第一篇：《聊齋志異》中男性鬼怪形象研究

邱雪 賀夢菲 吳佳妮 內(nèi)容摘要：《聊齋志異》具有極高的藝術(shù)價值和研究價值，但其中的男性鬼怪常常被人忽略。本文以此為出發(fā)點，以男性鬼魂和男性精怪為分類，重點探析男性鬼怪形象的性格特征。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 男性鬼怪 形象

《聊齋志異》是由蒲松齡所創(chuàng)作的文言文短篇小說集，其中女性鬼怪形象豐富多彩，無論是普通讀者還是學(xué)術(shù)研究，似乎都習(xí)慣把注意力投注在這些美麗動人的女性形象身上，而男性鬼怪形象則被忽略。本論文主要針對《聊齋志異》中的男性鬼怪形象進(jìn)行深入研究。由于《聊齋志異》中出現(xiàn)的男性非人形象復(fù)雜多變，出現(xiàn)了一些難以界定類型的角色，在此要特別說明的是，本論文所研究的男性鬼怪形象是指具有明確男性性別特征，以人類形態(tài)（包括幻化成人類和鬼魂形態(tài)，非純物態(tài)）出現(xiàn)過并進(jìn)行了具體活動，展現(xiàn)出鮮明性格特點的鬼、魂、精、怪，神、仙和具有特異功能的人類等形象不計入研究范圍。以此為標(biāo)準(zhǔn)，《聊齋志異》中出現(xiàn)男鬼的有74篇，男怪的有39篇，其中男性狐怪25篇，其他男性精怪14篇。一.男性鬼魂形象

(一)鬼性的升華與墮落 1.高尚品格的代言

鬼在大多數(shù)人的眼中都有著不好的形象，他們恐怖兇殘，嚇人害人。但在《聊齋志異》中卻有著不少品格高尚、善良無私的男鬼，他們雖然身為鬼魂，卻心持感恩，不泯人性，幫助人類?！端Р荨分械淖Ｉ虮凰硭_成為水莽鬼。水莽鬼不能輪回轉(zhuǎn)世，需要找到另外的替死鬼才能去投生。然而祝生卻堅持不犯下害人的罪孽，并趕走其他想要害人的水鬼，守護(hù)地方民眾的平安。他的善良行為最終感動了上天，由鬼變神?！锻跆m》中的王蘭被鬼差誤勾而死，成為野鬼存于人間，卻并沒有因此自暴自棄傷害他人，反而利用自己作鬼的神通四處游歷，治病救人。最后被天帝封為神官。《珠兒》中的珠兒本是被妖僧驅(qū)使害人的小鬼，被李化收留之后心懷感恩之情，如同親生兒子般侍奉守護(hù)李化家人。這些男鬼都是因他人之錯而被迫成鬼，但卻堅守自己品行的善良高尚，最終也獲得了好的結(jié)局。2.真摯友情的見證

從常理上看，鬼與人陰陽有別，不能夠交往生活更不可能成為朋友。但《聊齋志異》中有一類男鬼，他們在與人類的交往中締結(jié)出真摯動人的友情，成為終身知己。《王六郎》中的王六郎是個水鬼，他因感謝捕魚人許某的祭酒之恩而為他捕魚，兩人每夜暢飲，遂成知己。后王六郎因為自己的善良無私，被天帝招為招遠(yuǎn)土地。仙凡之別，路途之遠(yuǎn)也并未分隔二人的友誼，捕魚人奔走數(shù)百里赴昔日之約，兩人夢中相見，互道珍重。《褚生》中的褚生也是這樣一個有情有義的男鬼形象。褚生與陳生一起師從呂先生，褚生為報陳生的恩德，代替陳生參加考試。與陳生依依不舍地訣別后，褚生投胎成為呂先生的后嗣，此間情分綿長不盡。這些故事展現(xiàn)了一群看重友情，有情有義的男鬼形象，他們與人之間的動人友誼，如千古絕唱，感動人心。

3.忠貞愛情的守護(hù)

《聊齋志異》中還有一類男鬼癡心癡情，為愛獻(xiàn)身，無論做人做鬼，都矢志不渝地守護(hù)著自己的愛情?！栋殹分械膶O子楚對阿寶一見傾心，魂竟脫離身軀隨阿寶而去，后又化作鸚鵡，日夜伴她左右，而不顧自己的身體斷氣已久。《連城》中的喬生鐘情于連城，連城病死后喬生也跟著痛苦而死，他的魂魄在地獄里依然不忘找尋連城行蹤，只求來世托生在一起，可見用情之深。

4.感人親情的展示

孝悌是中國社會的傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)，父慈子孝、兄友弟恭的道德追求在蒲松齡的筆下也有許多體現(xiàn)?！读凝S志異》中有一類男鬼形象，展現(xiàn)了親情的感人肺腑，是孝子、友兄的代表。例如《席方平》中的席方平就是一個十分典型的孝子形象。父親冤死之后，席方平的靈魂飄到陰間為父伸冤，在地府中遭到鬼差與閻王的欺凌拷打，受盡折磨，仍不改初心。終于他的孝心被二郎神所贊識，席父起死回生，席家也最終富裕起來。5.丑陋人性的墮落

還有一類男鬼，他們生前便性格卑劣，諸多陋習(xí)，直到死去依然不思悔改，執(zhí)迷不悟，成為丑陋之鬼。《死僧》中的死僧生前愛財如命，死后鬼魂依然抱著藏金之處大笑不止。《王大》中的周子明被鬼差涂成赤墨眼，中指被打斷，被城隍懲罰痛打三十大板后依然賭性如故，病入膏肓，不知悔改。(二)鬼眼看世界 1.科舉制度下的男鬼

《聊齋志異》中有許多關(guān)于科舉和鬼書生的故事，這些鬼書生性格善良樸素，生前便緊緊圍繞科舉而活，死后依然放不下讀書與功名，或教人讀書，或替人科舉。這些男鬼的形象，實際上就是世間無數(shù)讀書人的形象，我們透過這些鬼書生之眼看到的是封建科舉制度下無數(shù)讀書人的生活環(huán)境和痛苦狀況。例如《于去惡》中的男鬼于去惡，為了參加地府選官考試而抄書苦讀，卻因考官中游神耗鬼夾雜而落榜，最終得到桓侯賞識方才選為官員，深刻地展現(xiàn)出在科舉制度下痛苦煎熬，飽受折磨的讀書人形象。2.封建官場中的男鬼

封建社會官場的腐敗黑暗在鬼的世界同樣存在，《聊齋志異》中有不少閻羅、鬼差的形象，他們在地府任職，也同樣貪污腐敗，殘暴百姓?！断狡健贰ⅰ锻醮蟆?、《鬼作筵》等多篇都出現(xiàn)了收取賄賂的鬼使，《考弊司》、《王十》、《公孫夏》等多篇都出現(xiàn)了運用酷刑奴役懲罰鬼魂的鬼差，這些男鬼形象實際上就是世間腐敗官吏的形象，我們透過這些鬼差之眼看到的是封建官場的腐爛，封建官員魚肉百姓的丑惡面目。3.民生百態(tài)里的男鬼

《聊齋志異》中還有一類普通男鬼，他們既非博學(xué)多才的讀書人，也非有錢有勢的商人或官吏，而只是代表著最平凡弱小的平民形象，透過他們的眼睛，我們看到的是平民百姓貧苦的生活狀況和飽受欺凌的悲劇命運。如《王十》中無辜平民王十因販鹽被鬼使打上私販之罪，而現(xiàn)實里漏數(shù)萬之稅的大商大戶卻非私販，良民大眾飽受欺凌。二.男性精怪形象(一)男狐形象 1.狐翁形象

