第一篇：讀一本黨的書籍讀后感

中國共產(chǎn)黨與民間組織的關系

——《中國共產(chǎn)黨與民間組織關系研究》讀后感

前些天讀了《中國共產(chǎn)黨與民間組織關系研究》，對中國與民間組織關系有了一定了解。

20世紀90年代以后，中國民間組織出現(xiàn)了增長高峰，他們在政治、經(jīng)濟、文化、教育、科技、社會生活等領域中發(fā)揮了積極作用。但民間組織的發(fā)展仍處于初級階段，發(fā)展的不規(guī)范、不成熟，而且還不平衡。一方面，國家主導社會的傳統(tǒng)格局使民間組織對政府有較強的依附性，自主、自立、自治能力較差；另一方面，民間組織內部管理制度不健全，專業(yè)化程度不高，公信力不足，動員服務的能力有限。

對于非政府組織，中國非政府組織的發(fā)展核心問題是這些組織與黨組織之間的關系，非政府組織與黨的關系是非政府組織發(fā)展的決定性因素。

政黨與民間組織是可以互為利用的社會資源。民間組織既可以成為政黨的力量來源、溝通渠道、動員工具、執(zhí)政基礎和執(zhí)政幫手，也可以成為社會競爭對手，溝通障礙，動員障礙和執(zhí)政抗拒者。有時候甚至可以作為獨立的社會力量，通過各種方式對國家政治生活和執(zhí)政黨形成壓力。

黨面臨的新問題：一是各類民間組織的大量興起，黨的建設開始面對一種全新的環(huán)境。民間組織中黨組織的組建率低，黨組織不起作用，大量的流動黨員游離于黨組織之外。二是目前民間組織當中黨組織的覆蓋面非常小。三是一些民間組織為了維護和謀求自身利益，正在不同程度上對黨和政府的權力進行侵蝕、滲透和影響。

應對民間組織發(fā)展的思路：文獻中指出，中國共產(chǎn)黨與民間組織之間關系要堅持兩個原則：一是法律面前一律平等的原則。依照憲法，中國的所有社會組織包括政黨均應當在憲法的原則下開展活動。二是領導原則，中國共產(chǎn)黨是民間組織的領導者。而且政黨對民間組織放手讓其自主地表達社會利益和各種聲音的同時，要通過黨員和基層支部對其發(fā)揮政治影響。

劉華安認為執(zhí)政黨必須從政治系統(tǒng)中的價值、制度、組織三位一體的視角來對民間組織進行政治整合。一是從思想、價值觀念上把民間組織整合進去；二是建立民間組織與政治系統(tǒng)之間的制度化的溝通渠道，以有效的制度安排來凝聚、整合民間組織的社會力量；三是加強民間組織黨建工作，提高黨組織的滲透力和影響力，實現(xiàn)觀念和體制上的轉變，擴大黨的工作覆蓋面和黨組織的覆蓋面。

執(zhí)政黨要通過國家立法確保民間組織必須依法設立、依法運作、依法接受監(jiān)督，當前要重點解決三個問題：一是建立全國統(tǒng)一歸口登記管理制度與相關法律體系，確保民間組織社會準入的安全性。二是建立民間組織法和公益自助組織促進法，保證民間組織的內部運作和管理體現(xiàn)自助性、服務性、公益性、獨立性和非營利性，與企業(yè)組織進行嚴格的區(qū)分。三是建立統(tǒng)一的民間組織監(jiān)管體系和統(tǒng)一的執(zhí)法隊伍。建構民間組織黨建工作領導體制，可以考慮形成一種多頭推進、集中管理的體質框架。

民間組織要發(fā)揮志愿精神，在黨的領導下做一些有利于民族復興的事，多貢獻自己的力量，不能帶頭做有損國家和民族利益的事。

我們黨適當研究世界其他各國政黨與民間組織之間的關系，可以為共產(chǎn)黨處理民間組織的關系提供借鑒。

第二篇：讀廉潔書籍讀后感

廉潔書籍讀后感

——《廉潔修身》

近期讀了《廉潔修身》，我不禁感觸良多：為什么這么多人抵不住金錢的誘惑？為什么他們在青年時代是那樣地抵制貪污腐敗的現(xiàn)象，但當他們成為主角時，卻是那樣義無反顧地深陷下去？為什么…讓我們來探究一下。我國宋代司馬遷寫過?侈則多欲。君子多欲，則貪幕富貴，枉道，速禍；小人多欲，則多求，妄用，喪身，敗家。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰:‘侈，惡之大也?！?英國阿克頓說過：?權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗。? 眾所周知，南宋時貪臟受賄、賣官鬻爵的賈似道，明朝時阿諛奉承、卑鄙虛偽的嚴嵩，清代巧取豪奪聚斂巨財?shù)暮瞳|，這些貪官已經(jīng)在歷史上留下了臭名昭著的一筆?？梢姼瘮〔⒉皇窃谖覀冞@個時代才突出的，也不是在我國才突出的。

廉潔修身教育是學校落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的本質要求。廉潔是為人的根本，是中國傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范。教師作為人類文明的傳播者，擔負培育下一代的艱巨任務，更應當為真為善為美，以廉潔立世，鑄就高尚師魂。最近，廉潔文化進入校園，我校針對學生開展了許多有益的活動。作為?人類靈魂的工程師?，經(jīng)過認真的學習，我深切地體會到：廉潔修身是必要，又是可行的。而廉潔從教是教師堪稱人師的人格前提，是社會對教師素質要求的重要內容，也是教師育人的品德基礎。教師廉潔從教有助于良好社會風氣的形成和發(fā)展。

作為一名教師，廉潔從教就是要嚴格遵守教師的行為規(guī)范，做到 勇于擔當、樂于奉獻，用真心對待孩子，掌握好手中的權利，堅決杜絕用學生成績作為籌碼，獲取非法的利益。樹立良好的師德形象，通過言傳身教，向同學們滲透廉潔的思想。我們的孩子將來都要走向工作崗位，也許會面臨很多誘-惑，如何讓他們能夠頂?shù)米√且屡趶椀霓Z炸，就需要教師平時的言傳身教。

從古至今，廉潔的故事比比皆是。東漢南陽太守羊續(xù)將焦儉送給他的魚懸于室外來拒絕焦儉的再次相贈;北宋包拯立《誡廉家訓》于家中警示后人;周總理穿著樸素，總是將衣服補了又補，堅持艱苦樸素的作風;孔繁森一塵不染、兩袖清風，臨終前身上只有8元6角……作為一名教師，應該學習這些優(yōu)良的廉潔作風，自覺樹立廉潔自律的意識，用教書的行動詮釋廉潔的含義，用學生的成才續(xù)寫廉潔的故事。廉潔是一種正氣，更是一種風氣，當一個集體里廉潔的風氣盛行時，這個集體勢必會欣欣向榮的發(fā)展。當廉潔的風氣在校園里盛行時，學校的教學質量一定會提高，團隊的凝聚力會更強。作為一名教師，身體力行，弘揚廉潔的正氣是義不容辭的責任。

在如今紛繁復雜的社會條件下，應如何抵制各種誘惑，樹立高尚師德，做到廉潔從教呢？我覺得可以從這幾個方面去努力，真正做到廉潔修身。

第一，樹立正確的義利觀。堅持大義為先，私利居次，要抵制金錢、名利的誘惑，拒腐蝕、不取不義之財、非法之利，不貪受學生及家長的財物，不貪占集體與他人的財物，不沾染社會上的不良惡習，始終以廉潔的道德品行為孩子與世人作出表率。廉潔是師道之前提，師道是立教之根本。作為教師，擔負著教育下一代的重任。教師如果 率先垂范廉潔奉公的優(yōu)良品行，不僅對孩子進行言傳，而且還以身示范，一方面教育青少年孩子認識腐敗之丑惡和危害性，另一方面教育孩子做一個清廉純潔之士，為構建和諧社會奠定人才基礎。同時還以教師的廉潔形象來教育、影響、感化社會中的成員，使腐敗不廉分子可恥，反腐倡廉有榜樣，這樣有助于社會不正風氣的匡正。

