第一篇：淺析《聊齋志異》中豐富多彩的女鬼形象形成原因

淺析《聊齋志異》中豐富多彩的女鬼形象形成原因

摘要：《聊齋志異》里有近五百篇，塑造了不下百人的人物形象，其中談鬼的就有170篇，其中大部分是女鬼，由她們引發(fā)的一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事，這也是聊齋故事中最感人，最有吸引力的的部分了。在作者的筆下，她們一個(gè)個(gè)幾乎美得令人眩目，但作者敘述了不僅是她們的外表美，最可貴的是她們有著美麗的心靈，她們或溫柔或聰明，或天真無(wú)邪，或行俠仗義。如公孫九娘是笑彎秋月，羞暈朝霞。聶小倩是肌膚流露，足翹細(xì)筍，嬌艷尤絕。

正文：《聊齋志異》中最吸引人的是他們都與民間傳說(shuō)中的鬼不同：她們大多有嬌好的容顏、嫻靜的妍姿、美麗的容貌、善良的性情、高雅的氣質(zhì)，有相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)，有才有情，能文善歌，工于詩(shī)詞，精敏過(guò)人，有儒雅的風(fēng)度，還有一定的現(xiàn)代意識(shí)，因而她們使人感到可愛(ài)可親。本文試從多個(gè)方面探討為何蒲松齡筆下這么多豐富多彩的女鬼形象形成的原因。

一、中國(guó)古代文學(xué)作品中女鬼形象頗多。鬼魂信仰是人類(lèi)在蒙昧?xí)r期對(duì)其自身及所生活的世界的解釋?zhuān)袊?guó)古代戲劇、小說(shuō)里也常見(jiàn)女鬼形象?！读凝S志異》百余篇鬼小說(shuō)就是在這深沃的鬼文化積淀中孕育成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)仙葩, 是鬼魂信仰文化的藝術(shù)再現(xiàn)。

中國(guó)女鬼具有美麗、賢惠、正直、善良等性格特點(diǎn)，還有敢怒敢言，愛(ài)憎分明，不達(dá)到目的誓不罷休的決心和勇氣，這在女鬼性格中占據(jù)很大地位，與男鬼截然不同。如湯顯祖《牡丹亭》杜麗娘，給人們留下美好的印象，《王魁負(fù)桂英》傳統(tǒng)戲劇里的敖桂英，愛(ài)憎鮮明，決不含糊。為了幫助心上人王魁赴考，即傾囊相助，而一旦負(fù)心于我，移情別戀，就是變成鬼也要索取他的性命?！@些女鬼形象的出現(xiàn)，除了簡(jiǎn)單意義上的勸善教化作用，同時(shí)在她們身上折射出了更為深刻的社會(huì)內(nèi)涵和更高的美學(xué)價(jià)值。

而《聊齋志異》中所塑造的女鬼形象不僅受到了傳統(tǒng)女鬼形象的影響，更為女鬼賦予了很多在當(dāng)時(shí)超前的女性意識(shí)，大膽追求自由美滿的愛(ài)情，愿意為愛(ài)愿意犧牲一切，精明強(qiáng)干?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代的神鬼小說(shuō)到蒲松齡的《聊齋志異》時(shí)達(dá)到一個(gè)高峰，二、一定程度上受男權(quán)意識(shí)影響?！读凝S志異》中的女鬼，除了如聶小倩、公孫九娘般一見(jiàn)就令人傾心的的妙齡女子外，還有如《畫(huà)皮》中表面是“二八姝麗”卻可以化身為“裂生腹，掬生心，臥嗥如豬”的厲鬼形象。前者善良，內(nèi)外兼有，多才多藝等眾多優(yōu)點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)很多男性心中的理想女性，蒲松齡塑造這些女鬼形象體現(xiàn)了中國(guó)文人自古便有的艷遇情結(jié)。同時(shí)這些女鬼來(lái)去自由，在他們需要她時(shí)便來(lái)安慰男性孤苦寂寞的心，而女鬼又善于變化，在禮教森嚴(yán)的時(shí)代不會(huì)被其他人發(fā)現(xiàn)，書(shū)生們便也不需要承擔(dān)被發(fā)現(xiàn)后的倫理指責(zé)。甚至像《宦娘》中的趙宦娘在男主人公不需要她后回主動(dòng)幫男性找到一位容貌秀美的“大家女子”，盡力撮合溫如春和葛良工的愛(ài)情，為他人作嫁衣裳。這似乎是男性對(duì)于兩性關(guān)系最滿意的狀態(tài)。

這些美麗的女鬼，大多都是順從的，沒(méi)有自己獨(dú)立的人格，處處受男性制約，而《畫(huà)皮》中有自己欲望的惡鬼則是丑陋的形象。

三、我國(guó)古代女性的生存境遇悲苦。封建社會(huì)里,男尊女卑的觀念根深蒂固,婦女所受的壓迫最重,女性的生存地位遠(yuǎn)在男性之下。漢朝以來(lái),隨著儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位的確立,針對(duì)婦女而制定的清規(guī)戒律越來(lái)越多,使得女性的生存地位日益萎縮,生存狀況也變得異常惡劣。及至明清,程朱理學(xué)的興起,更是對(duì)女性的控制大大加強(qiáng)了,女性完全淪為生活的奴隸,沒(méi)有個(gè)人的自由選擇。生活上,要遵守“三從四德”、“三綱五?！?婚姻上,順從“父母之命,媒妁之言”,嫁雞隨雞嫁狗隨狗,“夫有禮,則柔從聽(tīng)待,夫無(wú)禮,則恐懼而自竦”，所嫁非人與否由不得自己,絲毫沒(méi)有自主選擇的權(quán)力,否則便是違背綱常而視為異端。在這樣的生活大環(huán)境之下,必然會(huì)有不知道多少的哀怨情仇、孤獨(dú)苦恨,乃至因恨而終、含冤而逝。

而這些不可阻擋的社會(huì)悲劇在客觀上卻給文學(xué)創(chuàng)作提供了一類(lèi)豐富的題材來(lái)源與藝術(shù)形象,因此,在《聊齋志異》中我們能看到,十五年華的伍秋月,因其父相信“易數(shù)”之說(shuō)而認(rèn)為其“不永壽”,終不許人而致使其“夭歿”,遇人不淑的章阿瑞生活不順,“誤適蕩子,剛愎不仁,橫加折辱,憤悒夭逝”[3],純真貌美的竇女被地主南三復(fù)誘騙玩弄后拋棄,當(dāng)她帶著私生子去找到南家時(shí),因關(guān)門(mén)不納而母子雙雙凍死。這些故事并非現(xiàn)實(shí)存在,但是卻在一定程度上反映了我國(guó)古代女子生活的悲慘。

四、作者的人生際遇影響。蒲松齡才思過(guò)人,他19歲初應(yīng)童子試,便以縣、府、道三個(gè)第一而聲名大震,受到了當(dāng)時(shí)做山東學(xué)道的文學(xué)家施潤(rùn)章的賞識(shí),然而此后卻屢試不中,直到古稀之年才援例取得歲貢生的科名?！笆旰翱?一朝得意回,禹門(mén)三汲浪,平地一聲雷。“萬(wàn)般皆”下品,唯有讀書(shū)高。滿朝朱紫貴,盡是讀書(shū)人。”蒲松齡胸有書(shū)生功名之志，然而科舉道路上的艱難,生活上的艱辛,以及科舉制度的種種弊端和社會(huì)的黑暗,使得蒲松齡有了一種懷才不遇、知音難覓的孤獨(dú)感和對(duì)社會(huì)不公的不滿與憤懣之情。所以，他在落魄中渴望一種才子佳人式的理想狀態(tài),渴望得到知己的理解與賞識(shí)來(lái)確認(rèn)自己的價(jià)值。然而卻事與愿違，蒲松齡始終是落寞于自己的理想與追求。

生活的落寞于是很容易在蒲松齡的創(chuàng)作中得到表現(xiàn),于是便有了聶小倩在用色相和金錢(qián)迷惑書(shū)生寧采臣時(shí),發(fā)現(xiàn)其堂堂正氣而千方百計(jì)幫助他脫險(xiǎn),并且甘愿嫁入寧家做妾;龍宮舞女晚霞隨阿端來(lái)到人間,使阿端一家一夜暴富;落第士子柳生于歸途中邂逅洞庭湖主,后者贈(zèng)他黃金十斤,轉(zhuǎn)眼之間便獲得了富貴,又贈(zèng)他水晶界方一握,又將王妃侍女贈(zèng)他為妻……