狐翁在《聊齋志異》中多作為狐父形象出現(xiàn)，他們身為長者，常常顯示出對于自己女兒的關(guān)愛。如《長亭》中的狐父愛女心切，不愿女兒嫁給石生，之后他與女婿石生關(guān)系一直很差，紛爭不斷。狐翁護(hù)女的心情和與女婿的糾葛帶有很強的現(xiàn)實性，體現(xiàn)著一個人間普通父親的愛女之心和固執(zhí)驕傲的性格。另外如《蕭七》中的狐父，主動把自己的女兒許配給徐繼長，牽線姻緣，顯示出一位長者的大度、儒雅與睿智。除了身為狐父而嫁女的這類形象之外，《聊齋志異》中還多涉及有報復(fù)行為的狐翁形象。如《九山王》中的狐翁就是一個報仇的典型。狐翁一家老小被李生殘忍殺害，他化為算命先生復(fù)仇，誘導(dǎo)李生起義謀反，不久朝廷軍隊圍剿李生山寨，李生全家被殺。另如《遵化署狐》中也有報仇情節(jié)，丘公殺死了狐貍?cè)遥袒癁槔项^，將丘公行賄一事狀告朝廷以此報仇。這類狐翁的角色不僅揭示出狐貍所具有的人類復(fù)仇心性，亦展示了狐翁過人的巧智與縝密的心思。

2.狐青年形象

除了年長的狐翁，涉及男狐的篇目中有絕大部分都描寫了青年之狐。如《胡氏》中的男狐是一個教書的秀才，欲娶主人女兒卻遭到主人的拒絕，最終二人化敵為友，冰釋前嫌，顯示了狐與人類之間的情誼。再如《周三》中的義氣之狐周三，身雖為狐卻盡心盡力為人類鏟除狐妖，與人類結(jié)下了深厚的友誼。除此外，《念秧》中的狐仆鬼頭聰明機警，幫助主人識破騙子陰謀，討回所騙之財，《嬌娜》中的皇甫公子不僅讓小妹嬌娜為孔生治病，還主動介紹自己的姨女阿松給孔生結(jié)識，這些篇目都體現(xiàn)了狐與人類交好的和諧關(guān)系和至深友情。(二)其他男怪形象 除了狐之外，《聊齋志異》中還經(jīng)常出現(xiàn)一些幻化成男性人類形態(tài)的妖、怪之類，如虎妖、蝎精、魚妖等等，也具有十分鮮明的性格特征。他們中既有為非作歹的妖怪，也有報恩償債的良物，顯示了大千世界中的叢生萬象。如在《五通》中，“五通”怪奸淫良家婦女，危害平民，而其主要勢力最終被勇猛的萬生所除絕，正如蒲松齡所言“萬生真天下快人也”①，可見得民間對于妖怪作惡的憎恨之深。除了描寫以反面形象出現(xiàn)的妖怪，《聊齋志異》中還呈現(xiàn)出對善的歌頌，即使是妖怪，他們也展現(xiàn)出人性中美好與善良的品質(zhì)。如《二班》中的兩只虎妖班爪與班牙，他們雖長相兇猛，“粗莽可懼”，卻將殷元禮救治其母親的恩情謹(jǐn)記在心，在殷元禮被狼群攻擊時奮不顧身上前相救，顯示了二班對恩情的看重與尊崇。這些善良的男怪形象讀來使人倍覺溫暖，可以看到《聊齋志異》中涉及男怪篇目的書寫，都反映出了蒲松齡對人性惡的有力鞭笞和對人性美的弘揚，寄予了作者濃濃的諷刺與希冀。

總而言之，蒲松齡在男性鬼怪故事里著力表現(xiàn)男性鬼怪的生活追求、為人品質(zhì)，展現(xiàn)他們的結(jié)友經(jīng)歷與奇異生活，影射著現(xiàn)實人類的性格與生活，字里行間充滿著蒲松齡的情感寄托。注釋

①蒲松齡：《聊齋志異》，華夏出版社2013年版，第597頁。參考文獻(xiàn) 1.賈海建：《<聊齋志異>中的狐男形象》，《淄博師專學(xué)報》2007年第1期。2.陳建萍：《論<聊齋志異>中男性形象折射出的蒲松齡內(nèi)心世界》，《蒲松齡研究》2009年第4期。3.馮明濤：《萬紅叢中數(shù)點綠——聊齋話男狐》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報》2012年第4期。4.劉湘吉：《<聊齋志異>中的死而復(fù)生現(xiàn)象研究》，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文2013年5月。

第二篇：《聊齋志異》中狐貍精形象研究

《聊齋志異》中狐貍精形象研究

課題組長：張兆穎

課題成員：張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君 指導(dǎo)教師：楊小青

實施時間：2011年5月——2011年9月 研究關(guān)鍵詞：《聊齋志異》、狐貍精、人物形象

一、研究背景

北京市高中新課程文言文教學(xué)實效性研討會上，我班的課題《走進(jìn)古人 汲取智慧》，對于古代筆記體小說進(jìn)行閱讀。我組選擇了清代作者蒲松齡的《聊齋志異》，并發(fā)現(xiàn)其中“狐貍精”形象占據(jù)重要地位，因此決定進(jìn)行拓展研究，探索蒲松齡對小說中角色形象的刻畫。

二、研究計劃

（一）活動所需條件：

電腦、書籍

（二）研究方法 文獻(xiàn)資料查閱法

（三）人員分工

楊小青教師——綜合指導(dǎo)

張兆穎、王雨晨——閱讀名著，查找文獻(xiàn)資料 黃仲辰——閱讀名著，寫作，攝影記錄活動 岳佳琦——針對閱讀女性形象，寫作 張兆穎、楊卓君——后期制作

三、研究過程：

（一）閱讀名著

2011年五月下旬，張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君小組全體成員在經(jīng)過一段時期閱讀《聊齋志異》，將閱讀成果于教室成果分析會上交流展示。全本閱讀后我們根據(jù)內(nèi)容將《聊齋志異》五百余篇分為人、鬼、妖、仙四大類，并通過仔細(xì)閱讀聊齋志異中有關(guān)“狐貍精”的數(shù)篇文章。

（二）提出問題，針對解決

深入閱讀后，于2011年6月上旬開展第二次會議。所出現(xiàn)的問題于會議時進(jìn)行匯總，成果如下：

① 聊齋中狐貍精與傳統(tǒng)狐貍精有何區(qū)別？分別有怎樣的特色？ 傳統(tǒng)觀念里，“狐貍精”具有妖艷、狡猾、欺騙、蠱惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐貍精”都作為侮辱性詞匯在口語中應(yīng)用。但聊齋狐貍精顛覆了這些傳統(tǒng)思想，描繪了新式的至情至性的“狐貍精”。② “狐貍精”形象怎樣體現(xiàn)蒲松齡的“孤憤”？ 清代人有言：“蒲之孤憤，假狐鬼以發(fā)之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之；同時一把辛酸淚也。” ③ “狐貍精”形象給后人以怎樣的深刻啟示？

本組針對問題交換解答，并查找文獻(xiàn)資料以助解答。

四、研究結(jié)論

《聊齋志異》中狐貍精形象研究報告

問題①結(jié)論：

在東亞文化圈里，狐貍與女性的關(guān)系得到強調(diào)，母狐作為傳統(tǒng)婚姻體制的反面形象出現(xiàn)，她們的美麗與貪婪和欺騙相連，意味著對傳統(tǒng)道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐貍精”都是貶義詞。聊齋中的狐貍卻整個顛覆了古代小說中狐貍精的傳統(tǒng)。《聊齋志異》近五百篇，八十多篇寫狐貍精。那么聊齋中狐貍精與傳統(tǒng)狐貍精有何區(qū)別呢？有怎樣非同尋常的魅力？ 第一，狐媚

聊齋狐貍精風(fēng)華絕代，貌美如花，柔情似水，風(fēng)流多情，而最令人失魂落魄的是她們的狐媚?！懊摹睂τ谂藖碚f的重要性我們從楊貴妃身上就可以看出，她不一定是后宮最美的，但她一定是最媚的，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”嘛。蒲松齡將狐貍精的媚傳神生動的展示出來，她們與封建社會中那些三從四德、足不出戶、逆來順受的婦女相悖，她們會發(fā)揮自身優(yōu)勢，把握男人心里。比如其中的《恒娘》就是如此，她懂得夫妻關(guān)系的藝術(shù)，即夫妻感情保鮮問題，恒娘教導(dǎo)失寵的朱氏，丈夫愛妾，不是因為她是否漂亮，而是因為她難得到，所以恒娘會用“媚”將自己變易為難，變舊為新來駕馭男人。這是聰明女人的表現(xiàn)，但是“恒娘恒娘”她是否真的是“永恒的嬌娘”呢？不然，女人光靠“媚”是有限的，李白有詩言道“昔日芙蓉花，今成斷腸草。以色事他人，能得幾時好？”，女皇武媚娘，她的名字中就有“媚”，但她從多年的后宮生涯中悟出“以色事君，豈能長久”這個道理。所以說，女人要獨立，要提升自己的價值內(nèi)涵。而蒲公筆下的狐貍精恰恰也具備這個特點。第二，獨立意識鮮明，自強好勝

