第一篇：了凡四訓(xùn) 讀后感范文

了凡四訓(xùn)讀后感

讀罷《了凡四訓(xùn)》，我認(rèn)為這本書主要解決了兩個(gè)問題，第一個(gè)是人的命運(yùn)是否可以通過主觀的努力而改變，第二個(gè)則是如果可以改變的話則應(yīng)該采用怎樣的方式去改變他。第一個(gè)問題讓我不禁聯(lián)想到了我初二的時(shí)候讀的歐亨利的一篇短篇小說，名字叫做《命運(yùn)之路》，牧羊人翁大位為了追求詩人的夢想與心儀的姑娘而來到了人生的三岔路口，有三條道路可以供他選擇，他可以乖乖的回家，也可以去一個(gè)成就了無數(shù)詩人也毀滅了無數(shù)詩人的城市，還可以選擇左邊一條泥濘而未知的道路。他選擇了三條不同的道路，然而每次的道路走下去結(jié)果都是相同的命運(yùn)：同一把刻著一個(gè)伯爵名字的手槍殺死了他。小時(shí)候只知道這是歐亨利慣常的調(diào)侃與幽默，可是讀了了凡先生的書，回想起這個(gè)略帶無厘頭的故事，我卻多體悟出一番況味。

了凡先生的生活何嘗不與翁大位的命運(yùn)相似呢，他們的命運(yùn)似乎早早的就被什么算定，以至于一切的選擇與改變好像都成為了徒勞的掙扎，人在生活的旅途中成為了傀儡，失去了自由，難免就會(huì)甘于沉淪。了凡先生在第一篇立命之學(xué)中就直指了一個(gè)問題，那便是人的命運(yùn)真的是被注定的嗎，人的命運(yùn)可能通過人的行為去改變嗎？如果一個(gè)人的行為是被注定的，那么他的命運(yùn)也就是被決定了的，而一個(gè)人倘若可以用自己的行為去改變命運(yùn)，而且那種行為的意愿來自自己而非其他，那么他的命運(yùn)便決定于自己而非其他了。

從這個(gè)角度去思考，我們忽然間會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教---------它也是貫穿了凡先生思想的宗教---------與其他很多宗教或者哲學(xué)觀點(diǎn)相比較，有一些不同之處，那便是自由意志論與決定論的界限貌似變得模糊不清，更接近一種相容論的主張了。

在其他人的哲學(xué)觀點(diǎn)中，比如斯賓諾莎，他雖然不承認(rèn)自由意志的存在，認(rèn)為自由意志只是人們認(rèn)為自己的意志是自由的，實(shí)際上卻是被無數(shù)的條件一環(huán)一環(huán)所決定了的，但是實(shí)際上，他的唯理論在擺脫外在權(quán)威的意義上仍然是自由意志，人的意志、人的理性決定了道德，也決定了人的行為，外在的決定力量被大大的弱化。

康德則把自然的規(guī)律與自由的規(guī)律加以區(qū)分，所以我們可以看出，人的行為雖然受到了自然規(guī)律的影響，但是作為一個(gè)有尊嚴(yán)的人他有能力為自己建立一個(gè)自由的規(guī)律并且依照自由的規(guī)律去行動(dòng)。

至于一些基督教以及伊斯蘭教的觀點(diǎn)，他們則認(rèn)為上帝是全知全能的，那么上帝當(dāng)然可以全權(quán)的支配人的命運(yùn)。人的活動(dòng)，無論是精神上還是肉體上，都是被控制的，雖然這樣的觀點(diǎn)并不受到所有神學(xué)家的認(rèn)同。

佛教則另辟蹊徑，他沒有執(zhí)著與自由意志與決定論的爭辯上，普遍的因果論讓我們看到了決定論的影子，但是作惡與行善則完全是出于人自己的選擇，人做善事與種惡因斷然不會(huì)是被決定了的，這當(dāng)然是一種自由的意志，而且這種自由意志所觸發(fā)出的行為將作為一種“因”起到改變命運(yùn)的作用，我們看到，佛教實(shí)際上是提倡通過自由的意志來影響自身的命運(yùn)，而反對(duì)那種完全的決定論。

因此，從了凡先生的命運(yùn)中，我們看到，多做善事，種善因，可以改變命運(yùn)，而且，“一息尚存，彌天之惡，猶可悔改”，“一念猛厲，可以滌百年之惡”，了凡先生勸世行善，改變了自身的命運(yùn)，可以說是佛教智慧的體現(xiàn)。