同時(shí)，喜歡搜集神鬼傳說(shuō)的雅好。他在《聊齋自志》中說(shuō)得明白:“才非干寶,雅愛(ài)搜神;情類(lèi)黃州,喜人談鬼。聞則命筆,遂以成編。久之,四方同人又以郵筒相寄,因而物以好聚,所積益伙?！笨梢?jiàn),《聊齋志異》的寫(xiě)作,是與他的這種心性密不可分的。蒲松齡之所以喜歡搜集神怪傳說(shuō)又是由于他對(duì)現(xiàn)狀不滿。一方面,他把感到不滿的丑惡現(xiàn)實(shí)給予尖銳的揭露,無(wú)情的鞭撻;另一方面,冷酷的人生并沒(méi)有使他絕望,也沒(méi)有使他因此而產(chǎn)生消沉頹廢的情緒。他用一種執(zhí)著的態(tài)度, 堅(jiān)持著自己所追求的理想,注視著那些在人民群眾生活中涌現(xiàn)出來(lái)的美好事物,加以熱情的歌頌。

蒲松齡的人鬼世界是一個(gè)溫熙清朗有序的理想國(guó)。作者通過(guò)對(duì)這些女鬼的塑造，真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的矛盾也歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，引后人深思。

第二篇：淺析《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》是一部奇幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的小說(shuō)。蒲松齡創(chuàng)造性地繼承我國(guó)志怪小說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)，馳騁豐富的想象和聯(lián)想，采取幻化的形式曲折地反映生活，從而在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上賦予《聊齋志異》以積極浪漫主義色彩。小說(shuō)中，塑造的人物形象鮮明生動(dòng)、豐富多彩。作者在描寫(xiě)人物的過(guò)程中善于抓住他們最本質(zhì)的性格特點(diǎn)，用符合人物身份、性情的語(yǔ)言和行為、神秘魔幻的故事情節(jié)來(lái)刻畫(huà)出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。既寫(xiě)出了她們表面的相似，又刻畫(huà)了她們性格的歧異，使得一個(gè)個(gè)心地善良、才貌雙全而又各有千秋的女子躍然紙上，正如馮鎮(zhèn)巒在《讀<聊齋>雜說(shuō)》中所說(shuō)的：“《聊齋》之妙，同于化工賦物，人各面目。”[1]通過(guò)對(duì)這些女性形象的描寫(xiě)突出表現(xiàn)了其所具備的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)，超越和顛覆了傳統(tǒng)的封建思想，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

一、獨(dú)具風(fēng)格的女性形象：

《聊齋志異》中女性形象大致可分為四類(lèi)：人(如蕓娘)，物(花妖狐媚如青鳳、葛巾)，鬼(如聶小倩)，仙(如翩翩)。作者在作品中通過(guò)對(duì)這些女性形象的描寫(xiě)突出表現(xiàn)了其所具備的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)，超越和顛覆了傳統(tǒng)的封建思想，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

（一）神鬼狐妖：

在民間信仰風(fēng)俗中，狐貍是狡猾的動(dòng)物?！墩f(shuō)文》中日：：“狐，妖獸也，鬼所乘之”。[2]宋代羅愿《爾雅翼·釋獸四》日：“狐，妖獸??說(shuō)者以為先古淫婦所化，善為魅惑人，或稱狐媚?！盵3]狐與以色禍人分不開(kāi)，這便是人們給狐妖所限定的角色。翻翻《太平廣記》，可知狐妖禍人故事在眾多志怪小說(shuō)中是不絕如縷的。不寫(xiě)狐妖禍人，而將其賦予美好的人性卻很少見(jiàn)。最為著名的要數(shù)唐傳奇中的《任氏傳》。另外，宋人話本中的《李道達(dá)》、《西池春游》這屈指可數(shù)的幾篇小說(shuō)中，才看到狐女美好的形象。

與狐女相比，神女與鬼女的形象則要單調(diào)很多，我們所說(shuō)的神女，大多可稱為仙女，容易聯(lián)想到的是嫦娥、織女等。因?yàn)樯衽从车氖欠绞?，神仙家們的集體意識(shí)，個(gè)人創(chuàng)造的因素較小，所以神女的面目大多雷同，行為也大受限制。她們身上更多體現(xiàn)了理想的東西。

而鬼女則更多體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的因素。如果說(shuō)神女是“美”的化身，那么鬼女就是“怨”的化身。這和人們對(duì)鬼的理解有關(guān)。人的天性是樂(lè)生惡死，總是將死與悲哀相聯(lián)系，岡而也難怪小說(shuō)中的女鬼多為怨魂了。著名的鬼女形象則有璩秀秀，倩女，惠娘等。而這類(lèi)怨女形象，卻直接表現(xiàn)了封建社會(huì)婦女地位的卑下和戰(zhàn)亂帶給青年男女的苦難。

在蒲松齡的《聊齋志異》中，神鬼狐妖大多活靈活現(xiàn)，性格各異，不一而足。她們?cè)谌碎g來(lái)回穿梭，人亦沉浮于仙界鬼域之中，有著生與死的轉(zhuǎn)化。這些仙、鬼、妖(主要是狐)之類(lèi)，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。所以《聊齋志異》中的異類(lèi)、幻境以及人的生死轉(zhuǎn)化，在某種意義上只是一種形式，它們所昭示，所顯現(xiàn)的，卻正是當(dāng)時(shí)的人情世故、社會(huì)背景。在揭示社會(huì)本性，人的真實(shí)面目上，它們與現(xiàn)實(shí)是息息相通的。至于仙、鬼、妖(狐)之類(lèi)，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。因此，她們雖然各具其形，各有其性，即為一類(lèi)，性情往往也各各不同，但是她們身上卻大都具有人的影子、人的性情。她們除了具有本類(lèi)的特征、本類(lèi)的能力以外，本性上也具有人的因素，而且往來(lái)于人間，與人發(fā)生了種種故事。因此，《聊齋志異》所營(yíng)造的，是一個(gè)以人為中心、以人世為基本的，由人本身的異化投影出的。

（二）凡人：

《聊齋志異》中寫(xiě)實(shí)題材的作品為數(shù)不多，大多是現(xiàn)實(shí)中處于社會(huì)最底層的下層?jì)D女的典型寫(xiě)照，深刻而真實(shí)地描寫(xiě)了她們的悲慘生活以及她們?yōu)闋?zhēng)取起碼的生活權(quán)利的勇敢抗?fàn)??！都?xì)侯》中妓女細(xì)侯的形象也刻畫(huà)得十分成功。細(xì)侯久處風(fēng)塵之中而心境高潔，不為惡勢(shì)力屈服，希望獲得平等的愛(ài)情。后來(lái)遇到窮書(shū)生滿生后，表現(xiàn)的那么堅(jiān)定和矢志不二。后來(lái)，一富商趁滿生蒙冤入獄，用卑鄙手段騙娶了她。事后，細(xì)侯知道真相，趁富商外出，毅然私奔滿生。[4]

二、《聊齋志異》中所體現(xiàn)的現(xiàn)代女性特點(diǎn):

（一）敢于突破傳統(tǒng)封建禮教的束縛

“中國(guó)幾千年男性統(tǒng)治的社會(huì)要求婦女遵循‘三從四德’、《女書(shū)》、《女戒》等一整套讓女性窒息的封建禮教，終生依附男人。”[5]可見(jiàn)封建禮教對(duì)與婦女的壓抑和束縛是十分嚴(yán)苛的。在<聊齋志異》中，作者卻完全沒(méi)有把這一套放在眼里，在蒲松齡的筆下，故事中的女主人公敢于跳出封建牢籠，大膽地追求自己的幸福。

1、至情至性的神鬼狐妖：神，鬼，妖（狐）中的女性，她們本身在不同程度上就是沖破禮教束縛的象征和代表，她們具有比人要大得多的自由，可以隨意將自己的感情流露出來(lái)，將欲望釋放出來(lái)。

首先，仙女對(duì)待情感的態(tài)度似乎比較空靈和超然一些，因?yàn)樗齻兞形挥谌松?，而且法力高超，?lái)去自由。但她們不再是駕飛龍，乘紫氣，采靈芝的世外人，也不再是飲風(fēng)吸露，超然物外的檻外人，滿身紫氣的仙女成了為丈夫，為子女，為家庭恪職盡守的賢妻良母。