封建時代女性總是被統(tǒng)治者，處在社會最底層，儒家經(jīng)典《儀禮》制定出所謂“三從”，即“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，《周禮》又制定“四德”之說，即“婦德，婦言，婦容，婦功”，于是乎便出現(xiàn)了“三從四德”之說。然而，蒲松齡生活的時代是明末清初，他受到一個思想的洗禮者——李贄的影響，對婦女有了新的認(rèn)識和理解。李贄提出了極其精辟的論點：“故謂人有男女則可。謂見有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，則又豈可乎？設(shè)使女人其身，而男子其見，樂聞?wù)摚渍Z之不足聽，樂學(xué)出世，而知俗語之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣！此蓋孔圣人周流天下，欲庶幾一遇，而不可得者，今反視之為短見之人，不亦冤乎？冤不冤，與此無與，但恐觀者丑而。”（《焚書》卷二）。由于作者思想解放，聊齋狐貍精對“三從四德”這個千百年的傳統(tǒng)說不。她們在男人面前會掌握主動權(quán)?！而P仙》當(dāng)中，女狐鳳仙見兩位姐姐的丈夫才華橫溢，身份顯赫，不禁心有不甘，因而離開自己的丈夫劉赤水，留下一面鏡子激勵他，當(dāng)他專心讀書時，她就在鏡中微笑：劉赤水一松懈，她就在鏡中悲泣，如此鼓勵下，劉赤水考中了進(jìn)士。鳳仙懂得以犧牲相守的時光來換取尊嚴(yán)，她是狐貍，但她要求人格尊嚴(yán)，她的好勝倔強惹人喜愛。是聳立在所有狐貍精中耀眼的人格魅力。第三，陽光、樂觀、健康

這是個全新的精神內(nèi)涵，賦予在她們身上已完全脫離了狡猾欺騙的色彩。像《小翠》“以脂粉涂公子作花面如鬼”的頑皮，塑造了陽光女孩的形象；《嬰寧》的“笑聲始縱”，全文中25處描寫她的笑，是她樂觀豁達(dá)、胸?zé)o塵世的寫照。還有《嬌娜》“口吐紅丸”救孔生，“報之不啻以身”的俠肝義膽，她的心靈、外貌皆美，是一種健康的美。她們是狐，卻是如此令人憐愛的狐，她們化成柔弱的女子，亦有剛強的一面，令男人都嘆服的一面。第四，為衰敗家業(yè)力挽狂瀾的家庭頂梁柱

她們有明確的人生目標(biāo)，對困境有深刻的認(rèn)識，頭腦冷靜，應(yīng)對能力強。《辛十四娘》的丈夫遭人陷害入獄，辛十四娘果斷決絕地動用她的人脈，救出自己的丈夫，最后她又發(fā)揮了自己獨立精神，懂得“相濡以沫，不如相忘于江湖”，她將自己的容貌日益變得蒼老，卻不知韶華逝去，丈夫愛的是她那滄桑的容顏。但為了自己的追求，果斷離開，尋找自己的幸福，她同時也為丈夫鋪下了安寧的后半生之路。還有被蒲松齡成為“狐亦俠”的紅玉，她被馮相如的父親趕出來后不講個人恩怨，只講對所愛者的奉獻(xiàn)，用辛勤勞動和心計，轉(zhuǎn)變馮相如的一生命運，撐起一份家業(yè)。辛十四娘、紅玉，用蒲松齡的話來說是一“仙”、一“俠”，突破了“狐”的身份，在風(fēng)雨如磐的社會里面對強橫勢力，救助無能的男人，使傳統(tǒng)狐貍精在她們面前相形見絀。

綜合以上人物形象，我們以詩的形式來將之概括： 【恒娘】寵辱不驚為端莊，風(fēng)流妖嬌媚無央。賢德有方長相悅，無常公子也牽腸?！绝P仙】赧顏醉態(tài)傾人寰，三仙錦簇獨愴然。好勝佳人恨未已，作鏡影悲復(fù)笑顏?！緥雽帯磕砻芬恢恚z花爛漫情。一聲猶未了，笑矣乎嬰寧。

【辛十四娘】紅衣躡露一段香，美人慧眼識豺狼。室有仙人解囹圄，花容滄桑不相忘。

問題②結(jié)論：

蒲松齡的“孤憤”心情隱含在這一個個嬌媚的狐貍形象之中，可以舉《嬰寧》來具體證明。

在中國古代小說中，哭得最美的是誰？紅樓千金小姐林妹妹，哭的花瓣落地，鳥驚飛去。笑笑得最美的又是誰？聊齋狐女嬰寧是也。

在一場注定悲劇里，黛玉掩著那柔弱而驕矜的臉，“嗚咽一聲猶未了”，未了的是她幽怨的情，不盡的恨。她為何而哭，是為自己與寶玉的木石前盟更是因為那桎梏般的封建婚姻體制扼殺了她一生的幸福。我們可以從林妹妹的眼淚中窺探出，曹雪芹滿腔憤懣。

而嬰寧呢？她愛笑，“放生大笑”、“濃笑不顧”，笑得連結(jié)婚拜堂都不能行禮。她是狐女，一種擁有靈性的生物，大肆地笑著那些足不出戶、唯唯諾諾的婦女；笑著黑暗封建社會中的貪官污吏；笑那些陷落在禮教之中無法自拔的愚人們。她的笑，穿越半年時光傳來，是怎樣尖銳的嘲笑啊。我們仿佛可以聽見，蒲公大笑著拍手道：“笑矣乎嬰寧！笑矣乎！笑吧我的嬰寧，看那些貪官腐儒多么荒謬可笑！”。而又可從嬰寧爽朗的笑聲中聽出幾絲嘆息，那是蒲公隱隱的悲傷孤憤。

這一“哭”一“笑”，實是她們作者的哭笑不得。

問題③結(jié)論：

聊齋寫狐貍精，將她們塑造成一個個或美麗善良、活力機敏，或俠肝義膽、敢愛敢恨的鮮活形象，她們所具有的人格精神，是脫離了鉛華，洗凈了浮躁與世俗的云淡風(fēng)輕，輕的那么優(yōu)雅，令人幾乎忘記她們是狐貍。蒲公借用狐貍，想告訴我們什么？有人說，那是蒲公理想情人的形象；也有人說，這是諷刺當(dāng)時黑暗社會人心不古，倒不如狐貍真善美。無論怎樣，那都是蒲公對人間善惡人性的深刻思考，每一個形象背后都有很多哲理，值得我們?nèi)ネ魄盟伎肌?/p>

【參考文獻(xiàn)】

⑴馬瑞芳《馬瑞芳說聊齋》，作家出版社 ⑵胡狼拜月《如花美眷 似水流年》，重慶出版社

⑶蒲松齡《聊齋志異》，中華書局 ⑷蒲松齡《聊齋志異》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 ⑸ 南矩容《從狐鬼形象看<聊齋>對<水滸>的借鑒》，固原師專學(xué)報，1988年第三期

