第一篇：《了凡四訓(xùn)》心得

做命運(yùn)主人 書寫五福人生 －－上海了凡研修班學(xué)習(xí)心得

一部《了凡四訓(xùn)》，開啟一扇心門。心態(tài)一轉(zhuǎn)，命運(yùn)則變。我們常說“生死有命，富貴在天”，原來(lái)這只是我們消極迷茫時(shí)給自己的安慰，事實(shí)上“命由我作，福自己求”。人的命運(yùn)有先天和后天兩種。先天命運(yùn)，是命中注定的，我們無(wú)法選擇我們的故鄉(xiāng)，更無(wú)法選擇我們的父母，在我們出生時(shí)這一切都已成為既定的現(xiàn)實(shí)，這就是命中注定。后天命運(yùn)則是有先天命運(yùn)轉(zhuǎn)變而成的，是對(duì)你后天的一個(gè)考量。心態(tài)決定命運(yùn)，心不離根，什么心態(tài)就得什么樣的生命狀態(tài)。從心態(tài)上，轉(zhuǎn)變一種活法。我們無(wú)法掌控自己的命運(yùn)中的先天的安排，但是我們可以改變命運(yùn)的后天的選擇。正如羅曼·羅蘭所說的“命運(yùn)并不建立在一小時(shí)的決定中，而是建筑在長(zhǎng)時(shí)間的努力，考驗(yàn)和默默無(wú)聞的工作基礎(chǔ)上?！比螒{命運(yùn)的安排，是對(duì)人生的一種消極，一種被動(dòng)，只有自己勤于，勇于認(rèn)知，走出命運(yùn)的陰霾，掙脫枷鎖，才能成為真正掌握命運(yùn)的智者，才能通達(dá)五福人生。

“人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定?！币粋€(gè)平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識(shí)心；既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽(yáng)氣數(shù)束縛了；既被陰陽(yáng)氣數(shù)束縛，怎么可說沒有命數(shù)呢？雖說數(shù)一定有，但是只有平常人，才會(huì)被數(shù)所束縛住。若是一個(gè)極善的人，數(shù)就拘他不住了。

因?yàn)闃O善的人，盡管本來(lái)他的命數(shù)里注定吃苦，但是他做了極大的善

事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命，變成富貴長(zhǎng)壽。而極惡的人，數(shù)也拘他不住。因?yàn)闃O惡的人，盡管他本來(lái)命中注定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長(zhǎng)壽變成為貧賤短命。所以，一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通。求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。

心態(tài)一轉(zhuǎn)，命運(yùn)則變。從了凡先生的命運(yùn)中，我們看到，多做善事，種善因，可以改變命運(yùn)。而且，“一息尚存，彌天之惡，猶可悔改”，然“一念猛厲，可以滌百年之惡”，這就是心念的力量。

改過之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開出的改變命運(yùn)的三劑良藥。

今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過。欲行善，必須先改過。改過首先要發(fā)三心：一是發(fā)恥心，曾子說“吾日三省吾身”，只有有了恥心，才能夠主動(dòng)的去反省自己的行為，明了自己的過錯(cuò)，知過是改過的基礎(chǔ)；二是發(fā)畏心，有一顆虔敬之心，敬畏之心，雖然“過在隱微”，但是“天地實(shí)鑒”。只要不敢犯錯(cuò)，就不會(huì)犯錯(cuò)；三是發(fā)勇心，要當(dāng)機(jī)立斷，改變以前的種種不端，從現(xiàn)在開始，反省自己，用道德約束自己，不給錯(cuò)誤以任何可乘之機(jī)，勇猛精進(jìn)，過則無(wú)憚改。改過的方法，便是從事上改，從理上改，從心上改。從事上改僅僅是從表面上改變，即把過錯(cuò)找出來(lái)一樣樣地改。從理上改就是從理解道理的角度出發(fā)，“其余種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過將自止”，道理明白了，過錯(cuò)自然就會(huì)消除。第三是從心上改，即“過有

千端，惟心所造，吾心不動(dòng)，過安從生？”人的過失，有千千萬(wàn)萬(wàn)種那么多，都是從心上造出來(lái)的，我的心不動(dòng)，就什么事情都不會(huì)造出來(lái)?！暗?dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上”一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。從心上改就必須隨時(shí)隨地提起正念。