第二，加強自身修養(yǎng)，對自己的思想意識和道德品質進行主動的、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標準的要求，不斷的消除、克制自己內心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到一個盡善盡美的境界。在教育教學活動中公平、公正地對待每一個孩子，不能因孩子性別、智能、家庭狀況、孩子家長等差異而采取不同的態(tài)度和情感模式。教師從教的公正性，充分反映了教師人格的崇高性。由于受到了權力腐敗、職務腐敗、學術腐敗等社會腐敗現(xiàn)象的影響。當前社會上的物質主義、實利主義的沖擊，社會上的道德底線正在日益降低，社會上種種不良風氣也正在日益侵蝕著人們的思想。所以只有在自我的完善，自我的升華中形成?廉潔?這種價值取向，價值追求，才能保持永遠在心中指導著自己的行為。從而時刻提醒自己，不要誤入歧途，達到防患于未然的效果。

第三，面對當今社會的發(fā)展趨勢，既然我選擇了做一名幼兒教師，就必須具備廉潔從教，真誠育人的教育觀。應該有一顆靜下心來，認真執(zhí)教踏實工作的平常之心。這平常之心具體體現(xiàn)在少一些生活的比較，多一些對工作的思考；少一些對現(xiàn)實的不滿，多一些對未來的展望；少一些無謂的妄想，多一些對教學的充實。只有這樣，才能無愧于教師這一職業(yè)，?修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為?，這是為師立教之根本。正如前蘇聯(lián)著名教育學家蘇霍姆林斯基所說，智慧要靠智慧來培植，良心要用良心來熏陶。我只有用自己的所學、所思以及自己的人生信仰和追求來影響孩子、感染孩子，才有可能培育具備正確價值觀和人生觀的一代廉潔人。

?儉以養(yǎng)德，廉以養(yǎng)教?，作為教師，?心底無私天地寬。?，我將時時刻刻提醒自己以?廉潔奉獻?的紅燭精神教書育人，努力修養(yǎng)身心，提高自己的學識水平，關心孩子的可持續(xù)發(fā)展，真心愛生如子，獻身教育，做一名擁有愛心的廉潔從教的好老師，用博愛為孩子撐起廣闊的藍天。

廣利中心幼兒園 盧杰梅

第三篇：一新聞書籍讀后感

【一】

曾有人告訴我，沒有社會學的眼光無以成就一個偉大的記者。

也曾有人告訴我，一個在街市上探索生活、思考生活的記者其實就是一位出色的社會學家，甚或于要比那些終日囿于書閣的學者更為出色。

新聞的生產(chǎn)無論是用信息模式還是用故事模式，其源頭來自于社會。跳出本身的學科圈子，而與其他學科進行交叉研究，尤其是社會學，這從本質上來說是一種回歸。

舒德森用社會學的視角，結合大量的史料，用解釋分析的方法將全新的理念注入已趨平靜的新聞史研究。這像是在一種溶劑里加入了沉淀劑，讓人獲得了幾許清澈，也獲得一份沉淀。一瓢清渠叫眾人反思客觀性之為何、何為；一種沉淀為后人凝固下新維度之如何、何如。

《發(fā)掘新聞》以客觀性概念發(fā)展為綱，分析了美國報業(yè)史中的四個時間段，即19世紀初期和中期、19世紀末到20世紀20年代、20世紀初期和中期、20世紀60年代后。每一次客觀性理想的內涵發(fā)生轉變，都暗合于每一時代不同的時代精神，不同的政治、經(jīng)濟、文化氛圍。隨著時代進程的推進，客觀性理想幾經(jīng)挑戰(zhàn)，卻也是在百轉千回中，人們對它的認識不斷清晰，不斷完善。

19世紀初期和中期

杰克遜民主平等時代

19世紀30年代，新聞業(yè)革命興起，最顯著的代表就是便士報的產(chǎn)生。便士報不同于原先的商業(yè)化報紙與黨報，它價格低廉、政治獨立、關注平民生活，新聞原創(chuàng)性強，因此煽情味濃、發(fā)行量大，廣告政策開放。在便士報的發(fā)展過程中，“新聞”代替“社論”成為主流，而這一轉變正是日后對客觀事實報道實踐與爭論的濫觴。針對這些變化，前人也曾有過許多解釋，如科技論、識字率論、自然史論，但舒德森將它們一一否定。他強調這些解釋背后還有一股外部力量的刺激，相應地，這些解釋只是一些應激反應而不是真正的原因。舒德森認為民主市場社會的形成和中產(chǎn)階級的興起是便士報發(fā)展的真正推力，經(jīng)濟生活、政黨組織都被深深浸潤于這兩股潮流中?！氨闶繄蟛粌H代表，而且創(chuàng)造了‘民主市場社會’文化，這個文化不容社會和智能的盲目順從。只有在這樣的土壤中，才能產(chǎn)生相信‘事實’而不是相信‘現(xiàn)實’或者價值的‘客觀性’的信念?！保╬.50-51）這樣的思路也是全書的解釋路徑，即從社會角度探究報業(yè)各時間點轉向的原因。

19世紀末到20世紀20年代

現(xiàn)實主義與進步主義交織的時代

這一時期的記者非?？粗厥聦崳@一信念沒有得到加強。

一方面，市場經(jīng)濟，政治民主理念和制度的發(fā)展，城市居民階級的出現(xiàn)為人類社會科學的產(chǎn)生奠定基礎。實證調查取代宗教，與民主時代的精神相契合。記者筆下充滿了自覺的現(xiàn)實主義風格，事實成了記者的追求，民眾的渴望?？墒橇硪环矫?，工業(yè)化引發(fā)關于諸多問題的反思，隨后帶來了進步主義，而進步主義時代的新聞從業(yè)者“不接受愿望服從于事實、夢想服從于現(xiàn)實、道德感服從于現(xiàn)實政治、宗教服從于常理的現(xiàn)實?！保╬.75）記者們努力將自己的道德觀念輸入新聞故事里，這種以事實為通道導向的道德寓意被記者們自認為是真理，他們?yōu)槟苒`行這種新聞理想而感到驕傲。

當時，為了競爭發(fā)行量，新聞“事實”與新聞“生動”被要求兼顧，這種矛盾的兼顧型準確性原則影響了故事模式的新聞操作?！笆聦嵑陀^點的分開是一種引導原則，而不是新聞業(yè)要奉行的絕對宗旨?！保╬.70）如此內生的矛盾最終使得堅持事實的信念在這一時期遭到動搖。

“19世紀末的記者普遍認同事實和娛樂并重的理念，但他們所在的報紙卻選擇強調某一方?！保╬.79）

舒德森對這一時期的兩種新聞模式做了分析，即“信息”模式和“故事”模式。他通過對《世界報》和《紐約時報》兩個成功案例的觀察，認為報紙的歷史和城市的發(fā)展歷史存在著千絲萬縷的聯(lián)系。與19世紀30年代相比，80年代的社會更加經(jīng)濟化，經(jīng)濟更加社會化，在民族、階級地位等方面更加多元化，信息了解成為迫切需求?！耙泼瘛笔钱敃r社會的一個關鍵詞，剛來到城市的人自然要了解這個地方，而對于想移民到城市的人來說，城市的五光十色更是一種美好的圖景?！妒澜鐖蟆芬活惖膱蠹垖Τ鞘腥丝谥饾u演變的生活體驗、價值觀和渴望做出了反應，報紙“娛樂”功能和實用價值都得到了增強。而照顧到移民的文化層次往往不高，希望讀到簡單的東西，所以《世界報》中故事、連環(huán)畫的連連出現(xiàn)是非常迎合廣大受眾的。舒德森在對《紐約時報》的分析中認為，它的成功應歸因于它所處的那個大眾競相效仿、炫耀消費的時代。表面上看，《紐約時報》出色的財經(jīng)報道和保守的政治立場吸引了富人，可實質上，卻沒有直接地讓該報崛起。真正讓《紐約時報》崛起的是普通人內心對精英階層的膜拜、社會對它象征的一切尊貴所表示的認可。

“信息新聞業(yè)”與“故事新聞業(yè)”之間的道德戰(zhàn)是階級沖突的遮掩。盡管出于對高雅文化和精英階層的偏愛，很多人認為“信息模式”更具可靠性，更有社會責任感。但舒德森指出，“信息模式”并不必然更加公正或正確，《紐約時報》中的信息是包涵主觀性的。