五、教師指導(dǎo)意見：

語文學(xué)習(xí)的外延即是生活，學(xué)生在課外閱讀中發(fā)現(xiàn)了問題、并進(jìn)行探索，這便是一種研究性學(xué)習(xí)。該組同學(xué)研究過程中選取材料的角度、看待問題的深度等方面，到讓我們看到了學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)，只有學(xué)生覺得有研究價值的問題，才是他們最需要深入挖掘?qū)W習(xí)的問題。有時，提出問題比解決問題更為可貴，更能反映一個人的閱讀水平。因此，培養(yǎng)質(zhì)疑的習(xí)慣是語文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，也是我一向堅持的做法。在語文文言文教學(xué)中過程中，我發(fā)現(xiàn)：由于學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，能夠自己支配的時間少，部分學(xué)生基本不看課外書，只是完成老師布置的作業(yè)，沒有形成自覺閱讀的習(xí)慣。即使是閱讀過課外文言文書籍的學(xué)生也因僅是片段閱讀無系統(tǒng)而缺乏閱讀的持久性。所以，我認(rèn)為該小組嘗試著讀大部頭的文言專著，而且能夠在閱讀的基礎(chǔ)上對文本內(nèi)容進(jìn)行歸納整理并提出自己的問題。在研究遇到瓶頸時，該小組同學(xué)能在教師指導(dǎo)下，參閱相關(guān)書籍，使研究繼續(xù)深入、深化。這是一種極為重要的研究的意識。學(xué)生在閱讀過程中，一定要有研究的意識和文獻(xiàn)的意識。將來他們考入大學(xué)或繼續(xù)深造，這是做學(xué)問的一個基本素養(yǎng)。而高中階段，通過研究性學(xué)習(xí)的開展，學(xué)生這方面的能力獲得鍛煉，是為其終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定了扎實的基礎(chǔ)。

第三篇：淺析《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》是一部奇幻與現(xiàn)實相結(jié)合的小說。蒲松齡創(chuàng)造性地繼承我國志怪小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，馳騁豐富的想象和聯(lián)想，采取幻化的形式曲折地反映生活，從而在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上賦予《聊齋志異》以積極浪漫主義色彩。小說中，塑造的人物形象鮮明生動、豐富多彩。作者在描寫人物的過程中善于抓住他們最本質(zhì)的性格特點，用符合人物身份、性情的語言和行為、神秘魔幻的故事情節(jié)來刻畫出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。既寫出了她們表面的相似，又刻畫了她們性格的歧異，使得一個個心地善良、才貌雙全而又各有千秋的女子躍然紙上，正如馮鎮(zhèn)巒在《讀<聊齋>雜說》中所說的：“《聊齋》之妙，同于化工賦物，人各面目?！盵1]通過對這些女性形象的描寫突出表現(xiàn)了其所具備的優(yōu)秀個人品質(zhì)，超越和顛覆了傳統(tǒng)的封建思想，體現(xiàn)了一種強烈的女性意識。

一、獨具風(fēng)格的女性形象：

《聊齋志異》中女性形象大致可分為四類：人(如蕓娘)，物(花妖狐媚如青鳳、葛巾)，鬼(如聶小倩)，仙(如翩翩)。作者在作品中通過對這些女性形象的描寫突出表現(xiàn)了其所具備的優(yōu)秀個人品質(zhì)，超越和顛覆了傳統(tǒng)的封建思想，體現(xiàn)了一種強烈的女性意識。

（一）神鬼狐妖：

在民間信仰風(fēng)俗中，狐貍是狡猾的動物?！墩f文》中日：：“狐，妖獸也，鬼所乘之”。[2]宋代羅愿《爾雅翼·釋獸四》日：“狐，妖獸??說者以為先古淫婦所化，善為魅惑人，或稱狐媚?！盵3]狐與以色禍人分不開，這便是人們給狐妖所限定的角色。翻翻《太平廣記》，可知狐妖禍人故事在眾多志怪小說中是不絕如縷的。不寫狐妖禍人，而將其賦予美好的人性卻很少見。最為著名的要數(shù)唐傳奇中的《任氏傳》。另外，宋人話本中的《李道達(dá)》、《西池春游》這屈指可數(shù)的幾篇小說中，才看到狐女美好的形象。

與狐女相比，神女與鬼女的形象則要單調(diào)很多，我們所說的神女，大多可稱為仙女，容易聯(lián)想到的是嫦娥、織女等。因為神女所反映的是方士，神仙家們的集體意識，個人創(chuàng)造的因素較小，所以神女的面目大多雷同，行為也大受限制。她們身上更多體現(xiàn)了理想的東西。

而鬼女則更多體現(xiàn)了現(xiàn)實的因素。如果說神女是“美”的化身，那么鬼女就是“怨”的化身。這和人們對鬼的理解有關(guān)。人的天性是樂生惡死，總是將死與悲哀相聯(lián)系，岡而也難怪小說中的女鬼多為怨魂了。著名的鬼女形象則有璩秀秀，倩女，惠娘等。而這類怨女形象，卻直接表現(xiàn)了封建社會婦女地位的卑下和戰(zhàn)亂帶給青年男女的苦難。

在蒲松齡的《聊齋志異》中，神鬼狐妖大多活靈活現(xiàn)，性格各異，不一而足。她們在人間來回穿梭，人亦沉浮于仙界鬼域之中，有著生與死的轉(zhuǎn)化。這些仙、鬼、妖(主要是狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。所以《聊齋志異》中的異類、幻境以及人的生死轉(zhuǎn)化，在某種意義上只是一種形式，它們所昭示，所顯現(xiàn)的，卻正是當(dāng)時的人情世故、社會背景。在揭示社會本性，人的真實面目上，它們與現(xiàn)實是息息相通的。至于仙、鬼、妖(狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。因此，她們雖然各具其形，各有其性，即為一類，性情往往也各各不同，但是她們身上卻大都具有人的影子、人的性情。她們除了具有本類的特征、本類的能力以外，本性上也具有人的因素，而且往來于人間，與人發(fā)生了種種故事。因此，《聊齋志異》所營造的，是一個以人為中心、以人世為基本的，由人本身的異化投影出的。

（二）凡人：

《聊齋志異》中寫實題材的作品為數(shù)不多，大多是現(xiàn)實中處于社會最底層的下層婦女的典型寫照，深刻而真實地描寫了她們的悲慘生活以及她們?yōu)闋幦∑鸫a的生活權(quán)利的勇敢抗?fàn)?。《?xì)侯》中妓女細(xì)侯的形象也刻畫得十分成功。細(xì)侯久處風(fēng)塵之中而心境高潔，不為惡勢力屈服，希望獲得平等的愛情。后來遇到窮書生滿生后，表現(xiàn)的那么堅定和矢志不二。后來，一富商趁滿生蒙冤入獄，用卑鄙手段騙娶了她。事后，細(xì)侯知道真相，趁富商外出，毅然私奔滿生。[4]

二、《聊齋志異》中所體現(xiàn)的現(xiàn)代女性特點:

（一）敢于突破傳統(tǒng)封建禮教的束縛

“中國幾千年男性統(tǒng)治的社會要求婦女遵循‘三從四德’、《女書》、《女戒》等一整套讓女性窒息的封建禮教，終生依附男人?！盵5]可見封建禮教對與婦女的壓抑和束縛是十分嚴(yán)苛的。在<聊齋志異》中，作者卻完全沒有把這一套放在眼里，在蒲松齡的筆下，故事中的女主人公敢于跳出封建牢籠，大膽地追求自己的幸福。

1、至情至性的神鬼狐妖：神，鬼，妖（狐）中的女性，她們本身在不同程度上就是沖破禮教束縛的象征和代表，她們具有比人要大得多的自由，可以隨意將自己的感情流露出來，將欲望釋放出來。

首先，仙女對待情感的態(tài)度似乎比較空靈和超然一些，因為她們列位于人上，而且法力高超，來去自由。但她們不再是駕飛龍，乘紫氣，采靈芝的世外人，也不再是飲風(fēng)吸露，超然物外的檻外人，滿身紫氣的仙女成了為丈夫，為子女，為家庭恪職盡守的賢妻良母。

在《嫦娥》中，嫦娥本是天上的仙女，被謫下凡，與宗子美發(fā)生感情，并請人做媒結(jié)為夫妻，但當(dāng)期限已滿，重返天庭時，她卻放不下這段感情，于是便“托為竊賊相竊”，當(dāng)宗子美仍不死心，找到了已成為仙女的嫦娥“執(zhí)手款曲，歷訴

艱險”，使得嫦娥不覺側(cè)楚，于是感嘆道：“莽郎君，嚇?biāo)梨??? 乃教情欲纏人?！边@個“纏”字，用得十分巧妙，非常形象地表明了仙女嫦娥內(nèi)心的波濤洶涌。她一方面得守禮必須得斬斷情絲，一方面又對宗子美一往情深，在宗子美的癡情感動之下，嫦娥終于讓感情戰(zhàn)勝了禮教，重回凡間過著為人妻的生活。