改過之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開出的改變命運(yùn)的三劑良藥。

改過之法首先要端正改過的態(tài)度，所謂發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心，然后要明白改過的方法，便是從事上改，從理上改，從心上改。恥心、畏心、勇心給我的觸動(dòng)很大。

曾子說“吾日三省吾身”，只有有了恥心，才能夠主動(dòng)的去反省自己的行為，然而曾幾何時(shí)我已經(jīng)將反省漸漸淡忘，以至于自己做了很多錯(cuò)事，要?jiǎng)e人的提醒才能夠自知，別人指出的錯(cuò)誤畢竟有限，那些我茫然不自知的錯(cuò)誤又何止千萬，對(duì)錯(cuò)誤不自知，以為自己做的問

心無愧，實(shí)際上卻是一點(diǎn)一點(diǎn)的墮落，這些錯(cuò)誤，可能就是我煩惱的根源，可能就是我為人處世上的缺陷，任由這些錯(cuò)誤存在，最后只會(huì)貽害自己。有時(shí)候我總覺得自己做的是對(duì)的，別人的處理方法或者一些行為我看不慣，然而我卻沒有認(rèn)真想過，我的做法難道真的是合適的嗎，別人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，沒有思考這些，卻武斷的認(rèn)為自己是正確的，想想這些，感覺自己有時(shí)候真的很鄙陋。

發(fā)畏心則是告訴我要有一顆虔敬之心，敬畏之心，也就是小時(shí)候父母經(jīng)常教導(dǎo)我的慎獨(dú)。的確，很多時(shí)候雖然并沒有人去監(jiān)督我，但是這不代表我可以為所欲為，了凡先生說，我們雖然“過在隱微”，但是“天地實(shí)鑒”，被人看破就會(huì)一文不值，我覺得倘若排除了鬼神的監(jiān)督，排除了別人發(fā)現(xiàn)的可能，這種畏心依然是必要的，因?yàn)槿绻诎抵凶隽四切╁e(cuò)事、惡事，即使不被發(fā)現(xiàn)、不會(huì)損及自己的陰德，但是必然會(huì)導(dǎo)致人的放縱與墮落，而這種放縱與墮落實(shí)際上更為可怕，很有可能有一日人會(huì)公然做那些他們習(xí)以為常的錯(cuò)事，或者他的道德品質(zhì)會(huì)明顯下降，這樣，即使人們不知道你背后真的做了什么，從人的改變中我們一樣可以窺覷人的素養(yǎng)與品德的高下了。

發(fā)勇心則是教導(dǎo)我要當(dāng)機(jī)立斷，改變以前的種種不端，從現(xiàn)在開始，反省自己，用道德約束自己，不給錯(cuò)誤以任何可乘之機(jī)，勇猛精進(jìn)，過則無憚改。

至于改過的方法，我覺得我能夠從事理上認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的原因，可是卻很難從心中抹去做錯(cuò)事、做惡事的想法，明白了錯(cuò)誤的根源，就會(huì)在做事之前用這些標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判這件事是否應(yīng)該去做，但是只有從心上改正，不起心動(dòng)念，才能夠避免種下惡因。的確，當(dāng)人的想法專心于善時(shí)，就不會(huì)有惡的念頭涌入，正如我們專心于學(xué)習(xí)，就不會(huì)有怠惰享樂的想法一樣，從心上去改過，應(yīng)該是我勇猛精進(jìn)的方向。

第三篇積善之方，則用十個(gè)小故事，告訴我們積善能夠改變命運(yùn)的道理，了凡先生很強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)就是積善要出于至誠之心出于利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源于存心的不同?！半S緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十”，我覺得這十點(diǎn)綱要中最為重要的莫過于“愛敬存心”，心中不存愛敬，其他的行為則非出于真誠，自然將是一文不值的?！叭f品不齊，皆吾同胞，皆吾一體”，我們都應(yīng)該心存愛敬，了凡先生說“愛敬眾人，即是愛敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志”，的確，圣人、先賢可能已經(jīng)不在世上，不可能通過圣人先賢本身去愛敬當(dāng)今世人，但是我們應(yīng)該代圣人立言，踐行圣人之志，來幫助、愛敬萬物，通過自己的行動(dòng)把圣人的愛傳播給世人，這樣既是我們愛敬了世人，同樣也是圣人愛敬了世人，這樣才是“為圣人而安之矣”的真諦。