在《嫦娥》中，嫦娥本是天上的仙女，被謫下凡，與宗子美發(fā)生感情，并請(qǐng)人做媒結(jié)為夫妻，但當(dāng)期限已滿，重返天庭時(shí)，她卻放不下這段感情，于是便“托為竊賊相竊”，當(dāng)宗子美仍不死心，找到了已成為仙女的嫦娥“執(zhí)手款曲，歷訴

艱險(xiǎn)”，使得嫦娥不覺(jué)側(cè)楚，于是感嘆道：“莽郎君，嚇?biāo)梨??? 乃教情欲纏人?！边@個(gè)“纏”字，用得十分巧妙，非常形象地表明了仙女嫦娥內(nèi)心的波濤洶涌。她一方面得守禮必須得斬?cái)嗲榻z，一方面又對(duì)宗子美一往情深，在宗子美的癡情感動(dòng)之下，嫦娥終于讓感情戰(zhàn)勝了禮教，重回凡間過(guò)著為人妻的生活。

其次，《聊齋志異》中的女鬼行為應(yīng)該較少約束，更能反映女子對(duì)封建禮教的反對(duì)。

《魯公女》中的魯公女死后為鬼，因?yàn)楦袆?dòng)于書(shū)生張于旦的真情，“不能自己，遂不避私奔之嫌”，與張燕好，兩人形影不離，共同生活了五年。后由于陰界要讓魯公女投生，所以她便與張生簽訂了來(lái)世婚姻.即使投生長(zhǎng)大后也非張不嫁，在經(jīng)歷了重重磨難之后，兩人終于走到一起，比翼雙飛，表現(xiàn)了女主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。又如《連城》，連城亦是因愛(ài)而死，又因愛(ài)而生。

再次，在仙、鬼、妖（狐）幾者之中，仙與鬼直接來(lái)源于人，是人的異化形態(tài)，因而沾染的“人氣”較為多一點(diǎn)。而妖(狐)較仙與鬼，由于并不是人化而來(lái)，因而受到的禮教沾染應(yīng)比較少一些。狐女們?cè)诟星榉矫娲蠖嘤掠谥苯幼非?，偏?ài)風(fēng)雅士，常褰簾而入，自薦枕席。

如在《紅玉》中，開(kāi)篇便寫(xiě)到：“一夜，相如坐月下，忽見(jiàn)東鄰女自墻上來(lái)窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來(lái)，亦不去。固請(qǐng)之，乃梯而過(guò)。遂共寢處。”[6 ]紅玉和相如的愛(ài)情雖然單純和真摯，卻也勇敢而直白，飽含著對(duì)自由和愛(ài)的大膽追求。

2、凡間女子和禮教世界：在我國(guó)封建社會(huì)里，女性處于被歧視、被壓迫的地位。凡間女子深受封建禮教的束縛，而《聊齋志異》中展示女子與封建禮教的抗?fàn)幒兔\(yùn)斗爭(zhēng)。如《俠女》中的俠女是大家閨秀，她為報(bào)答顧生的養(yǎng)母之德，甘心情愿地未婚生子，給顧家傳宗接代而不接受明媒正娶。俠女的婚姻觀在講貞節(jié)，講究婚姻是“終身大事”的社會(huì)中，像她這樣只講求婚姻實(shí)質(zhì)，不講表面的禮法和名分的的表現(xiàn)，可以說(shuō)是極其解放的思想。

3、打破男女之間的界限：作者所歌頌的“至情”，有的超出了性愛(ài)的范疇?！秼赡取分械目籽遗c嬌娜并非戀人，他們之間的友誼、情感同樣是那樣真摯動(dòng)人。他們?cè)诟髯曰榧藓?，都忠?shí)于自己的愛(ài)人，同時(shí)未因此中斷友誼。為救嬌娜，孔生任憑電擊雷轟，兀立不動(dòng)，獻(xiàn)出了自己的生命。他死后，嬌娜痛哭道：“孔郎為我而死，我何生矣！”接著她當(dāng)著孔妻和自己兄弟之面，抱著孔生，“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”，救活了孔生。為了朋友的生命，為了相知之情，“男女授受不親”的道德規(guī)范已被拋到了九霄云外。[7]這對(duì)于一個(gè)少婦來(lái)說(shuō)，確實(shí)是了不起的舉動(dòng)。作者對(duì)這個(gè)形象，給予了熱情的贊美。

總的說(shuō)來(lái)，無(wú)論是從人還是仙、鬼、妖、狐幾個(gè)方面來(lái)看，在他們身上都呈現(xiàn)出他們極度擺脫封建禮教的束縛，追求自由。蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)出民主、平等等進(jìn)步思想。而又由于他在科舉仕途上的失敗和對(duì)世態(tài)炎涼的深刻體會(huì)，在他的心中又有著超乎常人的幽情孤憤，對(duì)社會(huì)的黑暗與不公，頗多認(rèn)識(shí)。

（二）女性的自主意識(shí)

人類(lèi)自從擺脫了母系氏族社會(huì)后，就再也沒(méi)有摘掉過(guò)男尊女卑這個(gè)帽子，男子所擁有的地位和權(quán)利是女性永遠(yuǎn)也難以相比的，這樣的情況直到今天也沒(méi)有徹底消除。而在《聊齋志異》中，作者則表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對(duì)男女平地位的追求，充分展現(xiàn)了女性的自主意識(shí)，樹(shù)立了一種全新的女性形象。

書(shū)中的青年女性個(gè)個(gè)聰明伶俐、機(jī)智勇猛，才華超群，品行出眾，熱情善良，且才貌雙全，能文能武；相比之下，男子則顯得黯然失色，稍遜風(fēng)騷了。有些女子的才能甚至大大超過(guò)了男性，如《顏氏》中的顏氏女扮男裝，與丈夫一同應(yīng)考，結(jié)果一舉中式，而丈夫名落孫山，后來(lái)做了官還能有聲譽(yù)，極具政治才干。全書(shū)閃爍出為女子翻案，宣傳男女平等，甚至女子勝過(guò)男子的思想火花，因而使本書(shū)染上了女性的贊歌的色彩。[8]

（三）深度的女性美

作者對(duì)女性的外在美的描寫(xiě)，重神輕形，寥寥幾筆，化平淡為神奇，讓讀者浮想聯(lián)翩，猶如佳人就在眼前。更重要的。是作者對(duì)女性美的深度挖掘。在他的文章中體現(xiàn)了女性自身審美意識(shí)的覺(jué)醒，還有更高形式的美---女性意識(shí)高度自由后洋溢于外的自由之美。嬰寧就是這種美的化身，在她的頭腦中，沒(méi)有封建綱常的束縛，所以她在言行上就表現(xiàn)得自由而率真。從某種意義上講，嬰寧這一形象甚至具有一種形而上的意味。其女性美的深度挖掘，具體可以體現(xiàn)在女性形象散發(fā)出來(lái)的現(xiàn)代女性特點(diǎn)。

1、自信：自信是現(xiàn)代社會(huì)中新型女性所擁有的典型特點(diǎn)，而蒲松齡筆下的女性也賦予了這樣的優(yōu)點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，芝加哥大學(xué)教授九迪·蔡曾說(shuō)：現(xiàn)在美國(guó)報(bào)紙上鋪天蓋地的文章都是教女人如何在男人的面前保持性魅力，而在300年前封建閉塞的中國(guó)，蒲松齡竟然已經(jīng)寫(xiě)出了像《恒娘》這樣的小說(shuō)！[9]《恒娘》表現(xiàn)了這樣一個(gè)故事，即一位嫡妻如何運(yùn)用自己的魅力與小妾爭(zhēng)寵并將丈夫掌握在自己手中，作者在文中突出表現(xiàn)了女性因自信所帶來(lái)的美麗。當(dāng)朱氏因在丈夫那里失寵而向恒娘請(qǐng)教時(shí)，恒娘道：“嘻!子則自疏，而尤男子乎?朝夕而絮聒之，是為叢驅(qū)雀，其離滋甚耳!其歸益縱之，即男子自來(lái)，勿納也?！苯虒?dǎo)朱氏應(yīng)當(dāng)有自信，莫因丈夫的疏遠(yuǎn)而懊喪，最后幫助她從容取得了丈夫的愛(ài)。