反觀自己，我覺得我能夠從事理上認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的原因，明白錯(cuò)誤的根源，會(huì)在做事之前用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判這件事是否應(yīng)該去做。可是卻很難保持一顆清凈心，不動(dòng)雜念，這是因?yàn)榈⑷緣m情，私心、欲望太多，邪念現(xiàn)前。所以只有從心上改正，不起心動(dòng)念，才能夠避免種下惡因。的確，當(dāng)人的想法專心于善時(shí)，就不會(huì)有惡的念頭涌入，正如我們專心于學(xué)習(xí)，就不會(huì)有怠惰享樂的想法一樣，從心上去改過，應(yīng)該是我勇猛精進(jìn)的方向。

改過，是舍舊圖新，認(rèn)清自我，完善本我，更好地積德行善，從而通達(dá)五福。積善之方中首先明確了善惡的標(biāo)準(zhǔn)－－“有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也”，又用十則公案，告訴我們積善能夠改變命運(yùn)的道理。這些行善的例子都反應(yīng)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時(shí)也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。了凡先生很強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)就是積善要出于至誠(chéng)之心出于利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源于存心的不同?！半S緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十”，我覺得這十點(diǎn)綱要中最為重要的莫過于“愛敬存心”，心中不存愛敬，其他的行為則非出于真誠(chéng)，自然將是一文不值的?！叭f(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體”，我們都應(yīng)該心存愛敬，了凡先生說“愛敬眾人，即是愛敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志”。的確，圣人、先賢可能已經(jīng)不在世上，不可能通過圣人先賢本身去愛敬，但是我們應(yīng)該代圣人立言，踐行圣人之志，來(lái)幫助、愛敬萬(wàn)物，通過自己的行動(dòng)把圣人的愛傳播給世人，這樣既是我們愛敬了世人，同樣也是圣人愛敬了世人，這樣才是“為圣人而安之矣”的真諦。

能夠積善固然是好，但為人者，處于各種人際關(guān)系中，做人的方法必須加以講究，而最好的方法就是謙虛了，唯謙受福。“易曰：天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉?！绷呢?，六十四種生命狀態(tài)，唯有謙卦是最圓滿的，所以，謙德之效能通達(dá)五福?！皾M招損，謙受益”，生活中我們的行為太滿，我們的欲望太滿，我們的態(tài)度太滿，我們的心太滿，但是任何事物都有其發(fā)展的過程，也都有其發(fā)展的極點(diǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后，就會(huì)逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。所以只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界，參透世間的各種道理。

世上花開，心上花不能開?；ㄎ慈_月未全圓，正是意境最佳時(shí)。花好月圓的確美，但一旦花開月圓，則成定局，等待的結(jié)果必定是花缺損，月虧盈。而花未全開月未全圓時(shí)，不但美，而且會(huì)使人的內(nèi)心有所期待,有所憧憬，予人以希望及追求更完美的境界。

正如詩(shī)人泰戈?duì)栒f：“你盡管傾注，我還有余量待充滿?！敝t虛就是始終覺得自己還有“余量”，這種“余量”心態(tài)就是謙虛，所謂“洼則盈”。謙虛是一種美德，一種修養(yǎng)。虛心的人十有九成，自滿的人十有九空。修謙德，必須去傲慢。傲慢之人，持才傲物，持強(qiáng)逞能，不能清楚地認(rèn)識(shí)自我，更無(wú)法真切地體悟生命的真相，即使有小小的福氣，最終頁(yè)享受不到。如果能夠在未驕傲之前，及時(shí)地轉(zhuǎn)為謙虛，則“虛華自實(shí)，淫威自斂，其福自至”。所以，時(shí)刻的提醒自己學(xué)問上要虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到自己的鄙?。惶幨郎弦Y讓三分，得饒人處且饒人；精神上也要保持一種永不滿足的精進(jìn)之心，不斷完善自己，做到更好。“凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往”，“有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡”。

謙，是虧，但也是得，關(guān)鍵看自己的態(tài)度與努力。

一部《了凡四訓(xùn)》，開啟一扇向善的心門。轉(zhuǎn)變了我們的心態(tài)，教誨我們?nèi)绾巫雒\(yùn)主人，書寫五福人生。無(wú)論改過、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解?！胺e善”是建立在“改過”的基礎(chǔ)之上，“改過”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念?！洞髮W(xué)》上說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。

