xiàn)它們的藝術(shù)形象。

1.情狐

《聊齋志異》極善于描寫情狐，塑造了一系列美麗動(dòng)人的情狐形象，如蓮香、阿繡、青鳳等等。這些多情的狐妖具有美麗的形貌、心靈、情操。她們是愛(ài)與美的象征，為世俗癡男子所羨慕，企盼與狐妖的艷遇。

《蓮香》寫的是狐鬼共戀桑生的動(dòng)人愛(ài)情故事。此中狐女蓮香無(wú)疑是出于中心地位，故而小說(shuō)以狐女之名命篇。蓮香冒充“西家妓女”主動(dòng)就生合歡，分明是一般狐女之性，但她有著溫婉誠(chéng)摯的性格。蓮香面對(duì)著情敵——女鬼李氏，表現(xiàn)出和“醋娘子”李氏全然不同的態(tài)度。她對(duì)李氏的寬容和“妾見(jiàn)猶憐”的憐惜，終于感動(dòng)了李氏，“事蓮猶姊”。[2]這種態(tài)度既是蓮香的敦厚之性使然，也是出于對(duì)桑生的深戀之情——愛(ài)桑生之所愛(ài)。因此，當(dāng)李氏借尸還魂以人的身份做了桑生“新婦”之后，蓮香也斷然死去并訂下“十年相見(jiàn)之約”，轉(zhuǎn)世為人再事桑生，成就了“兩世情好”。故事里雖帶有一夫多妻封建思想，但拋開這不說(shuō)。蓮香愿為桑生訂下“十年之約”也足見(jiàn)其真情，很令人感動(dòng)的。

《阿秀》寫的是劉子固的癡情故事。海州男子劉子固外出到蓋省，對(duì)雜貨鋪“姣麗無(wú)雙”的少女阿繡一見(jiàn)鐘情，就借買東西親近阿繡，結(jié)果感情越陷越深到了不可收拾的地步。劉子固對(duì)阿繡的癡情，被忠于其父母的仆人發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)讓他離開蓋州。一年過(guò)去，他仍然不能忘情阿繡。他再次回蓋州尋找阿繡，阿繡卻已經(jīng)隨父親離去，不久聽(tīng)說(shuō)已許嫁他人。劉子固很傷心，日夜“捧莢綴泣，而徘徊顧念，冀天下有相似之者”。[3]

狐女阿繡李代桃僵，幻化為阿繡形象出現(xiàn)在劉子固面前。使得劉子固以為與真阿秀再次相見(jiàn)了，狐女阿秀亦順利的實(shí)現(xiàn)了桃代李僵的目的。然而，不久后聰明細(xì)心的仆人發(fā)現(xiàn)了狐女阿秀不是真阿秀。狐女知事情已敗露便舒徐從容，坦坦蕩蕩、落落大方地直抒衷情，說(shuō)完轉(zhuǎn)身離去。

劉子固跑回蓋州，卻遭受戰(zhàn)亂，跟仆人失散，在回家的路上重新與真阿繡相遇，才得知這是狐女幫助的結(jié)果：阿繡的父親帶她從廣寧回到蓋州，半路上被亂兵捉住，是狐女施法術(shù)將阿秀從亂兵中帶出來(lái)。少女阿繡不知道救自己的人是哪個(gè)，劉子固知道：是狐女！

狐女有法術(shù)神力，卻沒(méi)有對(duì)無(wú)情義的劉子固施以報(bào)復(fù)，而是將自己失落的愛(ài)，無(wú)私奉送他人，幫助薄情郎和情敵建立幸福美滿的家庭。狐女這位愛(ài)情失意者，沒(méi)有悲哀，沒(méi)有懊喪，沒(méi)有嫉妒，沒(méi)有怨天尤人，只有對(duì)相愛(ài)者的寬容和體諒，對(duì)美的執(zhí)著追求，對(duì)愛(ài)的無(wú)私奉獻(xiàn)。為此，足見(jiàn)狐女的高貴品格與寬廣的胸懷，亦為其愛(ài)情感到惋惜。2.友狐

明清俗間有許多人狐友情的故事流傳，是之謂狐友故事。同愛(ài)情故事一樣，友情也是人間美好情感，所以描寫友狐也是蒲松齡羙狐創(chuàng)造的重要內(nèi)容。在友狐形象的描寫中，蒲松齡特別注意發(fā)掘人狐友情中動(dòng)人的情感因素和植根于傳統(tǒng)美德的倫理因素，因此友狐實(shí)際都是仁愛(ài)信義之狐。

《嬌娜》描寫兩位狐女，松娘嫁與書生孔雪笠，“艷色賢名，聲聞遐邇”，屬情狐類型；嬌娜所嫁為狐，夫名吳郎，雖然孔生對(duì)其心懷愛(ài)慕，但各有家室，最終確立為親密朋友關(guān)系，嬌娜成為孔生的“膩友”。蒲松齡贊語(yǔ)云：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽(tīng)其聲可以解頤。得此良友，[4] 時(shí)一談宴，則‘色授魂與’尤勝于‘顛倒衣裳’矣?！彼^“膩友”是一種處于愛(ài)情與友情之間的親密兩性關(guān)系。嬌娜對(duì)于孔生的情意只是親之近之而不愈規(guī)矩，所以但明倫論評(píng)道：“嬌娜能用情，能守禮，天真爛漫，舉止大方，可愛(ài)可敬。”

嬌娜孔生的友情是生死之交。先是孔生胸腫，眠食都廢，嬌娜用狐丹治愈；后來(lái)嬌娜遇雷庭之劫，孔生仗劍擊雷鬼相救，自己反被擊死，嬌娜又親以狐丹救活。當(dāng)嬌娜見(jiàn)孔生震死后大哭道：“孔郎為我而死，我何生矣！”[5] 既不肯獨(dú)生，又何畏接吻之非禮！嬌娜不畏禮教的批評(píng)‘撮頤度丸，接吻呵氣’再次救活了孔生，足見(jiàn)雙方情誼之真。可知嬌娜作為孔生的“膩友”，其情其意是遠(yuǎn)出肌膚之親的崇高情感。

《封三娘》封三娘是特別性情的女性友狐，她和人的友情在同性間展開。封三娘本為修吐納引導(dǎo)之術(shù)的道術(shù)之狐，只因睹范十一娘之艷美，為情魔所纏，心生愛(ài)意，而十一娘亦相愛(ài)悅。不過(guò)封三娘畢竟始終自持，沒(méi)有墮入同性戀的“情魔之劫”，而以姊妹之情善待范十一娘。作為十一娘閨中良友，她告誡十一娘慎于擇偶：“紈绔兒傲不足數(shù)，如欲得佳偶，請(qǐng)無(wú)以貧富論?！盵6]并為十三娘物色得貧士孟秀才——謂為“翰苑才”，代為贈(zèng)釵作伐。范夫人嫌貧作阻，又逢某權(quán)要托邑宰求婚，范公畏而允之，十一娘憤而自殺。這時(shí)封三娘忽來(lái)，使孟生發(fā)墓，投藥救活十一娘，終于成就姻緣。封三娘是一個(gè)以友情為核心的嶄新的狐媒形象，她對(duì)十一娘的友情既有姊妹之情，又有諍友之義，可謂善為友者。

3.諧狐

《聊齋志異》中有一類狐妖，詼諧、幽默看了令人不禁發(fā)笑。他們純潔美麗，天真活潑，不懂封建禮儀，言行舉止十分大膽滑稽。讓人不覺(jué)叛逆異類，反而被其純真憨笑所征服，喜愛(ài)之情油然而生啊。

讀過(guò)《聊齋志異》的人，誰(shuí)都忘不了嬰寧的笑。嬰寧的笑是人的性情的自然表現(xiàn)。作者在不同場(chǎng)合以不同情致，姿容和神態(tài)來(lái)寫她的笑及令人啼笑皆非的一面。含苞欲放的青年少女嬰寧偶然邂逅情癡王子服，見(jiàn)他注目不移，笑罵一句“目

[7]灼灼似賊”，遂“遺花地上，笑語(yǔ)自去”，表現(xiàn)出若有意若無(wú)意的微妙情意。再見(jiàn)王生時(shí)，笑意逐漸分明。當(dāng)嬰寧發(fā)現(xiàn)王生在自家門口徘徊，乃“含笑拈花而入”，掩不住內(nèi)心的喜悅。聽(tīng)到鬼母喚她出來(lái)與王生相見(jiàn)時(shí)，頓時(shí)發(fā)出陣陣笑聲，人還來(lái)到，戶外“隱有笑聲”，繼而“嗤嗤笑不已”，見(jiàn)面后猶掩口笑不可遏，活繪出嬰寧天性樂(lè)笑的情態(tài)。鬼母責(zé)備她不該在客人面前嘻嘻哈哈，她只好“忍笑而立”當(dāng)鬼母將提親的事挑明，王生再次注目嬰寧，以示相愛(ài)，又惹得嬰寧大笑。隨后躲在后院小樹上，見(jiàn)王生追來(lái)，又狂笑欲墮，邊下邊笑，“不能自止”。耐人 尋味的是，方將及地，她才失手而墮，使王生有機(jī)會(huì)上前扶她“陰捘其腕”，于是笑聲又起，“倚樹不能行”。