2、自尊自重：聊齋中的女性角色都有十分獨(dú)立的品格，懂得自尊自重。《王桂庵》中王生向蕓娘求婚時(shí)，蕓娘就問(wèn)：“既屬宦裔，中饋必有佳人，焉用妾?”表現(xiàn)出她不愿意作妾的想法?；楹笸跎忠?yàn)橐痪渥约阂延衅奘业膽蜓宰屖|娘憤而投江，充分展現(xiàn)了女性自尊自重的觀念，變相的將古代一夫多妻的腐朽制度貶得一文不值?！都t玉》中她和相如的戀情被馮翁發(fā)現(xiàn)并辱罵后，女流涕日：“親庭罪責(zé)，良足愧辱!我二人緣分盡矣!'’當(dāng)相如希望她“當(dāng)含垢為好”時(shí)，被紅玉嚴(yán)詞拒絕，她為保持自己的尊嚴(yán)而寧愿選擇放棄愛(ài)情和生命，足可見(jiàn)其女性自

主意識(shí)之強(qiáng)烈。

3、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力：這點(diǎn)在《黃英》中表現(xiàn)得最為直接。黃英嫁給子才后“于間壁開(kāi)扉通南第，日過(guò)課其仆”。女性擁有了自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，而作為對(duì)比，男方卻仍遵循封建固有觀念，以富為恥，認(rèn)為君子固窮，頗顯虛偽。到后來(lái)“樓舍連垣，兩第競(jìng)合為一，不分疆界矣”。這讓馬子才顯得頗不自安，自己也說(shuō)“今視息人間，徒依裙帶而食，真無(wú)一毫丈夫氣矣”。然而黃英卻從容地說(shuō)：“君不愿富，妾亦不能貧也。無(wú)已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害?”充分表現(xiàn)了黃英體現(xiàn)出的現(xiàn)代女性獨(dú)立意識(shí)，將馬子才的無(wú)能和虛偽襯托的淋漓盡致。這與中國(guó)古代婦女負(fù)擔(dān)沉重的家務(wù)，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，無(wú)法參加社會(huì)活動(dòng)，地位十分低下的現(xiàn)實(shí)形成了明顯的沖突。

三、結(jié)語(yǔ)

蒲松齡用他的生花妙筆成功塑造了一批美麗迷人、才情動(dòng)人、智慧過(guò)人的女性形象。掩卷思之，《聊齋志異》中風(fēng)姿綽約、賢德聰慧、多才干練的女性，作為某個(gè)思想符號(hào)，某種精神象征，某類(lèi)情感代表，成為中國(guó)古代小說(shuō)人物畫(huà)廊亮麗的風(fēng)景，也給予今天的我們以超現(xiàn)實(shí)的審美享受與寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1][8]金元浦.中國(guó)文學(xué)閱讀與欣賞[M]，首都師范大學(xué)出版社，1999.9。[2]許慎．說(shuō)文解字[M]，上海古籍出版社，2000年版。

[3] 朱一玄．聊齋志異資料匯編[M]，南開(kāi)大學(xué)出版社，2002年版。

[5]高蕓．述《聊齋志異》中的女性自主意識(shí)[J]．陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(1)。

[6]篤行輯校．全校會(huì)注集評(píng)聊齋志異[M]．齊魯書(shū)社，2000．

[4][7]胡益民、李漢秋.清代小說(shuō)（修訂版）[M]，安徽教育出版社，1997.10。[9]馬瑞芳．馬瑞芳講聊齋[M]．中華書(shū)局，2005。

致謝

畢業(yè)論文已讓我非常痛苦的接近尾聲了，我的三年大學(xué)生涯也即將圈上一個(gè)句號(hào)。此刻我的心中卻有些悵然若失，因?yàn)槟切┦煜さ慕逃档亩鲙焸兒透魑豢蓯?ài)的同學(xué)們，我們也即將揮手告別了。在這三年的時(shí)間里，我在學(xué)習(xí)上和思想上都受益非淺。這除了自身努力外，與各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心、支持和鼓勵(lì)是分不開(kāi)的。

論文的寫(xiě)作是枯燥艱辛而又富有挑戰(zhàn)的?！安环e跬步無(wú)以至千里”，這次畢業(yè)論文能夠最終順利完成，歸功于各位老師三年間的認(rèn)真負(fù)責(zé)，使我能夠很好的掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并在畢業(yè)論文中得以體現(xiàn)。老師的諄諄誘導(dǎo)、同學(xué)的出謀劃策及家長(zhǎng)的支持鼓勵(lì)，是我堅(jiān)持完成論文的動(dòng)力源泉。也正是他們長(zhǎng)期不懈的支持和幫助才使得我的畢業(yè)論文最終順利完成。在此，我特別要感謝我的導(dǎo)師汪武雄老師。從論文的選題、文獻(xiàn)的采集、框架的設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)的布局到最終的論文定稿，從內(nèi)容到格式，從標(biāo)題到標(biāo)點(diǎn)，他都費(fèi)盡心血。沒(méi)有汪武雄老師的辛勤栽培、孜孜教誨，就沒(méi)有我論文的順利完成。

最后，再次感謝所有任課老師和所有同學(xué)在這三年來(lái)給自己的指導(dǎo)和幫助，是他們教會(huì)了我專(zhuān)業(yè)知識(shí)，教會(huì)了我如何學(xué)習(xí)，教會(huì)了我如何做人。正是由于他們，我才能在各方面取得顯著的進(jìn)步，在此向他們表示我由衷的謝意，并祝所有的老師培養(yǎng)出越來(lái)越多的優(yōu)秀人才，桃李滿天下！

第三篇：《聊齋志異》中狐貍精形象研究

《聊齋志異》中狐貍精形象研究

課題組長(zhǎng)：張兆穎

課題成員：張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君 指導(dǎo)教師：楊小青

實(shí)施時(shí)間：2011年5月——2011年9月 研究關(guān)鍵詞：《聊齋志異》、狐貍精、人物形象

一、研究背景

北京市高中新課程文言文教學(xué)實(shí)效性研討會(huì)上，我班的課題《走進(jìn)古人 汲取智慧》，對(duì)于古代筆記體小說(shuō)進(jìn)行閱讀。我組選擇了清代作者蒲松齡的《聊齋志異》，并發(fā)現(xiàn)其中“狐貍精”形象占據(jù)重要地位，因此決定進(jìn)行拓展研究，探索蒲松齡對(duì)小說(shuō)中角色形象的刻畫(huà)。

二、研究計(jì)劃

（一）活動(dòng)所需條件：

電腦、書(shū)籍

（二）研究方法 文獻(xiàn)資料查閱法

（三）人員分工

楊小青教師——綜合指導(dǎo)

張兆穎、王雨晨——閱讀名著，查找文獻(xiàn)資料 黃仲辰——閱讀名著，寫(xiě)作，攝影記錄活動(dòng) 岳佳琦——針對(duì)閱讀女性形象，寫(xiě)作 張兆穎、楊卓君——后期制作

三、研究過(guò)程：

（一）閱讀名著

2011年五月下旬，張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君小組全體成員在經(jīng)過(guò)一段時(shí)期閱讀《聊齋志異》，將閱讀成果于教室成果分析會(huì)上交流展示。全本閱讀后我們根據(jù)內(nèi)容將《聊齋志異》五百余篇分為人、鬼、妖、仙四大類(lèi)，并通過(guò)仔細(xì)閱讀聊齋志異中有關(guān)“狐貍精”的數(shù)篇文章。

（二）提出問(wèn)題，針對(duì)解決

深入閱讀后，于2011年6月上旬開(kāi)展第二次會(huì)議。所出現(xiàn)的問(wèn)題于會(huì)議時(shí)進(jìn)行匯總，成果如下：

① 聊齋中狐貍精與傳統(tǒng)狐貍精有何區(qū)別？分別有怎樣的特色？ 傳統(tǒng)觀念里，“狐貍精”具有妖艷、狡猾、欺騙、蠱惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐貍精”都作為侮辱性詞匯在口語(yǔ)中應(yīng)用。但聊齋狐貍精顛覆了這些傳統(tǒng)思想，描繪了新式的至情至性的“狐貍精”。② “狐貍精”形象怎樣體現(xiàn)蒲松齡的“孤憤”？ 清代人有言：“蒲之孤憤，假狐鬼以發(fā)之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之；同時(shí)一把辛酸淚也?！?③ “狐貍精”形象給后人以怎樣的深刻啟示？