第四篇謙德之效的內(nèi)涵則顯得更為明了了，“滿招損，謙受益”，生活中我們的行為太滿，我們的欲望太滿，我們的態(tài)度太滿，我們的心太滿，這恰恰是西方文化入侵的結(jié)果。資本的本性便是去創(chuàng)造新的資本，便是去實(shí)現(xiàn)利益的最大，所以說建立在資本上的文化必定是一種滿的文化，而這也是現(xiàn)代社會(huì)浮躁不安的根源所在。追名逐利，無非是為了滿足自己，但是我要時(shí)刻的提醒自己學(xué)問上要虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到自己的鄙薄；處世上要禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也要保持一種永不滿足的精進(jìn)之心，不斷完善自己，做到更好。謙，是虧，但也是得，關(guān)鍵看自己的態(tài)度與努力。

了凡先生用一本《了凡四訓(xùn)》告訴世人，人的命運(yùn)是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養(yǎng)善德。真的很感謝老師向我們推薦了這本書，了凡先生的每句話都是在鞭策我，提醒我要時(shí)刻的反思自己，常在有時(shí)思無時(shí)，莫在無時(shí)思有時(shí)，發(fā)恥心、畏心、勇心，多行善事，多積德行，從而改變自己的命運(yùn)。了凡先生的每句話，放在今天來看，也無不是對(duì)于浮躁的現(xiàn)代人的諷刺與警戒，我會(huì)把這本書推薦給更多的人，讓更多的人能夠聽到了凡先生的諄諄教誨，戒驕戒躁，多行善事，砥礪德行，讓我們這個(gè)社會(huì)會(huì)更友愛，更和諧。

第二篇：了凡四訓(xùn)讀后感

了凡四訓(xùn)讀后感

1·立命之學(xué)：看了這一章后對(duì)因果的概念有了些了解。以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運(yùn)。從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運(yùn)后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日靜坐，對(duì)人生失去了期盼。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運(yùn)才開始轉(zhuǎn)變。了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠?qū)捜葜t遜，不好好養(yǎng)護(hù)精神等原因。這是了凡先生通過自己反省認(rèn)識(shí)到的缺點(diǎn)，非常可貴，這種反思就可以產(chǎn)生觸動(dòng)內(nèi)心的力量。在看我平時(shí)的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對(duì)峙煩惱的力量。云谷禪師進(jìn)一步開導(dǎo)讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因。心力若的就會(huì)被數(shù)所束縛，反之心力強(qiáng)的就不能被業(yè)力束縛。趨吉避兇的方法就是要通過行善斷惡來實(shí)現(xiàn)。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實(shí)信受?？梢钥吹搅朔蚕壬_實(shí)是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。對(duì)于我來說佛法方面也反復(fù)看過有關(guān)因果的教言，就是沒有從內(nèi)心深處真實(shí)的信受，導(dǎo)致平時(shí)有種種的期盼，心不能安。如果真相信因果就不會(huì)這樣，只要按理去做，不必期盼也不必追求結(jié)果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生顯示的是改變命運(yùn)的竅覺，求的是人世的福報(bào)，但如果按照這種對(duì)因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會(huì)得不到效果呢。這里的道理實(shí)在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓(xùn)》，這里面的大寶藏實(shí)在是深不可測的。

云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進(jìn)去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問題，而是我的煩惱習(xí)氣特別深重，對(duì)教言不能真實(shí)信受。這樣平時(shí)行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動(dòng)，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。因果確實(shí)很難相信，差距擺在眼前。自力不夠，對(duì)三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現(xiàn)在的我問題確實(shí)嚴(yán)重。了凡先生通過身體力行的行持善法，吧自己的業(yè)轉(zhuǎn)變。在第二年他考試就超越命運(yùn)得了第一名。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。因他行善能夠長遠(yuǎn)持久，對(duì)自己反省審查的功夫非常細(xì)致，敬畏天地鬼神其實(shí)就是對(duì)客觀因果法則的尊重。在看他能學(xué)習(xí)趙閱道晚上焚香向上天禱告白天所作，這種傳統(tǒng)的人文精神值得敬佩，現(xiàn)在的我實(shí)在是差距太大了。這里說明了古人的一種恭敬之心?？安嫉闹v解結(jié)合了佛法，看起來更能體會(huì)到這本書的可貴。從業(yè)的角度有對(duì)鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對(duì)業(yè)的差別也有所了解，對(duì)將來行持

肯定有意。

這章最后部分了凡先生教戒自己的兒子的教言非常真誠重要。興旺發(fā)達(dá)時(shí)候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學(xué)識(shí)出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。遠(yuǎn)的方面要思維怎樣發(fā)揚(yáng)祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報(bào)答國家，下要思維造福家庭，外思維救濟(jì)別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。要時(shí)常反省自己的過失，每天都要改過，一天不改過就一天沒有進(jìn)步。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。這些如理作意古人是出自真誠的信受，沒有一點(diǎn)夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實(shí)際相續(xù)沒有真實(shí)的接納信受，才會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問題。