從世紀之交直到20世紀20年代，“信息”自明其理的內質被深深篤信，“客觀性”卻還沒掛到記者和新聞評論家的嘴邊，人們依舊對此概念懵懵懂懂。

20世紀初期和中期

追求實用主義的時代

20世紀30年代，民主市場社會被發(fā)現(xiàn)是不民主的，極端懷疑主義遭受到嚴重懷疑?！翱陀^性”為一個不相信事實的實用主義世界設計了一種方法。

當時，信心在社會上普遍缺失。心理學中的潛意識、欲望、習慣、預設使人們不再相信理性，而不相信理性又使人們質疑政治體制。同時，公眾理性行動的能力被中產(chǎn)階級懷疑。科學，曾經(jīng)是信心的源泉、是民主的發(fā)動機，卻原來是大眾意志的管理者、控制閥。政治上，為了控制人類非理性而產(chǎn)生的非人性化組織僅僅增加了形式參與，實際上卻進一步使公眾無法運用自己的理性能力；經(jīng)濟上，同樣是形式大于實質，對資產(chǎn)的實際控制權早已轉移到了“經(jīng)濟獨裁者”手中。人們需要一些東西來卯住心中的不確定，重注信心。

對于記者而言，面對商業(yè)公關和戰(zhàn)時宣傳的雙重打擊，他們開始懷疑19世紀90年代的天真經(jīng)驗主義。他們所努力報道的事實不過是公關代理和新聞處給他們安排好的幻覺新聞，經(jīng)其筆下宣傳出去罷了。在這種主觀化事實逐漸明朗易感的情況下，報業(yè)開始公開承認新聞報道中的主觀成分，拋棄曾經(jīng)引以為豪的中立性。其中，“解釋性報道”為報業(yè)帶來重大變革。記者意識到，世界的復雜性并不是事件簡單堆積的總和，事實不能夠不證自明。政治專欄同時也逐步興起。業(yè)內人士都開始呼吁新聞專業(yè)主義，特別是李普曼，他的呼吁原因尤其值得關注——報道的主觀性及其后果。記者和民眾都慢慢在社會現(xiàn)實中意識到，即使是尋找事實，選擇性也不可避免，利益關系更是處處可見，甚至理性自身也受到利益、意志或偏見的影響。

在實用主義背景下，“客觀性”成為一種記者的理想，他們想要這樣做，必須這樣做；但同時，“客觀性”又成為一種工具，面對大眾的懷疑和無所適從，記者需要一套制度為自己的行業(yè)操作找到逃避責任的依靠。

20世紀60年代后

對抗文化盛行的時代

純新聞的客觀報道在時代的背景下，縱容出對事實的扭曲，記者厭惡新聞管理，受眾拒絕相信政府。對抗文化在這一時期孕育著新聞批判。

巴黎和會是政府新聞管理的標志性轉折點，媒體意識到自己不再是政府的合作伙伴，而是政府的工具。記者在無意識或不情愿中就被卷入政治中，被動接受官方信息的結果就是，傳統(tǒng)的職業(yè)活動客觀性準則諷刺地加強了官方所建構的社會現(xiàn)實。在政府和媒體的周旋中，甚至出現(xiàn)了事先設計好的、供給者迅速報道和復制的“偽事件”。曾經(jīng)深信政府的新聞界深感“第四權力”地位受到侵犯，對抗與反擊不可避免。

60年代，政治和文化**都為對抗文化提供了土壤。二戰(zhàn)后，接受高等教育的民眾大幅增加；1963年禁止核試驗條約簽署，冷戰(zhàn)逐漸緩和；一系列離奇的刺殺事件震蕩了全國。民眾有了進行批判的能力，有了允許批判的氛圍，有了踐行批判的動機。對抗文化雖不等同于和政府敵對，但社會上下從精英到草根都充滿了對政府批評的聲音。

反抗文化對新聞界影響尤甚。首先，和民眾相比，新聞界意識到政府向自己撒謊或隱瞞時，憤怒更深，這就好像一個老朋友突然背叛自己一樣，讓人光火，反抗性驟增。其次，這個行業(yè)與社會環(huán)境有著強烈的互動，在報道過程中從業(yè)人員會受到強烈的感染，沖在文化實踐的前沿。再者，在反抗文化中成長的年輕記者開始進入報道領域，他們叛逆、有創(chuàng)新與改革的朝氣，重要的是，他們對深度報道充滿著強烈的渴望。最后，反對客觀性的兩個隱秘傳統(tǒng)，即文學傳統(tǒng)和揭丑傳統(tǒng)，在20世紀60年代得到新的支持。由此，新聞記者開始用謹慎的調查、尖銳的視角發(fā)掘帶有激進色彩的新聞內容，又用飛揚的文采、獨特的風格來為這些事件在文化形態(tài)中尋找恰當?shù)谋磉_方式。

對抗文化時代中，傳統(tǒng)新聞“客觀性”理念主要受到以下三個批判：

1.報道的形式掩蓋了新聞報道的內容。新聞報道的內容建立在一整套基本政治假設上，個人有固有的價值觀，但這些假設的正確性從來沒有被質疑過，這些價值觀也從來沒有記者會自己挑明。

2.新聞報道的形式形成了其自身的偏見。韋弗列出的新聞報道模式鞏固了現(xiàn)有的權利機構。報道中傾向于陳述易于觀察的事實、冷靜的陳述風格、激烈的沖突事件，而這些恰是各個機構最善于制造并控制的。3.采訪新聞的過程本身就構建出一種現(xiàn)實，它有利于官方觀點的傳播。這種過程表明，客觀性與其說是一種信仰，不如說是一種記者降低自己文責的實踐方法。

客觀性概念從隱秘到明顯，從理想到批判，新聞界對它的內涵不斷深挖。當歷史走到今天，反對客觀性的調查性報道和解釋性報道，即國內常說的深度報道，自反抗文化興起以來一直都占據(jù)著比純新聞的客觀報道更崇高、更神圣的位置。“客觀性”不再是一個在新聞神壇上的詞匯。

舒德森在全文最后這樣寫道：“新聞從業(yè)者必須像其他真理探求者一樣，學會相信自己、相信同事、相信世界、包容世界，但同時又要懷疑自己、懷疑同事、懷疑世界的表現(xiàn)，不迷失于世界。他們不會屈服于相對主義，也不會屈服于以客觀之名行武斷之實的傳統(tǒng)。”“這需要在個人和機構兩方面都包容不確定性，承受風險，一心求真?！保╬.177）

新聞與社會本就存在著強烈的互動。社會思潮會影響新聞報道的風格、形式、標準，而其實，有分量的新聞報道也同樣影響社會的發(fā)展，社會的思想。新聞從本質上來說是對社會生活的記錄。歷史，雖然在面臨轉向，但傳統(tǒng)的歷史是由大事件構成的，一條具有短暫性、時效性的新聞，當它的重要性被認可的時候，它就會成為歷史。這種轉瞬即逝與淵源流長的微妙關系本就難以琢磨，很難厘清。但可以肯定的是，兩者間時常的互相關照，相互審視都有助于分析彼此的前進與后退。

對于一個新聞專業(yè)的學生來說，看一部美國報業(yè)的社會史，更多的是在思考今后從事這一行業(yè)過程中要注意考量社會上的哪些因素？要規(guī)避掉哪些歷史上的錯誤？所謂當局者迷，跳開一定的距離來觀察業(yè)界理念追求的變化應該是與進入業(yè)界切身實踐是一樣重要的。在此，暫列自我的警示一二：

1.報道的偏向中存在對易于觀察事物的偏愛，應培養(yǎng)自己有敏銳的觀察，學會捕捉不易觀察的細節(jié)。這些往往是非官方的重要細節(jié)，它們可能改變一個記者對整件事情的判斷。

2.客觀性不等同于真相，真相永遠是記者的追求，無限逼近的理想。在客觀報道的過程中不管有意無意已經(jīng)發(fā)生了事實的選擇。心理上的選擇性記憶、選擇性觀察往往是無意識的。那么，在報道前請先有個理性的安排，拷問自己的立場，這至少要比臨場的“客觀性報道追求”要更周密些，報道的內容更“真”一些。

3.深度報道的體裁和文字風格對報道效果有巨大的影響，它沒有固定的模式，也不可以隨性而為，必須仔細考量不同文體的效果。

4.理清社會關系網(wǎng)絡，明確各方的權利和利益。盡量分辨“偽事件”，挖掘“偽事件”背后的故事，不要讓自己淪為利益方的傳話筒、擴音器，堅持自己公正的立場。

【二】

讀《報紙的良知》有感 這段時間讀了新聞與傳播學譯叢大師經(jīng)典系列之《報紙的良知》一書，這是一本闡述新聞事業(yè)的原則和問題案例講義的作品，閱讀過后并不是單純的理解了作者所想表達的東西，更是讓我對自己所正在接觸的學科甚至是對這個行業(yè)的深層認知，新聞作為一種社會導向及輿論工具，會犯的行業(yè)操守及職業(yè)道德影響著整個社會，影響著所有受眾，可以說是報紙連著你的手，你的手連著你的心，你的心連著你的良知。

