第一篇：了凡四訓(xùn)有感

破繭成蝶，命由己立

——讀《了凡四訓(xùn)》有感

在剛進(jìn)高中的時(shí)候，一位很喜歡的老師向我們推薦了《了凡四訓(xùn)》，這是第一次聽說這本書。后來便興致勃勃地去買了它。那時(shí)候翻開一看竟是文言文的，興致便失了一大半所以并沒有仔細(xì)讀它。只是粗略地從頭到尾翻了一下。朦朧地記得講的是與命運(yùn)有關(guān)的事。直到高考結(jié)束成績(jī)出來后，無意間再一次翻開了這本書，通過那一次的閱讀讓我懂得了很多道理。因?yàn)楦呖汲煽?jī)出奇的差，使我不得不相信命運(yùn)的存在，那時(shí)覺得一切都是天注定的，無論我怎么努力都無法逃脫命運(yùn)的手掌。那段時(shí)間過得很痛苦，直到無意間再次看了這本書。不同于第一次的粗讀，我很仔細(xì)地再讀了一遍。在我一片迷茫的時(shí)候，這本書給了我些許光芒。讓我有了摸索前進(jìn)的動(dòng)力。而一直到現(xiàn)在再次重讀一遍這本書又給了我不同的感受。

我覺得當(dāng)今世界處在一個(gè)巨變與浮躁的時(shí)代里，精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的挑戰(zhàn)無處不在。身處在這樣一個(gè)復(fù)雜的世界，我們需要一樣?xùn)|西來調(diào)劑一下自己的精神世界來抵御外界各色各樣的壓力。那這樣?xùn)|西是什么呢？這是我們不得不思考的。

《了凡四訓(xùn)》，作者為明代袁黃，字坤儀，后改名了凡，這本書是他作于六十九歲時(shí)。全文分四個(gè)部分。作者以自己的親身經(jīng)歷以及一些聽聞的真實(shí)故事講述了改變命運(yùn)的過程。原本為教訓(xùn)自己的兒子，故取名《訓(xùn)子文》；后為啟迪世人，遂改今名。

首先，《了凡四訓(xùn)》的寫作方法很值得人借鑒。它不同其他講道理的書，深?yuàn)W、枯燥、難懂。他將深?yuàn)W的佛法用淺顯的語言表露出來。在一個(gè)個(gè)實(shí)例中讓人明白深?yuàn)W的道理。如在“立命之學(xué)”中，他用自己前后不同的親身經(jīng)歷闡述了命應(yīng)該由自己立。在“積善之方”中他列舉了十個(gè)真實(shí)的例子讓人很信服。他的首篇“立命之學(xué)”先闡述了立命的重要性，而后在下面的三篇中分別從“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”這三方面闡述了改如何立命。

當(dāng)然文章的內(nèi)涵更讓人值得深思。雖然文章篇幅短小，但是寓理內(nèi)涵深刻，兼融儒、釋、道三家思想，呈現(xiàn)真善美的中華文化。通過“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇，論證“種瓜得瓜”、“善有善報(bào)”、“積極進(jìn)取”、“有愿皆成”之理。平實(shí)而無虛華，深?yuàn)W而不迷信。

立命之學(xué)

第一篇寫的是“立命之學(xué)”。作者通過自身的經(jīng)歷，講述了自己不同時(shí)期的命運(yùn)變化。讓人們相信“命自我立”。在日常生活中，我們常常抱怨“命運(yùn)不濟(jì)”“生不逢時(shí)“命中注定”，其實(shí)命運(yùn)掌握在我們自己手中。我們才是命運(yùn)的主宰者，掌握者。

曾經(jīng)聽到過這樣這樣一個(gè)故事：一個(gè)生活平庸的人去問禪師：“是否這個(gè)世界真的存在命運(yùn)”。禪師讓他伸出左手，并向他一一指明了手心里愛情線，事業(yè)線，生命線分別所在的位置。然后禪師讓他把手緊緊地握住，并且問他那幾根命運(yùn)線現(xiàn)在在哪？那人回答說在手中。于是禪師笑著說：“對(duì)啊，所以命運(yùn)就掌握在自己的手里?！?/p>

《了凡四訓(xùn)》中孔道人將《黃極數(shù)正傳》贈(zèng)送給了袁了凡，并算定其一生的命運(yùn)。了凡深信于此，消極地等待著命運(yùn)的安排，因此往后的日子他都過得碌碌無為。直到遇到云谷禪師才改變了其命運(yùn)。云谷禪師告訴他“命由我作，福自己求”?！叭宋茨軣o心。終為陰陽所縛。安得無數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定?！闭f得多好，人只要起心動(dòng)念，就有命運(yùn)，極善的人，天天行善，其福天天增長(zhǎng)，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因?yàn)樵鞇喊迅Ｕ蹞p了，雖折還有余福。所以只要我們敢立命，一切定數(shù)都稱不上定數(shù)了。

“若不反躬內(nèi)省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內(nèi)外雙失，故無益”。每個(gè)人的喜好，特長(zhǎng)都不同，職業(yè)道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯(cuò)的，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，最終會(huì)有好結(jié)果的。命運(yùn)在不停地變化著，我們只有緊緊地抓住他，才有可能成功，如果我們消極地等待命運(yùn)的引領(lǐng)，那么等待我們的只有懸崖，只有失敗。

改過之法

在書中了凡提到“一日無過可改，一日無步可進(jìn)”。當(dāng)我們懂得了立命的重要性之后，接下來就應(yīng)該思考如何立命。人非圣賢，孰能無過，過失是不可避免，就不要怕改。所以袁了凡先生在講過改造命運(yùn)的道理方法后，就接著把改過的方法，詳細(xì)地說出來，以教育他的兒子袁天啟。第二篇就是講改過的方法：小的過失，尚且要改；那么大的罪孽，自然就不會(huì)再造了。