當(dāng)王生出示袖中花表示“相愛(ài)不忘”，嬰寧似乎不解其意要折一巨捆送給他。王生說(shuō)妹子為何這么傻，我愛(ài)的是“捻花”那個(gè)人。往下更有趣，當(dāng)王生向她表示：“我所謂愛(ài)，非瓜葛之愛(ài)，乃夫妻之愛(ài)”[8]時(shí)嬰寧不明白這兩愛(ài)的區(qū)別。王生不得已向她解釋夫妻之愛(ài)是“夜共枕席耳”，嬰寧卻回答說(shuō)“我不慣與生人睡”后來(lái)當(dāng)母親向她問(wèn)及和王生說(shuō)了什么話時(shí)。嬰寧直通通地回答“大哥欲與我共寢”頓時(shí)令王生滿臉通紅，示意她不要再說(shuō)了，嬰寧卻反問(wèn)“適此語(yǔ)不應(yīng)說(shuō)耶？”王生向她說(shuō)明：“此背人語(yǔ)?！眿雽巺s回答：“背他人，豈可背老母？且寢處也常事，[9]何諱之?！?/p>

小翠母親為了報(bào)王太常的恩，將女兒嫁給王太常的癡傻兒子。在別的少女，必愁苦不堪，可是小翠卻笑哈哈，似乎樂(lè)不知愁?；楹螅鞄踉S踢圓球，涂鬼面，扮古人，甚至把圓球踢到公公的臉上，婆婆氣沖沖地來(lái)責(zé)問(wèn)小翠，她卻俯首微笑，若無(wú)其事。后來(lái)越玩越離譜，最離奇的一次是讓王元豐穿戴皇帝禮服，還讓王給諫拿了去。更嚴(yán)重的是，王給諫又是王太常的死對(duì)頭，正設(shè)法暗中陷害于他。小翠的玩耍，無(wú)異于授人把柄。因此王太常“驚顏如土”，在恐懼和盛怒的情緒支配下，竟拿起斧頭砍了房門要?dú)⑿〈??？墒?，小翠依然是“含笑”不?dāng)回事?？吹竭@里人們或許真是以為小翠貪玩，完全不懂人情世故。嫁與元豐，恰好是一對(duì)“癲婦癡兒”。

再讀下去，人們才發(fā)現(xiàn)，她這樣做就是為了引誘王給諫上當(dāng)。費(fèi)盡心機(jī)的王給諫終以誣告罪被充軍云南。小翠的貪玩癲癡，背后藏著莫大的智慧。

4.俠狐

“路見(jiàn)不平，拔刀相助”向來(lái)是行俠仗義的男子所為。他們樂(lè)于慷慨解囊，救人于水火之中，保護(hù)弱小，申張正義。然而，蒲松齡筆下的狐妖已有如此之豪杰。

《紅玉》里的紅玉賢德更帶俠氣，蒲松齡稱贊道：“非特人俠，狐亦俠也?！盵10]紅玉愛(ài)慕馮相如，假托東鄰女主動(dòng)與馮生幽會(huì)交好，半年后被馮翁發(fā)現(xiàn)受到斥責(zé)。紅玉羞愧難當(dāng)，以為“妾與君無(wú)媒灼之言，父母之命，逾墻鉆隙，何能白首?！盵11]毅然與馮生斷絕關(guān)系。但紅玉絕交不絕情，出金為馮生娶得衛(wèi)家女為妻。日子過(guò)得相當(dāng)幸福美滿。后來(lái)，不幸的是馮生妻子被邑紳宋氏強(qiáng)奪。馮生橫遭迫害，家破人亡，妻死子散；自己亦身陷監(jiān)獄。幸得虬髯客俠義相助殺死宋氏，馮生得以釋放。然而，馮生面對(duì)的卻是破敗不堪的家，不禁傷心大哭。紅玉攜子而來(lái)，負(fù)擔(dān)起了重創(chuàng)家業(yè)的重任，并輔助馮生功成名就。馮生大冤昭雪，表面上看是虬髯客所為，其實(shí)詳文意，必是紅玉所為。紅玉的有情有義體現(xiàn)其崇高的精神境界，實(shí)在難得。無(wú)怪乎王士禎大贊紅玉曰：“程嬰，杵臼，未曾聞諸巾幗，況狐耶！”[12]

在《張鴻漸》中，張鴻漸因狀告官府被迫流氓，到狐仙舜華家借宿，舜華發(fā)現(xiàn)張鴻漸是個(gè)志誠(chéng)君子，主動(dòng)提出跟他結(jié)為結(jié)發(fā)夫妻。張鴻漸說(shuō)，家中已有妻子。舜華說(shuō)，這正顯出你的篤誠(chéng)，“顧亦無(wú)妨”，坦然跟張鴻漸結(jié)合。張鴻漸后來(lái)發(fā)現(xiàn)舜華是狐仙，乞求她送自己回家的愿望，舜華說(shuō)：“妾有褊心，于妾，愿君之不忘；于人，愿君之忘之也?！盵13]“褊心”跟“偏心”意思不同，“褊心”是心地狹窄，舜華用這個(gè)詞表明，她希望在張鴻漸的愛(ài)情天平上壓倒張夫人，希望張鴻漸不忘自己而忘記別人。舜華雖這么說(shuō)可做起來(lái)卻是舍己為人、舍愛(ài)助人。舜華是狐妖，明明有法術(shù)，可以阻礙或至少可以不幫助張鴻漸夫妻團(tuán)聚，她卻親自送張鴻漸回家。張鴻漸回家后被官府抓住，在押送途中，舜華又把他救了出來(lái)。張鴻漸問(wèn)，后會(huì)何時(shí)？舜華不回答，飄然離去。

張鴻漸遇到的狐妖，既不蠱惑他，也不利用他，在他逃竄時(shí)，給他個(gè)溫暖的家，在他危難時(shí)，勇于救助他。等到張鴻漸脫離了危險(xiǎn)，舜華即消失得無(wú)蹤影。舜華的行為雖出于愛(ài)情，但也足見(jiàn)其俠義之氣與博大的胸襟。

二、《聊齋志異》中的女性意識(shí)與士觀念

《聊齋志異》中的狐妖多為女性，她們身上極具個(gè)性色彩，其行為舉止也頗為超前，突破了封建禮教對(duì)女性的束縛，顯現(xiàn)出現(xiàn)代女性的萌牙。封建時(shí)代男女相處，占主動(dòng)地位的是有政治地位和經(jīng)濟(jì)大權(quán)的男子；女人是被動(dòng)，處于被獵獲、被統(tǒng)治、被歧視的地位。而《聊齋志異》中的狐妖對(duì)于這個(gè)傳統(tǒng)卻大聲說(shuō)“不“，她們與男子相處中則占據(jù)主導(dǎo)地位、領(lǐng)導(dǎo)位置，有控制權(quán)，她們想愛(ài)就主動(dòng)地愛(ài)。想恨就大膽地恨，想合就義無(wú)反顧地合，不想合就拂袖而去。她們性格開朗，甚至做到了性解放，活得自在，活得瀟灑，不做男人的附庸。

《房文淑》寫開封人鄧成德游學(xué)到兗州，跟狐妖房文淑相識(shí)相戀，同居并生了兒子。鄧成德的妻子不育，得了兒子后邀房文淑跟自己回家，房文淑回答說(shuō)：“多謝多謝！我不能脅肩諂笑，仰大婦眉睫，為人作乳媼，呱呱者難堪也！”[14]看她那話說(shuō)得極具個(gè)性，堅(jiān)決拒絕了鄧成德的要求，還把孩子送給他的妻子，并大施神術(shù)，給從未生育的鄧夫人服藥下奶，喂養(yǎng)孩子。她這樣做，不管是為了一家更加美滿，還是為了給孩子求得一個(gè)良好前途，都既以自我犧牲為前提，又維護(hù)了個(gè)人尊嚴(yán)。

《紅玉》篇中塑造了一個(gè)大膽、進(jìn)退有度、視封建禮教于無(wú)物的女性形象，她敢于主動(dòng)追求自己的幸福，不遵照“窈窕淑女 君子好逑”的愛(ài)情模式。在沒(méi)有經(jīng)過(guò)父母同意、媒人介紹的情況下，男女在墻上挖洞相互窺看，更甚之紅玉不僅沒(méi)有羞澀而且還翻墻而過(guò)與馮生茍合，作者對(duì)此并未加以批判而是有少許的贊賞。這里可以看出紅玉敢于爭(zhēng)取戀愛(ài)的自由，也不顧是否有違封建家長(zhǎng)制婚姻，沖破傳統(tǒng)思想的束縛，主動(dòng)求偶。后來(lái)，紅玉被馮父譴責(zé)，自覺(jué)地離去，并未因與馮生有肌膚之親而受封建禮教的羈絆，這足可體現(xiàn)紅玉新的婚戀意識(shí)——婚戀意識(shí)的自主。不僅如此，紅玉還給馮生做媒，娶衛(wèi)家之女。從表面上看好似遵循了“父母之命 媒妁之言”的封建婚戀思想，但實(shí)則卻充分地表現(xiàn)紅玉沖破封建禮教，追求婚姻自主的婚戀意識(shí)。最后紅玉幫助馮生走出劫難，功成名就之后并沒(méi)有留下卻是飄然離去，反映了兩人并沒(méi)有受封建婚戀意識(shí)的束縛。紅玉一直是自由的，她覺(jué)得該來(lái)則來(lái)、該去則去，充分地表現(xiàn)紅玉追求婚戀的自由，也體現(xiàn)她婚戀意識(shí)的覺(jué)醒以及她個(gè)性的獨(dú)立。

此外，《鴉頭》中的狐女鴉頭受盡了貪婪的老鴇的壓迫，她渴望自由，希望能逃出生天。有一天她遇上了王文被王文的不近女色、篤誠(chéng)可信的忠厚品德所打動(dòng)。她發(fā)現(xiàn)王文是可以托付終身的人便愛(ài)上了他。但王文很軟弱，鴉頭則是一個(gè)不折不扣的女強(qiáng)人，性格倔強(qiáng)，個(gè)性獨(dú)立。如何欺騙老鴇，如何逃走，逃走后如何謀生都是鴉頭一人抓的主意，作為頂梁柱的男主人公卻是毫無(wú)主意，完全服從鴉頭。徹底顛覆了封建社會(huì)里男人控制一切，女人只有服從的綱常倫理。