正如序言中所說的那樣，一開始拿到這本書發(fā)現(xiàn)它出版于1925年，不免讓我感嘆，近80年前的美國新聞著作現(xiàn)在拿來翻譯意義何在，可是也隨著閱讀的深入逐漸理解了其中的意義，想想幾十年后的今天同樣處在社會轉型期的中國新聞界發(fā)生的卷變化和伴隨這種變化而產(chǎn)生的新聞倫理無序狀態(tài)，這種“拿來主義”就在情理之中了，其所闡述的新聞事業(yè)的原則十分巧合的給了當今中國新聞業(yè)以啟示作用，當然也給了我這個新聞學學生深深的震撼教育。

首先，我想說說這本書的面向群體，啟示關于新聞行業(yè)的道德說教在學習過程中并沒有少接受，但是僅僅局限于理論，理論是千人所總結出來的公理，對于我這樣的初涉新聞行業(yè)的新人我們必然會不遲疑半點的全數(shù)接受，但是理論就是理論，和實際是存在偏差的，當我們遇到一些具體的新聞問題時，就會忽然覺得那些新聞道德過于抽象如同海市蜃樓般看得見卻觸摸不到，簡單的東西越看越復雜，復雜的問題卻被簡單化，我覺得這正是《報紙的良知》寫作意圖之一，從中我們可以找到面對這些問題的答案。

為什么現(xiàn)今報紙的良知會缺失，閱讀后我認為這和報紙本身的生存依賴是有關系的，只接受利益的驅使，仔細想想，現(xiàn)在的報紙基本都是大彩頁，卻只賣五毛一塊，不難發(fā)現(xiàn)報紙是一種低于自身印刷成本進行銷售的商品，銷售價格是遠遠不抵印刷成本的。既然如此，報紙靠什么盈利呢？對，是廣告，廣告費用是報紙的主要盈利途徑，因此對于新聞行業(yè)其在商業(yè)領域的成功是其首要目標，這樣才能吸引更多及更有實力的廣告需求者。如何吸引這些廣告呢，這就需要報紙本身具備強大的社會影響力，廣告商利用其影響力在大眾面前塑造其想傳播的形象，而同時，豐厚資金的注入也直接影響著報紙的采編隊伍，人員結構，設備設施的變動設置，影響著報道成品的質量，從這個角度來看，物質金錢的力量足以撼動新聞專業(yè)主義似的媒介精神流失，無可厚非，為了對自己的產(chǎn)品形象做到盡量正面的宣傳，作為出資方的廣告商有底氣要求報紙中加入一些失事的描述，而當這種現(xiàn)象越演越烈的時候“受賄無聞”在近幾年呈上升趨勢，甚至在一些惡性事故中，收買記者給記者封口費的事件屢見不鮮。另一方面從記者個人職業(yè)道德來看很多人的到的覺悟并不高，很多記者入行恰巧就是為了該事業(yè)中影藏的巨大利益及人際資源，不過深層的原因也來源于執(zhí)行機制的缺乏，《中國新聞工作者職業(yè)道德準則》有近半數(shù)的新聞工作者不知道它的存在，當然也就談不上去遵循它。無論是最高的中央傳媒代基礎的地方傳媒，為了生存都存在要求記者拉廣告，分攤征訂任務的問題，甚至是作為必須完成的基本工程之一，有時甚至會受到經(jīng)濟處罰。尤其是廣告，豐厚的廣告有時候對記者的誘惑力相當大，于是記者更多的心思就變到了拉廣告上，對報道本身就忽略了，甚至演變成一種發(fā)稿權與發(fā)稿權的交換，這些情況都使得新聞價值和政治宣傳價值受到利益的誘惑而扭曲。

我認為為了提高報紙的良知，新聞行業(yè)應該正視廣告商和讀者之間的關系，應該更清楚的了解兩者對于新聞本身的角色意義，從本質來看，媒介真正的生存基礎啟示并不是廣告而是廣大的受眾讀者，可是這個顯而易見的道理為什么會被忽略呢，當面對廣告上的誘惑時，受眾就被忽略了，因為多數(shù)時候受眾其實是一個隱形的群體存在，但是如果忽略了后果是很慘重的，因為廣告商的利益是一時的，受眾產(chǎn)生的影響雖然是間接的但是也是長期的。面對廣告商立竿見影的影響，往往會給媒介一種廣告商比受眾重要的錯覺，即使媒介認識到受眾起的是根本作用也難免會存在一種僥幸心理，這使媒介職業(yè)的倫理精神屈從于廣告商的意志在意識上認為這只是一種暫時性行為，不會對受眾產(chǎn)生影響。一些媒介或者媒體工作者會覺得媒介與廣告商存在地位上的高從低屬的關系，這其實是錯誤的，媒介應該掌握于廣告商交流的正確姿態(tài)，商業(yè)必然需要廣告，媒媒介同時也為商業(yè)提供了傳播商業(yè)信息的平臺，兩者存在的僅是商業(yè)上的服務關系。新聞的主干精神是絕對不能為廣告商所左右的，記得曾有一位成功的發(fā)行人所說：“廣告商對報紙企業(yè)的成功有著重要影響，但是如果讓他們感覺到他們的廣告對我們比他們還要重要時，我們之間的關系就毫無希望，如果讓他們主宰我們，我們就會失敗”其實這跟人與人之間的交流相處是一個道理，一個人一個組織一個行業(yè)要生存必須秉持內方外圓的原則，要維持好和每個里一個題的關系，更重要的是要保持內在堅持的原則與道德規(guī)范，這樣才能得到成功。

從書中還看出另外兩個重點：一是“追求獨立和激發(fā)勇氣的機會”。二是新聞事業(yè)的功能即其為社區(qū)為社會的服務性。而我認為這兩點是可以結合在一起看待的，這里的“獨立”并不是“中立”，書里有說：“真正而長久的獨立唯一的基礎是對于讀者的信任、尊重和忠誠?！毙侣勔豁椀囊粋€特征就是客觀，但是對于這個“客觀”所指的范疇我保留意見，一個社會千奇百態(tài)，眾多因素互相影響，不可能有盲目的崇尚理性和客觀，因為我們早已生活在一個被構建的社會里。作為一個新聞工作者得懷疑與相信并存，在客觀性的意識形態(tài)下保持成熟的主觀性。通訊報道稍有個人色彩，最具中立態(tài)度，但是也依舊掙脫不了發(fā)通訊稿者得語言組織，而語言組織恰恰是種個人思考構架。每個行業(yè)都有自己的一套經(jīng)營技巧，而新聞行業(yè)的正巧是服務大眾，而服務大眾的正視客觀事實的報道，這處也正是可以激發(fā)記者勇氣的點，為了一個意志為了創(chuàng)造正確的有益社會的輿論導向而努力工作，從這樣的角度出發(fā)去做新聞而不受商業(yè)利益的卻是，報紙的良知也就被逐漸找回。因此作為媒介作為新聞工作者，應該意識到社會、受眾和自身的關系，掌握這一點，有益的高質的新聞報道也就有了，行業(yè)的道德也就得以被維持，報紙的良知就在這，就在對大眾負責的心里。

人們?yōu)槭裁丛鲪杭傩侣?，因為作為引導社會導向的新聞行業(yè)在人們心中的公信力是無可比擬的，我們最相信的事物都在欺騙我們欺騙社會，那我們還有什么東西可以相信，并不是憎惡假新聞本身，而是擔憂害怕其帶來的負面效果。憎惡他在于它的無中生有，在于它把實情隱瞞，在于它受利益驅使制造了錯誤的導向。看了《報紙的良知》一書以后讓我覺得作為一個新聞工作者我們已不再是為自己而活，你在公眾前說的每句話，你在報紙上發(fā)表的每句話都直接關系到社會利益，關系到社會的發(fā)展前進步伐，這是一個神圣的職業(yè)，這也是一個艱難的職業(yè)，如果拿不出堅定地魄力不要入這一行，入了這一行就要維持好自己的定力。另一方面，作為已置身于新聞行業(yè)中的工作者還有相關法制部門，大家應該積極進行相關法制的制定與宣傳普及，尤其是在商業(yè)廣告領域應該做出一定的標準化規(guī)范，沒有空子可鉆時，廣告商與記者兩方也就都沒有賄賂與受賄的機會與心思產(chǎn)生，“良知”就在這里得意被維持。