一個(gè)人如何才能改過，了凡先生告訴我們?nèi)齻€(gè)心：一，知恥心，當(dāng)一個(gè)人有了知恥心，那么改過就不難了。二，發(fā)畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心，他們不怕國(guó)家的法律，不畏懼社會(huì)的譴責(zé)，只為自己的利益考慮。不知恥，也無畏懼之心。前面兩條是改過的前提，最后一點(diǎn)，改過的勇心。勇于改正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。我們要改過，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然后逐一去改，這其實(shí)是一件很難的事，古語說，“江山易改本性難移”，要將一個(gè)人維持了的習(xí)慣改變，這確實(shí)是需要勇氣的，我們都有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，如不是經(jīng)歷了大的挫折和打擊，人是不會(huì)輕易地改變自己的習(xí)慣的。習(xí)慣的養(yǎng)成，就是要靠重復(fù)，不斷的重復(fù)，一點(diǎn)一滴的去改變，日積月累就會(huì)真正的改變。

當(dāng)然改過要及時(shí)，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。但如果不及時(shí)補(bǔ)“牢”，那么羊就要跑光了。再?gòu)浹a(bǔ)，就晚了。前段時(shí)間看了一部電影《父子》，感慨頗深。作為父親竟然一次次慫恿兒子去偷東西，而且毫無悔改之意。最后兒子被關(guān)在了少管所，并在父親探訪時(shí)咬了父親的耳朵。如果父親能及時(shí)改過，那么兒子也不會(huì)被送進(jìn)少管所。因此該過還要及時(shí)。

積善之方

《易經(jīng)》上說“積善之家，必有余慶”。在本書中作者舉了各種各樣的善。如做了好事，大家都知道的，叫做積陽德，做了好事別人都不知道的叫積陰德?！读朔菜挠?xùn)》中寫到了很多故事，做官的人減輕老百姓的稅，有的人為窮人布施，也有人救了人家的性命，這些善人最終都有很好的結(jié)果，在當(dāng)今社會(huì)，只要為官的切實(shí)為百姓做幾件實(shí)事，不貪污腐敗，那就是好官，也許我們沒有機(jī)會(huì)救別人的性命，也許我們沒有能力支援窮苦的家庭，但只要我們不放棄積德行善，力所能及的做一些小事也是一種善良。

但是我們老祖宗留給我們的道德、仁義已經(jīng)在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)已經(jīng)變成一種奢侈品，似乎離我們?cè)絹碓竭b遠(yuǎn)。在這樣一個(gè)大環(huán)境里，因?yàn)榇嬖诹颂嗟膼?，以至于?dāng)我們行善時(shí)甚至有可能還會(huì)受到人們的懷疑。曾經(jīng)在一本書中看到過一個(gè)這樣的故事，有個(gè)人在路上開車看到一個(gè)老婦人徒步行走在盤山公路上，于是請(qǐng)老婦人上車，準(zhǔn)備在她一程。但是老婦人死也不肯上車認(rèn)為他是騙子。這不得不讓我們感到悲哀。這同時(shí)也是我們不得不反思的問題。

謙德之效

“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語?！读朔菜挠?xùn)》的第四篇，從謙虛方面探討了改如何立命。自滿的人，必不能遠(yuǎn)大，縱然發(fā)跡也不能承受太多。

讀完《了凡四訓(xùn)》之后，使我心目豁然，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運(yùn)，走出被命所運(yùn)的陰霾，成為真正掌握自己命運(yùn)的智者，做自己命運(yùn)的主人！在鋼筋水泥的世界中人們的生活水平似乎在提高，但牢固的鋼筋水泥也割斷了人與人之間密切的聯(lián)系，也使得人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離了自己的本性。生活中各色各樣的壓力也蜂擁而至，有些人們會(huì)向無頭蒼蠅一般失去方向。古語云：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根?！敝灰刂杏欣硐?，有抱負(fù)，并找到正確的方法我們便能成功。蝴蝶是通過自己的努力方才破繭成蝶的，而我們呢，自己的命運(yùn)只有掌握在自己手中方能沖上云霄，到達(dá)成功的彼岸。

第二篇：讀《了凡四訓(xùn)》有感

讀《了凡四訓(xùn)》有感

本書為明代袁了凡所著。書中作者根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和切身體驗(yàn)，闡述“命由我作，福由我求”的思想，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)掌握在自己手中。人只要積善累德，謙恭卑下，感動(dòng)上天，就能夠求福得福，善報(bào)無盡。通過對(duì)此書的閱讀，我們可以對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有感性的認(rèn)識(shí)，從而一窺儒佛道三家之學(xué)的梗概，同時(shí)也對(duì)我們個(gè)人品格的修養(yǎng)大有助益。

應(yīng)該承認(rèn)，任何一個(gè)宗教都是教人從善、從良。袁了凡先生童年之時(shí)不幸父親去世了，只能與母親相依為命。為了維持生計(jì)，母親要他放棄考取功名，改學(xué)醫(yī)術(shù)。但15歲時(shí)，他在慈云寺遇到一位姓孔的老人。老人告訴他，其仕途比較發(fā)達(dá)，命里官運(yùn)亨通，但預(yù)測(cè)他只能活到53歲，且命中無子。由于感到孔先生很多方面算得很準(zhǔn)，于是，在表兄的幫助下，了凡再次進(jìn)學(xué)堂讀書了。

果然，一切都如孔先生的預(yù)測(cè)，哪一年能取得會(huì)考的多少名，哪一年可以拿國(guó)家發(fā)給的米糧等等。書中認(rèn)為人具備怎樣的稟氣就會(huì)遇到什么樣的人和事，所以了凡能遇到了孔先生和后面的云谷禪師。而一切如孔先生所料，這使得了凡先生徹底相信了一切都是命中注定的，不可強(qiáng)求命中沒有的。從此，了凡先生了無妄念，與世無所爭(zhēng)，與人無所求，開始流于宿命的思想。

儒家也有“不知命，無以為君子”，即認(rèn)為世界本來客觀存在的必然性，不要為外在的成敗而縈懷牽累。從此以后，凡遇到考試，了凡的結(jié)果名次都如孔先生所事先算定的一樣，命運(yùn)流轉(zhuǎn)似乎已經(jīng)毫無懸念了。于是，了凡到北京停留了一年。他認(rèn)為既然一切皆是命中注定，那么認(rèn)真地去求知和作為也都是徒勞和枉然。此時(shí)，他已深深陷入了為命運(yùn)所拘的無可奈何之中。