2·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個(gè)方面。從事上改過的方法是一種強(qiáng)制的方法，比較容易反復(fù)。從心上改的方法要求能隨時(shí)隨地提起正念，一般人很難做到。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對(duì)人的害處，知道業(yè)報(bào)的種種差別果報(bào)，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。通過思維觀察的方式能讓普通人產(chǎn)生斷惡的心力。在能認(rèn)識(shí)過失錢重要的就是要有改過的三個(gè)條件。要發(fā)恥新、畏新和勇新。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時(shí)也是激發(fā)一種積極向上的精神。畏心分三方面，畏懼天地鬼神，畏懼人間言論，畏懼后世報(bào)應(yīng)。這三點(diǎn)比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對(duì)三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是讓想要改過者當(dāng)機(jī)立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機(jī)會(huì)改過懺悔，如果拖延退縮那就沒有改正的機(jī)會(huì)了。改過的驗(yàn)相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實(shí)的接受改變。以上的道理容易看懂，但實(shí)行起來非常不易。

3·積善之方：在積善的利益看到了十則公案。大致都講了做善行能對(duì)現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時(shí)候發(fā)心真誠，有悲憫心，做起善事來能發(fā)長遠(yuǎn)持久的心。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團(tuán)。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財(cái)務(wù)，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。這些行善的例子都表現(xiàn)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時(shí)也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯(cuò)亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報(bào)。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護(hù)人也是假善。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。

行善為公是真，為私是假。無為是真有為是假。端善是只懷有濟(jì)世之心、愛人之心、敬人之心。曲善是只行善時(shí)候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會(huì)損消福報(bào)，反之積累陰德能使得福報(bào)不被損耗。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風(fēng)易俗方面來考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進(jìn)社會(huì)好的風(fēng)氣。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎(jiǎng)勵(lì)，這種方式不能鼓勵(lì)大家行善，所以孔子不贊成?，F(xiàn)在所行是善，但流弊影響損害世人是非善，如果所行是不善但結(jié)果能救濟(jì)他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無禮呂公仁義不計(jì)較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。

半善和滿善從三方面來區(qū)別。第一是善行要靠逐漸的積累，如果不積累就是半善，積累則為滿善。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時(shí)生活工作上逐漸積累。第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。呂洞賓為了不害五百年后的人不肯學(xué)點(diǎn)鐵成金的法，一念之間圓滿了修仙的三千功行等都是說明了滿善半善的道理。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個(gè)非常高的三輪體空的境界。一般人難以達(dá)到大善和小善從兩方面區(qū)別，做事情能想到國家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發(fā)心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發(fā)心行善沒有成功，也具備功德，如衛(wèi)仲達(dá)上奏朝廷不要做勞民傷財(cái)?shù)墓こ蹋虑殡m然沒有成功，但也有功德，而且超過了他四十年起心動(dòng)念所做的罪惡。善的大小取決于行善時(shí)候的心量，心量越大善的功德也越大。難善和易善從難行能行，難忍能忍等方面可以區(qū)別，如舒老先生能夠舍棄自己兩年教書的錢替人還債，邯鄲張老先生 能舍自己的十年積蓄救濟(jì)鄰居，都是難行能行難舍能舍 的崇高行為。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。第三是扇形的種類，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。如舜花了一年時(shí)間在捕魚人群中隱惡揚(yáng)善，終于改變了這些人自私的念頭。愛敬存心：內(nèi)心有一顆善良的新市非?？少F的，關(guān)鍵就在這一念心中。人有遠(yuǎn)近親疏智愚賢劣等差別，但都

是同體，怎么不需要愛敬呢。從佛法講心、佛、眾生三無差別，都具備佛性，都應(yīng)該去禮敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。勸人為善：凡是人都有一顆善心，但因?yàn)槊杀尾荒茱@發(fā)，所以要用語言書本等方式勸人為善，如果失言失人都是智慧不夠的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)反省。