作為硬性的規(guī)定讀了這樣一本書，本是無心的，但是卻從中學習到許多，不大不小的震撼讓自己感受到了作為一個媒體工作者自己的使命感，感謝《報紙的良知》，感謝新聞行業(yè)，希望中國的新聞行業(yè)可以維持好自己的“良知”。

【三】

新聞自由多么美麗但又是多么遙不可及 ——《論出版自由》讀后感

自由,是人類最美的精神花園。人類從未放棄過對自由的向往和追求,盡管這種追求往往需要付出鮮血和生命的代價。在所有自由當中,有人更是將出版自由成為第一自由,“言論與出版自由是全部自由的中心,凡是人們不能自由表達思想的地方,其他自由就沒有保證?！闭胬淼男麚P往往與出版自由是密不可分的,沒有出版自由,真理將無法傳播,人類所有進步而偉大的思想也只能成為深埋于泥土中的鉆石,即是光彩再耀眼也無法劃破漆黑的夜空為人類帶來光芒?！墩摮霭孀杂伞纷屛覀冊诖笏枷爰业木窕▓@中一睹出版自由那璀璨的光輝 彌爾頓是英國偉大的政論家，《論出版自由》是他在資產(chǎn)階級革命時的代表作。

《論出版自由》這本書在西方資本主義世界廣為留傳，影響巨大，是關于出版自由理想的經(jīng)典論述。該書創(chuàng)作于1644年，是彌爾頓在國會作的長篇政論演講詞。這篇政論首先介紹了《出版管制法》的內容：凡書籍、小冊子或論文必須經(jīng)主管機關或至少經(jīng)主管者一人批準，否則不得印行。彌爾頓全面批評了這一出版檢查制度的弊端，認為它只能“破壞學術、窒息真理”，并且指出任何歷史上的文明國家、政府都未采用出版許可制，同時，彌爾頓還認為，異端邪說的傳播于書籍的出版沒有絕對必然的聯(lián)系，從而否定了出版許可制的必要性；作者也對出版檢查員的品質產(chǎn)生懷疑，認為他們檢查出版物是對“學術和學者的最大的打擊和侮辱”。另外，作者指出出版許可制限制了學術的發(fā)展，滯后了英國先進的文化，應當堅決廢除。彌爾頓在本書中強調了人民擁有言論出版自由權。他認為，人們具有理性地辨別正誤的能力，人們必須不受限制地去了解各種思想和言論，他提倡一種“兼容并包”的閱讀法。彌爾頓相信，真理是肯定的，主張讓真理參加“自由而公開的斗爭”，真理才能戰(zhàn)勝罪惡，幫助人們“發(fā)現(xiàn)、駁斥、預防和解釋”，而政府沒有必要限制真理的斗爭，不應該約束言論和出版。彌爾頓在國會作這篇演講時，英國正處于第一次內戰(zhàn)時期，全國斗爭日益尖銳。出版檢查制度嚴重損害了資產(chǎn)階級的利益，他們要求在言論上享有更大的自由，在政治上爭取更多的權利。彌爾頓獻身于反君主政體和教會的斗爭。他故意不征求書刊檢察機構的同意，印刷了該演講詞，以示對書刊檢查制度的蔑視，這在當時是需要極大的勇氣的。彌爾頓在書中提出了反對集權主義控制的強有力的論點，即在自由主義傳統(tǒng)上寫出了主張思想自由的光輝論點。彌爾頓認為人的理性是高于一切的，言論和出版自由是天賦人權的首要部分，真理通過各種觀點、意見和思想的公開辯論和自由競爭中獲得的，不是權力賜予的。人的理性完全可以區(qū)分真實與虛假，正確與錯誤，積極與糊涂。這一思想奠定了現(xiàn)代“觀點的公開市場”和“自我修正過程”理論的基礎。

從彌爾頓的言論立場來看，不難發(fā)現(xiàn)，他是新興資產(chǎn)階級利益的代表，并且走在了理性時代的前列。十七世紀的歐洲社會，封建主義漸趨衰落，資產(chǎn)階級正在孕育著變革，整個歐洲開始了從蒙昧時代走向理性時代的進程。十七世紀的英國，扼殺個人自由和社會生機的絕對君主制度和文化專制主義已日薄西山。當時英國的出版管制法，扼殺了眾多進步資產(chǎn)階級的言論，限制了他們在政治上的權利，資產(chǎn)階級在政治上要求民主，在新聞出版上，自然要求自由和理性，這反映了社會發(fā)展的方向。彌爾頓強調理性主義，是對古希臘自由傳播的繼承和發(fā)展，同時也開創(chuàng)了資產(chǎn)階級新聞自由主義思想，并且是現(xiàn)代報刊理論“社會責任論”的重要來源。因此，彌爾頓要求廢除管制，主張出版自由，無疑上具有歷史的進步性的。然而，由于時代的因素，彌爾頓的《論出版自由》不可避免地帶有歷史局限性。

第一． 彌爾頓關于出版自由的思想深深地打上了資產(chǎn)階級的烙印，他所說的自由，僅僅是資產(chǎn)階級所享有的。恩格斯說過：“出版、結社和集會的自由——這些權利本身是資產(chǎn)階級為了它自己的統(tǒng)治必須爭取的，出版自由是代表一定的階級利益的。”因此，我們應當清醒地認識到，在反對封建統(tǒng)治時，資產(chǎn)階級力主出版自由。然而在對待他們的工人和廣大人民群眾時，資產(chǎn)階級并不贊成這些權利。馬克思說過：“在檢查制度的國度里不是完全沒有出版自由，有一個國家機構能享受這種自由，那就是政府。”這句話一針見血地說出了出版自由的本質，彌爾頓所說的自由僅僅只是掌握在統(tǒng)治階級手中，只有資產(chǎn)階級才能享有。第二． 彌爾頓倡導自由的同時，雖然承認自由討論的權利可以加以限制，但是沒有指出這種限制的一般性原則。他要求的是那些雖然有意見分歧，但卻是誠實和認真嚴肅的人，應該享有不受政府檢查的自由，而其他如羅馬天主教徒和當時影響很小的新聞工作者卻不能有充分的自由。他的主張缺少限制的一般性原則，或者說沒有具體執(zhí)行的尺度，這樣在出版管理中，便無法判斷一個人是否“誠實和認真嚴肅”，勢必還會回到原先的出版檢查制，畢竟在十七世紀的英國，根據(jù)誠懇標準，制定出個人誠懇信用制是可笑和不現(xiàn)實的。

第三． 彌爾頓主張允許各種各樣的學說在大地上流行，并且認為任何對出版物的事先檢查都有害無益，政府在出版問題上不應該插手。這樣的觀點顯然有失偏頗，是典型的矯枉過正。我們應當允許“百花齊放，百家爭鳴”的出現(xiàn)，但是同時，政府對言論、出版也要有管理權，否則任由落后反動的思想橫行，勢必會導致社會的混亂。

第四． 彌爾頓并不要求完全寬容一切出版物，他倡議毀謗和黃色內容軍不得出版，但是他還提出無神論出版物也應該受到限制。彌爾頓出身于清教徒家庭，自身也帶有清教徒觀點，因此，他反對唯物主義是不可避免的。但是隨著唯物主義、無神論的發(fā)展壯大，彌爾頓也具有了唯物主義傾向，在十七世紀革命的后期，這種傾向與清教徒觀點發(fā)生了矛盾。事實也證明，唯物主義是歷史發(fā)展的必然趨勢。第五． 彌爾頓沒有全面論述言論自由和出版自由的原則。這樣的自由，只能是一種無序的，混亂的自由。絕對的自由是不可能的，它必須受到一定原則的約束，而這個原則同時也應當是出版自由的基石與保障。盡管彌爾頓的思想、主張有著不可避免的局限，但是他本人光輝的著作和雖遭迫害卻不妥協(xié)的精神卻是歷史的進步。《論出版自由》是一本具有劃時代意義的著作，在西方自由主義新聞思想奠基的時代，這部著作閃耀著不可磨滅的光輝。彌爾頓和隨后的約翰?洛克，在西方自由主義理論的創(chuàng)立上功不可沒。他們?yōu)橐院笞杂芍髁x新聞思想逐步進入實踐范疇做了重要的準備。