一年之后，他回到南京當(dāng)時(shí)的高等學(xué)府國(guó)子監(jiān)讀書，但此時(shí)，他對(duì)讀書進(jìn)取已經(jīng)絲毫不起動(dòng)念。到南京后他先行拜望了當(dāng)時(shí)的佛門高僧云谷禪師。云谷禪師認(rèn)為一切都當(dāng)放下，放下執(zhí)著、放下思量、放下分別、放下言語，回歸本心自性。而這也是佛家的思想，要人無分別心和妄念。無分別心，是指人和人都是一樣的，沒什么分別。而妄念是指虛妄不實(shí)的心念，即迷妄執(zhí)著的念頭——凡夫心中不斷升起和牽扯的念頭，也就是錯(cuò)誤的思考和心念。佛教意為凡夫貪著的六塵境界的心。正是因?yàn)榉卜蛴型?、分別心、執(zhí)著等念頭糾纏于心，所

以才痛苦無窮、煩惱無盡。而凡夫是指沒有悟到的人。

此時(shí)，了凡先生參訪云谷禪師，已經(jīng)是心如死灰，了無生趣。他告訴云谷禪師，說自己的命運(yùn)已經(jīng)被孔先生所推算論定了，一生的得意和失落乃至生死大事，都有了定數(shù)，且自15歲之后的20年來沒有絲毫差錯(cuò)，那自己起心動(dòng)念豈非枉然。而一旦生死都已算定，那生命也就失去了很多意味。了凡先生已經(jīng)被算定在53歲時(shí)終了此生，為命所縛。云谷禪師聽了后，笑了凡先生實(shí)屬凡夫。

云谷禪師認(rèn)為：極善的人，福德隨其行善而日漸增長(zhǎng)，所以他的命運(yùn)不是定數(shù)；極惡的人，其原本可能有的福德反而隨著他的造惡而日趨折損。所以，人的命運(yùn)不能被算定，這一切都要看他們的造業(yè)。而了凡先生自從被孔先生算定命數(shù)以后，20年來完全沒有做任何努力而為命運(yùn)所拘，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)命運(yùn)絲毫，實(shí)為命數(shù)所轉(zhuǎn)。

了凡先生聽了云谷禪師的話后，請(qǐng)教說：“人難道可以逃脫命運(yùn)的安排嗎？”云谷禪師告訴他：命運(yùn)是由我們自己造作的，與別人不相關(guān)；福報(bào)是要自己去求來的。因此，要努力進(jìn)德修業(yè)，配合天命，自己多多追求福氣。

所謂“命由我作”，是指人要通達(dá)明理，知道人一生的甘苦順逆，怨天尤人是徒勞無益的，所以要躬身反省，是否自己造作不善。只有明白了這個(gè)道理，才能在此基礎(chǔ)之上改過從善。這就是古圣先賢著述中所說的“福自己求”。所以，雖然完全肯定和了解了命運(yùn)，但命運(yùn)是可以改變和改造的。

佛教相信人通過棄惡向善、修煉自我、廣種福田，一定會(huì)有所回報(bào)。因此，提出了在家男女要做到五戒，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。而妄語即欺誑他人，作不實(shí)之言，包括兩舌、惡口、妄言、綺語等。而人行善修德就如農(nóng)民下種于田，種瓜得瓜，種豆得豆，也就是能獲得福報(bào)。當(dāng)了凡先生說到自己命中無子，無法考取功名等。云谷禪師反問了凡自己是否應(yīng)該考取功名和有兒子？這時(shí)，了凡開始反省自己，認(rèn)為自己積累公德善行不夠，不能包容別人，心胸狹窄，又經(jīng)常憑借自己的聰明才智處處壓人、魯莽任性地輕易亂說，且語言刻薄，這都是福德淺薄的表現(xiàn)，因而自然無法考取功名。

云谷禪師又說，前世修大福的人，今生就得大福報(bào)；前世修小福的人，今生就得小福報(bào)。佛教講究因果報(bào)應(yīng)，說一切都是自己造業(yè)，因而自作自受。因此，孔先生所算定的了凡先生今生不能取得更大的功名，命中注定沒有兒子，這是過去所造之業(yè)的結(jié)果，但天命算定并非一成不變的，它是可以改變的。

儒家也認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)多做善事，并且不求人知，為自己造福。凡是做善事而被大家知道的，為陽善；而做善事不為人知的，就是陰德。有了陰德，上天會(huì)給予報(bào)償?shù)?。陽善，則會(huì)給人帶來好名聲，名聲也是一種福澤。因?yàn)椤吧朴艘?，不是真善”，即為名利而行善，又落于?zhí)著。了凡先生既然知道了自己的過失，就應(yīng)該把這些因?yàn)檫^失而表現(xiàn)出來的——不能考取功名和沒有兒子等改變過來，就必須要積善積德，開闊心胸，包容一切，還要和氣慈愛，愛惜精神，不可喝酒熬夜等。因?yàn)椋鸾陶J(rèn)為昨日種種，如水東流，不再想它；今后種種，改過自新，超越命數(shù)。

中國(guó)自古就有善惡因果報(bào)應(yīng)之說。佛教認(rèn)為，業(yè)的思想與因果報(bào)應(yīng)觀念相結(jié)合而被視作一種業(yè)力。這種業(yè)力連接著過去、現(xiàn)在、未來三世，這是一種因果報(bào)應(yīng)三世的思想?！坝笆酪?，今生受者時(shí)；欲知來生事，今生作者是?！币蚨鸾陶J(rèn)為：“有因則必有果，有果必有因，是謂因果之理?！狈鸾陶J(rèn)為，“善惡之報(bào)，如影隨形。三世因果，循環(huán)不失?！奔催^去、現(xiàn)在、未來三世。《因果經(jīng)》說：“欲知過去因者，見其現(xiàn)在果；欲知未來果者，見其現(xiàn)在因?！奔慈藗儸F(xiàn)在所受的禍福，是以前世的善惡為因的；而現(xiàn)在的善惡，又會(huì)成為后世的因。因此，佛教鼓勵(lì)人們多做有益于別人的事。