綜合上述可知《聊齋志異》中的狐妖竟然沖破了封建禮教的束縛，充滿了現(xiàn) 代女性意識(shí)。她們摒棄了男尊女卑、男耕女織等封建落后的傳統(tǒng)思想，并在男權(quán)統(tǒng)治下開始自覺(jué)地去追求自己的幸福，由原來(lái)被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)的追求，體現(xiàn)女子的自主性。部分地反映了當(dāng)時(shí)女子對(duì)個(gè)性尊嚴(yán)、青春愛(ài)情、聰明才智和主體價(jià)值的追求。作品在表現(xiàn)女性的人格魅力和生命尊嚴(yán)方面比以前同類作品更加具有自覺(jué)地意識(shí)，反映的程度也更深刻。

我們也許會(huì)驚訝于蒲松齡的超前的女性觀念，覺(jué)得作者應(yīng)該是一個(gè)具有反封建思想的人。然而這不能說(shuō)明什么，因?yàn)樵谄阉升g筆下也有很多充滿封建觀念的壓迫女性的作品。蒲松齡作為一個(gè)古代的文人，仍然是不能突破時(shí)代觀念的束縛的。那就是“士”這一觀念。

“士”說(shuō)白了就是知識(shí)分子士大夫，他們的特點(diǎn)：一是儒家弟子，講究忠、孝、仁、義、禮、智、信的人生準(zhǔn)則。二是封建秩序的維護(hù)者，遵循三綱五常。蒲松齡毫無(wú)疑問(wèn)是一位士大夫。在對(duì)待女性的問(wèn)題上，依然是濃厚的男權(quán)主義色彩。對(duì)于自由的婚戀與愛(ài)情，蒲松齡給予了充分的肯定與贊美；對(duì)于一夫多妻、性愛(ài)問(wèn)題上，則又表現(xiàn)得非常保守，不反對(duì)這一不公平的現(xiàn)象?？梢钥闯銎阉升g骨子了卻是封建士大夫的那一套思想，金榜題名四海傳，美妾成群妻又賢。在他看來(lái)男人可以同時(shí)擁有嬌妻美妾，女人則不僅要協(xié)助男人建功立業(yè)還須克己復(fù)禮，既在男人外出時(shí)苦守閨房，又賢惠順從，容忍男人納妾。在兩性關(guān)系上，單方面要求女性要守志、守忠。蒲松齡并不關(guān)心女性的平等問(wèn)題，只關(guān)心在封建倫理綱常下保有男性的話語(yǔ)權(quán)與福利。《聊齋志異》中的狐妖故事，即使狐妖多么的叛逆，多么的特立獨(dú)行，一旦成為男主人公的妻妾后立馬變身為一個(gè)溫順賢惠的模范妻子。

嬰寧愛(ài)笑是她的天性，也是他最為吸引人的一大特點(diǎn)。天真活潑，喜歡惡搞，令人捧腹大笑。王生對(duì)她的愛(ài)情流露，她卻裝作不懂，故意在鬼母面前說(shuō)出“大哥欲與我共寢”，嚇的王生窘態(tài)百出。這些活寫了王生與嬰寧的自由愛(ài)情故事?；楹螅蝗諎雽幰?jiàn)西人子心生歹念，故惡搞他一下，不想競(jìng)出了人命。打了官司，王生母親抱怨這事傳出去了，兒子沒(méi)有面目見(jiàn)人了，說(shuō)：“人罔不笑，但須有時(shí)”。[15]從此，嬰寧再也不笑了。原本天真無(wú)邪，充滿笑聲的可愛(ài)的嬰寧，在封建倫理制度的壓迫下，她被剝奪了笑的權(quán)利，活生生地變成了一個(gè)符合禮教的妻子。

紅玉是一個(gè)大膽的視封建禮教為無(wú)物的女性，居然主動(dòng)翻墻過(guò)來(lái)與馮相如幽會(huì)?？梢哉f(shuō)是相當(dāng)之開放了。但她又特立獨(dú)行被馮生父親發(fā)現(xiàn)私會(huì)后，主動(dòng)離去，絲毫沒(méi)有要留下的意思，真的是很有個(gè)性啊。后來(lái)，馮生家遭難，家破人亡。這時(shí)，她突然回來(lái)幫助馮相如重整家業(yè)。于是剪除雜草、打掃房子、織布、雇人耕種，用自己的雙手將馮家變成了一戶大地主。蓮香儼然變成了一個(gè)勤儉持家，吃苦耐勞，相夫教子的賢內(nèi)助；沒(méi)有了往日那種放蕩，特立獨(dú)行，想來(lái)就來(lái)，想走就走的不羈性格。這性格也變得太快了！

此外，《聊齋志異》中的狐妖還有這樣的一個(gè)特點(diǎn)，狐妖總會(huì)滿足男主人公的欲望包括子嗣問(wèn)題，而自己則無(wú)私奉獻(xiàn)，完事之后飄然離去。感覺(jué)這一類狐妖頗似青樓女子，她們是男人們苦悶時(shí)的精神港灣，男人只會(huì)暫時(shí)停留，不會(huì)永遠(yuǎn)留下來(lái)。所以這一類狐妖，永遠(yuǎn)不會(huì)成為男主人公的妻妾。

例如，狐女阿繡在劉子固心灰意冷，日夜思念阿繡的時(shí)候，變成阿繡的樣子，來(lái)到劉子固的身邊，使得劉子固以為自己終于與阿繡相見(jiàn)，得償所愿。狐女的出現(xiàn)彌補(bǔ)了劉子固的心靈創(chuàng)傷。當(dāng)狐女身份暴露時(shí)，哪怕劉子固要拿武器防備她，她也沒(méi)有因?yàn)閷?duì)方的薄情寡義而氣憤，反而大大方方地離去。還為他救出了阿繡，使得他們最終得以結(jié)成連理，有情人終成眷屬。房文淑與狐女阿秀有些相似，狐 女幫劉子固找回阿繡，房文淑則幫鄧成德生了個(gè)兒子。鄧成德游學(xué)與房文淑相識(shí)相戀，并生下了兒子。房文淑不愿做妾拒絕跟鄧成德回去，把兒子送給他撫養(yǎng)，還施法術(shù)給從未生育的鄧夫人服藥下奶，喂養(yǎng)孩子。然后，自己離去，解決鄧家的子嗣問(wèn)題。

從狐妖故事里，可以看出。故事中的男主人公盡管表現(xiàn)的很軟弱或無(wú)能，遇到問(wèn)題困難時(shí)，自己不用出去求人，自然就會(huì)有狐妖送上門來(lái)幫自己解決掉困難。無(wú)論之前的狐妖的行為多么的叛逆，一旦成為自己的妻妾就立馬變身賢妻良母。故事里的狐妖都是圍繞著男主人公，一切都是為了滿足男主人公的需要。送感情，送溫暖，送子嗣，送家產(chǎn)的都有。而男主人公則往往并不用很關(guān)心她們的付出，他們只需埋頭苦讀，考取功名。狐妖為男主人公保駕護(hù)航，簡(jiǎn)直就是典型的模范妻子。故事里狐妖所作的一切都是圍繞滿足男主人公的欲望，堅(jiān)持“夫?yàn)槠蘧V”這一原則，夾帶著封建男權(quán)主義思想。顯然蒲松齡的創(chuàng)作思想或多或少受到了“士”觀念的影響。不過(guò)，這并不影響其在文學(xué)方面的成就。

結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》為蒲松齡的成名之作,筆耕幾十年而成。它一改過(guò)去小說(shuō)中吸人魂魄，害人性命的狐妖形象，而代之以溫柔善良的夜半美人之類的狐妖形象，沒(méi)有了妖氣，而更具人性美。她們?cè)诠适吕?，竭力追求美好的?ài)情和自由婚姻，而且有情有義，足智多謀，有的更是活潑天真，風(fēng)趣幽默讓人發(fā)笑。讓讀者們?nèi)煌怂齻兪钱愵悺Ｓ诖送瑫r(shí)，從她們的身上可以看出現(xiàn)代女性意識(shí)。她們表現(xiàn)出一種獨(dú)立人格特征，不再是惟丈夫是從，甚至凌駕于丈夫之上。還有蔑視封建禮教，沖破性禁錮，大膽的與男主人公交往等等。她們摒棄了男尊女卑的傳統(tǒng)自覺(jué)地去追求自己的幸福和愛(ài)情，由原來(lái)被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)的追求，體現(xiàn)女子的自主獨(dú)立性。蒲松齡筆下的狐妖無(wú)疑突破了那個(gè)時(shí)代的女性觀念，但在這些狐妖形象的背后卻隱約受到一種觀念的影響——士觀念。這種士觀念，可以說(shuō)是帶有男權(quán)主義色彩的一種思想。這種士觀念表現(xiàn)得非常隱敝，藏于狐妖故事的結(jié)局之處。亦即狐妖之前無(wú)論如何叛、逆活、潑有個(gè)性，一旦結(jié)了婚就變成了封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，全心全意為丈夫的科舉事業(yè)服務(wù)。如果不仔細(xì)看一般理解為幸福的家庭生活，但若細(xì)看狐妖變相淪為丈夫的附庸。由此，可以看出士觀念對(duì)蒲松齡小說(shuō)創(chuàng)作的影響及在小說(shuō)中的表現(xiàn)。

注釋

[1]馬瑞芳 《馬瑞芳揭秘聊齋志異》 北京：東方出版社，2006年第12頁(yè) [2]李劍國(guó) 《中國(guó)狐文化》 北京：人民文學(xué)出版社，2002年第301頁(yè) [3]蒲松齡 《聊齋志異》 北京：民族出版社，2004年第373頁(yè)