其次，《聊齋志異》中的女鬼行為應(yīng)該較少約束，更能反映女子對封建禮教的反對。

《魯公女》中的魯公女死后為鬼，因為感動于書生張于旦的真情，“不能自己，遂不避私奔之嫌”，與張燕好，兩人形影不離，共同生活了五年。后由于陰界要讓魯公女投生，所以她便與張生簽訂了來世婚姻.即使投生長大后也非張不嫁，在經(jīng)歷了重重磨難之后，兩人終于走到一起，比翼雙飛，表現(xiàn)了女主人公對愛情的忠貞不渝。又如《連城》，連城亦是因愛而死，又因愛而生。

再次，在仙、鬼、妖（狐）幾者之中，仙與鬼直接來源于人，是人的異化形態(tài)，因而沾染的“人氣”較為多一點。而妖(狐)較仙與鬼，由于并不是人化而來，因而受到的禮教沾染應(yīng)比較少一些。狐女們在感情方面大多勇于直接追求，偏愛風(fēng)雅士，常褰簾而入，自薦枕席。

如在《紅玉》中，開篇便寫到：“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來，亦不去。固請之，乃梯而過。遂共寢處。”[6 ]紅玉和相如的愛情雖然單純和真摯，卻也勇敢而直白，飽含著對自由和愛的大膽追求。

2、凡間女子和禮教世界：在我國封建社會里，女性處于被歧視、被壓迫的地位。凡間女子深受封建禮教的束縛，而《聊齋志異》中展示女子與封建禮教的抗?fàn)幒兔\斗爭。如《俠女》中的俠女是大家閨秀，她為報答顧生的養(yǎng)母之德，甘心情愿地未婚生子，給顧家傳宗接代而不接受明媒正娶。俠女的婚姻觀在講貞節(jié)，講究婚姻是“終身大事”的社會中，像她這樣只講求婚姻實質(zhì)，不講表面的禮法和名分的的表現(xiàn)，可以說是極其解放的思想。

3、打破男女之間的界限：作者所歌頌的“至情”，有的超出了性愛的范疇?！秼赡取分械目籽遗c嬌娜并非戀人，他們之間的友誼、情感同樣是那樣真摯動人。他們在各自婚嫁后，都忠實于自己的愛人，同時未因此中斷友誼。為救嬌娜，孔生任憑電擊雷轟，兀立不動，獻(xiàn)出了自己的生命。他死后，嬌娜痛哭道：“孔郎為我而死，我何生矣！”接著她當(dāng)著孔妻和自己兄弟之面，抱著孔生，“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”，救活了孔生。為了朋友的生命，為了相知之情，“男女授受不親”的道德規(guī)范已被拋到了九霄云外。[7]這對于一個少婦來說，確實是了不起的舉動。作者對這個形象，給予了熱情的贊美。

總的說來，無論是從人還是仙、鬼、妖、狐幾個方面來看，在他們身上都呈現(xiàn)出他們極度擺脫封建禮教的束縛，追求自由。蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)出民主、平等等進(jìn)步思想。而又由于他在科舉仕途上的失敗和對世態(tài)炎涼的深刻體會，在他的心中又有著超乎常人的幽情孤憤，對社會的黑暗與不公，頗多認(rèn)識。

（二）女性的自主意識

人類自從擺脫了母系氏族社會后，就再也沒有摘掉過男尊女卑這個帽子，男子所擁有的地位和權(quán)利是女性永遠(yuǎn)也難以相比的，這樣的情況直到今天也沒有徹底消除。而在《聊齋志異》中，作者則表現(xiàn)出一種強烈的對男女平地位的追求，充分展現(xiàn)了女性的自主意識，樹立了一種全新的女性形象。

書中的青年女性個個聰明伶俐、機智勇猛，才華超群，品行出眾，熱情善良，且才貌雙全，能文能武；相比之下，男子則顯得黯然失色，稍遜風(fēng)騷了。有些女子的才能甚至大大超過了男性，如《顏氏》中的顏氏女扮男裝，與丈夫一同應(yīng)考，結(jié)果一舉中式，而丈夫名落孫山，后來做了官還能有聲譽，極具政治才干。全書閃爍出為女子翻案，宣傳男女平等，甚至女子勝過男子的思想火花，因而使本書染上了女性的贊歌的色彩。[8]

（三）深度的女性美

作者對女性的外在美的描寫，重神輕形，寥寥幾筆，化平淡為神奇，讓讀者浮想聯(lián)翩，猶如佳人就在眼前。更重要的。是作者對女性美的深度挖掘。在他的文章中體現(xiàn)了女性自身審美意識的覺醒，還有更高形式的美---女性意識高度自由后洋溢于外的自由之美。嬰寧就是這種美的化身，在她的頭腦中，沒有封建綱常的束縛，所以她在言行上就表現(xiàn)得自由而率真。從某種意義上講，嬰寧這一形象甚至具有一種形而上的意味。其女性美的深度挖掘，具體可以體現(xiàn)在女性形象散發(fā)出來的現(xiàn)代女性特點。

1、自信：自信是現(xiàn)代社會中新型女性所擁有的典型特點，而蒲松齡筆下的女性也賦予了這樣的優(yōu)點。20世紀(jì)80年代，芝加哥大學(xué)教授九迪·蔡曾說：現(xiàn)在美國報紙上鋪天蓋地的文章都是教女人如何在男人的面前保持性魅力，而在300年前封建閉塞的中國，蒲松齡竟然已經(jīng)寫出了像《恒娘》這樣的小說！[9]《恒娘》表現(xiàn)了這樣一個故事，即一位嫡妻如何運用自己的魅力與小妾爭寵并將丈夫掌握在自己手中，作者在文中突出表現(xiàn)了女性因自信所帶來的美麗。當(dāng)朱氏因在丈夫那里失寵而向恒娘請教時，恒娘道：“嘻!子則自疏，而尤男子乎?朝夕而絮聒之，是為叢驅(qū)雀，其離滋甚耳!其歸益縱之，即男子自來，勿納也。”教導(dǎo)朱氏應(yīng)當(dāng)有自信，莫因丈夫的疏遠(yuǎn)而懊喪，最后幫助她從容取得了丈夫的愛。

2、自尊自重：聊齋中的女性角色都有十分獨立的品格，懂得自尊自重?！锻豕疴帧分型跎蚴|娘求婚時，蕓娘就問：“既屬宦裔，中饋必有佳人，焉用妾?”表現(xiàn)出她不愿意作妾的想法?；楹笸跎忠驗橐痪渥约阂延衅奘业膽蜓宰屖|娘憤而投江，充分展現(xiàn)了女性自尊自重的觀念，變相的將古代一夫多妻的腐朽制度貶得一文不值?！都t玉》中她和相如的戀情被馮翁發(fā)現(xiàn)并辱罵后，女流涕日：“親庭罪責(zé)，良足愧辱!我二人緣分盡矣!'’當(dāng)相如希望她“當(dāng)含垢為好”時，被紅玉嚴(yán)詞拒絕，她為保持自己的尊嚴(yán)而寧愿選擇放棄愛情和生命，足可見其女性自

主意識之強烈。

3、獨立的經(jīng)濟(jì)能力：這點在《黃英》中表現(xiàn)得最為直接。黃英嫁給子才后“于間壁開扉通南第，日過課其仆”。女性擁有了自己獨立的經(jīng)濟(jì)能力，而作為對比，男方卻仍遵循封建固有觀念，以富為恥，認(rèn)為君子固窮，頗顯虛偽。到后來“樓舍連垣，兩第競合為一，不分疆界矣”。這讓馬子才顯得頗不自安，自己也說“今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣”。然而黃英卻從容地說：“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害?”充分表現(xiàn)了黃英體現(xiàn)出的現(xiàn)代女性獨立意識，將馬子才的無能和虛偽襯托的淋漓盡致。這與中國古代婦女負(fù)擔(dān)沉重的家務(wù)，經(jīng)濟(jì)不能獨立，無法參加社會活動，地位十分低下的現(xiàn)實形成了明顯的沖突。