云谷禪師用了凡先生所信奉的《周易》的道理，來引導(dǎo)他逐漸領(lǐng)悟命運(yùn)是可以改變的，命運(yùn)掌握在我手中的道理?！兑捉?jīng)》中有：“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。因此，了凡先生下決心改過自新。既然相信命運(yùn)是可以被改變的，通過修德之功日深，命數(shù)自然能夠好轉(zhuǎn)，所謂水到渠成、瓜熟蒂落。只是時(shí)時(shí)刻刻要存養(yǎng)我們的德行，才會(huì)獲得好報(bào)。而佛教中的“業(yè)”為造作之義。如身之所作，口之所作，意之所作是身、口、意三業(yè)。身業(yè)如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等之事；口業(yè)如惡語、兩舌、妄語等之言；意業(yè)如貪、嗔、癡等起心動(dòng)念。正因?yàn)槲覀兊纳硇拇嬖谶^往諸多惡念，造下諸多惡業(yè)，故而應(yīng)當(dāng)修德進(jìn)善，徹底改過，一直到完全治療根絕為止。而修身積德不可希望早得善報(bào)，心存非分之想。

自從了凡先生徹悟之后，他開始認(rèn)真用功了，每日反省，不再過著過去那種悠閑放任的生活，而是時(shí)刻警惕自己，多積善德。就如《禮記·中庸》所說，君子即使處于別人看不見的地方也心存敬畏，不敢造次；在別人聽不見的地方也有所戒慎畏懼。越隱秘的事越容易顯露，越細(xì)微的事越容易顯現(xiàn)。因此，君子獨(dú)處獨(dú)知之時(shí)更要謹(jǐn)慎，心中不起惡念，真正做到克己功夫。即使遭到別人的毀謗，也絲毫不掛礙于心，而是能安然包容接受。

寒山問拾得：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？”拾得云：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。”這個(gè)絕妙的回答，蘊(yùn)含了面對(duì)人我是非的處世之道。

了凡先生正是因?yàn)樽约旱男薜逻M(jìn)業(yè)而改變了命數(shù)，命里原來只可中秀才的，而現(xiàn)在中了進(jìn)士。而他依然非常注意自己修行，在言語方面注意自己言語得當(dāng)，說話有分寸。最終，他誠(chéng)心發(fā)愿，后又有了兒子袁天啟?？紫壬愣朔仓荒芑?3歲，但了凡先生只管進(jìn)德修業(yè)，并未向天乞憐，祈愿自己長(zhǎng)壽。結(jié)果到了這一年，竟安然無恙，沒有任何疾病災(zāi)禍。現(xiàn)在已經(jīng)活了69歲，也正是此時(shí)，他給兒子寫下了《了凡四訓(xùn)》。所以說，造命的是天，而立命的是我。只要努力多做善事，廣積陰德，就能求福造人。

通過了凡的經(jīng)歷，他說明了命運(yùn)是可以改變的，因此要自己把握自己的命運(yùn)，并要建立改變命運(yùn)的信心。因此，人若能為“厚”，即待人厚道，處處為他人著想，此人必有后福；而一個(gè)人若為“薄”，即對(duì)人刻薄，心胸狹窄，起心動(dòng)念都為自己的利益，必將遭致災(zāi)禍，即使眼前有福報(bào)，福也會(huì)折損消亡。即佛門講究的因果報(bào)應(yīng)。

佛教認(rèn)為，宇宙的萬事萬物的生起，都是業(yè)力感召而成。因此，眾生的生死輪回、善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召。而我國(guó)古代就有“相由心生，相隨心改”。因此，要一心一意培養(yǎng)善良之心，多行善事，這種光明正大的心念就會(huì)主導(dǎo)人的身心，邪惡的念頭就無法乘虛而入了。最好做到剛一萌生邪念就有所覺察，剛一覺察就立刻撲滅，這樣就不會(huì)犯下過錯(cuò)了。如果做不到這一點(diǎn)，據(jù)應(yīng)該退而求其次，在想清楚道理之后對(duì)錯(cuò)誤加以改正。同時(shí)，要經(jīng)常反省自己。當(dāng)意識(shí)到不好的情況發(fā)生時(shí)，要立刻覺察到自己的行為，反思自己的過去。

某中年女人說，第一次離婚后，她堅(jiān)信自己未來的婚姻一定會(huì)很好。誰知，第二次結(jié)

婚后，她以為丈夫很愛她，但沒想到婚姻再次讓她感到失望。正在她起訴離婚時(shí)，發(fā)生了一件事，她和別人鬧矛盾后，很是苦惱和委屈，而丈夫從中給了她很多支持，因此，她認(rèn)為也許命中注定要和這個(gè)丈夫過一輩子?？烧l知，之后一切又恢復(fù)原樣，丈夫惡習(xí)不改，讓她依然非常失望。于是她想算命，看看自己到底是否要離婚。結(jié)果，算命的告訴她，說她命中注定婚姻不幸，不論和誰結(jié)婚都一樣，丈夫不會(huì)讓她滿意。綜觀算命說的她過去發(fā)生的事，她認(rèn)為算命的算得很準(zhǔn)。因此，她對(duì)自己的婚姻不再抱任何期望，想著既然命中注定婚姻不幸，也就不再計(jì)較丈夫的過錯(cuò)，也不做離婚的打算，就這樣不開心地湊合著過吧，對(duì)婚姻是心灰意冷，不再抱任何希望。

當(dāng)她告訴我這一切時(shí)，我告訴她，命運(yùn)是可以改變的。只要自己努力，完全可以改變自己的命運(yùn)。為什么要這樣消極和悲觀地對(duì)待自己的婚姻呢？為什么不把以后的日子往好處過呢？我將自己從《了凡四訓(xùn)》中學(xué)到的知識(shí)講給她聽。聽了我說的命運(yùn)是可以改變的，她開始對(duì)未來充滿信心。于是，她努力去發(fā)現(xiàn)丈夫的優(yōu)點(diǎn)，開始嘗試去贊美丈夫。因?yàn)樗谋頁(yè)P(yáng)和夸獎(jiǎng)，丈夫也開始改變了。一年過去了，她的婚姻生活開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。她覺得丈夫真的變成了一個(gè)好丈夫。她也相信，命運(yùn)是可以改變的道理了。