[4]李劍國(guó) 《中國(guó)狐文化》 北京：人民文學(xué)出版社，2002年第309頁(yè) [5]蒲松齡 《聊齋志異》 北京：民族出版社，2004年第22頁(yè) [6]蒲松齡 《聊齋志異》 北京：民族出版社，2004年第226頁(yè) [7]蒲松齡 《聊齋志異》 北京：民族出版社，2004年第53頁(yè) [8]蒲松齡 《聊齋志異》 北京：民族出版社，2004年第55頁(yè) [9]蒲松齡 《聊齋志異》 北京：民族出版社，2004年第55頁(yè)

[10]李劍國(guó) 《中國(guó)狐文化》 北京：人民文學(xué)出版社，2002年第305頁(yè) [11]蒲松齡 《聊齋志異》 北京：民族出版社，2004年第100頁(yè)

[12]馬瑞芳 《馬瑞芳揭秘聊齋志異》 北京：東方出版社，2006年第106頁(yè) [13]馬瑞芳 《馬瑞芳揭秘聊齋志異》 北京：東方出版社，2006年第99頁(yè) [14]蒲松齡 《聊齋志異》 北京：民族出版社，2004年第650頁(yè) [15]蒲松齡 《聊齋志異》 北京：民族出版社，2004年第57頁(yè)

參考文獻(xiàn)

[1]馬瑞芳 《馬瑞芳揭秘聊齋志異》 北京：東方出版社，2006年版 [2]李劍國(guó) 《中國(guó)狐文化》 北京：人民文學(xué)出版社，2002年版

[3]劉茂烈 《靈狐妙鬼話聊齋》 汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1997年版 [4]蒲松齡 《聊齋志異》 北京：民族出版社，2004年版 [5]魯迅 《中國(guó)小說(shuō)史略》 北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005年版 [6]馬瑞芳 《從〈聊齋志異〉到〈紅樓夢(mèng)〉》 濟(jì)南：山東教育出版社，2004年版

[7] 周小雨 《聊齋志異》中的女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí) 西安：陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

[8] 郭偉 《聊齋志異》中女性主義意識(shí)的覺(jué)醒 陜西：陜西師范大學(xué)

第四篇：《論聊齋志異中的鬼狐形象》論文

論《聊齋志異》中的鬼狐形象

中文摘要：蒲松齡所作的《聊齋志異》是一部極富想象力的文言短篇小說(shuō)集，被稱為我國(guó)文言短篇小說(shuō)的最后一個(gè)高峰。在這部小說(shuō)集中，蒲松齡為我們塑造了許多鬼魅狐妖形象。這些形象具有兩方面的特點(diǎn)：一是虛幻與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，即這些幻想中的形象是根植于現(xiàn)實(shí)生活的，在他們身上既有作者虛構(gòu)的要素，又有現(xiàn)實(shí)生活中人們的影子。二是物性與人性的統(tǒng)一，即這些鬼狐在奇幻的外表下都裹藏著一顆常人之心，他們或多或少都還保留著一些幻化為人形之前的特點(diǎn)，同時(shí)他們又有著類似常人的性情姿態(tài)和思維邏輯。蒲松齡塑造這些鬼狐形象的意義有三個(gè)方面：一是借鬼狐之事表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，蒲松齡一方面借鬼狐之事來(lái)表現(xiàn)封建社會(huì)中官場(chǎng)的黑暗；另一方面也借鬼狐之說(shuō)記錄下許多重要的歷史真實(shí)。二是慰藉心靈，蒲松齡自幼聰明過(guò)人，讀書過(guò)目不忘，一生熱衷科舉卻屢不得志，這使他的精神處于嚴(yán)重的困頓之中，蒲松齡將自己的理想寄托于鬼狐身上，以慰藉自己困頓已久的心靈。三是寄托思想情感，蒲松齡在這些鬼狐身上寄托著自己追求善良人性、追求自由愛(ài)情、追求自由婚姻的思想情感。穿梭于這些形態(tài)各異、生動(dòng)靈活的鬼狐形象之間，讓我們不得不感嘆蒲松齡刻畫人物的能力和豐富的想象力。

關(guān)鍵字：聊齋志異 鬼狐形象 特點(diǎn) 意義

目 錄

一、《聊齋志異》中鬼狐形象的特點(diǎn)······················3

(一)虛幻與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合·························3

（二）物性與人性的統(tǒng)一····························5

二、蒲松齡塑造鬼狐形象的意義·························7

（一）借鬼狐表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)······························7

（二）慰藉心靈····································9

（三）寄托思想情感································10

參考文獻(xiàn)·············································12

論《聊齋志異》中的鬼狐形象

蒲松齡所作的《聊齋志異》被稱為我國(guó)文言短篇小說(shuō)最后的一個(gè)高峰，這是一部志怪文言小說(shuō)集，描寫花妖狐魅，敘述鬼怪異事，以志怪的形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí)，《聊齋志異》也是一部想象力極豐富的著作，作者運(yùn)用自己超人的想象力和文學(xué)才華，將常人想象不到的情節(jié)、意象，通過(guò)文字展現(xiàn)在人們面前，可謂旖旎絢麗、異彩紛呈。在這部文言小說(shuō)集中，蒲松齡塑造了許多個(gè)性鮮明，令人難以忘記的鬼怪狐妖形象，這一類形象成為了文學(xué)史上的一大亮點(diǎn)，也自然而然地成為許多文人研究的對(duì)象。本篇論文主要從鬼狐形象的特點(diǎn)和蒲松齡塑造這些形象的意義兩個(gè)方面對(duì)《聊齋志異》中的鬼狐形象進(jìn)行了探究。

一、《聊齋志異》中鬼狐形象的特點(diǎn)

《聊齋志異》是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，這部小說(shuō)中所塑造的各類鬼狐形象都給人們留下了深刻的印象，如小翠，蓮香、小倩等。這一類鬼狐形象的特點(diǎn)主要有兩個(gè)方面。

（一）虛幻與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。

蒲松齡是一個(gè)刻畫人物的高手，他運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的浪漫主義手法為文學(xué)畫廊創(chuàng)造了許多令人難忘的鬼怪狐妖形象。世間本沒(méi)有鬼神狐仙，這是眾所周知的，《聊齋志異》中的那些個(gè)性鮮明的鬼狐形象是作者吸取民間傳說(shuō)的精華，并發(fā)揮自己的想象力，虛構(gòu)出來(lái)的文學(xué)形象。同時(shí)，蒲松齡也是一位對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻認(rèn)識(shí)的作家，他苦心孤詣的通過(guò)鬼狐形象鑄造出人世間的情狀，因此那些穿梭于文學(xué)人物走廊的鬼狐形象并不是作者胡思亂想出來(lái)的，而是作者的想象力與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。那些鬼狐，有許多與現(xiàn)實(shí)生活中的人物十分相似的地方，這些形象具有虛幻與現(xiàn)實(shí)兼具的特點(diǎn)。比如《狐嫁女》一篇中，蒲松齡為我們虛構(gòu)了一戶“狐人家”：

（殷天宮）坐良久，更無(wú)少異，竊笑傳言之訛。席地枕石，臥看牛女。一更向盡，恍惚欲寐。樓下有履聲，籍籍而上。假寐睨之，見(jiàn)一青衣人，挑蓮燈，猝 見(jiàn)公，驚而退卻。??樓門盡辟。移時(shí)，往來(lái)者益眾。樓上燈輝如晝。1 這樣一大群人，浩浩蕩蕩，半夜三更出現(xiàn)，更不知從何處來(lái)，一看便知道他們并不是人，而是狐。但狐翁見(jiàn)到殷天宮時(shí)所行禮數(shù)，以及后來(lái)婚宴中的各種儀式，又無(wú)不是現(xiàn)實(shí)生活中存在的。為了某一件事，一大家人聚在一起慶祝、忙碌，是現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的情形。可見(jiàn)，作者所塑造的這些形象是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的，是作者虛構(gòu)的形象與現(xiàn)實(shí)有機(jī)融合而形成的。

《聶小倩》一篇中的女主人公，也是這類藝術(shù)形象的典型。聶小倩是一個(gè)女鬼。她在寺側(cè)下葬以后，就生活在老妖的鉗制之下，受其驅(qū)使，被迫去賣弄色相，借以害人。聶小倩出場(chǎng)時(shí)，作者雖然沒(méi)有直接描寫她的容貌，但從“姥姥”口中：“小娘子端好是畫中人，遮莫老身是男子，也被攝魂去”2，就可以知道這是一位美麗的女鬼。世間本沒(méi)有鬼，這不過(guò)是作者為寄托思想而創(chuàng)造的一個(gè)藝術(shù)形象。因此，作品中的鬼是有著人的思想情感和是非判斷能力的。在聶小倩出場(chǎng)之前。兩個(gè)女妖的對(duì)話：

婦曰：“小倩何久不來(lái)?！眿嬙唬骸按脕?lái)矣?！眿D曰：“將無(wú)向姥姥有怨言否?！痹唬骸安宦?，但意似蹙蹙?！眿D曰：“婢子不宜好識(shí)相！”3

從中可以知道，聶小倩對(duì)于自己被役使著干害人勾當(dāng)實(shí)非出于本意。這說(shuō)明她是有良知的，對(duì)事對(duì)物都有著自己的判斷能力。除此之外，聶小倩雖為鬼，但對(duì)她自己所遇到的事依然有著像常人一般深刻的內(nèi)心感受的。例如，在寧采臣兩次拒絕了聶小倩的誘惑之后，聶小倩非常羞愧，文中這樣寫道：

女慚出，拾金自言曰：“此漢當(dāng)拾鐵石?！??宵分，女子復(fù)至，謂寧曰：“妾閱人多矣，未有剛腸如君者。君誠(chéng)圣賢，妾不敢欺?！?