命運(yùn)正如布萊克所說“.并非機(jī)遇，而是一種選擇；我們不該期待命運(yùn)的安排，必須憑自己創(chuàng)造命運(yùn)。”改造命運(yùn)或許免不了痛苦，“鳳凰涅槃”，經(jīng)過火的洗禮，焚燒舊我，才能重獲新生?！捌评O成蝶”，只有不停地掙扎，才能在蔚藍(lán)的天空中展開絢爛的翅膀。改變命運(yùn)所經(jīng)歷的痛苦或許是一個(gè)必經(jīng)的過程，或許漫長(zhǎng)，或許難熬。失敗，挫折，或許是人們最畏懼的。但只要相信這世上沒有絕對(duì)的，命運(yùn)是可

以轉(zhuǎn)變的，戒驕戒躁，多行善事，砥礪德行，就會(huì)得到五福人生。

人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。

第二篇：學(xué)習(xí)“了凡四訓(xùn)”心得

學(xué)習(xí)“了凡四訓(xùn)”心得

了凡四訓(xùn)是了凡先生的家訓(xùn)，教戒他的兒子認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗(yàn)。通過學(xué)習(xí)使我心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來(lái)創(chuàng)造自己的命運(yùn)，以及社會(huì)國(guó)家，乃至全人類光明的前途。

了凡四訓(xùn)包括了立命之學(xué)、改過之法、積善之方和謙德之效。所謂“立命”，就是要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓命運(yùn)來(lái)束縛人。要想改造命運(yùn)，不被命運(yùn)束縛住，就應(yīng)當(dāng)遵循“斷惡修善”、“災(zāi)消福來(lái)”的原理，竭力行善，“勿以善小而不為”；同時(shí)必須努力斷惡，“勿以惡小而為之”，這樣一定可以改變自己的命運(yùn)。

人，既然不是一出生就是圣人，哪能沒有過失呢？孔子說：“過則勿憚改”，如果有了過失，就不要害怕改過。從小的過失起改過，那自然便不會(huì)犯下大的過錯(cuò)。一個(gè)人必須要每天知道自己有過失，才能天天改過，若是一天不知道自己的過失，就一天安安逸逸的算自己沒過失。如果每天都無(wú)過可改，就是每天都沒有進(jìn)步。天底下聰明俊秀的人實(shí)在不少，然而他們道德上不肯用功去修，事業(yè)不能用功去做，就只為了因循兩個(gè)字，得過且過，不想前進(jìn)，所以才耽擱了他們的一生。

改過能夠把今生的過失改掉，自然好命就不會(huì)變成壞命了，但這卻不能把壞命變成好命。那么怎么樣做才能使壞命轉(zhuǎn)成好命呢？這就要不但改過，還要積善、積德，多做善事幫助別人，善

事積多了，命運(yùn)自然也有所改變。

積善的方法，能夠積善，自然最好，但人在社會(huì)上，不能不和人來(lái)往，做人的方法必須加以講究，而最好的方法就是謙虛了。一個(gè)人能謙虛，在社會(huì)上一定會(huì)得到大眾廣泛的支持與信任，而懂得謙虛，便更知道“日新又新”的重要，不但學(xué)問要求進(jìn)步，做人做事交朋友等等，樣樣都要求進(jìn)步。與人相處，待人謙虛了，從中學(xué)習(xí)，自然便有了進(jìn)步。

一般人，對(duì)命運(yùn)多是感到很迷茫，論語(yǔ)說：“不知命，無(wú)以為君子”，所以要知命，也不簡(jiǎn)單。如果對(duì)命運(yùn)真正的了解，自然就理得心安，不可能怨天尤人了。從另一個(gè)角度來(lái)看，了凡四訓(xùn)在教我們做好人、說好話、做好事和存好心。現(xiàn)如今社會(huì)上亂象叢生，各種問題層出不窮，所以，對(duì)于人心來(lái)講，了凡四訓(xùn)有相當(dāng)大的穩(wěn)定作用和凈化效果。同時(shí)，對(duì)國(guó)家社會(huì)的安定，也會(huì)會(huì)產(chǎn)生很大的力量。

信貸管理部---文海燕

第三篇：學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》心得

學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》心得

每當(dāng)我和鏡子里面的自己對(duì)視的時(shí)候，心里都會(huì)產(chǎn)生那幾個(gè)問題：除去名字之后，我到底是誰(shuí)？我的命運(yùn)將會(huì)是怎樣的？我生命的價(jià)值和意義是什么？也許很多人，在很多時(shí)候也都曾經(jīng)被這幾個(gè)問題所困擾過，而在學(xué)習(xí)完《了凡四訓(xùn)》后，我得到了一些答案和一些感悟。

一、命運(yùn)