三、結(jié)語

蒲松齡用他的生花妙筆成功塑造了一批美麗迷人、才情動人、智慧過人的女性形象。掩卷思之，《聊齋志異》中風(fēng)姿綽約、賢德聰慧、多才干練的女性，作為某個思想符號，某種精神象征，某類情感代表，成為中國古代小說人物畫廊亮麗的風(fēng)景，也給予今天的我們以超現(xiàn)實的審美享受與寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1][8]金元浦.中國文學(xué)閱讀與欣賞[M]，首都師范大學(xué)出版社，1999.9。[2]許慎．說文解字[M]，上海古籍出版社，2000年版。

[3] 朱一玄．聊齋志異資料匯編[M]，南開大學(xué)出版社，2002年版。

[5]高蕓．述《聊齋志異》中的女性自主意識[J]．陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005(1)。

[6]篤行輯校．全校會注集評聊齋志異[M]．齊魯書社，2000．

[4][7]胡益民、李漢秋.清代小說（修訂版）[M]，安徽教育出版社，1997.10。[9]馬瑞芳．馬瑞芳講聊齋[M]．中華書局，2005。

致謝

畢業(yè)論文已讓我非常痛苦的接近尾聲了，我的三年大學(xué)生涯也即將圈上一個句號。此刻我的心中卻有些悵然若失，因為那些熟悉的教育系的恩師們和各位可愛的同學(xué)們，我們也即將揮手告別了。在這三年的時間里，我在學(xué)習(xí)上和思想上都受益非淺。這除了自身努力外，與各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心、支持和鼓勵是分不開的。

論文的寫作是枯燥艱辛而又富有挑戰(zhàn)的?！安环e跬步無以至千里”，這次畢業(yè)論文能夠最終順利完成，歸功于各位老師三年間的認(rèn)真負(fù)責(zé)，使我能夠很好的掌握專業(yè)知識，并在畢業(yè)論文中得以體現(xiàn)。老師的諄諄誘導(dǎo)、同學(xué)的出謀劃策及家長的支持鼓勵，是我堅持完成論文的動力源泉。也正是他們長期不懈的支持和幫助才使得我的畢業(yè)論文最終順利完成。在此，我特別要感謝我的導(dǎo)師汪武雄老師。從論文的選題、文獻(xiàn)的采集、框架的設(shè)計、結(jié)構(gòu)的布局到最終的論文定稿，從內(nèi)容到格式，從標(biāo)題到標(biāo)點，他都費盡心血。沒有汪武雄老師的辛勤栽培、孜孜教誨，就沒有我論文的順利完成。

最后，再次感謝所有任課老師和所有同學(xué)在這三年來給自己的指導(dǎo)和幫助，是他們教會了我專業(yè)知識，教會了我如何學(xué)習(xí)，教會了我如何做人。正是由于他們，我才能在各方面取得顯著的進(jìn)步，在此向他們表示我由衷的謝意，并祝所有的老師培養(yǎng)出越來越多的優(yōu)秀人才，桃李滿天下！

第四篇：《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》中的女性形象

０１１１１－１４陳一惟

清代著名作家蒲松齡的《聊齋志異》，借談狐說鬼，真實地反映了封建社會晚期的現(xiàn)實生活，深刻地描繪出人民群眾所受的苦難。在漫長的封建社會中，女性生活在人間的底層，她們的痛苦擢發(fā)難數(shù)。蒲松齡的孤憤心情和寄托情懷使他首先注意到婦女的生活狀態(tài)。作家傾注了他的全部熱情，用那枝生花妙筆，塑造了眾多的女性形象。

《聊齋志異》的故事主要來源于民間。民間故事通過作者的藝術(shù)夸張和加工，于是成了一部浪漫主義的文言短篇小說集。這些故事中以愛情為題材的作品占了全書的很大比重。追求婚姻自由，藐視和反對封建禮教，珍愛愛情，這樣的女性是《聊齋志異》中描寫最多的一類?！肚帏P》、《嬌娜》、《小翠》寫人與狐的愛情，《聶小倩》、《公孫九娘》、《小謝》寫人與鬼的愛情，《織成》、《翩翩》寫人與仙的愛情，《竹青》、《香玉》寫人與花鳥蟲魚等精靈的愛情。也有《連城》、《俠女》這樣寫人與人之間的愛情。

這些戀情故事都極其曲折動人，絢麗有文采，而且有強烈的思想性。作者謳歌真誠高潔的愛情和建立在這種基礎(chǔ)上的美滿自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她們敢于向封建禮教挑戰(zhàn)，她們不僅有美的外貌，而且具有反封建禮教的叛逆行動，她們是美的高度統(tǒng)一體。在這些作品中，有機智賢能并挽救夫家危亡的紅玉，有深山采藥救情人生命垂危的蓮香，也有坦蕩愛笑的嬰寧，溫情體貼的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她們往往有著美麗的外貌，鮮明的個性，純潔的靈魂和真摯的愛情，她們用不同的方式表達(dá)對婚姻自由的追求和對封建禮教的藐視反抗。

《聊齋志異》中關(guān)于人妖艷遇的故事寫得最精彩美妙，最令人難忘。所有的人妖戀情都有相似之處。書生與精魅幽歡的場所環(huán)境大致相似。男主人公的身份處境大致相同，幾乎都是書生一個。他們窮愁潦倒但卻才情橫溢，風(fēng)流儒雅。貧賤書生在生活仕途上運際多災(zāi)，但在情場上卻艷遇不迭，非凡得意。女主人公這些狐仙精魅們個個美麗絕倫，聰慧絕頂，既有傾國之貌，又有灼人之情，她們熱情主動，只求奉獻(xiàn)沒有索取，專愛失意書生，并不計較回報，她們一往情深及時地?fù)嵛恐鴷鷤兟淠男撵`。這樣的多情女子，實在是人間難得的佳偶。這些女子不僅是失意書生生活中的伴侶，而且還是他們精神上的知音。她們理解書生的牢騷，排遣他們的郁悶，獻(xiàn)給他們溫柔，堅信他們的才能。她們是他們的紅顏知己。這也體現(xiàn)了蒲松齡對女性美的關(guān)注，不僅停留在其年輕美貌，也不僅深入到其心靈秀美，才能超凡。蒲松齡以執(zhí)著的態(tài)度和集中的注意力審視的是紅顏知己。這與屈原以女性美為政治理想美的寄托不同，與曹雪芹以女性美為人性美的象征也不同，蒲松齡把女性美作為知己之情的形象化身。

對《聊齋志異》中描寫愛情的篇章，人們予以了熱情的贊美之詞。有誰能不為蒲松齡所描寫的動人的愛情故事和熾熱的兩性情感而扣動心扉呢？有誰能不贊嘆蒲松齡的進(jìn)步的愛情婚姻觀，諸如宣揚戀愛自由，歌頌愛情專一，表現(xiàn)夫婦平等呢？雖然在蒲松齡的筆下，這些女性最后大多都獲得幸福的歸宿，但這只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社會，男女青年自由結(jié)合的可能性是極小的。蒲松齡正是通過這些婦女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建禮教對女性的摧殘。

創(chuàng)作〈聊齋志異》蒲松齡是用一枝飽蘸著激情的筆來寫出的。這些狐鬼精魅作者把她們當(dāng)做一個實實在在的人來塑造，作者把無限愛慕之情傾注在她們身上。這也是蒲松齡塑造女性形象的一個重要藝術(shù)手法，這就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙靈祗等）幻化為人。書中的女性大都是鬼狐花鳥等異物的化身，但這些異物都具備了人的感情、人的個性，以致使讀者感到“多具人情，和易可親，”。作者通過高度的藝術(shù)概括和細(xì)節(jié)描寫，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本質(zhì)特征，運用浪漫主義手法，發(fā)揮了驚人的想象力，塑造了反映現(xiàn)實的典型性格。魯迅說《聊齋志異》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鵲突，知復(fù)非人?！弊髡卟粌H賦予她們美人的外貌，而且賦予她們以社會人的高貴靈魂。她們具有自由，反抗強暴，愛憎分明的優(yōu)秀品質(zhì)。但她們又保持了動物的原形的某些特點，這就加強了形象的藝術(shù)力量。