從這些話中，我們就可以看出，她對(duì)寧采臣的印象極佳。前面之自言自語(yǔ)，是她情不自禁的肺腑之言，無(wú)疑，這是她真實(shí)的內(nèi)心感受。至此，已讓讀者忘記了她是一個(gè)鬼，站在我們面前的是一個(gè)有血有肉、活生生的人物形象了。后來(lái)聶小倩為報(bào)寧采臣的搭救之恩，隨寧采臣回家。寧母起先是“愕然”且“驚顧不遑”，但是聶小倩卻是“朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，無(wú)不曲承母志。黃昏告退，輒過(guò)齋頭，就燭誦讀”。在這里，聶小倩已與常人無(wú)異，虛幻與現(xiàn)實(shí)融為一體，12 蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第18頁(yè)。

蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第58頁(yè)。3 蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第58頁(yè)。4 蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第376頁(yè)。使人物形象更加豐滿。呈現(xiàn)在我們面前的不只是一個(gè)飄來(lái)忽去的女鬼，而是一個(gè)有血有肉、重情重義，亦食人間煙火的“女鬼”。

再比如《小翠》一篇中的小翠，是一只狐，母親為報(bào)恩，把她送到王侍御家。在我們的印象中，狐妖就是一種飄忽不定、妖嬈諂媚、誘惑害人的形象。但在蒲松齡的筆下，這些狐妖的身上卻有著濃郁的生活氣息。小翠是狐貍幻化而來(lái)的，她身上有許多不同于人的地方，比如，小翠被送上門，人們卻不知道她來(lái)自何方，這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能發(fā)生的。還有，在幫助王侍御的過(guò)程中，一切都在她的掌握之中，這是常人做不到的。元豐又呆又傻，小翠卻治好了她的癡病，這更是常人不可能辦到的，這一切都讓我們覺(jué)得她不是一般人，而是一個(gè)狐妖。可是，在日常生活中，小翠又是富于人情味的，舉一個(gè)例子就可以看出來(lái)：

元豐大號(hào)，女始色變，屈膝乞宥。夫人怒頓解，釋杖去。女笑拉公子入室，代撲衣上塵，拭眼淚，摩挲杖痕，餌以棗栗。公子乃收涕以忻。5 我們可以看出小翠是實(shí)實(shí)在在地過(guò)著人的生活的，她也有像人一樣的思想情感、行為舉止。當(dāng)元豐挨了母親的打，大哭大號(hào)時(shí)，小翠不僅替他求饒，在老夫人消了氣離去之后，還替他擦拭淚痕，拍打身上的塵土，并且拿出棗栗來(lái)哄他吃，直至元豐破涕為笑。這又分明就是現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)小媳婦兒。

由此可見(jiàn)，《聊齋志異》中種種幻想中的形象是根植于現(xiàn)實(shí)生活的，在他們身上既有作者虛構(gòu)的要素，又有現(xiàn)實(shí)生活中人們的影子?！读凝S志異》中這樣的鬼狐很多，這些形象雖然既是真實(shí)的，又是虛幻的，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，比如《嬌娜》中那個(gè)才能出眾、醫(yī)術(shù)超群、品德高尚的狐仙嬌娜，《宦娘》中那個(gè)情操高尚、感情豐富、熱愛(ài)藝術(shù)的女鬼宦娘，《嬰寧》中天真爛漫、爽朗喜笑、憨態(tài)可掬的狐女嬰寧，《考弊司》中丑陋無(wú)比、貪贓枉法、極具諷刺性的虛肚鬼王等等。但從作者總體藝術(shù)構(gòu)思來(lái)看，他是要從虛幻中顯示出真實(shí)，而不是從真實(shí)中顯示出虛幻。在《聊齋志異》中，蒲松齡用虛實(shí)結(jié)合的浪漫主義手法為我們塑造了許多亦人亦鬼，亦人亦狐的藝術(shù)形象。因此，虛幻和現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合成為《聊齋志異》中那些鮮明生動(dòng)的鬼狐形象的一個(gè)重要特點(diǎn)。

（二）物性與人性的有機(jī)統(tǒng)一。

蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第377頁(yè)。蒲松齡使《聊齋志異》中的鬼狐妖怪在奇幻的外表下裹藏著一顆人的心，這些鬼狐妖怪或多或少都保留有幻化為人形之前的一些特點(diǎn)，同時(shí)他們又有著類似人的性情姿態(tài)和思維邏輯。蒲松齡把這些花妖狐魅人格化了。因此，在這些鬼怪狐妖身上體現(xiàn)出來(lái)的另一個(gè)特點(diǎn)，就是物性與人性的統(tǒng)一。

《聊齋志異》中那些物性與人性合一的鬼狐妖怪形象各式各樣，有的是由植物幻化而來(lái)的，如菊花（《黃英》）、牡丹（《香玉》）、荷花（《荷花三娘子》）等；有的是由昆蟲幻化而來(lái)的，如綠蜂（《綠衣女》）；有的是從走獸幻化而來(lái)的，如狐（《蓮香》）、虎（《苗生》）等?！读凝S志異》中的鬼狐形象與以前出現(xiàn)的這一類形象相比，這些形象已經(jīng)完全幻化成了人形，而以往的這一類形象幾乎都是人獸同體的，比如豬八戒、孫悟空等。

蒲松齡從原有之物的物性特征中選擇一、二，將其融入到人的身上。比如花姑子身上帶有一股濃郁的、沁人心脾的香味，這正是香獐的一大特征；鼠精阿纖（《阿纖》）善于積儲(chǔ)糧食、勤儉持家，細(xì)想一下，這又何嘗不是老鼠的習(xí)性呢？同時(shí)，蒲松齡將這些物性與人性結(jié)合在一起時(shí)，并不是簡(jiǎn)單的排列在一起，而是有機(jī)的將兩者融為了一個(gè)整體。“一切成功的藝術(shù)形象都應(yīng)是有機(jī)的整體，它的各種構(gòu)成因素可以對(duì)立統(tǒng)一，而不能夠多元并存?！?蒲松齡就做到了這一點(diǎn)，他在塑造這些形象的過(guò)程中，并不是將人性消融到物性里，而是使物性統(tǒng)一到人性之中。比如綠衣女這一形象。她對(duì)挑燈夜讀的于生發(fā)出贊嘆之語(yǔ)：“于相公勤讀哉”、“勤讀哉?！?“勤讀哉”三個(gè)字的簡(jiǎn)單重復(fù)，恰似綠蜂的營(yíng)營(yíng)之聲；再看她的外貌，身著“綠衣長(zhǎng)裙，婉妙無(wú)比”、“腰細(xì)殆不盈掬”8，讓我們想到綠蜂的體態(tài)和翅膀；她唱歌時(shí)也是“聲細(xì)如蠅”，就像綠蜂飛舞的聲音。這些特點(diǎn)都是綠蜂所有，但蒲松齡并沒(méi)有直接告訴我們，而是把它們作為人的語(yǔ)言形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，綠衣女畢竟是一個(gè)婉妙無(wú)比的少女。后來(lái)綠衣女墜入蛛網(wǎng)，化作蜂，被于生所救。竟“徐登硯池，自以身投墨汁，出伏機(jī)上，走作‘謝’字”，表現(xiàn)出來(lái)的是其作為人的思想情感。

在《白秋練》一篇中，白秋練平時(shí)的行為舉止、婚姻生子與常人無(wú)異，唯獨(dú)在每天吃飯時(shí)必須在飯中加少許湖水。作者把魚離不開水這一物性和人必得一日 67

張稔穰、李永昶著，《<聊齋志異>中鬼狐形象的構(gòu)成特點(diǎn)》，齊魯書社，1984年，第23頁(yè)。

蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第251頁(yè)。8

蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第251頁(yè)。三餐的人性巧妙的融為了一體。將魚的特性有機(jī)的包容在白秋練這個(gè)人的身上。另外，蒲松齡是將這些形象的物性包融在人性之中，所以，這些塑造出來(lái)的形象是帶著物性的人，而不是帶著人性的物?！睹缟芬黄?，老虎矯健有力、急躁兇猛的特點(diǎn)并不是附著在老虎的形象上，而是從幻化成人形的苗生這一人物的性格和靈魂中表現(xiàn)出來(lái)的。后來(lái)，苗生因?yàn)椴荒苋淌鼙娚母咭?，“伏地大吼，立化為虎，撲殺諸客，咆哮而去”9這乃是苗生急躁性格發(fā)展的極致，虎的舉動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的是苗生這一特定人物的性格。

這些鬼狐形象由物性和人形兩個(gè)方面構(gòu)成，其核心應(yīng)該是人性，他們都是帶著物性的人。這些鬼狐性格之復(fù)雜、情感之豐富是其他書中同類形象無(wú)法比的。《聊齋志異》表現(xiàn)形象的人性主要通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)完成。一是鬼狐都有如同人類一樣的家庭。比如狐精青鳳有叔父、弟弟，嬌娜有父親、兄長(zhǎng)，白秋練有母親。這些形象在一定的家庭氛圍中培養(yǎng)了自己的人性。其二是他們與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人發(fā)生情感糾葛。比如，狐精青鳳，受叔父管教甚嚴(yán)，性格溫順膽怯，在耿去病向她示愛(ài)時(shí)，她內(nèi)心喜悅，但表面回避拒絕，內(nèi)心充滿矛盾。這一形象的人性在與耿去病的感情糾葛中進(jìn)一步深化，表現(xiàn)得淋漓盡致。

蒲松齡使人性與物性高度統(tǒng)一于形象之中，使人覺(jué)得這些形象幻中有真，幻而不失其真，離奇而可信。

二、蒲松齡塑造鬼狐形象的意義

蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的這些形形色色的鬼狐形象不僅僅是一種具體的物，而是作者表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、慰藉心靈、寄托情感的載體。