救人危急：這里有三個(gè)例子。宋朝的周必大帶他人受過丟去了官職，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。再有范純?nèi)蕿榱司葷?jì)災(zāi)民在沒有朝廷同意的情況下開倉救災(zāi)。這都是救人危急的好榜樣。興建大利：在一鄉(xiāng)或一縣之內(nèi)凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財(cái)做福：主要是對(duì)峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。護(hù)持正法：正法如同眼目，可以帶來世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。所以見到經(jīng)書論點(diǎn)，以及圣者的教言都應(yīng)該尊重護(hù)持發(fā)揚(yáng)光大。敬重尊長：這里講了對(duì)父母兄弟國家的軍長，德高、年高、見識(shí)高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。因?yàn)檫@些對(duì)鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴(yán)重。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。所以要從孝順父母開始。佛法的利益都來自老師，如果能敬愛師長，那擴(kuò)展開來對(duì)于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。同樣的對(duì)于兄弟之間的和睦擴(kuò)展也能使得自己在佛教團(tuán)體與師兄弟和睦相處。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對(duì)待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。古人說視君如天，如果平時(shí)在團(tuán)體中部聽從領(lǐng)導(dǎo)安排，做事不忠誠，不能公平對(duì)待下屬，這些都會(huì)積累大的惡業(yè)。愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護(hù)萬物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點(diǎn)惻隱之心。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。還有我們平時(shí)生活的方方面面都會(huì)間接造殺業(yè)，穿衣吃飯等都是用生命換來的，不能浪費(fèi)。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。所以對(duì)待生命應(yīng)該愛惜。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠(yuǎn)。

4·謙德之效：這里講了五個(gè)公案。前四個(gè)公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報(bào)，開發(fā)智慧，無論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。張畏巖的公案也證明了能接受勸導(dǎo)，改過自身的傲慢習(xí)氣，三年后考試就得了105名。一個(gè)人能謙虛就能積累功德，也會(huì)虛心學(xué)習(xí)他人的長處。如果我慢升起，肯定會(huì)損福報(bào)。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。所以當(dāng)時(shí)的人容易接受佛法。他們改過自省的功夫值得我好好去學(xué)。看了這部教言體會(huì)到祖師大德的良苦用心，弘揚(yáng)這部法的利益實(shí)在是很大。益西堪

布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺。這些妙法的內(nèi)容實(shí)在寶貴，每次學(xué)習(xí)都有一些不同的感受。里面有很多寶藏需要反復(fù)看反復(fù)挖掘。

第三篇：了 凡四訓(xùn) 讀后感

看了《了凡四訓(xùn)》，就來到“了凡四訓(xùn)”貼吧，看到個(gè)帖子叫“了凡四訓(xùn)，一個(gè)善意的謊言”，感覺說的有些道理。

孔道士自己也說，他并非神仙，而是按照《皇極數(shù)》的方法得出的種種結(jié)論。而云谷禪師所說的個(gè)人的“數(shù)”，它不是個(gè)人的“命”，“數(shù)”+“X”=“命”，而這個(gè)X是變量，它的變化是目前無法準(zhǔn)確測定的。當(dāng)X忽略不計(jì)時(shí)，算出來的“數(shù)”就等于一個(gè)人的“命”了，而當(dāng)X有變化，不能忽略的時(shí)候，算出來的就和注定的命運(yùn)不符了！

我們假設(shè)《皇極數(shù)》是精準(zhǔn)的，那它就應(yīng)該算出來一個(gè)人一生都遇到什么樣的貴人，他的命運(yùn)軌跡如何。而孔先生卻沒有算出來云谷大師對(duì)了凡先生的影響，就是對(duì)了凡先生的X這個(gè)變量沒有估計(jì)到，所以得出的結(jié)論最后就貌似不符合了凡先生的“命”了

可事實(shí)上，了凡先生的命，確實(shí)是已經(jīng)注定的。包括他一生能行多少善、多少惡，都是注定的。只不過，目前流傳下來的算命理論，還不能都算出來

舉個(gè)例子大家就更明白了：牛頓的經(jīng)典力學(xué)，解釋這個(gè)世界好多的現(xiàn)象都是合適的，然而，等到我們了解的越多，越發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)只是在特定的環(huán)境中有效，于是又有了量子力學(xué)等等，愛因斯坦終其一生想要完善一個(gè)大統(tǒng)一場的理論??

《皇極數(shù)》就相當(dāng)于經(jīng)典力學(xué)這樣，忽略一些因素的影響。比如我們做物理題，都知道條件是理想狀態(tài)下，不考慮空氣的摩擦等，得出的結(jié)論都是理想狀態(tài)下的結(jié)論，這一點(diǎn)凡是學(xué)過物理的高中生都知道。一個(gè)人的命運(yùn)，基本的命運(yùn)，如果不計(jì)變量X的影響，那么《皇極數(shù)》的理論，算是正確的，但這個(gè)理論不是那么的廣義，沒有把變量X考慮進(jìn)去