本組針對(duì)問(wèn)題交換解答，并查找文獻(xiàn)資料以助解答。

四、研究結(jié)論

《聊齋志異》中狐貍精形象研究報(bào)告

問(wèn)題①結(jié)論：

在東亞文化圈里，狐貍與女性的關(guān)系得到強(qiáng)調(diào)，母狐作為傳統(tǒng)婚姻體制的反面形象出現(xiàn)，她們的美麗與貪婪和欺騙相連，意味著對(duì)傳統(tǒng)道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐貍精”都是貶義詞。聊齋中的狐貍卻整個(gè)顛覆了古代小說(shuō)中狐貍精的傳統(tǒng)。《聊齋志異》近五百篇，八十多篇寫(xiě)狐貍精。那么聊齋中狐貍精與傳統(tǒng)狐貍精有何區(qū)別呢？有怎樣非同尋常的魅力？ 第一，狐媚

聊齋狐貍精風(fēng)華絕代，貌美如花，柔情似水，風(fēng)流多情，而最令人失魂落魄的是她們的狐媚。“媚”對(duì)于女人來(lái)說(shuō)的重要性我們從楊貴妃身上就可以看出，她不一定是后宮最美的，但她一定是最媚的，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”嘛。蒲松齡將狐貍精的媚傳神生動(dòng)的展示出來(lái)，她們與封建社會(huì)中那些三從四德、足不出戶、逆來(lái)順受的婦女相悖，她們會(huì)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，把握男人心里。比如其中的《恒娘》就是如此，她懂得夫妻關(guān)系的藝術(shù)，即夫妻感情保鮮問(wèn)題，恒娘教導(dǎo)失寵的朱氏，丈夫愛(ài)妾，不是因?yàn)樗欠衿粒且驗(yàn)樗y得到，所以恒娘會(huì)用“媚”將自己變易為難，變舊為新來(lái)駕馭男人。這是聰明女人的表現(xiàn)，但是“恒娘恒娘”她是否真的是“永恒的嬌娘”呢？不然，女人光靠“媚”是有限的，李白有詩(shī)言道“昔日芙蓉花，今成斷腸草。以色事他人，能得幾時(shí)好？”，女皇武媚娘，她的名字中就有“媚”，但她從多年的后宮生涯中悟出“以色事君，豈能長(zhǎng)久”這個(gè)道理。所以說(shuō)，女人要獨(dú)立，要提升自己的價(jià)值內(nèi)涵。而蒲公筆下的狐貍精恰恰也具備這個(gè)特點(diǎn)。第二，獨(dú)立意識(shí)鮮明，自強(qiáng)好勝

封建時(shí)代女性總是被統(tǒng)治者，處在社會(huì)最底層，儒家經(jīng)典《儀禮》制定出所謂“三從”，即“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，《周禮》又制定“四德”之說(shuō)，即“婦德，婦言，婦容，婦功”，于是乎便出現(xiàn)了“三從四德”之說(shuō)。然而，蒲松齡生活的時(shí)代是明末清初，他受到一個(gè)思想的洗禮者——李贄的影響，對(duì)婦女有了新的認(rèn)識(shí)和理解。李贄提出了極其精辟的論點(diǎn)：“故謂人有男女則可。謂見(jiàn)有男女，豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，則又豈可乎？設(shè)使女人其身，而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)?，而知俗語(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世，而知俗語(yǔ)之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣！此蓋孔圣人周流天下，欲庶幾一遇，而不可得者，今反視之為短見(jiàn)之人，不亦冤乎？冤不冤，與此無(wú)與，但恐觀者丑而?！保ā斗贂?shū)》卷二）。由于作者思想解放，聊齋狐貍精對(duì)“三從四德”這個(gè)千百年的傳統(tǒng)說(shuō)不。她們?cè)谀腥嗣媲皶?huì)掌握主動(dòng)權(quán)?！而P仙》當(dāng)中，女狐鳳仙見(jiàn)兩位姐姐的丈夫才華橫溢，身份顯赫，不禁心有不甘，因而離開(kāi)自己的丈夫劉赤水，留下一面鏡子激勵(lì)他，當(dāng)他專(zhuān)心讀書(shū)時(shí)，她就在鏡中微笑：劉赤水一松懈，她就在鏡中悲泣，如此鼓勵(lì)下，劉赤水考中了進(jìn)士。鳳仙懂得以犧牲相守的時(shí)光來(lái)?yè)Q取尊嚴(yán)，她是狐貍，但她要求人格尊嚴(yán)，她的好勝倔強(qiáng)惹人喜愛(ài)。是聳立在所有狐貍精中耀眼的人格魅力。第三，陽(yáng)光、樂(lè)觀、健康

這是個(gè)全新的精神內(nèi)涵，賦予在她們身上已完全脫離了狡猾欺騙的色彩。像《小翠》“以脂粉涂公子作花面如鬼”的頑皮，塑造了陽(yáng)光女孩的形象；《嬰寧》的“笑聲始縱”，全文中25處描寫(xiě)她的笑，是她樂(lè)觀豁達(dá)、胸?zé)o塵世的寫(xiě)照。還有《嬌娜》“口吐紅丸”救孔生，“報(bào)之不啻以身”的俠肝義膽，她的心靈、外貌皆美，是一種健康的美。她們是狐，卻是如此令人憐愛(ài)的狐，她們化成柔弱的女子，亦有剛強(qiáng)的一面，令男人都嘆服的一面。第四，為衰敗家業(yè)力挽狂瀾的家庭頂梁柱

她們有明確的人生目標(biāo)，對(duì)困境有深刻的認(rèn)識(shí)，頭腦冷靜，應(yīng)對(duì)能力強(qiáng)?！缎潦哪铩返恼煞蛟馊讼莺θ氇z，辛十四娘果斷決絕地動(dòng)用她的人脈，救出自己的丈夫，最后她又發(fā)揮了自己獨(dú)立精神，懂得“相濡以沫，不如相忘于江湖”，她將自己的容貌日益變得蒼老，卻不知韶華逝去，丈夫愛(ài)的是她那滄桑的容顏。但為了自己的追求，果斷離開(kāi)，尋找自己的幸福，她同時(shí)也為丈夫鋪下了安寧的后半生之路。還有被蒲松齡成為“狐亦俠”的紅玉，她被馮相如的父親趕出來(lái)后不講個(gè)人恩怨，只講對(duì)所愛(ài)者的奉獻(xiàn)，用辛勤勞動(dòng)和心計(jì)，轉(zhuǎn)變馮相如的一生命運(yùn)，撐起一份家業(yè)。辛十四娘、紅玉，用蒲松齡的話來(lái)說(shuō)是一“仙”、一“俠”，突破了“狐”的身份，在風(fēng)雨如磐的社會(huì)里面對(duì)強(qiáng)橫勢(shì)力，救助無(wú)能的男人，使傳統(tǒng)狐貍精在她們面前相形見(jiàn)絀。

綜合以上人物形象，我們以詩(shī)的形式來(lái)將之概括： 【恒娘】寵辱不驚為端莊，風(fēng)流妖嬌媚無(wú)央。賢德有方長(zhǎng)相悅，無(wú)常公子也牽腸。【鳳仙】赧顏?zhàn)響B(tài)傾人寰，三仙錦簇獨(dú)愴然。好勝佳人恨未已，作鏡影悲復(fù)笑顏。【嬰寧】捻梅一枝來(lái)，遺花爛漫情。一聲猶未了，笑矣乎嬰寧。

【辛十四娘】紅衣躡露一段香，美人慧眼識(shí)豺狼。室有仙人解囹圄，花容滄桑不相忘。

問(wèn)題②結(jié)論：

蒲松齡的“孤憤”心情隱含在這一個(gè)個(gè)嬌媚的狐貍形象之中，可以舉《嬰寧》來(lái)具體證明。

在中國(guó)古代小說(shuō)中，哭得最美的是誰(shuí)？紅樓千金小姐林妹妹，哭的花瓣落地，鳥(niǎo)驚飛去。笑笑得最美的又是誰(shuí)？聊齋狐女?huà)雽幨且病?/p>

在一場(chǎng)注定悲劇里，黛玉掩著那柔弱而驕矜的臉，“嗚咽一聲猶未了”，未了的是她幽怨的情，不盡的恨。她為何而哭，是為自己與寶玉的木石前盟更是因?yàn)槟氰滂舭愕姆饨ɑ橐鲶w制扼殺了她一生的幸福。我們可以從林妹妹的眼淚中窺探出，曹雪芹滿腔憤懣。