命，乃屈從者的借口；運(yùn)，乃抗?fàn)幷叩慕茏鳌?/p>

人在出生時(shí)，其姓氏、相貌等特征都已經(jīng)注定，這是人們常說的“命”。亦或是找個(gè)老道、大師算上一卦，了解自己注定的“命”。但“命”被人運(yùn)用最多的，是在消極、懶惰、懈怠、悲觀、失落，甚至是放棄的時(shí)候，以“認(rèn)命”和“從命”這些詞語(yǔ)出現(xiàn)并作為失敗和放棄的最佳理由。漸漸，唯諾、軟弱的人便用他的“命”給自己制個(gè)殼，綣進(jìn)其中，殊不知這樣的屈從俯首，迷茫逃避卻變成他“命”的阻力。

隨著人生閱歷的增長(zhǎng)，我越發(fā)感覺到，除了父母之外，其他很多人、很多事、很多路都是由我們自己選擇的，力量，其實(shí)源于自心。我承認(rèn)“命”里面確實(shí)自有安排，但生命的目的不是屈膝從命，人更不是“命”的奴隸，我相信心態(tài)和行為能調(diào)換或改變這種”安排”。佛家說的“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”及道家說的“轉(zhuǎn)改運(yùn)數(shù)”，所謂“境”

和“運(yùn)”其實(shí)是瞬息萬(wàn)變的，變化的依據(jù)就是人的起心、動(dòng)念?！懊本拖裆咸熨n給每個(gè)人的一塊土地，有的肥沃、有的貧瘠、有的在高山、有的在峽谷、有的是梯田、有的是平原、有的是旱地、有的是水田，“運(yùn)”則是我們自己選擇播什么種、施什么肥、如何去耕耘。所以，上天給了一半的權(quán)利于我們的“命”，而給了另一半權(quán)利于我們自己。

屈從？抗?fàn)帲?/p>

先忘掉正在埋怨的痛苦，細(xì)數(shù)之前的所作所為，今后想過什么樣的生活，從當(dāng)下去努力創(chuàng)造！

二、人生

發(fā)生在人生命中的每一件事情，都有意義，只是看人們有無(wú)勇氣去體會(huì)其中的含義并接受其中的教訓(xùn)。

人生的路應(yīng)該怎么樣去走？人要怎么樣才能成長(zhǎng)？我的答案是：知過并改過。其實(shí)人們不必要去苦苦追尋人生的方向，真誠(chéng)的改正自己的過錯(cuò)必將為你指明方向。人非圣賢孰能無(wú)過，世間有兩種人是最令人惋惜的：一是一擊即碎，從此永遠(yuǎn)失去生命力量的人；一是從不意識(shí)到自己的錯(cuò)誤或永不承認(rèn)自己錯(cuò)誤的人。

改過的基礎(chǔ)是明辨善惡是非，而世人和圣賢在評(píng)判善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)常是相悖的，《了凡四訓(xùn)》中中峰和尚給出了明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：不管你用任何方法，對(duì)自己有利的事情視為惡，對(duì)眾生有利的事情視為善。按此看來(lái)我一生中造惡實(shí)在不少，倘若不加以改正的話別說來(lái)世，就算是今生的路也會(huì)越走越窄，越走越苦。可如何改過呢？袁了凡先

生給出了方法：第一，要發(fā)羞恥心；第二，要發(fā)畏懼心；第三，要發(fā)勇猛心。我覺得在發(fā)這“三心”之前，首先是必須能意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，其次是敢于承認(rèn)和面對(duì)自己的錯(cuò)誤，再者是發(fā)自真誠(chéng)的意愿去改正自己的錯(cuò)誤，有了這三個(gè)前提，便具備“三心”的基礎(chǔ)，之后再使用袁了凡先生的方法，必能改過自新，斷惡修善。

人的成長(zhǎng)正是從一次一次的失敗、一次一次的改過中得來(lái)，真正的失敗，不是失敗本身，而是失去了再站起來(lái)的勇氣；真正的強(qiáng)者，不僅僅是成功的人，更是敢于直面失敗和挫折、敢于承認(rèn)自己過錯(cuò)和真誠(chéng)改過的人。

三、心態(tài)