今天，我們倡導新聞自由，更不應該忘記約翰彌爾頓，和他的《論出版自由》。這部著作中為后世反復引用的名句永遠值得我們回味：“讓我有自由來認識，發(fā)抒己見，并根據(jù)良心作自由的討論，這才是一切自由中最重要的自由?！?/p>

“讓我們有自由來認識，抒發(fā)己見，并根據(jù)良知作自由的討論，這是一切自由中最重要的自由。”

彌爾頓在其著作中，從天賦人權、出版自由、宗教信仰自由、教育自由、婚姻自由等幾個方面闡述自由主義思想。彌爾頓認為自由、財產(chǎn)、生命是人們的自然權利，不可侵犯，認為人們有權推翻侵犯人們自由的暴君。他還抨擊英國對書籍出版的審查制度，反對這種扼殺真理的做法，要求言論、出版自由，為資本主義思想文化的傳播創(chuàng)造條件。在爭取了這些權利之后，彌爾頓進一步肯定了人的存在。在宗教觀上，他提出理性的信仰，這實際上是一種基督教人文主義宗教觀，要求人們擁有理性，自由選擇，培養(yǎng)美德，以一個善的個體直接與上帝交流和溝通。彌爾頓提出了自己不同于神學化、世俗化的封建教育的改革方案，試圖建立一種近代教育體制。同時，由于彌爾頓自身的婚姻經(jīng)歷，他特別提倡男女平等、婚姻自由。在革命失敗后，彌爾頓開始了三部著名長詩的創(chuàng)作,在他的三部曲中反映出自由的主題，表達了詩人作為一名頑強的自由主義戰(zhàn)士在復辟后失落的情緒下，仍然堅信革命必勝的信心。討論

大家都知道，我國目前沒有《出版法》，2007年開始實施、2001年再次修訂的《出版管理條例》是干我們這一行的基本法規(guī)。其實，《出版管理條例》最初就是按“出版法草案”來討論的，但最終出來的卻不是法而是條例，降了一格，這究竟是為什么呢？到底發(fā)生了什么？

問題出在大家對“出版自由”原則的爭論上。我國憲法第三十五條有明確規(guī)定：“中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結社、游行、示威的自由?！背霭孀杂砂雌鋰栏褚饬x上的含義應包括發(fā)表權和創(chuàng)辦權，而在我國，眾所周知，創(chuàng)辦權是沒有完全放開的。要制定《出版法》，就必須依照《憲法》沿襲出版自由原則，即必須開放創(chuàng)辦權，同意私營出版社進行登記，否則就等于違背了憲法。這是個很大的尷尬。所以，雖然1994年出版法草案列入了全國人大常委會會議議程進行審議，但面對這一問題，國務院最終研究認為還是先頒布行政法規(guī)，待時機成熟時再制定法律。出版法的議案也就撤回了。

我相信，隨著社會的進步，《出版法》遲早是要出臺的，那將是一次大破大立，我們可以想像它對我國出版格局會有多么大的影響。

彌爾頓1644年發(fā)表的《論出版自由》是世界上第一個提倡出版自由、反對封建書刊檢查制度的著作，也是自由主義理論的基石性著作。彌爾頓也成為西方新聞自由運動和新聞自由思想發(fā)展史上的先驅和奠基人。我們承認其巨大的積極歷史意義，但是也有同學看到其觀點中的片面性和虛偽性。

可見彌爾頓的“出版自由”最關心的首先是學術、學者的言論、觀點的自由。“出版自由”并不是全體人民的自由，這一點在他隨后論述“人民主權”時暴露無遺。他認為“一切人都是生來自由的，但‘粗野的普遍人民’也具有非常壞的本性”，所以，他以為只有從“理智的”、“能干的”人們中間才能選拔出執(zhí)政人員。不言而喻，這些“理智的”、“能干的”人就是資產(chǎn)階級新貴族。

彌爾頓要求的自由并不能代表全體人民的自由，而是代表他所在的階級和教派的自由，他訴諸的對象也只是神、理性、議院，這就是他的局限性所在。1649年以后，他出任了拉丁文秘書，他自己也成了檢查官。

總之，彌爾頓在整個《論出版自由》中，花大篇幅論述的“兼容并包”的思想，不過是在為自己，或自己所代表的階級、宗教派別爭取“意見自由市場”的一個手段而已。

1651年春，約翰·彌爾頓(1608一1674)正在寫作的時候，兇猛的病魔向他襲來，一只眼睛突然失明。醫(yī)生對彌爾頓提出警告:需要休息，否則另一只眼睛也保不住。但是，彌爾頓回答說:“我情愿為自由而犧牲我的目光?！?雙目失明后，在寫給他的學生 的詩中吟詠道: 你要問這是什么在支持我嗎?朋友，那是道義呀，我為了保衛(wèi)自由而失明，保衛(wèi)自由，這是我祟高的職務，全歐洲到處都以這事為談話的中心。這個思想引導我穿透世界的假面具，我雖然瞎了也滿意，我有了無上的指針。

彌爾頓大膽地對出版管理法的荒謬性提出了質疑，認為它違背了人的理性，是一種自欺欺人的愚笨做法，“這種侵害人權的殘暴制度在絕大多數(shù)的情形下所產(chǎn)生的效果都和原來的目的相反”川。因為出版管理法主要是審查書報刊物，而從一定的意義上說，人們的視聽、言行等，都可以說是一本寫出的無形狀的書，對于交流思想、闡述真理、弘揚正氣、抨擊丑惡等，其效果與寫作是一樣的。如果被禁止的僅僅是書籍，那么，其他表達思想的形式是無法禁止的，這樣，官方的檢查制度也就形同虛設。彌爾頓贊同并引用英國思想家培根的話說:“責罰一種智慧就將增加它的威信。禁止一種寫作，就會讓人認為它是一種真理的火花，正好飛在一個想要熄滅這種真理的人的臉上?！彼砸环N挪榆的口氣寫道:這種出版管理法只不過是一位自作聰明的紳士企圖用關上花園的門擋住鳥兒一樣愚蠢可笑。彌爾頓反對書籍檢查制度是與其對書籍傳播真理的作用有著正確認識是分不開的。在他看來，作為知識載體的書籍對豐富人類的生活有重要意義。書籍并不是絕對死的東西，它蘊藏著一種生命的潛力，像作者一樣的活躍;它像一個寶瓶，把創(chuàng)作者活生生的智慧中最純凈的著華保存起來;它又像神話中的龍齒一樣，繁殖力極強，當它們被撒在各處以后，就會迅速地長出勇敢的武士來。好的書籍絕不會使心靈純潔的人腐化。至于寫作，這是一種自由的創(chuàng)造性的精神活動。實行書籍檢查制度，按照官方的尺度對書籍的優(yōu)劣作出粗暴的判斷，只會扼殺好書的出版。而隨意地禁止一本好書出版，它猶如殺人一樣，所帶來的后果是極其可怕的。他說:誤殺好人和誤禁好書都是同樣的罪惡。殺人只是殺死一個理性動物，而禁止好書則是扼殺理性本身。即使從生存的意義上比較看來，任何時代都不能使死者復生，其造成的損失不容忽視。同樣，各個時代的革命往往不能使已失去的蘊含真理的書籍得以恢復，這 種損失要比一個人的失去使整個世界所受到影響還要嚴重。因而，每個人必須萬分小心，看看自己對于公正的人物和富于生命力的事物是否犯下了什么迫害行徑，看看自己是否把人們保存在書籍中的生命給糟蹋了。對于一個作者來說，禁止他的一本書出版，就會犯下殺害作家罪，甚至殺死的這個作家正是一個為真理而獻身的人。若是遭到禁止的書很多，牽涉到整個出版界的話，那么，將構成一場大屠殺。在這種屠殺中，殺死的就遠不止是眾多的塵凡的生命，而是傷害了精英或理智本身，將給整個民族文化發(fā)展造成無可彌補的損失。例如，歐洲的意大利是個由宗教法庭推行書籍檢查制度較早的國家之一，對書籍出版的限制極為野蠻粗暴，有價值的著作無法通過那一道又一道的關口，“就是由于這種狀態(tài)才使得意大利智慧的光輝一跟不振。近年來除了餡媚阿談之詞以外并沒有寫出過任何其他東西來”川。結果，這個國家文化學術的發(fā)展陷人長期停滯的狀太。