我們要相信只有自己能積極面對(duì)生活，命運(yùn)就會(huì)發(fā)生改變！甚至能創(chuàng)造奇跡！即“命由我作，福由我求！”

第三篇：讀《了凡四訓(xùn)》有感

讀《了凡四則》有感

撫順街小學(xué)張金普

假期在網(wǎng)上讀了《弟子規(guī)》、《了凡四則》，并且看了許多關(guān)于傳承中華文化報(bào)告的視頻，深受教育，感受頗深，真的覺得相知甚晚，大有如夢(mèng)方醒、頓時(shí)覺悟之感。古圣先賢們?yōu)槲覀兊淖訉O后代留下了多么寶貴的財(cái)富。

《了凡四則》是清末袁了凡先生所著，共有四篇《第一篇 立命之學(xué)》、《第二篇 改過之法》、《第三篇 積善之方》、《第四篇 謙德之效》。袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南吳江人。博學(xué)多才，精通《河圖》、《洛書》之理數(shù)、星命之學(xué)、勘輿之道、律呂音樂、數(shù)學(xué)算數(shù)、水利、兵備無不獲有心得、并留有著作甚多?！读朔菜挠?xùn)》即其戒子之文。明朝隆慶四年為舉人，萬歷十四年中進(jìn)士。歷任寶坻縣長(zhǎng)，兵部職方司主事、軍前參贊、督兵等職。享年七十四歲。明熹宗追贈(zèng)“尚寶司少卿”。

《了凡四訓(xùn)》，世人幾乎都曉得是改造命運(yùn)的寶典。有福份的人，大都能于獲得此書之后，細(xì)心閱讀，進(jìn)而立定志向，力行實(shí)踐，以化疾病于無形，掃除窮困的威脅，消除生活的煩惱，達(dá)到化凡入圣的境界?！读朔菜挠?xùn)》，作為修身之銘言，人人可以成圣成賢。用為處世之準(zhǔn)則，舉世得以消除災(zāi)難與業(yè)障。確實(shí)是自救救人的最佳捷徑?！陡脑烀\(yùn)的方法》，內(nèi)容通俗明朗，又不失原著《了凡四訓(xùn)》的主旨。讀者諸君或者會(huì)因程度不一，觀念不同，而有見仁見智的觀點(diǎn)，然其含有“修身律已安身立命”之道，以及“化凡入圣，超生了死”之理，是明明可鑒的。

因此，凡有先見之明的人，都不會(huì)放過讀此書的機(jī)會(huì)，凡是有智慧、有志氣、有作為的人，想了解宇宙人生真相，服務(wù)社會(huì)，造福人群的人，在讀過此書之后，必能逢人介紹傳頌才對(duì)，而這些收獲，正是此書所以能夠流傳千古，歷久不衰的原因。

《了凡四訓(xùn)》，是袁了凡先生，一生奉行《太上感應(yīng)篇》的精華所得。開頭所以先談“立命之學(xué)”，是為了勉勵(lì)世人奮發(fā)向上，不要自暴自棄，因?yàn)槿松臍鈹?shù)，雖由前生造因而定，但命運(yùn)的好壞，卻隨著此生心性之狀態(tài)而改變，因此以立命之說開宗明義。第二篇接著講“改過之法”，是因?yàn)橐话闳耍甲哉J(rèn)自己是無過失之人，而不知改過行善，試想不知改過之人，就象漏了底的容器，行善也收不到效果。

為人若諸惡不改，眾善奉行，則功過相抵，等于沒作。若諸惡不改，只略行數(shù)善，則就只見禍不見福。因此說，改過是立命的下手工夫，所以第二篇奠上“改過之法?！?人若知過能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無益，因此第三篇接著談“積善之方”，淋漓盡致的分析行善的道理與方法。

初學(xué)行善之人，難免會(huì)像窮小子忽然變成暴發(fā)戶，會(huì)有傲慢天下，藐視一切的驕傲作風(fēng)，因此末篇以“謙德之效”，叮嚀“滿招損，謙受益”的道理。人能謙虛為懷，則行善惟恐不足，才能使立命收到效果，而達(dá)致改造命運(yùn)的目的。

袁了凡先從立命，樹立志向開始，鼓勵(lì)人們奮發(fā)向上，他叫人們

還要不時(shí)檢討自己的過錯(cuò)，只有知錯(cuò)就改之人，行善才能收到效果。做人才能做到謙德。

我們知道世界上有四大文明，但傳承到今天，只有我們中華文化得以見在，為什么只有中華文化能夠傳承到今天，這就是我們老祖宗的偉大智慧的所在?？墒亲源颉拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以來，我們已經(jīng)有五代人沒有再接受和傳承了。特別是改革開放30年，我們一味地學(xué)習(xí)西方，追求物質(zhì)，提倡消費(fèi)，如果我們把地球上的物質(zhì)都消廢掉了，那我們的子孫怎么辦。如今，人民的價(jià)值觀已經(jīng)完全西方化了。一切都在競(jìng)爭(zhēng)，什么都引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，一切都向著更高、更強(qiáng)、更快發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是什么？那就是斗爭(zhēng)，就是毀滅。這樣行嗎？這樣能構(gòu)建和諧社會(huì)嗎？

我知道，我們這一代人都沒有接受我們老祖宗給我們留下的傳統(tǒng)的中華文化的教育，雖然我們都接受過大學(xué)的教育，但是我們沒有接受我們老祖宗給我們留下的傳統(tǒng)的中華文化的教育，即使接受了一點(diǎn)，那也是被曲解的教育。中華民族要一代一代生息繁衍下去，人民要有一個(gè)信仰，要有正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。毛澤東時(shí)代，我們把毛澤東思想作為信仰，可是改革開放30年來，人們的價(jià)值觀變了，一切向錢看，一切都去競(jìng)爭(zhēng)。而我們的老祖宗留給我們的確是“溫良恭儉讓”。這就是道德。只有這樣身心才能和諧，家庭才能和諧，社會(huì)才能和諧。

如今我們覺得現(xiàn)在的學(xué)生越來越不好教，學(xué)生越來越不懂禮貌，越來越不道德，動(dòng)不動(dòng)就有跳樓的，自殺的。為什么呀？有時(shí)候我們