而嬰寧呢？她愛(ài)笑，“放生大笑”、“濃笑不顧”，笑得連結(jié)婚拜堂都不能行禮。她是狐女，一種擁有靈性的生物，大肆地笑著那些足不出戶、唯唯諾諾的婦女；笑著黑暗封建社會(huì)中的貪官污吏；笑那些陷落在禮教之中無(wú)法自拔的愚人們。她的笑，穿越半年時(shí)光傳來(lái)，是怎樣尖銳的嘲笑啊。我們仿佛可以聽(tīng)見(jiàn)，蒲公大笑著拍手道：“笑矣乎嬰寧！笑矣乎！笑吧我的嬰寧，看那些貪官腐儒多么荒謬可笑！”。而又可從嬰寧爽朗的笑聲中聽(tīng)出幾絲嘆息，那是蒲公隱隱的悲傷孤憤。

這一“哭”一“笑”，實(shí)是她們作者的哭笑不得。

問(wèn)題③結(jié)論：

聊齋寫(xiě)狐貍精，將她們塑造成一個(gè)個(gè)或美麗善良、活力機(jī)敏，或俠肝義膽、敢愛(ài)敢恨的鮮活形象，她們所具有的人格精神，是脫離了鉛華，洗凈了浮躁與世俗的云淡風(fēng)輕，輕的那么優(yōu)雅，令人幾乎忘記她們是狐貍。蒲公借用狐貍，想告訴我們什么？有人說(shuō)，那是蒲公理想情人的形象；也有人說(shuō)，這是諷刺當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)人心不古，倒不如狐貍真善美。無(wú)論怎樣，那都是蒲公對(duì)人間善惡人性的深刻思考，每一個(gè)形象背后都有很多哲理，值得我們?nèi)ネ魄盟伎肌?/p>

【參考文獻(xiàn)】

⑴馬瑞芳《馬瑞芳說(shuō)聊齋》，作家出版社 ⑵胡狼拜月《如花美眷 似水流年》，重慶出版社

⑶蒲松齡《聊齋志異》，中華書(shū)局 ⑷蒲松齡《聊齋志異》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 ⑸ 南矩容《從狐鬼形象看<聊齋>對(duì)<水滸>的借鑒》，固原師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1988年第三期

五、教師指導(dǎo)意見(jiàn)：

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延即是生活，學(xué)生在課外閱讀中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題、并進(jìn)行探索，這便是一種研究性學(xué)習(xí)。該組同學(xué)研究過(guò)程中選取材料的角度、看待問(wèn)題的深度等方面，到讓我們看到了學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)，只有學(xué)生覺(jué)得有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，才是他們最需要深入挖掘?qū)W習(xí)的問(wèn)題。有時(shí)，提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更為可貴，更能反映一個(gè)人的閱讀水平。因此，培養(yǎng)質(zhì)疑的習(xí)慣是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，也是我一向堅(jiān)持的做法。在語(yǔ)文文言文教學(xué)中過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)：由于學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，能夠自己支配的時(shí)間少，部分學(xué)生基本不看課外書(shū)，只是完成老師布置的作業(yè)，沒(méi)有形成自覺(jué)閱讀的習(xí)慣。即使是閱讀過(guò)課外文言文書(shū)籍的學(xué)生也因僅是片段閱讀無(wú)系統(tǒng)而缺乏閱讀的持久性。所以，我認(rèn)為該小組嘗試著讀大部頭的文言專(zhuān)著，而且能夠在閱讀的基礎(chǔ)上對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行歸納整理并提出自己的問(wèn)題。在研究遇到瓶頸時(shí)，該小組同學(xué)能在教師指導(dǎo)下，參閱相關(guān)書(shū)籍，使研究繼續(xù)深入、深化。這是一種極為重要的研究的意識(shí)。學(xué)生在閱讀過(guò)程中，一定要有研究的意識(shí)和文獻(xiàn)的意識(shí)。將來(lái)他們考入大學(xué)或繼續(xù)深造，這是做學(xué)問(wèn)的一個(gè)基本素養(yǎng)。而高中階段，通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展，學(xué)生這方面的能力獲得鍛煉，是為其終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

第四篇：《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》中的女性形象

０１１１１－１４陳一惟

清代著名作家蒲松齡的《聊齋志異》，借談狐說(shuō)鬼，真實(shí)地反映了封建社會(huì)晚期的現(xiàn)實(shí)生活，深刻地描繪出人民群眾所受的苦難。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，女性生活在人間的底層，她們的痛苦擢發(fā)難數(shù)。蒲松齡的孤憤心情和寄托情懷使他首先注意到婦女的生活狀態(tài)。作家傾注了他的全部熱情，用那枝生花妙筆，塑造了眾多的女性形象。

《聊齋志異》的故事主要來(lái)源于民間。民間故事通過(guò)作者的藝術(shù)夸張和加工，于是成了一部浪漫主義的文言短篇小說(shuō)集。這些故事中以愛(ài)情為題材的作品占了全書(shū)的很大比重。追求婚姻自由，藐視和反對(duì)封建禮教，珍愛(ài)愛(ài)情，這樣的女性是《聊齋志異》中描寫(xiě)最多的一類(lèi)?！肚帏P》、《嬌娜》、《小翠》寫(xiě)人與狐的愛(ài)情，《聶小倩》、《公孫九娘》、《小謝》寫(xiě)人與鬼的愛(ài)情，《織成》、《翩翩》寫(xiě)人與仙的愛(ài)情，《竹青》、《香玉》寫(xiě)人與花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等精靈的愛(ài)情。也有《連城》、《俠女》這樣寫(xiě)人與人之間的愛(ài)情。

這些戀情故事都極其曲折動(dòng)人，絢麗有文采，而且有強(qiáng)烈的思想性。作者謳歌真誠(chéng)高潔的愛(ài)情和建立在這種基礎(chǔ)上的美滿自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她們敢于向封建禮教挑戰(zhàn)，她們不僅有美的外貌，而且具有反封建禮教的叛逆行動(dòng)，她們是美的高度統(tǒng)一體。在這些作品中，有機(jī)智賢能并挽救夫家危亡的紅玉，有深山采藥救情人生命垂危的蓮香，也有坦蕩愛(ài)笑的嬰寧，溫情體貼的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她們往往有著美麗的外貌，鮮明的個(gè)性，純潔的靈魂和真摯的愛(ài)情，她們用不同的方式表達(dá)對(duì)婚姻自由的追求和對(duì)封建禮教的藐視反抗。

《聊齋志異》中關(guān)于人妖艷遇的故事寫(xiě)得最精彩美妙，最令人難忘。所有的人妖戀情都有相似之處。書(shū)生與精魅幽歡的場(chǎng)所環(huán)境大致相似。男主人公的身份處境大致相同，幾乎都是書(shū)生一個(gè)。他們窮愁潦倒但卻才情橫溢，風(fēng)流儒雅。貧賤書(shū)生在生活仕途上運(yùn)際多災(zāi)，但在情場(chǎng)上卻艷遇不迭，非凡得意。女主人公這些狐仙精魅們個(gè)個(gè)美麗絕倫，聰慧絕頂，既有傾國(guó)之貌，又有灼人之情，她們熱情主動(dòng)，只求奉獻(xiàn)沒(méi)有索取，專(zhuān)愛(ài)失意書(shū)生，并不計(jì)較回報(bào)，她們一往情深及時(shí)地?fù)嵛恐鴷?shū)生們落寞的心靈。這樣的多情女子，實(shí)在是人間難得的佳偶。這些女子不僅是失意書(shū)生生活中的伴侶，而且還是他們精神上的知音。她們理解書(shū)生的牢騷，排遣他們的郁悶，獻(xiàn)給他們溫柔，堅(jiān)信他們的才能。她們是他們的紅顏知己。這也體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)女性美的關(guān)注，不僅停留在其年輕美貌，也不僅深入到其心靈秀美，才能超凡。蒲松齡以執(zhí)著的態(tài)度和集中的注意力審視的是紅顏知己。這與屈原以女性美為政治理想美的寄托不同，與曹雪芹以女性美為人性美的象征也不同，蒲松齡把女性美作為知己之情的形象化身。

對(duì)《聊齋志異》中描寫(xiě)愛(ài)情的篇章，人們予以了熱情的贊美之詞。有誰(shuí)能不為蒲松齡所描寫(xiě)的動(dòng)人的愛(ài)情故事和熾熱的兩性情感而扣動(dòng)心扉呢？有誰(shuí)能不贊嘆蒲松齡的進(jìn)步的愛(ài)情婚姻觀，諸如宣揚(yáng)戀愛(ài)自由，歌頌愛(ài)情專(zhuān)一，表現(xiàn)夫婦平等呢？雖然在蒲松齡的筆下，這些女性最后大多都獲得幸福的歸宿，但這只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社會(huì)，男女青年自由結(jié)合的可能性是極小的。蒲松齡正是通過(guò)這些婦女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建禮教對(duì)女性的摧殘。