作為一個視寫作如同生命一樣重要的彌爾頓飽嘗了寫作的艱辛，因此，特別注意尊重作家的寫作自由權。他認為，嚴肅認真的寫作并不是像檢查官想像那樣，如同課堂上做一道簡單的文法練習題馬馬虎虎就能完成的。寫作是一種復雜的精神活動，要讓思想有充分的馳騁自由，不能受到任何形式的壓制。假如一個享有自由權的人從沒有柞凌干犯科之名，而他的寫作活動又不能自主，那么，他只能認為在自己的國家里被看做是一個傻瓜事實上，當一個人準備向外界發(fā)表作品時，他必然會運用自己全部的智慧辛勤地探討、努力地思索，不僅汲取前人積累的經(jīng)驗，而且還謙虛地征求賢明友人的意見，使自己的見解更加完善。當他做過這一切錘煉之后，才可以認為自己寫出的作已經(jīng)不亞于已往的作家，因為，這作品是他忠誠地勞作，并運用成熟的智慧得出的最完善的成果。

【四】

第四篇：讀教育書籍《一線帶班》讀后感

讀教育書籍《一線帶班》讀后感

眼中有光，心中有愛。

我特別喜歡這八個溫暖的字眼，也一直用這句話來激勵自己做一名合格的好老師。

曾經(jīng)參加過一次培訓，畢詩文教授說了一句話，我至今記憶猶新。他說：“讓明白人站在老師身邊?！蔽矣X得自己特別幸運，成為張書慧校長名師工作室的一員。猶記得，剛踏上教師崗位接受新教師培訓時，有幸聆聽了張老師執(zhí)教的《黃鶴樓送別》，那一節(jié)課深深打動了我，我成了張老師的忠實粉絲。能跟隨張老師學習，讓張老師站在身邊指導我，我覺得萬分榮幸。她語重心長地囑咐我們：“作為一名老師，要守住自己的陣地。作為一名語文老師，要把閱讀放在首位，因為只有一個有文化底蘊的老師，才能帶出愛讀書愛寫作的學生?！睆埨蠋熛蛭覀兺扑]了管建剛老師的《一線帶班》。

在老師的指導下，我開啟了美好的閱讀之旅......首先閱讀了三位一線教師為《一線帶班》寫的序，她們對這本書的評價是“全”“實”“妙”，帶著對整本書的好奇和期待，我靜靜地走近管老師的世界。

每一部分的內容，每一故事的場景，都似曾相識。那就是我們的課堂，那就是我們的日?，嵤?。管老師那么用心地記錄著，支出了各種小妙招。我仿佛有一種茅塞頓開之感，更對這句話深有感觸——一個人要想優(yōu)秀，就要靠近優(yōu)秀的人。管建剛老師的《一線帶班》，讓我的夢想有了方向。書中的文字猶如那束溫暖的光，指引著迷茫的我，前行。

我特別用心地閱讀了《一線帶班》，一字一句地研讀。遇到觸動心靈的文字，會及時用熒光筆做出標記。我和我的學生一樣也堅持朋友圈打卡，我要給我的學生們做個榜樣。我發(fā)現(xiàn)，自從我讀書打卡之后，我的孩子們堅持的更好了，再一次懂得了“學高為師，身正為范”這八個字的內涵。

管老師的《一線帶班》，帶點小幽默，干凈而有思想，讀得進；一個個小妙招，接地氣，用得上。潛移默化之中，我也把管老師的小妙招用到了我的班級管理上，我的語文課堂上。比如：我嘗試著“一對一”把孩子們表現(xiàn)好的照片發(fā)給家長朋友，家長都很激動。其實，每個家長都渴望看到孩子在學校的良好表現(xiàn)，見證孩子的成長歷程。我也會發(fā)微信感謝后進生家長，從他們的字里行間，讀出了家長對孩子的期待，對老師的認同和感謝。管老師的管理小妙招有很多，實在又好用。他書中提到的：抓開頭，抓家長，抓時間，抓作業(yè)，抓基礎，抓常態(tài)課，抓復習。我都受到了很大的啟發(fā)。我真心覺得這是一本接地氣的好書，是一本充滿了人間煙火氣的好書，《一線帶班》有看頭，有學頭，是一線老師們的“葵花寶典”。管老師把我們一線老師遇到的問題一一梳理，想出了那么多行之有效的小策略，真的是一位用心的好老師。

在今后的從教歷程中，我也要做一個有心的老師，用心記錄孩子們的表現(xiàn)，用心研究語文教學，借助這些用心的方式方法，讓孩子們愛上學校，愛上學習，愛上語文。自己也要做一位愛動筆寫作的老師，及時記錄下日常工作的點點滴滴。因為管老師用他的教育敏感告訴我們：每一位老師都可以拿起筆來，只要你拿起筆來，每個人都可以書寫一本屬于自己的書。

用心看見每一位學生，用心讀懂每一位學生，用心準備每一節(jié)課，用心引領學生去閱讀、去寫作，去看這個美好的世界。我手寫我心，我手寫我情，我手寫我愛，我手寫世界。與學生一起玩游戲，與學生一起去欣賞藍天白云，與學生一起看雨后的校園，雪后的田野?？粗麄兗t撲撲的笑臉，我覺得，做一名愛讀書的語文老師是幸福的。

跟管老師學了很多小妙招，有的還沒有來得及運用，我會繼續(xù)再次研讀《一線帶班》，開啟我們師生美好的學習之旅......春暖花開季，讀書讓生活更美好！

第五篇：讀勵志書籍的讀后感兩篇 (500字)

為自己更好的工作

--------《做最有用的好員工》有感 當我拿起這樣的一本職場勵志系列的書籍，我以為又是千篇一律的說些無關痛癢的要怎么樣，不要怎么樣的呻吟文字。但是我錯了，讀下去才發(fā)現(xiàn)，這樣的一本《你在為誰工作》正是我們這個時代的員工所必須擁有的，它犀利的指出了一些其他書籍沒有提出的問題，而這些問題決定了我們，反問自己，我到底在為誰工作？當我拿到這本書之前，和很多人一樣，感覺自己為了賺錢而工作，所以工作起來總是有點缺乏熱情，但是看完這本書后，我才明白，不僅僅是為了賺錢而工作，而且還要為了自己而工作，把工作看做是一種享受，一種生活的樂趣。

“每個人都有不同的工作軌跡，有的人成為公司里的核心員工，實現(xiàn)了自己的價值；有的人一直碌碌無為；有些人牢騷滿腹，總認為與眾不同，而到頭來仍一無所獲??眾所周知，除了少數(shù)天才，大多數(shù)人的稟賦相差無幾。

那么，是什么在造就我們,改變我們？是“態(tài)度”！

上面這段話出自《你在為誰工作》。毋庸諱言，不用看書，看題目就知道書里會討論些什么，似乎是些很老套的問題：工作態(tài)度。涉及此問題的書不少，但大多數(shù)書僅僅空洞地要求人們端正工作態(tài)度，而至于為什么這么做，所給的解釋未能觸動人們內心?！赌阍跒檎l工作》這本書，如道家常般的每一句話是那么實在又那么在理，列舉的每個事例是那么熟悉，仿佛一面鏡子。它通過提出“你在為誰工作”

這個需要自我反思的人生問題，并對這個問題進行了深刻細致的解答，從而讓每一位員工從內心深處承認并接受“我們在為老板打工的同時，也是在”為自己工作”的樸素理念。我們不能否認，在我們當中，當然也包括我在內，有時怕自己的工作得不到領導和同事們的肯定，有時會找n個理由將今天的事拖到明天再完成，只要不耽誤事就行，有時因看不慣某個同事心里就不愿與其合作，想想看工作本身是沒有任何情緒的，是人賦予了它一種積極或消極的心態(tài)。因此，書中多次警醒人們：“在工作中，不管做任何事，都應將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著學習的態(tài)度，把每一次任務都視為一個新的開始，一段新的經(jīng)驗，一扇通往成功的機會之門。千萬不要視工作如雞肋，食之無味，棄之可惜，結果做得心不甘情不愿，于公于私都沒有裨益?！?/p>

《士兵突擊》里許三多的扮演者王寶強在接受主持人采訪時的一段話，給我的震撼很大，主持人問他：“你當初在劇組里當群眾演員時有沒有想過，就這樣跑龍?zhí)?、打雜如果得不到機會成不了明星怎么辦？他脫口而出：“只要你認真努力的把每件小事情做好，總會有人發(fā)現(xiàn)你的”！是啊，這是淺顯卻不易悟得的道理。態(tài)度在王寶強的身上已驗證了其價值。我們怕領導沒有留意我們所做的每件事，但我們是否留意把每件小事做好。