埋怨社會(huì)、埋怨家庭。當(dāng)然現(xiàn)在的社會(huì)、家庭對(duì)孩子的教育是出現(xiàn)了很大的問題。但是這些問題我們不能歸咎于孩子身上，那是我們長(zhǎng)輩的過錯(cuò)。我們已經(jīng)有五代人沒有很好地接受傳統(tǒng)的文化教育了。我們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀都完全西方化了。我們?cè)诮逃⒆訒r(shí)，才會(huì)覺得沒有好的辦法。不是的，我們老祖宗給我們留下了很寶貴很豐富的文化遺產(chǎn)，不能讓它在我們這幾代人的手上丟了?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》都是我們老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)?！兜茏右?guī)》是多么好的教育學(xué)生的道德教材。我讀過幾遍，覺得真是太好的教材了。還有我讀過《了凡四訓(xùn)》以后更感覺到，我們的古圣先賢太偉大了。

總之，讀了這些古圣先賢的書，深感我們中華民族的偉大。今天胡主席向全黨全國(guó)人民提出：傳承中華文化，建設(shè)和諧社會(huì)。只要我們的家長(zhǎng)，我們這些教育工作者，特別是新聞媒體，都來大力地傳承傳統(tǒng)的中華文化，我們的中華民族就一定會(huì)屹立在世界的民族之林。我雖然感受很深，但還沒有想好在今后的教育教學(xué)中怎樣去做，從今往后我會(huì)不斷地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的中華文化，并努力融入到我的教育教學(xué)中，為我們的國(guó)家、為我們的民族盡一份力量。

第四篇：讀《了凡四訓(xùn)》有感

讀《了凡四訓(xùn)》有感

讀《了凡四訓(xùn)》有感 1

我在高中時(shí)讀的《了凡四訓(xùn)》，當(dāng)時(shí)就對(duì)其中的“命由我作，福自己求”的觀點(diǎn)有深深的認(rèn)同感。長(zhǎng)期以來，我總是對(duì)這世界上的種種不公平很深的厭惡，因?yàn)槲易约阂惨驗(yàn)閼艨诤推渌蛟馐艿搅朔N種我自認(rèn)為不公平的待遇。我真的不愿意承認(rèn)這些不公平與生俱來。對(duì)不公平的思慮使我成天神魂顛倒。因而《了凡四訓(xùn)》給我提供了思想的出路。

《了凡四訓(xùn)》告訴我們，命運(yùn)雖有定數(shù)，但是它并不是一成不變的。唯一改變命運(yùn)的辦法，就是去行善，就是去布施。

也許你會(huì)不同意這個(gè)說法。很多惡人也是家財(cái)萬貫啊，對(duì)吧。但是我想說，即使這是不對(duì)的，我信它至少?zèng)]有壞處：一旦我相信了這個(gè)觀點(diǎn)，那么我便不會(huì)再作惡。因?yàn)槲抑牢易约旱膼汗麜?huì)作用在我自己身上，因而，社會(huì)會(huì)少一些作惡的人。

然而大多數(shù)時(shí)候是沒有人懷疑行善的重要性的。即使你不知道我們?yōu)槭裁葱猩?，你的良知也?huì)告訴你這樣做。這時(shí)，就有一個(gè)新的問題，我們?nèi)绾涡猩疲?/p>

按照佛家的說法，行善，即布施，有法布施，財(cái)布施和無畏布施三種。法布施是將善知識(shí)傳授給他人，讓他人心生歡喜。財(cái)布施，顯而易見，就是將自己的財(cái)富貢獻(xiàn)給他人。最后的無畏布施，是安慰眾生，是他們脫離對(duì)事物的恐懼。

行善看似很簡(jiǎn)單，分類也的的確確很簡(jiǎn)單。但是在過去的一段時(shí)間里，我對(duì)行善踐行卻告訴我，行善并不是那么容易。原來我總是以為，給別人講講題，幫他們答疑解惑，便是行善，便是布施，而且還是果報(bào)最多的法布施。作為學(xué)習(xí)比較好的我來說，這也不難。但是隨著學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重，加上進(jìn)入清華后排名的落差，讓我很難適應(yīng)。我找不到行善的機(jī)會(huì)了。

真的沒有了么？

還是，我的我執(zhí)心讓我必須要比別人強(qiáng)，才有時(shí)間，才有心情，去布施？

然而布施不是居高臨下的。

進(jìn)入清華以后，我的我執(zhí)嚴(yán)重到連和他人交流都有問題的地步。我經(jīng)常獨(dú)自一人，經(jīng)常在腦海里翻山倒海一樣想著自己的事。我太自命不凡了，然而在一群優(yōu)秀的人里，我失去了自己的站位。我剛剛意識(shí)到這一點(diǎn)，但愿意識(shí)到會(huì)加速問題的解決吧。

最后我想引用我們高中化學(xué)老師的一句話：如果你們以一個(gè)平凡人的心態(tài)去做事情，那么你什么事情都能做好。

讀《了凡四訓(xùn)》有感 2

看到此篇時(shí)，還是頗有點(diǎn)驚訝，我以為改命，需要的品行素養(yǎng)會(huì)是什么發(fā)憤圖強(qiáng)，自強(qiáng)不息等等大氣磅礴的詞匯，沒想到了凡先生只提出了兩個(gè)字：謙虛！了凡先生教戒兒子說：能過積善，自然最好，但人在社會(huì)上，不能不和人交往，做人的方法必有講究，而最好的方法就是謙虛。一個(gè)人能謙虛，在社會(huì)上一定會(huì)得別人的支持幫助和信任，而懂得謙虛，便更知道“日日又新”的重要性，不斷的學(xué)習(xí)，提高自己的各方面能力。所有種種的好處，都從謙虛上得來，所以稱之為“謙得”.古人說“滿招損，謙受益”.這話放到今天的社會(huì)也是十分受用的?，F(xiàn)在時(shí)代的快速發(fā)展，人也開始膨脹起來，卻常常忽略了謙虛這一品德，謙虛的人，別人愿意和他交往，都愿意當(dāng)他“老師”教誨他東西，也都樂意做他“貴人”,這樣謙虛者得到的機(jī)會(huì)更多。