（一）借鬼狐表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。

封建社會(huì)，官場(chǎng)黑暗，官員們互相傾詐，賣官鬻爵、官官相衛(wèi)、魚肉百姓的現(xiàn)象比較多見(jiàn)。蒲松齡借鬼狐形象為我們展示了當(dāng)時(shí)的這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！断狡健分械某勤颉⒖ひ?、冥王就是這一類形象的代表。席方平的父親因與富士羊某有卻，羊某死后便在陰間賄賂冥使，奪去了席父的生命。于是，席方平魂魄離體，趕赴陰間為父伸冤。席初至獄門便聽(tīng)見(jiàn)父親哭訴說(shuō)：“獄吏悉受賕囑，日夜搒掠，脛股摧殘甚矣！”10于是，席方平便至城隍處，但因?yàn)檠蚴孪刃匈V于城隍，城隍便以 910

蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第621頁(yè)。

蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第509頁(yè)。所告無(wú)據(jù)為由，不予理睬。接著，席方平又“行百余里至郡，以官役私狀，告諸郡司?！?1沒(méi)想到郡邑還是讓城隍復(fù)審。無(wú)奈之下，席方平只好訴諸冥府。但是，官場(chǎng)中官官相衛(wèi)，在冥府中，席方平不但沒(méi)能伸冤，反而遭受了火床、鋸解等一系列的嚴(yán)酷刑罰?？梢?jiàn)官場(chǎng)之黑暗。在這里蒲松齡虛構(gòu)出了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的等級(jí)制度相對(duì)應(yīng)的冥府，并塑造出了獄吏、城隍、郡邑、冥王等一批貪官污吏的形象，使這些形象在虛構(gòu)的舞臺(tái)上極盡現(xiàn)實(shí)社會(huì)中百官的丑態(tài)，淋漓盡致的展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)中的黑暗。這一類形象的另一個(gè)典型代表就是《考弊司》一篇中的虛度肚鬼王。文中這樣寫到：

聞人生，河南人。抱病經(jīng)日，見(jiàn)一秀才入伏謁床下，謙抑盡禮。已而請(qǐng)生少步，把臂長(zhǎng)語(yǔ)，刺刺且行，數(shù)里外猶不言別。生佇足，拱手致辭。秀才云：“更煩移趾，仆有一事相求。”生問(wèn)之，答云：“吾輩悉屬考弊司轄。司主名虛肚鬼王。初見(jiàn)之，例應(yīng)割髀肉，浼君一緩頰耳。”生驚問(wèn)：“何罪而至于此？”曰：“不必有罪，此是舊例?？嘭S于賄者可贖也，然而我貧?！?2

官府不僅納賄，而且公然逼賄，還采用如此殘暴的手段，真是黑暗到了無(wú)以復(fù)加的程度了。雖然夸張，這又何嘗不是現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)中常見(jiàn)的現(xiàn)象呢？現(xiàn)實(shí)生活中又何止這樣一個(gè)“虛肚鬼王”呢？

《聊齋志異》中除了這一類表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品之外，還有記錄歷史真實(shí)的。蒲松齡出生于公元1640年，1644年清王朝進(jìn)入關(guān)內(nèi)，蒲松齡出生于易代之際。易代之際必定會(huì)發(fā)生許多讓人驚心動(dòng)魄、妻離子散的悲慘故事。明崇禎年間，以清太宗為首的滿清集團(tuán)，乘關(guān)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)之機(jī)，派遣軍隊(duì)先后于崇禎二年、五年、七年、八年、九年、十一年、十五年，七次深入明朝的河北、山西、山東等縱深地帶進(jìn)行騷擾，清兵燒殺淫虐，無(wú)所不為，給這些地方的人民帶來(lái)了極大的痛苦和傷害。殘酷的現(xiàn)實(shí)和兵燹所帶來(lái)的傷害，經(jīng)老人們的講述，必然在蒲松齡的心靈上留下極度的創(chuàng)傷和慘痛的記憶，于是，蒲松齡就借鬼狐之說(shuō)，曲筆影射地將這些歷史記載了下來(lái)。比如《鬼隸》一篇，就借兩個(gè)鬼隸之口，從側(cè)面進(jìn)行了記錄，其原文為：

歷城縣二隸，奉邑令韓承宣命，營(yíng)干他郡，歲暮方歸。途遇二人，裝飾亦類公役，同行話言。二人自稱郡役。隸曰：“濟(jì)城快皂，相識(shí)十有八九，二君殊昧 111

2蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第510頁(yè)。

蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第306頁(yè)。生平?！倍嗽疲骸皩?shí)相告：我城隍鬼隸也。今將以公文投東岳?！彪`問(wèn)“公文何事？”答云：“濟(jì)南大劫，所報(bào)者，殺人之名數(shù)也。”驚問(wèn)其數(shù)。曰：“亦不甚悉，約近百萬(wàn)?！彪`問(wèn)其期，答以“正朔”。二隸驚顧，計(jì)到郡正值歲除，恐罹于難；遲留恐貽遣責(zé)。鬼曰：“違誤限期罪小，入遭劫數(shù)禍大。宜他避，姑勿歸?！彪`從之。未幾北兵大至，屠濟(jì)南，扛尸百萬(wàn)。二人亡匿得免。13

文中借二鬼隸之口，記錄了歷史上著名的“濟(jì)南大劫”14，從文中的“扛尸百萬(wàn)”可以知道戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈。像這樣，從側(cè)面記錄歷史的作品還很多，如《亂離》一篇：

陜西某公。任鹽秩，家累布從。值姜瓖之變，故里陷為盜數(shù)，音信隔絕，后亂平，遣人探問(wèn)，則百里絕煙，無(wú)處可尋消息??時(shí)大兵凱旋，俘獲婦口無(wú)算，插標(biāo)市上，如賣牛馬??15

在大興文字獄的年代蒲松齡借鬼狐之事，涉幽冥之境，為我們記錄下了許多寶貴的歷史材料。

（二）慰藉心靈。

蒲松齡自幼聰明過(guò)人，讀書過(guò)目不忘，有著踏入仕途的理想和抱負(fù)，但他的才華卻始終無(wú)法施展，報(bào)復(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。蒲松齡一生熱衷科舉，卻屢不得志，直至71歲才成為貢生。早年“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想成了泡影。他被主流社會(huì)無(wú)情的拋棄了，成了一個(gè)失敗者，這使他的精神處于嚴(yán)重的困頓之中。于是，蒲松齡將自己的理想寄托于鬼狐身上，以慰藉自己困頓已久的心靈?！度~生》一篇中的鬼書生葉生，由于久試不第。最后郁郁而終，為了科舉，死后竟不知自己已為鬼，還教授丁乘鶴之子，并把自己的理想寄托于公子。最后，他的魂靈在縣令的幫助下，取得功名，表現(xiàn)出讀書人生生不息的功名翹盼。

像葉生這樣熱衷于功名的鬼書生還有一些，如于去惡。于去惡在陰間是一個(gè)熱衷科舉，一心想靠科舉及第走上仕途的鬼書生，他勤學(xué)苦讀，但地榜揭曉之后，依然落第。但他并沒(méi)有灰心，因?yàn)樗?tīng)說(shuō)張桓侯將至，他將自己最后的希望寄托于張桓侯，終于，在張桓侯三十年一巡陰曹的時(shí)候被推薦為交南巡海使，走上了 131

4蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第597頁(yè)。

崇禎十一年九月，清兵入關(guān)，自畿輔至德州。連續(xù)攻破十六座州縣。十二月正月，由東昌渡河破濟(jì)南，俘德王朱由樞，殺巡按御史宋學(xué)朱、布政使張秉文。同時(shí)，對(duì)濟(jì)南城進(jìn)行了一場(chǎng)大洗劫，官民死傷不計(jì)其數(shù)。1

5蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第301頁(yè)。自己夢(mèng)寐以求的仕途，實(shí)現(xiàn)了自己的科考之夢(mèng)。在這里，蒲松齡將自己的理想寄托于這些勤奮好學(xué)、有理想、有報(bào)復(fù)的鬼書生身上，以撫慰自己在現(xiàn)實(shí)生活中屢試不第的心靈傷痛。

（三）寄托思想情感。

蒲松齡在《聊齋志異》中刻畫的鬼狐形象除了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、慰藉心靈以外，他還把自己的一些思想情感，通過(guò)這些鬼狐形象表現(xiàn)出來(lái)。

一方面，蒲松齡將自己追求的善良人性寄托在這些鬼狐身上。我們可以看到蒲松齡在《聊齋志異》中描寫的鬼狐大多是很善良的，例如《阿英》一篇中的阿英，為報(bào)恩，在幻化為人形之后，嫁給甘鈺為婦。雖為異類，但她有一顆知恩圖報(bào)的心；嫁為人婦后，也能勤儉持家，事嫂如母，并且在戰(zhàn)亂時(shí)，搭救了甘鈺一家。在《聊齋志異》中，這樣溫柔善良的鬼狐有很多。《蓮香》篇中的狐妖蓮香和女鬼李氏，她們都只是癡愛(ài)著桑曉，并不害人。蓮香在知道桑曉被鬼氣所傷，而又勸阻無(wú)效后，并沒(méi)有舍棄桑曉不顧，而是“采藥三山，凡三閱月”16，為桑曉尋覓良藥。女鬼李氏，與桑曉同宿，鬼氣使桑曉病倒，但這并非出于她的本意，后經(jīng)蓮香點(diǎn)撥，后悔當(dāng)初，于是“每夕必至，給奉殷勤，事蓮猶姊”17?！都t玉》片中的紅玉，雖是狐妖，卻幫助馮生度過(guò)艱難困苦的時(shí)期，充滿了俠義精神。蒲松齡將自己追求的善良人性寄托在這些鬼狐身，使這些鬼狐性格善良，行俠仗義?！缎〈洹菲械男〈洌藿o元豐以后，雖然元豐是一個(gè)傻子，但小翠對(duì)他始終不離不棄，還用自己的方法治好了他的癡病，表現(xiàn)出她善良的人性。在幫助王侍御，懲罰奸佞小人的過(guò)程中，又表現(xiàn)出她行俠仗義的一面。