一個(gè)人，一生都會(huì)做一些惡事、善事，但基本都是小惡、小善，對(duì)其基本的命運(yùn)沒有太大的影響，這也是《皇極數(shù)》能精準(zhǔn)算出了凡先生前面命運(yùn)的原因。試想，孔先生給了凡先生算過命后，了凡先生在日后那么長的日子里，就沒做過一件惡事，或一件善事？肯定做過，而且還不少，善善惡惡都有，但還是沒有改變孔先生的結(jié)論，說明這些小惡小善互相抵消，即便一方勝出一些，也不足以改變基本的“命”，即云谷大師所說的“數(shù)”

沿著基本面上下震動(dòng)幅度不大，就不會(huì)改變。而只有當(dāng)某一方震動(dòng)幅度過大，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)命的影響，比如了凡先生后來所了3千件善事，后來又做了N多件，就把他的“X”變量影響了，于是，他的“數(shù)”就不等于“命”了，加上了X，命和數(shù)就不相等了。

一個(gè)人的命運(yùn)，上天都是注定好的。你就是算命算出來的，也不過最多就是一個(gè)人的“數(shù)”，而一個(gè)人究竟是什么命，以人類的智慧可能還沒有辦法算出來

但是，還是要做善事，因?yàn)閹椭鷦e人，自己也是快樂的。不要祈求做了善事就會(huì)有什么回報(bào)，會(huì)改變什么命運(yùn)。做好事，是人有憐憫之心。一個(gè)人不管已經(jīng)注定好的命運(yùn)是什么，既然來了人間，總要像個(gè)人才好

那些大富大貴還作惡多端的，那是他們的命，我們不要嫉妒了。嫉妒有什么用呢？還是好好過自己的生活吧

第四篇：了凡四訓(xùn)讀后感

把握自己的命運(yùn) 享受奮斗的快樂

——讀《了凡四訓(xùn)》有感

袁了凡先生以自己的親身經(jīng)歷告訴我們，一個(gè)人可以掌握自己的命運(yùn)。一輩子小心謹(jǐn)慎，虛心做人，自然就能感動(dòng)老天。說到底，福氣是自己造的。求福向善好比大樹扎根，關(guān)鍵是立定志向不放松。一個(gè)人遵守道德的時(shí)候，心境坦蕩；做善事的時(shí)候，因?yàn)閹椭鷦e人得到了很多快樂；少一些欲望，少一些煩憂，許多身體上的災(zāi)禍沒有降臨，這些就是很大的福分了。所有各種的福田，都決定在各人的心里。福離不開心，心外有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內(nèi)心。人的行為是由思想主導(dǎo)的，一個(gè)人如果做到始終向內(nèi)心里去尋找問題，那他就能夠通過行動(dòng)達(dá)到自己的目標(biāo)。把誠信作為立身的根本，做一名有仁義道德的人，身外的功名富貴也會(huì)伴隨而來，這就是內(nèi)外雙得。

由此可見，人要想改變命運(yùn)，就必須提升自己的道德，分得清好事壞事，努力為社會(huì)多做有價(jià)值的事情。日常生活中，如果大家都能為社會(huì)多出一份力，尊重理解別人，遠(yuǎn)離自私自利，那么命運(yùn)一定可以改變，你的努力奮斗就是符合天道的，個(gè)人與社會(huì)都將從你的努力中受益。

改變命運(yùn)要有一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，這個(gè)遠(yuǎn)大的理想是奮斗的目標(biāo)。我們必須要有想干大事的魄力。雖然現(xiàn)在我們是小職員，但我們一定要學(xué)會(huì)站得高，看得要遠(yuǎn)。要爭取把每件小事做好，一心一意地去做。得到同事的肯定、上級(jí)部門的承認(rèn)，慢慢積累經(jīng)驗(yàn)和資本，最后就有可能實(shí)現(xiàn)人生夢想，讓自我價(jià)值得到展現(xiàn)。如果我們沒有這樣的魄力和心態(tài)，那我們就將要原地踏步，每天只為衣食住行而忙碌。有人問三個(gè)工人：“你們?cè)谧鍪裁?？”第一個(gè)說：“砌磚?！钡诙€(gè)說：“我正在賺錢?！钡谌齻€(gè)說：“我正在建造世上最有特色的房子?！焙髞?，前兩個(gè)人一直都普普通通，而第三個(gè)人卻成了有名的建筑師。前兩個(gè)人之所以一生無所作為，是因?yàn)樗麄儧]有自己的理想，他們不知道自己的奮斗目標(biāo)，也就沒有所謂的奮斗。由此看來，理想對(duì)于一個(gè)人來說是至關(guān)重要的，樹立遠(yuǎn)大的理想是讓我們駛向成功的風(fēng)帆。貝多芬在中年雙耳失聰，對(duì)于一個(gè)音樂家來說，這無疑是致命的打擊，換做常人肯定會(huì)承受不了。但是，貝多芬并沒有以此為借口而放棄他的事業(yè)，放棄他的理想，在這期間他創(chuàng)造出了響譽(yù)世界的《命運(yùn)交響曲》，正是自己的理想給了他戰(zhàn)勝困難的信念，給了他繼續(xù)前行的動(dòng)力。他遠(yuǎn)大的理想讓他堅(jiān)持自己的選擇，奮斗向前永不放棄。