創(chuàng)作〈聊齋志異》蒲松齡是用一枝飽蘸著激情的筆來(lái)寫(xiě)出的。這些狐鬼精魅作者把她們當(dāng)做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人來(lái)塑造，作者把無(wú)限愛(ài)慕之情傾注在她們身上。這也是蒲松齡塑造女性形象的一個(gè)重要藝術(shù)手法，這就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙靈祗等）幻化為人。書(shū)中的女性大都是鬼狐花鳥(niǎo)等異物的化身，但這些異物都具備了人的感情、人的個(gè)性，以致使讀者感到“多具人情，和易可親，”。作者通過(guò)高度的藝術(shù)概括和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本質(zhì)特征，運(yùn)用浪漫主義手法，發(fā)揮了驚人的想象力，塑造了反映現(xiàn)實(shí)的典型性格。魯迅說(shuō)《聊齋志異》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)，而又偶見(jiàn)鵲突，知復(fù)非人。”作者不僅賦予她們美人的外貌，而且賦予她們以社會(huì)人的高貴靈魂。她們具有自由，反抗強(qiáng)暴，愛(ài)憎分明的優(yōu)秀品質(zhì)。但她們又保持了動(dòng)物的原形的某些特點(diǎn)，這就加強(qiáng)了形象的藝術(shù)力量。

《聊齋志異》的藝術(shù)成就是卓越的。它根植于民間文學(xué)土壤中，又接受了古典小說(shuō)的傳統(tǒng)，成為文言短篇小說(shuō)的典范。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《聊齋志異》的藝術(shù)特征有過(guò)確切的論述：《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類(lèi)之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新。

蒲松齡塑造了一百多個(gè)生活在中國(guó)封建社會(huì)晚期的女性形象。這些宛如生人的形象，沒(méi)有一個(gè)是雷同的，她們之間面貌各異，性格、經(jīng)歷也不相同，既有那個(gè)時(shí)代女性的共同特征，又有獨(dú)特的個(gè)性?！都t樓夢(mèng)》也是塑造了一批女性形象的偉大作品。如果可以比較的話，就描寫(xiě)的全面細(xì)膩深刻這方面來(lái)說(shuō)，作為短篇小說(shuō)的《聊齋志異》自然比不上鴻篇巨制的《紅樓夢(mèng)》。但蒲松齡的生活經(jīng)歷于曹雪芹不同，因此《聊齋志異》的女性就階級(jí)來(lái)說(shuō)，似乎要比《紅樓夢(mèng)》廣泛一些，能使我們更多地了解封建社會(huì)絕大部分婦女的生活狀況。以短篇小說(shuō)而論，便沒(méi)有一個(gè)能和蒲松齡相比的了。

參考書(shū)目：《聊齋志異》

《中國(guó)小說(shuō)史略》

《〈聊齋志異〉婦女形象作品評(píng)注》

第五篇：《聊齋志異》中男性鬼怪形象研究

邱雪 賀夢(mèng)菲 吳佳妮 內(nèi)容摘要：《聊齋志異》具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，但其中的男性鬼怪常常被人忽略。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，以男性鬼魂和男性精怪為分類(lèi)，重點(diǎn)探析男性鬼怪形象的性格特征。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 男性鬼怪 形象

《聊齋志異》是由蒲松齡所創(chuàng)作的文言文短篇小說(shuō)集，其中女性鬼怪形象豐富多彩，無(wú)論是普通讀者還是學(xué)術(shù)研究，似乎都習(xí)慣把注意力投注在這些美麗動(dòng)人的女性形象身上，而男性鬼怪形象則被忽略。本論文主要針對(duì)《聊齋志異》中的男性鬼怪形象進(jìn)行深入研究。由于《聊齋志異》中出現(xiàn)的男性非人形象復(fù)雜多變，出現(xiàn)了一些難以界定類(lèi)型的角色，在此要特別說(shuō)明的是，本論文所研究的男性鬼怪形象是指具有明確男性性別特征，以人類(lèi)形態(tài)（包括幻化成人類(lèi)和鬼魂形態(tài)，非純物態(tài)）出現(xiàn)過(guò)并進(jìn)行了具體活動(dòng)，展現(xiàn)出鮮明性格特點(diǎn)的鬼、魂、精、怪，神、仙和具有特異功能的人類(lèi)等形象不計(jì)入研究范圍。以此為標(biāo)準(zhǔn)，《聊齋志異》中出現(xiàn)男鬼的有74篇，男怪的有39篇，其中男性狐怪25篇，其他男性精怪14篇。一.男性鬼魂形象

(一)鬼性的升華與墮落 1.高尚品格的代言

鬼在大多數(shù)人的眼中都有著不好的形象，他們恐怖兇殘，嚇人害人。但在《聊齋志異》中卻有著不少品格高尚、善良無(wú)私的男鬼，他們雖然身為鬼魂，卻心持感恩，不泯人性，幫助人類(lèi)?！端Р荨分械淖Ｉ虮凰硭_成為水莽鬼。水莽鬼不能輪回轉(zhuǎn)世，需要找到另外的替死鬼才能去投生。然而祝生卻堅(jiān)持不犯下害人的罪孽，并趕走其他想要害人的水鬼，守護(hù)地方民眾的平安。他的善良行為最終感動(dòng)了上天，由鬼變神?！锻跆m》中的王蘭被鬼差誤勾而死，成為野鬼存于人間，卻并沒(méi)有因此自暴自棄傷害他人，反而利用自己作鬼的神通四處游歷，治病救人。最后被天帝封為神官?！吨閮骸分械闹閮罕臼潜谎?qū)使害人的小鬼，被李化收留之后心懷感恩之情，如同親生兒子般侍奉守護(hù)李化家人。這些男鬼都是因他人之錯(cuò)而被迫成鬼，但卻堅(jiān)守自己品行的善良高尚，最終也獲得了好的結(jié)局。2.真摯友情的見(jiàn)證

從常理上看，鬼與人陰陽(yáng)有別，不能夠交往生活更不可能成為朋友。但《聊齋志異》中有一類(lèi)男鬼，他們?cè)谂c人類(lèi)的交往中締結(jié)出真摯動(dòng)人的友情，成為終身知己?！锻趿伞分械耐趿墒莻€(gè)水鬼，他因感謝捕魚(yú)人許某的祭酒之恩而為他捕魚(yú)，兩人每夜暢飲，遂成知己。后王六郎因?yàn)樽约旱纳屏紵o(wú)私，被天帝招為招遠(yuǎn)土地。仙凡之別，路途之遠(yuǎn)也并未分隔二人的友誼，捕魚(yú)人奔走數(shù)百里赴昔日之約，兩人夢(mèng)中相見(jiàn)，互道珍重?！恶疑分械鸟疑彩沁@樣一個(gè)有情有義的男鬼形象。褚生與陳生一起師從呂先生，褚生為報(bào)陳生的恩德，代替陳生參加考試。與陳生依依不舍地訣別后，褚生投胎成為呂先生的后嗣，此間情分綿長(zhǎng)不盡。這些故事展現(xiàn)了一群看重友情，有情有義的男鬼形象，他們與人之間的動(dòng)人友誼，如千古絕唱，感動(dòng)人心。

3.忠貞愛(ài)情的守護(hù)

《聊齋志異》中還有一類(lèi)男鬼癡心癡情，為愛(ài)獻(xiàn)身，無(wú)論做人做鬼，都矢志不渝地守護(hù)著自己的愛(ài)情?！栋殹分械膶O子楚對(duì)阿寶一見(jiàn)傾心，魂竟脫離身軀隨阿寶而去，后又化作鸚鵡，日夜伴她左右，而不顧自己的身體斷氣已久。《連城》中的喬生鐘情于連城，連城病死后喬生也跟著痛苦而死，他的魂魄在地獄里依然不忘找尋連城行蹤，只求來(lái)世托生在一起，可見(jiàn)用情之深。