這一篇專講謙虛的好處，謙虛的效應(yīng)。如果讀者能仔細(xì)體會(huì)并運(yùn)用于日常工作生活中，相信必定能受益終身。

《了凡四訓(xùn)》是研究中國(guó)古代思想的一部偉大著作。了凡先生將畢生的經(jīng)歷和修養(yǎng)，結(jié)合真實(shí)生動(dòng)的公案，兼容儒道佛三家思想，譜寫了一本啟迪人生的智慧之書。

以上就是我的一些讀后感，我有幸能讀到此書，希望你也是幸運(yùn)之人。

真誠(chéng)地希望能有更多的讀友能讀到此書，并從中受益。

讀《了凡四訓(xùn)》有感 3

《了凡四訓(xùn)》是袁了凡先生寫給后代的一本家書。了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認(rèn)為今生前世既然已經(jīng)成為定數(shù)，無需迷茫，但同時(shí)也沒有了追求，而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過得興致盎然、回味悠長(zhǎng)，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生。了凡先生以自己的實(shí)踐說明了命運(yùn)是可以掌握在自己手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂的：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志。如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我?！钡拿洹?/p>

至于改過的方法，我覺得我能夠從事理上認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的原因，卻很難從心中抹去做錯(cuò)事、做惡事的想法，明白了錯(cuò)誤的根源，就會(huì)在做事之前用這些標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判這件事是否應(yīng)該去做，但是只有從心上改正，不起心動(dòng)念，才能夠避免種下惡因。當(dāng)人的想法專心于善時(shí)，就不會(huì)有惡的念頭涌入，正如我們專心于學(xué)習(xí)，就不會(huì)有怠惰享樂的想法一樣，從心上去改過，應(yīng)該是我勇猛精進(jìn)的方向。

積善之方用十個(gè)小故事，告訴我們積善能夠改變命運(yùn)的道理，了凡先生很強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)就是積善要出于至誠(chéng)之心、出于利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源于存心的不同。隨緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十，我覺得這十點(diǎn)綱要中最為重要的莫過于“愛敬存心”，心中不存愛敬，其他的行為則非出于真誠(chéng)，自然將是一文不值的?！叭f品不齊，皆吾同胞，皆吾一體”，我們都應(yīng)該心存愛敬，了凡先生說“愛敬眾人，即是愛敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志”，不可能通過圣人先賢本身去愛敬當(dāng)今世人，但是我們應(yīng)該代圣人立言，踐行圣人之志，來幫助、愛敬萬物，通過自己的行動(dòng)把圣人的愛傳播給世人，這樣既是我們愛敬了世人，同樣也是圣人愛敬了世人，這樣才是“為圣人而安之矣”的真諦。

謙德之效的內(nèi)涵則顯得更為明了了，“滿招損，謙受益”，生活中我們的行為太滿，我們的欲望太滿，我們的態(tài)度太滿，我們的心太滿，這恰恰是西方文化入侵的結(jié)果。資本的本性便是去創(chuàng)造新的資本，便是去實(shí)現(xiàn)利益的最大，所以說建立在資本上的文化必定是一種滿的文化，而這也是現(xiàn)代社會(huì)浮躁不安的根源所在。追名逐利，無非是為了滿足自己，我們要時(shí)刻的提醒自己在學(xué)問上虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到自己的鄙??；處世上禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也保持一種永不滿足的精進(jìn)之心，不斷完善自己，做到更好。謙，是虧，但也是得，關(guān)鍵看自己的態(tài)度與努力。

積德雖無人見，行善自有天知。人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離；行善之人，如春園之草，不見其長(zhǎng)，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。福禍無門總在心，作惡之可怕，不在被人發(fā)現(xiàn)，而在于自己知道；行善之可嘉，不在別人夸贊，而在于自己安詳。

讀《了凡四訓(xùn)》有感 4

此篇講述了凡先生從認(rèn)命到?jīng)Q心改命的過程。了凡少年時(shí)被一名高人孔先生算定一生，后來各個(gè)階段發(fā)生的各種事情都在孔先生的算定中，這讓了凡先生對(duì)“命中注定”深信不疑，于是無欲無求，按照孔先生算定的人生軌跡行尸走肉般的活著，也陷入命中無時(shí)莫強(qiáng)求的宿命論里。直到有一次拜訪云谷禪師，云谷禪師曰：命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自召。在云谷的循序教導(dǎo)和點(diǎn)播下，了凡先生了解到命的定數(shù)和自求命數(shù)的原理，終于道出“命自我立，福自己求”的人生感悟。

我也終于在此篇里解讀到命運(yùn)的真相，弄清了宿命與造命之間的關(guān)系。古人云：命由天定，運(yùn)由己生。其實(shí)命運(yùn)二字是分開的：命與運(yùn)?？梢哉J(rèn)為人的“命”是確定的，而所謂“運(yùn)”是個(gè)人行為，言語，心念與反應(yīng)的.宿世果報(bào)。

每個(gè)人的陰陽運(yùn)數(shù)不定，是動(dòng)態(tài)的，是可以自我把握的。命中帶有此運(yùn)，不代表已運(yùn)此運(yùn)。就好比一出生上天給到每個(gè)人的土地是不一樣的，有一些土地肥沃，有一些土地貧瘠，一些山巒起伏，一些溪水蜿蜒，就像我們“命”里初始的軌跡。但要在這片土地上種什么種子，怎么經(jīng)營(yíng)結(jié)什么樣果還得看你怎么“運(yùn)”.有些先天土地富饒，但后天不好不好耕作結(jié)果可能斷送了命里本該有的福報(bào)，而相反有些土地并不算良好的，但經(jīng)過后天的辛勞努力，可能就會(huì)創(chuàng)造出命中本無的東西，以此造命改命?，F(xiàn)實(shí)生活中總有出身平凡卻一步一步努力走向成功的“馬云”,也有出身名門卻幾度蹲牢獄的“張默”.所以我們都應(yīng)該正視我們的“命”,把握好我們的“運(yùn)”:命中有時(shí)，需珍惜；命中無時(shí)，需努力！