司馬遷是中國歷史上著名的史官，他繼承父業(yè)并且有一個(gè)理想，就是編寫一部紀(jì)傳體史書。這個(gè)目標(biāo)顯然十分艱巨，但是也給了他源源不斷的力量，即使被打入大牢，受了宮刑也不放棄編寫史書。終于在歷經(jīng)十幾年的奮斗后，完成了古今稱贊的《史記》。

瑞典化學(xué)家諾貝爾，經(jīng)無數(shù)次失敗后，終于成功地發(fā)明了黃色炸藥。在進(jìn)行最后一次火藥制作實(shí)驗(yàn)時(shí)，火藥爆炸了。他從爆炸的火與硝煙中跑出來，全身多處都流著鮮血，而他卻高興地大呼：“我成功了！”諾貝爾即使失敗受傷數(shù)次，仍然不放棄自己的事業(yè)，正是他的這種對(duì)理想堅(jiān)持，最終讓他成功發(fā)明出了黃色炸藥。

改變命運(yùn)還要有必須成功的決心。生存是動(dòng)物的本能，要成功是人的本能。我們不要抱著試試看的心態(tài)，也不能有盡力而為的想法。一定要有一種事事全力以赴，一定要成功的心態(tài)。這樣從開始做起，直到最后成功的飛越。因?yàn)橹挥芯?/p>

備了這樣的心態(tài)，才會(huì)讓我們更加積極主動(dòng)，更加努力奮發(fā)。這樣才能在氣勢上壓倒一切，在行動(dòng)上拼盡全力，不達(dá)目的決不放棄。

有個(gè)年輕人去微軟公司應(yīng)聘，該公司并沒有登過招聘廣告。見總經(jīng)理疑惑不解，年輕人用并不流利的英語，解釋自己碰巧路過這里，就貿(mào)然進(jìn)來了。總經(jīng)理感覺很新鮮，破例讓他一試。面試的結(jié)果出人意料，年輕人表現(xiàn)糟糕。他解釋是事先沒有準(zhǔn)備，總經(jīng)理以為他不過是找個(gè)托詞，就隨口應(yīng)道：“等你準(zhǔn)備好了再來試吧”。一周后，年輕人再次走進(jìn)微軟公司的大門，這次他依然沒有成功。但比起第一次，他的表現(xiàn)要好得多。總經(jīng)理的回答仍然同上次一樣：“等你準(zhǔn)備好了再來試。”就這樣，他先后五次踏進(jìn)微軟公司的大門，最終被公司錄用，并成為公司的重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象。

也許，我們的人生旅途上沼澤遍布，荊棘叢生；也許我們追求的風(fēng)景總是山重水復(fù)，不見柳暗花明；也許，我們前行的步履總是沉重、蹣跚；也許，我們需要在黑暗中摸索很長時(shí)間，才能找尋到光明；也許，我們虔誠的信念會(huì)被世俗的塵霧纏繞，而不能自由翱翔；也許，我們高貴的靈魂暫時(shí)在現(xiàn)實(shí)中找不到寄放的凈土??那么，我們?yōu)槭裁床豢梢砸杂赂艺叩臍馄?，?jiān)定而自信地對(duì)自己說一聲“再試一次！”再試一次，你就有可能達(dá)到成功的彼岸！

改變命運(yùn)還要認(rèn)真對(duì)待自己面臨的機(jī)會(huì)。俗話說在機(jī)遇面前人人平等，關(guān)鍵看你如何把握。

有三個(gè)人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長給他們?nèi)齻€(gè)一人一個(gè)要求。美國人愛抽雪茄，要了三箱雪茄。法國人最浪漫，要一個(gè)美麗的女子相伴。而猶太人說，他要一部與外界溝通的電話。三年過后，第一個(gè)沖出來的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來他忘了要火了。接著出來的是法國人。只見他手里抱著一個(gè)小孩子，美女手里牽著一個(gè)小孩子，肚子里還懷著第三個(gè)。最后出來的是猶太人，他緊緊握住監(jiān)獄長的手說：“這三年來我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒有停頓，反而增長了百分之二百，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！”這個(gè)故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳?。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好的創(chuàng)造自己的將來。