一心只一拳，能量巨無(wú)邊，一切唯心造，萬(wàn)法由心生。

《易經(jīng)》六十四卦里面只有一卦從卦象到六爻上分析都為吉，這一卦就是“謙”卦，中國(guó)多少古大德先賢所提倡的諸多美德里面袁了凡先生只將謙遜列入了家訓(xùn)，我想這并不只是一個(gè)巧合，而是他從謙遜之中得到了極大的啟發(fā)和極高的受益。老子說：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！弊罡呔辰绲纳菩芯腿缢钠沸砸粯樱瑵杀蝗f(wàn)物而不爭(zhēng)，哪里處于低凹的地方就往哪里去，水途經(jīng)的地方如果出現(xiàn)障礙時(shí)，水流會(huì)在繞過障礙后繼續(xù)前行，這些都是水的謙遜。古大德認(rèn)為人應(yīng)該像水一樣去生活，但現(xiàn)在有很多人卻喜歡另一種觀點(diǎn)：人往高處走，水往低處流。當(dāng)今世界，有太多太多的人正絞盡腦汁、耗盡生命、付出一切的往高處走，卻不知也不懼高處不勝寒，而能有幾人能夠參透

水往低處流之后得到的一切呢？反了，反了，也許人只有先具備了水往低處留的心態(tài)之后，才能真正擁有讓人生境界往高處走的能量吧！許多的成敗與得失，并不是我們所能預(yù)料的，也并不是我們能承擔(dān)得起的。但只要努力去做，求得一份付出后的坦然，得到的絕對(duì)會(huì)是一種快樂！沒有藍(lán)天的蔚藍(lán)，我們可以有白云的飄逸；沒有大海的壯闊，我們可以有小溪的悠然。生活里沒有旁觀者，每個(gè)人都有一個(gè)屬于自己的位置，也都能找到屬于自己的精彩！

說到了水的謙虛，再多說一句海的包容吧，無(wú)論江水、湖水、河水、井水，還是污水、臟水、渾水、臭水，大海從不分別，不加阻礙，全部接納，這才是真的包容，許多人的包容大多數(shù)只針對(duì)自己能夠接受的人和事，而人們卻從根本上忽略了“包容“這兩個(gè)字本身就是針對(duì)你接受不了的那部分人和事而誕生的，如果最好的態(tài)度是謙遜，最善的意念是慈悲，最高的境界是無(wú)我，那最強(qiáng)的力量也許就是包容吧！人生最大的悲哀，是走不出心靈的迷茫；人生最大的痛苦，是找不到前進(jìn)的方向?！读朔菜挠?xùn)》為我指明方向，不再迷茫，讓我第一次認(rèn)識(shí)到了命運(yùn)的真諦，讓我明辨善惡是非，學(xué)習(xí)去斷惡修善、懺悔改過。拋開佛家所說的因果輪回、萬(wàn)法皆空，拋開道家所說的看相占卜、數(shù)理吉兇，拋開儒家所說的忠孝禮儀、仁愛智信，我認(rèn)為生命的意義在于“給予”，用善的心和智慧的方式去給予，給予關(guān)懷、給予熱忱、給予尊重、給予寬容、給予慈悲、給予珍惜。生命是一個(gè)提純的過程，索取或占有是能暫時(shí)滿足幾許私欲，但此種開心瞬間即逝，唯有給予方能讓迷失的心找到歸途，將開心轉(zhuǎn)為幸福！

第四篇：讀《了凡四訓(xùn)》有感心得

讀《了凡四訓(xùn)》有感心得

分享人：何敏

單位：天門分中心

崗位：應(yīng)急值班員

“了凡四訓(xùn)”,是袁了凡先生，一生奉行“太上感應(yīng)篇”的精華所得。

先談“立命之學(xué)”,是為了勉勵(lì)世人奮發(fā)向上，不要自暴自棄，因?yàn)槿松臍鈹?shù)，雖由前生造因而定，但命運(yùn)的好壞，卻隨著此生心性之狀態(tài)而改變，因此以立命之說開宗明義。

接著講“改過之法”,是因?yàn)橐话闳?，都自認(rèn)自己是無(wú)過失之人，而不知改過行善，試想不知改過之人，就像漏了底的容器，行善也收不到效果。

人若知過能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無(wú)益，因此第三篇接著談“積善之方”,淋漓盡致的分析行善的道理與方法。

初學(xué)行善之人，難免會(huì)像窮小子忽然變成暴發(fā)戶，會(huì)有傲慢天下，藐視一切的驕傲作風(fēng)，因此末篇以“謙德之效”,叮嚀“滿招損，謙受益”的道理。人能謙虛為懷，則行善惟恐不足，才能使“立命”收到效果，而達(dá)致改造命運(yùn)的目的。