另一方面，蒲松齡也在這思想和形象的身上寄托著追求真正愛(ài)情、追求自由婚姻的思想。蒲松齡生活在清初順治、康熙年間，這一時(shí)期的統(tǒng)治者大力提倡程朱理學(xué)，強(qiáng)化思想統(tǒng)治。封建禮教是這一時(shí)代的一大構(gòu)成要素，它要求女子要“三從四德”，婚姻要遵守“父母之命、媒妁之言”，否則就會(huì)收到社會(huì)的譴責(zé)，甚至是處罰。程朱理學(xué)中“存天理，去人欲”的思想，導(dǎo)致了人性的扭曲，導(dǎo)致了愛(ài)情與婚姻的分離。《聊齋志異》中，反復(fù)出現(xiàn)的男女自由戀愛(ài)、自由結(jié)合、自由婚姻，正是那個(gè)時(shí)代的人們?cè)诔讨炖韺W(xué)壓抑下的理想與追求。比如《紅玉》一篇： 一夜，相如坐月下，忽見(jiàn)東鄰女自墻上來(lái)窺。視之，美。近之，微笑。招以手，1617

蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第82頁(yè)。

蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第82頁(yè)。不來(lái)亦不去。固請(qǐng)之，乃梯而過(guò)。遂共寢處。問(wèn)其姓名，曰：“妾，鄰女紅玉也。”生大悅，與定永好。女諾之，夜夜往來(lái)，約半年許。18 紅玉為了追求自己心儀的男子，竟然會(huì)“自墻上來(lái)窺”鄰家男子，甚至還“乃梯而過(guò)”、“遂共寢處”、“夜夜往來(lái)，約半年許”?！痘襞芬黄械幕襞灼浞?，敢于選擇自己的婚姻。這些都表現(xiàn)了蒲松齡追求自由愛(ài)情和婚姻的思想。

蒲松齡將這種理想寄托在鬼狐身上。在《聊齋志異》中蒲松齡為我們描寫的鬼狐都能夠大膽追求自己的愛(ài)情。《阿霞》篇中的阿霞，因景星是“祖德厚，名列桂籍”，且搭救過(guò)自己，于是心生愛(ài)慕，以身相許，但當(dāng)景星拋棄了自己的結(jié)發(fā)妻子，薄情寡義暴露之后，阿霞又毫不猶豫的離開了他?！读凝S志異》中的鬼狐大都敢愛(ài)敢恨，《武孝廉》中的狐婦，心地善良、待人厚道，在武孝廉奄奄一息時(shí)，她搭救了他，殷勤照料，并結(jié)合為夫婦。后來(lái)，武孝廉飛黃騰達(dá)之后，便嫌棄狐婦年齡大，拋棄了她。在封建社會(huì)，士子因社會(huì)地位的變化而拋棄結(jié)發(fā)妻子是再平常不過(guò)的，這些被拋棄的女性，只能忍受痛苦，而《聊齋志異》中的這個(gè)狐婦卻一反常規(guī)，對(duì)拋棄自己，始亂終棄的人，她毅然收回了自己的善良之心，使拋棄了妻子的武孝廉得到了應(yīng)有的下場(chǎng)。

在這些人物身上，我們看到的是在封建禮教壓抑下無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情和婚姻自由，他們的追求在虛幻的環(huán)境中自然而然的得以實(shí)現(xiàn)，讓人信服。

蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了許多具有鮮明個(gè)性、亦人亦鬼、亦人亦狐的形象，大大的豐富了文學(xué)領(lǐng)域的人物畫廊，為我們留下了寶貴的文學(xué)財(cái)富，也為我們記錄下了許多珍貴的歷史資料。穿梭于這些形態(tài)各異、生動(dòng)靈活的鬼狐形象之間，讓我們不得不感嘆蒲松齡刻畫人物的能力和豐富的想象力。

蒲松齡著、汪江點(diǎn)校，《聊齋志異》，民族出版社，2004年，第99頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

1、蒲松齡著、汪江點(diǎn)?！读凝S志異》，民族出版社，2004年。

2、《蒲松齡研究輯刊》（第四輯），齊魯書社，1984年。

3、汪玢玲著《蒲松齡與民間文學(xué)》，上海文藝出版社，1985年。

4、盧今著《<聊齋志異>名篇欣賞》，北京十月文藝出版社，1987年。

5、李紅萍《<聊齋志異>中的狐性、人性與神性》，《福建廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第5期。

6、黃偉《<聊齋志異>涉仙題材與蒲松齡創(chuàng)作心態(tài)淺探》，《肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第4期。

7、賈建海《<聊齋志異>中的狐男形象》，《淄博師專學(xué)報(bào)》，2007年第1期。

8、王志勇《<聊齋志異>中蒲松齡狐女情結(jié)原因分析》，《遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第1期。

9、王一兵《簡(jiǎn)論蒲松齡筆下的狐女形象》，《學(xué)術(shù)交流》，2008年第10期

10、劉希華《從<聊齋志異>看蒲松齡的精神世界》，《湘潮》，2008年第7期。

第五篇：論《聊齋志異》中的書生形象

論《聊齋志異》中的書生形象

[摘要]《聊齋志異》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格塑造了形態(tài)各異的書生形象，從不同視角揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，深刻揭露科舉制度的弊端，有力的抨擊了封建婚姻制度，贊揚(yáng)了反抗者不畏強(qiáng)權(quán)、與不合理得封建制度作斗爭(zhēng)的反抗精神。[關(guān)鍵詞] 《聊齋志異》書生形象憎恨邪惡 讀書成癡 庸俗觀念 好逸惡勞

“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”寄托了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深沉的孤憤。

縱觀中國(guó)歷史，科舉情結(jié)和知己情結(jié)經(jīng)過(guò)歷朝歷代的積累和強(qiáng)化，尤其是隋唐之后，已經(jīng)成為一種深層次的文化內(nèi)涵，根深蒂固于歷代書生的價(jià)值觀念和思想意識(shí)中。到了清代，蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的書生形象尤其體現(xiàn)了這種文化內(nèi)涵。這些書生形象既承載著歷史文化的大的層面的內(nèi)涵，即對(duì)科舉情結(jié)和知己情結(jié)的傳承；又寄寓著大的文化層面中具體的獨(dú)特的作家個(gè)人的層面，即作為一個(gè)封建社會(huì)的書生，蒲松齡有著切身的科舉經(jīng)歷和對(duì)知己的強(qiáng)烈渴求。從這些各具特色的書生身上，我們看到的更多的是對(duì)科舉的狂熱追求和對(duì)知己的強(qiáng)烈渴求。正確理解這種文化內(nèi)涵，對(duì)于我們解讀蒲松齡和《聊齋志異》有著非常重要的意義。

《聊齋志異》是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格的文言短篇小說(shuō)，書中多數(shù)內(nèi)容是以幻想的形式來(lái)談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻取材于現(xiàn)實(shí)生活，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。每當(dāng)我們談起“聊齋”二字的時(shí)候，便有一種毛骨悚然之感，常與那些妖、狐、鬼、怪聯(lián)系到一起，今天我要重要說(shuō)的是《聊齋志異》中刻畫的眾多的書生形象，他們每一形象都獨(dú)具特色，從不同視角深刻剖析了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，其中既有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇的不平；既有對(duì)貪官污吏的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊。這與以往的、我們所司空見(jiàn)慣的書生形象有很大的不同，他們不單單表現(xiàn)一種外在的美，而且還有很強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)，他們既有溫文儒雅的一面，也有與封建官吏、封建制度、封建婚姻、封建世俗斗爭(zhēng)到底的堅(jiān)強(qiáng)決心和崇高的意志品質(zhì)。下面我從四個(gè)方面分別介紹《聊齋志異》中的書生的不同形象：

一、不畏艱辛，百折不撓的與封建官吏進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)的書生形象

《席方平》是其代表作，此文借席方平在陰間為父伸冤的故事，重點(diǎn)刻畫了席方平這一人物形象，他是作者著力塑造的下層勞動(dòng)人民的典型。席方平的父親席廉老實(shí)厚道，生前死后受盡了羊某的欺凌與壓榨，羊某靠著錢不僅在人間飛揚(yáng)跋扈，而且在陰間也大逞威虐，于是席方平便到陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司，乃至冥王那里都無(wú)濟(jì)于事，但他卻毫不氣餒，毫不屈服，他堅(jiān)定地表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訟”！面對(duì)席方平始終不屈，冥王便施用軟的一手，讓席投生富貴人家，但席不受利誘，絕食自殺，又歸陰間。最后找二郎神告狀，冤案才得以昭雪。此文揭示了在正常的封建法律訴訟途徑無(wú)法得以昭雪時(shí)，只有采取血族復(fù)仇的手段?？傊魅斯脑┌敢惶觳坏媒鉀Q，便一天不停止斗爭(zhēng)。席方平歷經(jīng)陰曹地府各級(jí)官吏以至冥王的種種酷刑，甚至被鋸解肢體，始終不屈，亦不為利所誘，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，直至勝利。這種堅(jiān)毅頑強(qiáng)、百折不撓的反抗精神，也是現(xiàn)實(shí)生活中人間正氣的寫照。無(wú)論陽(yáng)間還是陰間都是漆黑一片，作者借二郎神之口針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)政進(jìn)行了有力的抨擊，抒發(fā)了作者憂憤感慨的心情。文中的席方平形象給我們留下了深刻的印象，他為父伸冤，不畏千辛萬(wàn)苦，不怕千難萬(wàn)阻，勇于與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，他不為利益所誘惑，毅然決然，深刻的表現(xiàn)了他不達(dá)目的不罷休的大無(wú)畏氣概。