只為了完成工作，那在工作時的外在表現(xiàn)絕不會激情四射。除了工作，沒有哪項活動能提供如此高度的充實、表達自我的機會、個人使命感以及一種活著的理由。這與工作僅僅是“為五斗米折腰”“為別人

干活”的想法完全不同，揭示了工作的真正內涵，為點燃工作激情打下基礎。工作不僅能賺到養(yǎng)家糊口的薪水，同時，困難的事務能鍛煉我們的意志，新的任務能拓展我們的才能，與同事的合作能培養(yǎng)我們的人格，與外界的交流能訓練我們的品性。從某種意義上來說，工作是提供給我們成長和各種收獲的起點與機會，是為了自己。不懂得這一點，工作起來就會毫無生氣，即使是身處高位、拿著高薪也不例外。工作態(tài)度就是競爭力，這是《你在為誰工作》強調的重點。在公司里，員工與員工之間在競爭智慧和能力的同時，也在競爭態(tài)度。一個人能否從眾人中脫穎而出，固然需要他的能力超越眾人，更需要他的態(tài)度比別人更積極。不能說具有了某種態(tài)度就一定能成功，但是成功的人們都有著一些相同的態(tài)度。曾聽過這樣一個故事，有個木匠收了徒弟，先教他做一個木箱子，箱子做好后，師傅將木箱外面修整好后，開始仔細的用沙紙打磨箱子里面的各個角落，徒弟不解，覺得沒有必要。師傅說，這手藝活里面也透著做人的品性，手藝不但要好，更重要的是做人的態(tài)度要認真不能浮躁，信任你的人才會越來越多，生意也自然會越做越好，錢自然也會越賺越多。而徒弟不以為然，出徒后徒弟離開師傅自立門戶，可不到兩年，沮喪的回到了師傅身邊，不但生意沒做成，聲譽也是一片狼藉。這畢竟是個故事，現(xiàn)實生活中那些被解雇或者始終得不到提升的人，往往不是因為他們的能力不夠，而是他們的態(tài)度不夠端正。只會導致競爭力減弱，最終被市場淘汰。

工作態(tài)度是一個永遠講不完的話題，因為我們會在工作中遇到各種問題，它們會影響我們的工作激情。但不管怎樣，如果希望獲得成功事業(yè)，成就美好人生，良好的工作態(tài)度是不可或缺的。

人是要知道感恩的，要知恩，無論你身處哪個工作環(huán)境，是公司給了我們工作的空間，最好的報答是什么呢，是敬業(yè)的態(tài)度，是對自己邊工作邊成長的過程負責的態(tài)度。你將會有意想不到的收獲，因為你在為你自己工作

枕邊勵志書》讀后感

張友倉

無意間在朋友哪里拿來一本書——《枕邊勵志書》，書的內容不多，但里面好幾篇文章給我留下深刻印象，比如：希望是生命的加油站，機遇要把握不要等待，機遇屬于有勇氣的人，表面的勇氣不等于真的勇氣，生活需要勇氣，靈活的思維讓努力事半功倍，抉擇靠自己，路在腳下等等，給我留下了深刻的印象，在我的腦海里留下了難以磨滅的烙印。讀后受益匪淺。

時光匆匆，在浩瀚的歲月長河中，每個人都是生命中的過客。我們的一生將如何度過？隨著時代的進步，人們的生活節(jié)奏加快了，面對日趨激烈的競爭，太多的人已不堪重壓。如何面對生活的現(xiàn)狀？經(jīng)濟在飛速發(fā)展，人的物質欲望也日漸膨脹。如何面對物質惑？??這些問題使好多人陷入迷茫之中。

敢想敢做才能成功。要想別人不能想，做別人所不能做。想別人所不能想的，做別人所不能做的就需要創(chuàng)新。創(chuàng)新就需要勇氣。誠信是生命的支柱，是美麗的金子，是一種高尚的品格；要做生命的掌舵者，因為生活就是大海，人就是海上之舟，目標就是燈塔。每一艘生命之舟就會有自己的航行方向。人就是自己生命的掌舵者。

成也細節(jié)，敗也細節(jié)。人們常常習慣于把眼睛釘在大事上，往往忽略小事，而事實上大事每個人都會刻意注意，偏偏容易忽略小事。一些細節(jié)更是往往被忽略，有一句話說得好——細節(jié)決定成敗。在細節(jié)中發(fā)現(xiàn)機會，會助你走向成功。也許太多的人，總不屑一顧事物的細節(jié)，太自信“天生我才必有用，千金散盡還復來”，殊不知，我們普通人，大量的日子，都是在做一些小事，假如每個人能把自己所在崗位的每一件小事做好、做到位，就已經(jīng)很不簡單了。我們作為教育工作者，育人工作是個全方位的系統(tǒng)工程，需要各方面互相配合。這些工作還得從學生的日常行為和學習習慣抓起。認真對待每一件關于學生的小事，促使學生珍 惜時間、自覺學習、不畏艱難、勇攀高峰，引導學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。

在工作中我體會到認真做事只是把事情做對，用心做事才能把事情做好。如果你熱愛你的工作，你每天就會盡自己所能力求完美，而不久你周圍的每一個人也會從你這里感染這種熱情。我們學校目前的領導班子，從校長室以宮校長為首，在平時工作中對我們嚴格要求，經(jīng)常引導我們要注重細節(jié)，每做一件事都要精思熟慮，這種用心工作的作風，對我們周圍的人一直起著潛移默化的作用，才使得我們的這個集體，從領導到教師，心往一處想，勁往一處使，為我們學校的發(fā)展開創(chuàng)了嶄新的局面。

學校無小事，每一件小事都是一個好教材。在我做班主任時，我注重班級日常學習生活中的每一件小事教育學生。如在一次學生做早操時，旁邊的地上有一片小紙屑，我便隨手拾起來，用我的行動來告訴學生要養(yǎng)成愛護公共衛(wèi)生的文明的好習慣。所任班級的學生都養(yǎng)成了自覺地維護班級、公共場所的衛(wèi)生的良好習慣。因此班級的衛(wèi)生一直保持很好。

在教學中，每一節(jié)課、每一個知識的傳授、每一個教學方法的使用都關系到學生能否很好地掌握知識。學生只有聽好每一節(jié)課，學會每一個知識點，融會貫通，舉一反三，才有最后的好成績。而對一個班級來說，只有每一個學生都有較好的成績，才會有班級整體的好成績。這些都來源于平時的扎扎實實地把每個教學環(huán)節(jié)抓實抓牢，因此在教學中我在備課、講課、批改作業(yè)、輔導差生、測試等各個環(huán)節(jié)都認真對待，尤其在備課上下大功夫，尋找最好的方法，力求傳授的知識簡單明了，使學生便于接受和掌握。

日常的教育教學工作是繁瑣的，都是由一個個小事，一個個細節(jié)構成的，不要小看一個個的細節(jié)，是它們決定了你最后的成敗。要想成功，那么認認真真地對待每一個細節(jié)，做好每一個細節(jié)。最終它們會給你豐厚的回報。這是我在教育教學工作中最深切的體會。

幸福的心靈沒有怨恨。感恩，是一種千古傳唱的美好品德；感恩，是一種積極向上的人生態(tài)度；感恩，是一種促進成功的重要法寶；感恩，并不是宣揚一種消極的宿命論，而是一種積極的處事方式！當一切都是那么無理的時候，當生命懸于一線之際，那一份生命邊緣的真誠卻撼動了所有的人的心。獻出你真誠的愛心吧！戰(zhàn)場上你死我活的較量都會為真誠暫停，生活中又有什么能不為真誠感動？在人的生命中，痛苦和歡樂總是并存，這世界并不會因為你不開心就停止運

轉，快樂需要我們自己用心去尋找。如果你遇事總是看到灰暗的一面，那你一定會很痛苦，太陽落下去了，明天依然會升起來，用豁達的心情去看待事情，那你一定是開心的。生命的不本身是感受樂趣而不是為了痛苦，在歷史的長河中，生命不過是個短暫的瞬間，沒有任何理由讓你失去快樂，感恩的心事快樂的，為一切事感恩你會時時都有快樂。學會感恩吧，擁有感恩的心，你會快樂一生！

總之，成功需要一定的方法，需要你的信念，你的態(tài)度和毅力。還需要你把握機遇，有頑強拼搏的斗志和克服困難的勇氣。面對挫折與失敗的考驗，把握你生命的航向保持旺盛的精力。要有一顆感恩的心，只有這樣，才會讓自己成為成功者。