讀《了凡四訓(xùn)》有感 5

此篇了凡先生通過多則公案來告訴我們積善能過改變命運(yùn)的道理。同時(shí)也指出了明判善惡的標(biāo)準(zhǔn)，“有益于人，是善；有益于己，是惡；有益于人，則歐人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也”.了凡先生很強(qiáng)調(diào)就是積善要出于至誠(chéng)之心出于利他人之心，否則就是假善，布施而內(nèi)心期待回報(bào)也是偽善。我們凡人做“好事積善”不明善惡的標(biāo)準(zhǔn)，常?！昂眯霓k壞事”,比如一個(gè)人脾氣不好，你對(duì)他總是包容有佳，看似你的包容是善的，實(shí)際上你不對(duì)此人加以引導(dǎo)改正反而縱容他的不好的品行，這不是真正的善。也經(jīng)常能看到什么高管名人捐錢“行善”,轉(zhuǎn)身拿此事做文章書標(biāo)榜自己，或捐錢修廟，看似行善積德，其實(shí)心中是想賄賂神靈，祈求升官發(fā)財(cái)。這些錢也花了，“慈善”也做了，最后還是沒有好的福報(bào)，就是偽善假善的結(jié)果。

書中提出的很多觀點(diǎn)都顛覆性的摧毀了我之前看待很多善惡的認(rèn)知。另外了凡先生提出了行善的十點(diǎn)剛要，都很受用，具體的還得書友翻書閱讀才能真正體會(huì)運(yùn)用。總之如果每個(gè)人都能做到其中一兩點(diǎn)，相信我們的社會(huì)也會(huì)逐漸變成一個(gè)“我為人人，人人為我”的社會(huì)。

第五篇：讀《了凡四訓(xùn)》有感心得

讀《了凡四訓(xùn)》有感心得

分享人：何敏

單位：天門分中心

崗位：應(yīng)急值班員

“了凡四訓(xùn)”,是袁了凡先生，一生奉行“太上感應(yīng)篇”的精華所得。

先談“立命之學(xué)”,是為了勉勵(lì)世人奮發(fā)向上，不要自暴自棄，因?yàn)槿松臍鈹?shù)，雖由前生造因而定，但命運(yùn)的好壞，卻隨著此生心性之狀態(tài)而改變，因此以立命之說開宗明義。

接著講“改過之法”,是因?yàn)橐话闳耍甲哉J(rèn)自己是無過失之人，而不知改過行善，試想不知改過之人，就像漏了底的容器，行善也收不到效果。

人若知過能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無益，因此第三篇接著談“積善之方”,淋漓盡致的分析行善的道理與方法。

初學(xué)行善之人，難免會(huì)像窮小子忽然變成暴發(fā)戶，會(huì)有傲慢天下，藐視一切的驕傲作風(fēng)，因此末篇以“謙德之效”,叮嚀“滿招損，謙受益”的道理。人能謙虛為懷，則行善惟恐不足，才能使“立命”收到效果，而達(dá)致改造命運(yùn)的目的。

總而言之，“了凡四訓(xùn)”,雖曰“四訓(xùn)”,其實(shí)是一氣呵成的一篇“立命道理”,確確實(shí)實(shí)是人生之“至理名言”.一般人，對(duì)命運(yùn)多是感到很迷茫，論語說：“不知命，無以為君子”,所以要知命，也不簡(jiǎn)單。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)問很深，如果對(duì)命運(yùn)真正的了解，自然就理得心安，不可能怨天尤人了。我們現(xiàn)在社會(huì)上有很多亂象，各種問題層出不窮，而了凡四訓(xùn)這本書，對(duì)于人心來講，有相當(dāng)大的穩(wěn)定作用和凈化效果。所以，希望我們都能提倡此書。

感悟

《了凡四訓(xùn)》是我這么多年以來看到的最能打動(dòng)我心靈的書籍學(xué)習(xí)古人是智慧的開端，《了凡四訓(xùn)》倡導(dǎo)通過積德行善改變命運(yùn)。積德行善并不遙遠(yuǎn)，在我們每天的工作中都可以行善積德，修造家之福，報(bào)養(yǎng)育之恩，報(bào)知遇之恩。

第一篇，立命之學(xué)。命由天做，福禍己求。我不知道自己的命運(yùn)是不是算好。這么多年，學(xué)業(yè)比較順利，工作也很順利，我很珍惜自己的工作，經(jīng)歷過生存的艱辛，也更懂得什么是生活。我一直都相信命運(yùn)是可以改變的。自己的命運(yùn)掌握在自己的手中，只有肯努力，并充滿著信心。

第二篇，改過之法。一個(gè)人如何才能改過，了凡先生告訴我們?nèi)齻€(gè)心：一，知恥心，當(dāng)一個(gè)人有了知恥心，那么改過就不難了。二，發(fā)畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心，那些貪污腐敗的官僚們，他們把國(guó)家的利益和人民的信任拋在腦后，他們不知恥，也無畏懼之心。最后一點(diǎn)，改過的勇心。勇于改正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。反省自己身上還有那些不足，然后逐一去改。人的習(xí)性就像是動(dòng)物的保護(hù)色，突然要改變，人是會(huì)缺乏安全感的，習(xí)慣的養(yǎng)成，就是要靠重復(fù)，不斷的重復(fù)，一點(diǎn)一滴的去改變，日積月累就會(huì)真正的改變。

第三篇，積善之方。在當(dāng)今社會(huì)，只要為官的切實(shí)為百姓做幾件實(shí)事，不貪污腐敗，那就是好官，也許我們沒有機(jī)會(huì)救別人的性命，也許我們沒有能力支援窮苦的家庭，但只要我們不放棄積德行善，力所能及的做一些小事也是一種善良。每一個(gè)人，都應(yīng)該積極地去做善事，不要擔(dān)心自己的力量太小，只要大家都這么做，那將產(chǎn)生巨大的能量！

第四篇，謙德之效。“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語，我們小的時(shí)候，老師就叫我們要謙虛。凡是那些大師，都是謙虛的人，一個(gè)人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評(píng)指教，才能進(jìn)步，才能成為正真的大師！

我期望更多的人能像我一樣幸運(yùn)，得以接觸并了解《了凡四訓(xùn)》，能得到內(nèi)心的平靜，能過一種行善而快樂的生活。

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