總而言之，“了凡四訓(xùn)”,雖曰“四訓(xùn)”,其實(shí)是一氣呵成的一篇“立命道理”,確確實(shí)實(shí)是人生之“至理名言”.一般人，對(duì)命運(yùn)多是感到很迷茫，論語(yǔ)說：“不知命，無(wú)以為君子”,所以要知命，也不簡(jiǎn)單。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)問很深，如果對(duì)命運(yùn)真正的了解，自然就理得心安，不可能怨天尤人了。我們現(xiàn)在社會(huì)上有很多亂象，各種問題層出不窮，而了凡四訓(xùn)這本書，對(duì)于人心來(lái)講，有相當(dāng)大的穩(wěn)定作用和凈化效果。所以，希望我們都能提倡此書。

感悟

《了凡四訓(xùn)》是我這么多年以來(lái)看到的最能打動(dòng)我心靈的書籍學(xué)習(xí)古人是智慧的開端，《了凡四訓(xùn)》倡導(dǎo)通過積德行善改變命運(yùn)。積德行善并不遙遠(yuǎn)，在我們每天的工作中都可以行善積德，修造家之福，報(bào)養(yǎng)育之恩，報(bào)知遇之恩。

第一篇，立命之學(xué)。命由天做，福禍己求。我不知道自己的命運(yùn)是不是算好。這么多年，學(xué)業(yè)比較順利，工作也很順利，我很珍惜自己的工作，經(jīng)歷過生存的艱辛，也更懂得什么是生活。我一直都相信命運(yùn)是可以改變的。自己的命運(yùn)掌握在自己的手中，只有肯努力，并充滿著信心。

第二篇，改過之法。一個(gè)人如何才能改過，了凡先生告訴我們?nèi)齻€(gè)心：一，知恥心，當(dāng)一個(gè)人有了知恥心，那么改過就不難了。二，發(fā)畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心，那些貪污腐敗的官僚們，他們把國(guó)家的利益和人民的信任拋在腦后，他們不知恥，也無(wú)畏懼之心。最后一點(diǎn)，改過的勇心。勇于改正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。反省自己身上還有那些不足，然后逐一去改。人的習(xí)性就像是動(dòng)物的保護(hù)色，突然要改變，人是會(huì)缺乏安全感的，習(xí)慣的養(yǎng)成，就是要靠重復(fù)，不斷的重復(fù)，一點(diǎn)一滴的去改變，日積月累就會(huì)真正的改變。

第三篇，積善之方。在當(dāng)今社會(huì)，只要為官的切實(shí)為百姓做幾件實(shí)事，不貪污腐敗，那就是好官，也許我們沒有機(jī)會(huì)救別人的性命，也許我們沒有能力支援窮苦的家庭，但只要我們不放棄積德行善，力所能及的做一些小事也是一種善良。每一個(gè)人，都應(yīng)該積極地去做善事，不要擔(dān)心自己的力量太小，只要大家都這么做，那將產(chǎn)生巨大的能量！

第四篇，謙德之效?！皾M招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語(yǔ)，我們小的時(shí)候，老師就叫我們要謙虛。凡是那些大師，都是謙虛的人，一個(gè)人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評(píng)指教，才能進(jìn)步，才能成為正真的大師！

我期望更多的人能像我一樣幸運(yùn)，得以接觸并了解《了凡四訓(xùn)》，能得到內(nèi)心的平靜，能過一種行善而快樂的生活。

第五篇：了凡四訓(xùn)讀后感

了凡四訓(xùn)讀后感

1·立命之學(xué)：看了這一章后對(duì)因果的概念有了些了解。以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運(yùn)。從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運(yùn)后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日靜坐，對(duì)人生失去了期盼。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運(yùn)才開始轉(zhuǎn)變。了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠?qū)捜葜t遜，不好好養(yǎng)護(hù)精神等原因。這是了凡先生通過自己反省認(rèn)識(shí)到的缺點(diǎn)，非常可貴，這種反思就可以產(chǎn)生觸動(dòng)內(nèi)心的力量。在看我平時(shí)的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對(duì)峙煩惱的力量。云谷禪師進(jìn)一步開導(dǎo)讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因。心力若的就會(huì)被數(shù)所束縛，反之心力強(qiáng)的就不能被業(yè)力束縛。趨吉避兇的方法就是要通過行善斷惡來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實(shí)信受?？梢钥吹搅朔蚕壬_實(shí)是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。對(duì)于我來(lái)說佛法方面也反復(fù)看過有關(guān)因果的教言，就是沒有從內(nèi)心深處真實(shí)的信受，導(dǎo)致平時(shí)有種種的期盼，心不能安。如果真相信因果就不會(huì)這樣，只要按理去做，不必期盼也不必追求結(jié)果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生顯示的是改變命運(yùn)的竅覺，求的是人世的福報(bào)，但如果按照這種對(duì)因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會(huì)得不到效果呢。這里的道理實(shí)在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓(xùn)》，這里面的大寶藏實(shí)在是深不可測(cè)的。