《向杲》一文中，向杲得知哥哥心愛(ài)的女人被莊公子霸占且哥哥又被打傷，他按照正常的法律途徑層層上告，但卻處處受阻，在萬(wàn)念俱灰的時(shí)候遇上了一位道士，得到了一件袍子，而隨后變成了一只大老虎咬死了毒害哥哥的莊公子，而醒來(lái)卻渾然不知。文中的向杲不是弱者，也不是孬種。而是命運(yùn)的強(qiáng)者，是靠自己的力量報(bào)仇雪恨的英雄。文章有力的抨擊了在封建世俗社會(huì)中在通過(guò)正常的法律進(jìn)行層層上訴的情況下往往是有來(lái)無(wú)回?！把瞄T口沖南開，有理無(wú)錢莫進(jìn)來(lái)”。充分地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)的黑暗。人們對(duì)正義的渴求往往寄托在非現(xiàn)實(shí)的理想上，當(dāng)時(shí)的人民對(duì)法律的軟弱和不公正，促使其起來(lái)反抗。

二、深刻抨擊封建科舉制度，并揭露社會(huì)黑暗的書生形象

《書癡》是其中一篇佳作，它描寫了主人公郎玉柱愛(ài)書成癮、讀書成癡。他的癡，表現(xiàn)在家里貧困，什么東西都賣光了，只有父親的藏書，一卷也舍不得丟棄；表現(xiàn)在他日夜讀書，不管嚴(yán)寒酷暑仍不間斷；表現(xiàn)在看見(jiàn)親友來(lái)了，他也不懂得接待，寒暄幾句話后，又高聲讀書，弄得客人不得不自己離開；表現(xiàn)在相信“書中自有千鐘粟”的說(shuō)法，表現(xiàn)在“書中自有黃金屋”之驗(yàn)，表現(xiàn)在深信“書中自有顏如玉”之說(shuō)，表現(xiàn)在連夫妻房事都要顏如玉教他，學(xué)會(huì)以后還把這事到處說(shuō)，這真是把書生的癡夸張到了極點(diǎn)。在顏如玉的強(qiáng)制督導(dǎo)下，郎玉柱逐步從書中走出，學(xué)會(huì)了琴棋書畫，懂得了社會(huì)交往，由只具“書本知識(shí)”的書呆子，變成一個(gè)不僅對(duì)書本知識(shí)深有研究的，而且對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)能夠掌握的人。他最后也是考得進(jìn)士，做了朝廷巡察大員的。書中的郎玉柱本是一個(gè)讀死書，死讀書的人，然而經(jīng)過(guò)顏如玉的督促，變成了一個(gè)對(duì)書的內(nèi)涵理解相當(dāng)透徹的書生。這一文章說(shuō)明讀書是重要的，書中記載著人類的知識(shí)和思想和經(jīng)驗(yàn)；不讀書，就不能很好地掌握科學(xué)知識(shí)、傳承人類文化、提高自身修養(yǎng)，但要做到學(xué)以致用，才是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。這篇文章批判了封建科舉制度，深刻剖析了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的禁錮與腐蝕。

《葉生》是《聊齋》中的名篇，故事寫的是葉生文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)，但屢試不中。他因受縣令丁乘鶴的賞識(shí)和接濟(jì)，死后，魂魄追隨丁公而去。他教育并幫助丁公的兒子連中三元，考中進(jìn)士。文章中的書生可以說(shuō)是滿腹經(jīng)綸，但當(dāng)時(shí)的科舉制度卻制約了他們的發(fā)展，只是一味的追求條條框框。葉生這類書生對(duì)科舉制度的重視和依戀，阻礙了他們本身的才華。他們從小就以求取功名為目的，寒窗苦讀，都是為了通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)改變自己人生境況。作者對(duì)他具有真才實(shí)學(xué)卻“困于名場(chǎng)”，“所遇不偶”給予極大的同情，同時(shí)，作者又飽含熱淚的揭露了科舉制度下讀書人的無(wú)奈與癡心。

《聊齋志異》中的讀書人他們大多家境貧寒,如《陳錫九》中的陳錫九,但是他們同時(shí)又非常的有骨氣,身上有一些閃光的品質(zhì),如正直,善良等，他們手無(wú)縛雞之力卻往往懷著濟(jì)世救民的美好愿望.與這些正面的東西相反,蒲松齡塑造了一個(gè)時(shí)代特有的知識(shí)分子的形象,而從這個(gè)層面上來(lái)講,這種特有的東西大都又是負(fù)面的和不堪的。

三、宣揚(yáng)知己之愛(ài)的書生形象，批判了封建制度下的婚姻世俗

《連城》是一篇以宣傳“知己之愛(ài)”的作品。文中的連城是史孝廉的女兒，知書達(dá)理，又精于女工。父親以女兒的“倦繡圖”為女兒征婚。喬生的詩(shī)受到連城的賞識(shí)，連城便假借父命，給喬生“贈(zèng)金以助燈火”，喬生極為感動(dòng)，稱：“連城我知己也！”從此兩人心心相印。但父親史孝廉嫌喬生太窮，竟違背女兒意愿，將連城許配給一個(gè)鹽商的兒子王化成。不久，連城患病，需要男子胸肉一錢，搗合藥屑，才能把病治好。父親派人告訴王化成，王化成不但不肯幫忙，反而譏笑。喬生聽(tīng)到此事。即刻前往，拿出刀來(lái)，割肉作藥引。但史孝廉因懼怕王家，終不敢把女兒改配給喬生。只是設(shè)宴酬謝，以千金相贈(zèng)。喬生憤怒至極：隨即拂袖而去。連城派一媼安慰喬生，喬生重申“士為知己者死”，自己并不是貪圖連城容貌，若連城是我知己，再見(jiàn)面時(shí)，“當(dāng)為我一笑，死無(wú)憾！”這愛(ài)情確實(shí)達(dá)到了生死不渝的地步。后來(lái)，經(jīng)過(guò)磨難，兩人終成眷屬。在文章中，連城的為了爭(zhēng)取愛(ài)情和婚姻的勝利。可以生又可以死的書生形象突破了封建制度下的世俗婚姻。作者借文章歌頌了男女之間深摯的情感。

《瑞云》中的余杭賀生傾盡所有錢財(cái)，只求一睹瑞云芳姿;瑞云不以金錢地位取人，愛(ài)上賀生，他們的愛(ài)情故事在當(dāng)時(shí)的社會(huì)都算得上轟轟烈烈，一擲千金和不以物取人，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情這都超出了當(dāng)時(shí)以男子為中心的社會(huì)的庸俗觀念賀生這個(gè)當(dāng)時(shí)的書生形象是作者通過(guò)文章寫出了愛(ài)情應(yīng)建立在情感，性格，愛(ài)好一致的基礎(chǔ)上，不以貌取人，更不能把婚姻建立在錢財(cái)，權(quán)勢(shì)和其他世俗的考慮上，文章中歌頌了這種超乎形骸的愛(ài)情。

四、通過(guò)寓言形式，勸誡并諷刺了世俗民風(fēng)的書生形象

《勞山道士》也是《聊齋志異》中家喻戶曉的名篇，說(shuō)的是一個(gè)整天夢(mèng)想當(dāng)神仙的書生去嶗山學(xué)道，學(xué)了穿墻術(shù)就打算以此行竊，結(jié)果頭上撞了很多包。此書生好逸惡勞、急功近利，偷機(jī)取巧，既想獲得奇異的道術(shù)，又不想經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習(xí)和修煉。文章譴責(zé)那些好大喜功的人，有點(diǎn)一知半解但他們卻認(rèn)為可以通行天下，就象此書生一樣一旦得志便全然忘記以前的艱辛和志向，變成了貪圖享樂(lè)的世俗小人。這篇文章是作者對(duì)自己所處的那個(gè)時(shí)期的惡劣現(xiàn)象進(jìn)行有力的批判。

《畫皮》描寫的是一書生名叫王生，被一美女相纏，此女為一惡鬼，后終因一道士解救才得以脫身。這個(gè)故事告訴人們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表象所迷惑。對(duì)于惡鬼，不能心慈手軟，必須除惡務(wù)盡。對(duì)壞人慈悲，好人就要遭殃。席方平的持之以恒，成名的受苦受難，郎玉柱的讀書成癡，葉生的名落孫山，喬生的為知己者死，賀生的突破舊俗，種種情形都與蒲松齡有很多的相似之處，他出身于一個(gè)逐漸敗落的地主家庭，書香世家，但功名不顯，學(xué)識(shí)淵博，蒲松齡19歲時(shí)，以縣、府、道三個(gè)第一考取秀才，頗有文名，但以后屢試不中，這些作品顯然寄托了作者對(duì)自身的寫照。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的

總之,蒲松齡從自己的境遇出發(fā),沒(méi)有回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾和沖突,他所寫的書生不僅僅是個(gè)人失意,寂寞的代言人.更是整個(gè)時(shí)代的變態(tài)制度下產(chǎn)生的畸形兒,而他的這種真實(shí)而不朽的書生形象更為后來(lái)吳敬梓在《儒林外史》中對(duì)封建科舉制對(duì)讀書人的戕害的風(fēng)暴式的揭露作了不可忽視的鋪墊。[參考文獻(xiàn)]

1、山東大學(xué)作教授的馬瑞芳《馬瑞芳重校批評(píng)聊齋志異》，河北教育出版社出版。

2、但明倫《聊齋志異·序》