《聊齋志異》的藝術(shù)成就是卓越的。它根植于民間文學(xué)土壤中，又接受了古典小說的傳統(tǒng)，成為文言短篇小說的典范。魯迅在《中國小說史略》中對《聊齋志異》的藝術(shù)特征有過確切的論述：《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。

蒲松齡塑造了一百多個生活在中國封建社會晚期的女性形象。這些宛如生人的形象，沒有一個是雷同的，她們之間面貌各異，性格、經(jīng)歷也不相同，既有那個時代女性的共同特征，又有獨特的個性?！都t樓夢》也是塑造了一批女性形象的偉大作品。如果可以比較的話，就描寫的全面細(xì)膩深刻這方面來說，作為短篇小說的《聊齋志異》自然比不上鴻篇巨制的《紅樓夢》。但蒲松齡的生活經(jīng)歷于曹雪芹不同，因此《聊齋志異》的女性就階級來說，似乎要比《紅樓夢》廣泛一些，能使我們更多地了解封建社會絕大部分婦女的生活狀況。以短篇小說而論，便沒有一個能和蒲松齡相比的了。

參考書目：《聊齋志異》

《中國小說史略》

《〈聊齋志異〉婦女形象作品評注》

第五篇：詩經(jīng)中的男性形象解讀

“彼其之子，美無度”——論《詩經(jīng)》婚戀作品中的男性形象

【摘要】《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，較為集中地反映了社會群像，人間百態(tài)，而其中的婚戀詩更加為人稱道。提起婚戀詩，人們想到的大多是敢愛敢恨，熱情奔放的女性，對其中的男性形象則并無太多關(guān)注。本文試圖通過對一些作品的分析，簡單概括《詩經(jīng)》中男子的獨特風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；婚戀詩；男子形象

《詩經(jīng)》匯集了從西周初年到春秋中期的詩歌共305篇。作為最早的現(xiàn)實主義詩歌總集，它廣泛地反映了社會生活的方方面面，而其中的婚戀詩內(nèi)容尤為豐富?！对娊?jīng)》中的婚戀詩大多以女子口吻來自述，使得或熱情奔放或溫婉窈窕的女子形象深入人心，而男子形象卻鮮少有人涉及。固然，《詩經(jīng)》中女子自述的手法有相當(dāng)?shù)闹饔^性，這使得男子形象稍顯遜色，然而不可否認(rèn)的是，男子形象也有其自身的獨特魅力，并且通過男子形象的適度挖掘，顯然有助于對女子形象的進(jìn)一步塑造。本文試圖通過對《詩經(jīng)》文本的分析，力求對男子形象進(jìn)行粗淺的塑造。

一、暗戀中的男子形象

作為追求女子的男子們，在這些詩中大多作為抒情主體而存在?！对娊?jīng)》的首篇《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》就是表達(dá)了男子對窈窕淑女的愛慕之情。這首詩可以當(dāng)做表現(xiàn)夫婦之德的典范，他所寫的愛情以明確的婚姻為目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，而這種負(fù)責(zé)任的婚姻更為社會所接受。這首詩的突出特點的“格言其情”（1），它為我們描述了一種純潔而含蓄的愛，一種典雅中正的柏拉圖式愛情。柏拉圖認(rèn)為：“真正的愛情，就是要把瘋狂或是近于淫蕩的東西趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?！边@種愛情也符合儒家“樂而不淫，哀而不傷”的審美觀點。從詩中的描寫可以看出，詩中的男子溫文爾雅，風(fēng)流倜儻。他對采摘荇菜的姑娘產(chǎn)生愛慕之情，卻并沒有采用不道德的手段，而是日復(fù)一日的“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”。和這首詩有異曲同工之妙的《詩經(jīng)·周南·漢廣》?！皾h有游女,不可求思”體現(xiàn)詩旨；“漢之廣矣,不可泳思；江之永矣,不可方思”,重疊三唱,表現(xiàn)了抒情主人公對在水一方的“游女”,瞻望勿及,企慕難求的感傷之情。孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。在《漢廣》這首詩當(dāng)中，這種純潔的感情，對愛情的追求非常完美的詮釋了“無邪”的意義?！对娊?jīng)》當(dāng)中大多是愛情詩，朱熹說《詩經(jīng)》是淫詞艷曲，這顯然是欠妥的。在“存天理，滅人欲”思想當(dāng)?shù)赖臅r代，人們的思想被各種綱常倫理所約束，自然認(rèn)為男女之間的情愛是所謂淫蕩的東西。當(dāng)今早已破除這種思想，從今人的角度來考慮，《詩經(jīng)》中的愛情詩都是贊頌了人類對美好感情，對幸福的追求，是非常樸素和單純的。這首《漢廣》也正是如此。因此有著一種純潔的美。而詩中的男主人公內(nèi)心豐富，他鐘情于一位美麗的姑娘，卻始終無法實現(xiàn)自己的心愿，只能面對浩渺的江水傾吐自己的愁緒，每章結(jié)尾的四句將那女子的形象，江面上浩渺迷茫的景色以及詩人心中思慕癡迷的心情，一唱三嘆地表達(dá)出了詩人的絕望。

二、熱戀中的男子

在《詩經(jīng)》中，大多數(shù)的愛情詩歌都是以女性口吻來寫的，所以《邶風(fēng)·靜女》以男子口吻來敘述更加能體現(xiàn)古時男女戀愛的情趣。靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

姑娘按照約定在城角樓等他，偷偷躲在別處看著他搔首踟躕，在他急不可耐時突然出現(xiàn)、并送他彤管以表達(dá)自己的情意，幽靜的墻角，情侶之間的柔情，一派溫情脈脈的場景。熱戀中的男子心思細(xì)膩，在約會后余興未盡，認(rèn)為女子送的嫩茅草是世界上最美的東西，這也許就是對“愛屋及烏”的最完美的詮釋。全詩共三章，依次從約會、贈物、回憶等三個方面抒寫，逐層深入，生動形象的表現(xiàn)出靜女聰明善良、天真活潑的美好性格，也表現(xiàn)出了男子對靜女的愛戀之情，流露出青年男子沉浸在幸福、滿足的熱戀之中。相比之下，《邶風(fēng)·靜女》中的男子固然細(xì)膩溫情，戀愛中患得患失的心情也展露無遺，但深情款款的癡戀之心用《王風(fēng)·玉葛》中的“一日不見，如三秋矣”表現(xiàn)得更為貼切?！胺蛄加亚橛H，如同夫婦，一朝遠(yuǎn)別，不勝相思，此正交情濃厚處，故有三月、三秋、三歲之感也?！雹龠@首詩中他的戀人去采葛，只是短短一天，對這位熱戀期的男子而言都如三年一般難以忍受。開始“如三月兮”，繼而“如三秋兮”，最后“如三年兮”，這種逐步推進(jìn)層層遞進(jìn)的心理時間，形象地描繪出男子對小別的愛人的思念和深切的愛戀。

《詩經(jīng)》的婚戀詩中除了描寫戀愛中男女之間的相互愛慕和思念外，更加著重于描寫對戀愛這一美好情感的忠貞不二?！多嶏L(fēng)·出其東門》中的男子在“有女如云”“有女如荼”中只獨傾心于“縞衣綦巾”的樸素女子，以城門云集的眾多女子陪襯自己的愛人，以色彩描繪出女子的形象，鮮明突出，表現(xiàn)出心中對女子愛慕之深刻。在美女如云的誘惑下能夠保持清醒頭腦，足以表現(xiàn)出其對愛情的忠貞。所以緊守男女大防的朱熹也嘆曰“是時淫風(fēng)大行，而期間乃有如此之人，亦可謂能自好而不為習(xí)俗所移矣。”②

三、婚姻中的男子形象 婚姻中的男子大致分為兩類，一類是薄情寡恩，始亂終棄的負(fù)心漢形象，另一種則是琴瑟和鳴，夫唱婦隨的君子形象。下面筆者將對這兩類人物做進(jìn)一步分析。