云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進(jìn)去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問題，而是我的煩惱習(xí)氣特別深重，對(duì)教言不能真實(shí)信受。這樣平時(shí)行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動(dòng)，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。因果確實(shí)很難相信，差距擺在眼前。自力不夠，對(duì)三寶的祈求又不能做到至誠(chéng)懇切，現(xiàn)在的我問題確實(shí)嚴(yán)重。了凡先生通過身體力行的行持善法，吧自己的業(yè)轉(zhuǎn)變。在第二年他考試就超越命運(yùn)得了第一名。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。因他行善能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)持久，對(duì)自己反省審查的功夫非常細(xì)致，敬畏天地鬼神其實(shí)就是對(duì)客觀因果法則的尊重。在看他能學(xué)習(xí)趙閱道晚上焚香向上天禱告白天所作，這種傳統(tǒng)的人文精神值得敬佩，現(xiàn)在的我實(shí)在是差距太大了。這里說明了古人的一種恭敬之心?？安嫉闹v解結(jié)合了佛法，看起來(lái)更能體會(huì)到這本書的可貴。從業(yè)的角度有對(duì)鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對(duì)業(yè)的差別也有所了解，對(duì)將來(lái)行持

肯定有意。

這章最后部分了凡先生教戒自己的兒子的教言非常真誠(chéng)重要。興旺發(fā)達(dá)時(shí)候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學(xué)識(shí)出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。遠(yuǎn)的方面要思維怎樣發(fā)揚(yáng)祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報(bào)答國(guó)家，下要思維造福家庭，外思維救濟(jì)別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。要時(shí)常反省自己的過失，每天都要改過，一天不改過就一天沒有進(jìn)步。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。這些如理作意古人是出自真誠(chéng)的信受，沒有一點(diǎn)夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實(shí)際相續(xù)沒有真實(shí)的接納信受，才會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問題。

2·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個(gè)方面。從事上改過的方法是一種強(qiáng)制的方法，比較容易反復(fù)。從心上改的方法要求能隨時(shí)隨地提起正念，一般人很難做到。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對(duì)人的害處，知道業(yè)報(bào)的種種差別果報(bào)，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。通過思維觀察的方式能讓普通人產(chǎn)生斷惡的心力。在能認(rèn)識(shí)過失錢重要的就是要有改過的三個(gè)條件。要發(fā)恥新、畏新和勇新。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時(shí)也是激發(fā)一種積極向上的精神。畏心分三方面，畏懼天地鬼神，畏懼人間言論，畏懼后世報(bào)應(yīng)。這三點(diǎn)比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對(duì)三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是讓想要改過者當(dāng)機(jī)立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機(jī)會(huì)改過懺悔，如果拖延退縮那就沒有改正的機(jī)會(huì)了。改過的驗(yàn)相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實(shí)的接受改變。以上的道理容易看懂，但實(shí)行起來(lái)非常不易。

3·積善之方：在積善的利益看到了十則公案。大致都講了做善行能對(duì)現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時(shí)候發(fā)心真誠(chéng)，有悲憫心，做起善事來(lái)能發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)持久的心。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團(tuán)。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財(cái)務(wù)，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠(chéng)圓滿。這些行善的例子都表現(xiàn)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時(shí)也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯(cuò)亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報(bào)。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護(hù)人也是假善。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。

行善為公是真，為私是假。無(wú)為是真有為是假。端善是只懷有濟(jì)世之心、愛人之心、敬人之心。曲善是只行善時(shí)候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽(yáng)善主要是看行善有沒有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會(huì)損消福報(bào)，反之積累陰德能使得福報(bào)不被損耗。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風(fēng)易俗方面來(lái)考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進(jìn)社會(huì)好的風(fēng)氣。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎(jiǎng)勵(lì)，這種方式不能鼓勵(lì)大家行善，所以孔子不贊成。現(xiàn)在所行是善，但流弊影響損害世人是非善，如果所行是不善但結(jié)果能救濟(jì)他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無(wú)禮呂公仁義不計(jì)較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。