4.感人親情的展示

孝悌是中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，父慈子孝、兄友弟恭的道德追求在蒲松齡的筆下也有許多體現(xiàn)。《聊齋志異》中有一類(lèi)男鬼形象，展現(xiàn)了親情的感人肺腑，是孝子、友兄的代表。例如《席方平》中的席方平就是一個(gè)十分典型的孝子形象。父親冤死之后，席方平的靈魂飄到陰間為父伸冤，在地府中遭到鬼差與閻王的欺凌拷打，受盡折磨，仍不改初心。終于他的孝心被二郎神所贊識(shí)，席父起死回生，席家也最終富裕起來(lái)。5.丑陋人性的墮落

還有一類(lèi)男鬼，他們生前便性格卑劣，諸多陋習(xí)，直到死去依然不思悔改，執(zhí)迷不悟，成為丑陋之鬼?！端郎分械乃郎皭?ài)財(cái)如命，死后鬼魂依然抱著藏金之處大笑不止?！锻醮蟆分械闹茏用鞅还聿钔砍沙嗄?，中指被打斷，被城隍懲罰痛打三十大板后依然賭性如故，病入膏肓，不知悔改。(二)鬼眼看世界 1.科舉制度下的男鬼

《聊齋志異》中有許多關(guān)于科舉和鬼書(shū)生的故事，這些鬼書(shū)生性格善良樸素，生前便緊緊圍繞科舉而活，死后依然放不下讀書(shū)與功名，或教人讀書(shū)，或替人科舉。這些男鬼的形象，實(shí)際上就是世間無(wú)數(shù)讀書(shū)人的形象，我們透過(guò)這些鬼書(shū)生之眼看到的是封建科舉制度下無(wú)數(shù)讀書(shū)人的生活環(huán)境和痛苦狀況。例如《于去惡》中的男鬼于去惡，為了參加地府選官考試而抄書(shū)苦讀，卻因考官中游神耗鬼夾雜而落榜，最終得到桓侯賞識(shí)方才選為官員，深刻地展現(xiàn)出在科舉制度下痛苦煎熬，飽受折磨的讀書(shū)人形象。2.封建官場(chǎng)中的男鬼

封建社會(huì)官場(chǎng)的腐敗黑暗在鬼的世界同樣存在，《聊齋志異》中有不少閻羅、鬼差的形象，他們?cè)诘馗温?，也同樣貪污腐敗，殘暴百姓。《席方平》、《王大》、《鬼作筵》等多篇都出現(xiàn)了收取賄賂的鬼使，《考弊司》、《王十》、《公孫夏》等多篇都出現(xiàn)了運(yùn)用酷刑奴役懲罰鬼魂的鬼差，這些男鬼形象實(shí)際上就是世間腐敗官吏的形象，我們透過(guò)這些鬼差之眼看到的是封建官場(chǎng)的腐爛，封建官員魚(yú)肉百姓的丑惡面目。3.民生百態(tài)里的男鬼

《聊齋志異》中還有一類(lèi)普通男鬼，他們既非博學(xué)多才的讀書(shū)人，也非有錢(qián)有勢(shì)的商人或官吏，而只是代表著最平凡弱小的平民形象，透過(guò)他們的眼睛，我們看到的是平民百姓貧苦的生活狀況和飽受欺凌的悲劇命運(yùn)。如《王十》中無(wú)辜平民王十因販鹽被鬼使打上私販之罪，而現(xiàn)實(shí)里漏數(shù)萬(wàn)之稅的大商大戶卻非私販，良民大眾飽受欺凌。二.男性精怪形象(一)男狐形象 1.狐翁形象

狐翁在《聊齋志異》中多作為狐父形象出現(xiàn)，他們身為長(zhǎng)者，常常顯示出對(duì)于自己女兒的關(guān)愛(ài)。如《長(zhǎng)亭》中的狐父愛(ài)女心切，不愿女兒嫁給石生，之后他與女婿石生關(guān)系一直很差，紛爭(zhēng)不斷。狐翁護(hù)女的心情和與女婿的糾葛帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)著一個(gè)人間普通父親的愛(ài)女之心和固執(zhí)驕傲的性格。另外如《蕭七》中的狐父，主動(dòng)把自己的女兒許配給徐繼長(zhǎng)，牽線姻緣，顯示出一位長(zhǎng)者的大度、儒雅與睿智。除了身為狐父而嫁女的這類(lèi)形象之外，《聊齋志異》中還多涉及有報(bào)復(fù)行為的狐翁形象。如《九山王》中的狐翁就是一個(gè)報(bào)仇的典型。狐翁一家老小被李生殘忍殺害，他化為算命先生復(fù)仇，誘導(dǎo)李生起義謀反，不久朝廷軍隊(duì)圍剿李生山寨，李生全家被殺。另如《遵化署狐》中也有報(bào)仇情節(jié)，丘公殺死了狐貍?cè)?，而狐翁化為老頭，將丘公行賄一事?tīng)罡娉⒁源藞?bào)仇。這類(lèi)狐翁的角色不僅揭示出狐貍所具有的人類(lèi)復(fù)仇心性，亦展示了狐翁過(guò)人的巧智與縝密的心思。

2.狐青年形象

除了年長(zhǎng)的狐翁，涉及男狐的篇目中有絕大部分都描寫(xiě)了青年之狐。如《胡氏》中的男狐是一個(gè)教書(shū)的秀才，欲娶主人女兒卻遭到主人的拒絕，最終二人化敵為友，冰釋前嫌，顯示了狐與人類(lèi)之間的情誼。再如《周三》中的義氣之狐周三，身雖為狐卻盡心盡力為人類(lèi)鏟除狐妖，與人類(lèi)結(jié)下了深厚的友誼。除此外，《念秧》中的狐仆鬼頭聰明機(jī)警，幫助主人識(shí)破騙子陰謀，討回所騙之財(cái)，《嬌娜》中的皇甫公子不僅讓小妹嬌娜為孔生治病，還主動(dòng)介紹自己的姨女阿松給孔生結(jié)識(shí)，這些篇目都體現(xiàn)了狐與人類(lèi)交好的和諧關(guān)系和至深友情。(二)其他男怪形象 除了狐之外，《聊齋志異》中還經(jīng)常出現(xiàn)一些幻化成男性人類(lèi)形態(tài)的妖、怪之類(lèi)，如虎妖、蝎精、魚(yú)妖等等，也具有十分鮮明的性格特征。他們中既有為非作歹的妖怪，也有報(bào)恩償債的良物，顯示了大千世界中的叢生萬(wàn)象。如在《五通》中，“五通”怪奸淫良家婦女，危害平民，而其主要?jiǎng)萘ψ罱K被勇猛的萬(wàn)生所除絕，正如蒲松齡所言“萬(wàn)生真天下快人也”①，可見(jiàn)得民間對(duì)于妖怪作惡的憎恨之深。除了描寫(xiě)以反面形象出現(xiàn)的妖怪，《聊齋志異》中還呈現(xiàn)出對(duì)善的歌頌，即使是妖怪，他們也展現(xiàn)出人性中美好與善良的品質(zhì)。如《二班》中的兩只虎妖班爪與班牙，他們雖長(zhǎng)相兇猛，“粗莽可懼”，卻將殷元禮救治其母親的恩情謹(jǐn)記在心，在殷元禮被狼群攻擊時(shí)奮不顧身上前相救，顯示了二班對(duì)恩情的看重與尊崇。這些善良的男怪形象讀來(lái)使人倍覺(jué)溫暖，可以看到《聊齋志異》中涉及男怪篇目的書(shū)寫(xiě)，都反映出了蒲松齡對(duì)人性惡的有力鞭笞和對(duì)人性美的弘揚(yáng)，寄予了作者濃濃的諷刺與希冀。

總而言之，蒲松齡在男性鬼怪故事里著力表現(xiàn)男性鬼怪的生活追求、為人品質(zhì)，展現(xiàn)他們的結(jié)友經(jīng)歷與奇異生活，影射著現(xiàn)實(shí)人類(lèi)的性格與生活，字里行間充滿著蒲松齡的情感寄托。注釋

①蒲松齡：《聊齋志異》，華夏出版社2013年版，第597頁(yè)。參考文獻(xiàn) 1.賈海建：《<聊齋志異>中的狐男形象》，《淄博師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2007年第1期。2.陳建萍：《論<聊齋志異>中男性形象折射出的蒲松齡內(nèi)心世界》，《蒲松齡研究》2009年第4期。3.馮明濤：《萬(wàn)紅叢中數(shù)點(diǎn)綠——聊齋話男狐》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期。4.劉湘吉：《<聊齋志異>中的死而復(fù)生現(xiàn)象研究》，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文2013年5月。