我們每天要爭取保持一種新的形象，給人留下新的印象。今天的我們和昨天的我們，一切都毫不相干，不論我們昨天是成功還是失敗，是富有還是貧窮，是開心還是不高興。每到新的一天開始，這時(shí)我們既沒有正數(shù)也沒有負(fù)數(shù)，我們都是從零開始。過去的就叫它過去，不要老是懷念過去，也不去空想未來。一切從零開始，做好自己的事情，認(rèn)認(rèn)真真把每一天過好，不知不覺自己的命運(yùn)就改變了。哪怕是保潔員，樓梯臟了我打掃一遍，干凈的我還打掃一遍，堅(jiān)持把小事做好，把簡單的事做好。要相信總有一天會(huì)有回報(bào)。

此外，生活上少一些欲望和煩惱，不必追求高品味，平凡人自有平凡人的快樂。如果有了過失，就不要害怕改正。人的過失是由心所造的，所以也應(yīng)當(dāng)從心地上來改正；就如同要斬除毒樹，必須直接砍斷它的根，不讓它再度發(fā)芽。高明的改過方法，是從修心下工夫，當(dāng)下就可以使心地清凈：每當(dāng)心里剛動(dòng)了個(gè)壞念頭時(shí)，就能夠立刻覺察到，然后馬上讓這種念頭消失，過失自然不會(huì)再產(chǎn)生。

相信經(jīng)過執(zhí)著的追求，不懈的努力，我們一定能把握自己的命運(yùn)，享受到奮斗的快樂！

第五篇：《了凡四訓(xùn)》讀后感

《了凡四訓(xùn)》讀后感

《了凡四訓(xùn)》第一篇，立命之學(xué)?！泵商熳?，福自己求”了凡先生的人生，他改變了自己的命運(yùn)，一生過的簡單，卻又快樂。他知道自己的命運(yùn)后，很坦然的向自己求福，最終得到了很好的福報(bào)。若不反躬內(nèi)省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內(nèi)外雙失，故無益”。每個(gè)人的喜好，特長都不同，職業(yè)道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯(cuò)的，發(fā)揮優(yōu)勢，最終會(huì)有好結(jié)果的，一個(gè)人要想成功，內(nèi)因和外因共同起作用。我自認(rèn)為自己身上還有很多浮躁的東西，要想改變命運(yùn)，就要努力去改正！

第二篇改過之法。一個(gè)人如何才能改過，了凡先生告訴我們?nèi)齻€(gè)心：一，知恥心，當(dāng)一個(gè)人有了知恥心，那么改過就不難了。二，發(fā)畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心，最后一點(diǎn)，改過的勇心。勇于改正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。我們要改過，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然后逐一改正，改變自己需要勇氣和決心。

第三篇，積善之方。做了好事，大家都知道的，叫做積陽德，做了好事別人都不知道的叫積陰德。《了凡四訓(xùn)》告訴我們?nèi)绻憬裉炜吹揭粋€(gè)需要你幫助的人，你沒有去幫助他，那么有一天，當(dāng)你需要幫助的時(shí)候，你會(huì)指望誰來幫助你呢？這就是一種惡性循環(huán)，所以我們，每一個(gè)人，都應(yīng)該積極地去做善事，不要擔(dān)心自己的力量太小，只要大家都這么做，那將產(chǎn)生巨大的能量！

第四篇，謙德之效?！皾M招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語，我們小的時(shí)候，老師就叫我們要謙虛，老師給我們講了一個(gè)故事，他說，“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都低著頭的呢？你們知道為什么嗎？因?yàn)樗鼈兏怪惺浅恋榈榈墓麑?shí)，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個(gè)故事告訴我們，一個(gè)人，要謙虛，真正的大師，都是謙虛的人，一個(gè)人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評(píng)指教，才能進(jìn)步，才能成為正真的大師！

我讀了《了凡四訓(xùn)》兩遍，只是粗略的知道了一些做人的道理，給自己制定一個(gè)計(jì)劃！

1，每天反省自己一天的過失，記在本子上，經(jīng)常拿出來看。

2，改掉自己急躁的脾氣，凡事慢三拍，要發(fā)脾氣時(shí)要告訴自己，忍??！

3，就像對(duì)待自己一樣對(duì)待別人，這樣才能寬容。

4，凡事都要想到兩面性，全面的看待問題，保持平常心。

5，力所能及的真心的去幫助別人。

6，不斷的補(bǔ)充知識(shí)，充實(shí)自己。