一、負(fù)心薄幸的渣男（？）

這類男子形象與上文中提及的忠貞專一的男子形成了鮮明的對比，而他們的形象大多是通過棄婦詩中被拋棄的女子自述中刻畫出來的。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中被拋棄的女子悲痛的自述：“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒?！迸魅斯徽煞蜻z棄，她滿腔幽怨地回憶起舊日家境貧困時，她辛勤操勞，幫助丈夫克服困難，丈夫?qū)λ搀w貼疼愛；但后來生活安定富裕后，丈夫就喜新厭舊，另覓新歡，忘恩負(fù)義地將她拋棄，因此她唱出這首詩以譴責(zé)她只可患難而不能同安樂的丈夫。作品一唱三嘆，反復(fù)吟詠，從首章的“黽勉同心，不宜有怒”、“德音莫違，及爾同死”，到第二章的“行道遲遲，中心有違”，從第三章的“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”，到第四、五章的前后對比，再到第六章的“不念昔者，伊余來墍”，在反復(fù)的述寫中，淋漓盡致的表現(xiàn)棄婦沉溺于往事無法自拔的復(fù)雜心理，作品中一再出現(xiàn)的“燕爾新昏”，突出表現(xiàn)了丈夫的薄情寡恩對她的強烈刺激，所以反復(fù)吟詠，以表示銘心刻骨，難以遺忘。從棄婦的悲憤自述中，我們不難看出棄婦的丈夫是一個背信棄義的卑劣男子，他不顧妻子在危難時對他的不離不棄，反而在生活安定后將其棄若敝履，所謂恩將仇報不外如是。而《氓》也是如此?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中的女子“桑之未落，其葉沃若”，在美好的年華里灼灼其華，在陷入情網(wǎng)之后沖破了媒妁之言的桎梏，執(zhí)意要與氓結(jié)為夫妻，但在經(jīng)歷了一系列操勞、被虐之后轉(zhuǎn)而心灰意冷，自傷不幸，最終落得被休得悲慘結(jié)局。全文通過敘述幼時彼此的友愛和今日的乖離，斥責(zé)氓的虛偽和欺騙，堅決表示與氓恩斷義絕。“總角之宴，言笑晏晏”最終落得個“及爾偕老，老使我怨”的下場，不得不讓人深思這場悲劇婚姻的原因。《毛詩序》以為，“桑未落之時，其葉則沃沃然盛，以興己色未衰之時，其貌亦灼灼美?！蹦菚r，氓對年輕的女子情深意篤，但多年操勞后“桑之落矣，其黃而隕?！泵ケ銓Σ辉谀贻p的女子失去了興趣。桑之榮落，寓意著色之盛衰，而隨著女子美貌不在，氓也漸漸露出其好色的丑惡面目，所謂色衰而愛弛，從“反是不思，亦已焉哉”可以看出女子雖然傷心卻依舊冷靜自持，相比較之下，就更加突出了氓見色忘義的丑惡嘴臉。

二、和美家庭中溫情脈脈的“賢夫”

《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之?！杜浑u鳴》可以稱為贊揚夫婦之德的典范之作。本詩選取了生活中極平凡、極普通的小場景，借助于對題材的深入挖掘和恰當(dāng)表達(dá)，用一對恩愛夫妻間平常有趣的對話，歌頌了他們永結(jié)同心的堅貞愛情與和諧美滿的家庭生活。全詩譜寫了一幅琴瑟和諧，莫不靜好的夫妻和樂圖?！洱R風(fēng)·雞鳴》也有異曲同工之妙，詩歌描繪的是夫妻床笫間的對話，丈夫留戀床笫，妻子則催促上朝，全詩洋溢著幽默溫馨的氣氛，也生動地刻畫出了一位溫情脈脈且風(fēng)趣幽默的翩翩君子形象。四． 悲痛欲絕的鰥夫

《邶風(fēng)·綠衣》為我們塑造了一位深情悼念亡妻的癡情男子。“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已。” “綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡?！?“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮?！?“絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實獲我心。”

伊人已逝而衣服尚在，衣服精巧合身使男主人公深深意識到妻子事事合于自己的心意，這是其他任何人也代替不了的。這位鰥夫從衣聯(lián)想到治絲，惋惜亡妻治家的能干，表現(xiàn)自己對亡妻的極度思念。本詩描寫細(xì)膩，情感豐富，含蓄委婉，讀來纏綿悱惻，催人淚下。悼亡在今天已經(jīng)屬于過時了的古典情懷，兩情殷殷，永駐心間?；曩鈿w來，這是男子的真摯呼喚，也正是全詩的靈魂所在，通過“我思古人，實獲我心”這樣直抒胸臆的表達(dá)，更能體會出這位男子的深切痛楚。

以上筆者對《詩經(jīng)》中的男子形象做了簡單粗略的分析，他們或重情尚義，卻木訥得不知如何表達(dá)自己熾烈的情感；或背信棄義，暴露出人性的諸多卑鄙；或溫柔繾綣，于竹籬茅舍中享受家庭的溫馨。他們都是漫漫歷史長河中的一個微不足道的人物，是那個歷史時代的產(chǎn)物，但他們有著時代的特殊性，所以分析其形象對于研究古代文學(xué)而言具有不可替代的意義。后世的男子在封建傳統(tǒng)禮教的浸淫下，或多或少都存在著男尊女卑的大男子主義，以至于不屑或不愿去直面自己的愛情生活，也就不會寫詩去歌頌合乎道德倫理的美好婚姻。所以雖然后世的詩歌大多都由男性創(chuàng)作且婚戀詩不在少數(shù)，但這大多數(shù)都是為了自己的仕途服務(wù)，一旦愛情詩委身于政治，成為政治的附庸，那么蘊含在其中的美好情感也就蕩然無存。唐代朱慶馀的《閨意獻(xiàn)張水部》：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”其描寫閨情細(xì)致入微，將新嫁娘的忐忑嬌羞描寫得淋漓盡致，然而其真實目的卻是向張籍行卷，以此試探自己的作品是否能讓考官們滿意。而張籍的《節(jié)婦吟》更是一首借男女愛情來表明自己政治立場的政治抒情詩：“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時?！奔幢愫婪挪涣b如李白，他的《長相思》反復(fù)抒寫男女相思：“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端?！睂嶋H上仍是表明自己無法實現(xiàn)自己抱負(fù)的苦悶。，歷代詩人作品中除了借男女情愛來抒發(fā)自己的政治抱負(fù)的類婚戀詩之外，就鮮少有涉足愛河的了。詩圣杜甫終身寫詩一千四百多首，卻只有《月夜》勉強算得情詩，東坡居士寫詩三千多首，唯有《江城子·十年生死兩茫?！凡趴翱疤峒皭矍?，陸游一生留詩近萬首，也經(jīng)歷了刻骨銘心的愛情，真正的情詩不過《釵頭鳳》和《沈園》兩首。而李煜、柳永等人終日流連秦樓楚館，于煙花之地留下靡艷詩篇，但這只是飲酒狎妓縱情過后的宣泄，墜入了惡趣，也毫無美感可言。而歷史上為數(shù)不多的女詩人，她們的詩中也鮮有男性的影子，即使有，也正是從旁給女子作為陪襯?？傮w看來，中國的詩歌史上，對婚戀詩中的男性形象描繪得最細(xì)致的，竟是《詩經(jīng)》這樣遠(yuǎn)古時代的純凈詩篇。

所以，與后代的男子相比，《詩經(jīng)》中的男性充滿了健康之美，與那些圣賢的道貌岸然不同，他們并沒有滿嘴仁義道德卻三妻四妾，也不像那些故作清高的文人借婚戀詩大做文章，他們只是在屬于自己的時代里熠熠生輝。雖然他們并沒有在后世被過多傳頌甚至被刻意忽略，但歷史是掩蓋不了事實的，《詩經(jīng)》中的男子形象具有古今一致的思維和情感，期待《詩經(jīng)》的研究者們可以裨補缺漏，填補《詩經(jīng)》男子形象的空白。

參考文獻(xiàn)：朱熹《詩集傳》上海古籍出版社1987 鄭群 重情尚義：《詩經(jīng)》婚戀詩中男性群像 思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報第18卷第4期

鄭群 《詩經(jīng)》研究的盲點：婚戀詩中男子形象的整體關(guān)照