半善和滿善從三方面來(lái)區(qū)別。第一是善行要靠逐漸的積累，如果不積累就是半善，積累則為滿善。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時(shí)生活工作上逐漸積累。第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來(lái)貧女成了王妃在來(lái)施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。呂洞賓為了不害五百年后的人不肯學(xué)點(diǎn)鐵成金的法，一念之間圓滿了修仙的三千功行等都是說明了滿善半善的道理。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個(gè)非常高的三輪體空的境界。一般人難以達(dá)到大善和小善從兩方面區(qū)別，做事情能想到國(guó)家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發(fā)心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發(fā)心行善沒有成功，也具備功德，如衛(wèi)仲達(dá)上奏朝廷不要做勞民傷財(cái)?shù)墓こ蹋虑殡m然沒有成功，但也有功德，而且超過了他四十年起心動(dòng)念所做的罪惡。善的大小取決于行善時(shí)候的心量，心量越大善的功德也越大。難善和易善從難行能行，難忍能忍等方面可以區(qū)別，如舒老先生能夠舍棄自己兩年教書的錢替人還債，邯鄲張老先生 能舍自己的十年積蓄救濟(jì)鄰居，都是難行能行難舍能舍 的崇高行為。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。第三是扇形的種類，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。如舜花了一年時(shí)間在捕魚人群中隱惡揚(yáng)善，終于改變了這些人自私的念頭。愛敬存心：內(nèi)心有一顆善良的新市非?？少F的，關(guān)鍵就在這一念心中。人有遠(yuǎn)近親疏智愚賢劣等差別，但都

是同體，怎么不需要愛敬呢。從佛法講心、佛、眾生三無(wú)差別，都具備佛性，都應(yīng)該去禮敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。勸人為善：凡是人都有一顆善心，但因?yàn)槊杀尾荒茱@發(fā)，所以要用語(yǔ)言書本等方式勸人為善，如果失言失人都是智慧不夠的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)反省。

救人危急：這里有三個(gè)例子。宋朝的周必大帶他人受過丟去了官職，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。再有范純?nèi)蕿榱司葷?jì)災(zāi)民在沒有朝廷同意的情況下開倉(cāng)救災(zāi)。這都是救人危急的好榜樣。興建大利：在一鄉(xiāng)或一縣之內(nèi)凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財(cái)做福：主要是對(duì)峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。護(hù)持正法：正法如同眼目，可以帶來(lái)世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。所以見到經(jīng)書論點(diǎn)，以及圣者的教言都應(yīng)該尊重護(hù)持發(fā)揚(yáng)光大。敬重尊長(zhǎng)：這里講了對(duì)父母兄弟國(guó)家的軍長(zhǎng)，德高、年高、見識(shí)高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。因?yàn)檫@些對(duì)鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴(yán)重。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。所以要從孝順父母開始。佛法的利益都來(lái)自老師，如果能敬愛師長(zhǎng)，那擴(kuò)展開來(lái)對(duì)于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。同樣的對(duì)于兄弟之間的和睦擴(kuò)展也能使得自己在佛教團(tuán)體與師兄弟和睦相處。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對(duì)待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。古人說視君如天，如果平時(shí)在團(tuán)體中部聽從領(lǐng)導(dǎo)安排，做事不忠誠(chéng)，不能公平對(duì)待下屬，這些都會(huì)積累大的惡業(yè)。愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護(hù)萬(wàn)物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點(diǎn)惻隱之心。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。還有我們平時(shí)生活的方方面面都會(huì)間接造殺業(yè)，穿衣吃飯等都是用生命換來(lái)的，不能浪費(fèi)。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。所以對(duì)待生命應(yīng)該愛惜。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠(yuǎn)。

4·謙德之效：這里講了五個(gè)公案。前四個(gè)公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報(bào)，開發(fā)智慧，無(wú)論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。張畏巖的公案也證明了能接受勸導(dǎo)，改過自身的傲慢習(xí)氣，三年后考試就得了105名。一個(gè)人能謙虛就能積累功德，也會(huì)虛心學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。如果我慢升起，肯定會(huì)損福報(bào)。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。所以當(dāng)時(shí)的人容易接受佛法。他們改過自省的功夫值得我好好去學(xué)?？戳诉@部教言體會(huì)到祖師大德的良苦用心，弘揚(yáng)這部法的利益實(shí)在是很大。益西堪

布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來(lái)，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺。這些妙法的內(nèi)容實(shí)在寶貴，每次學(xué)習(xí)都有一些不同的感受。里面有很多寶藏需要反復(fù)看反復(fù)挖掘。