第一篇：馬原讀書報(bào)告

[

中山大學(xué)]

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報(bào)告

姓名： 吳敏

學(xué) 號(hào)： 15343081

院 系： 電子與信息工程學(xué)院

2016年12月2日

“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”,這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象,也是讓我熱血沸騰的兩句話.記得第一次看《共產(chǎn)黨宣言》是上中學(xué)的時(shí)候,再一次的重溫使我體會(huì)到了它鮮明的觀點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、緊密的結(jié)構(gòu)以及生動(dòng)的敘述.讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辨證觀點(diǎn)考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程,論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然,闡明了無產(chǎn)階級(jí)所擔(dān)負(fù)的歷史使命----作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者.《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn),指引著工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)和前景的方向.里面的那句名言“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提” 更是為無數(shù)人傳述.《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一綱領(lǐng)性文件,是馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的闡述.它的發(fā)表,標(biāo)志著馬克思主義的誕生,揭開了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的序幕,揭示了共產(chǎn)主義必然取 代資本主義并走向勝利這一客觀歷史規(guī)律.馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的時(shí)代.唯物主義歷史觀：貫穿《宣言》全篇的基本指導(dǎo)思想是唯物主義歷史觀,《宣言》的核心思想是關(guān)于“兩個(gè)必然性”的原理.即運(yùn)用唯物史觀論證和闡明無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì).目的,扼要地闡明了無產(chǎn)階級(jí)的建黨理論和基本策略.尤其是關(guān)于工人階級(jí)偉大的歷史使命和在人類歷史進(jìn)程中發(fā)揮的歷史作用,工人階級(jí)先進(jìn)政黨的先進(jìn)性、預(yù)見性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征,從而為工人階級(jí)和人類的解放指引了正確的方向,堅(jiān)定了必勝的信心.《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性,確立了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理,.明確指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的基本進(jìn)程和主要的歷史任務(wù).工人階級(jí)解放的偉大旗幟：《共產(chǎn)黨宣言》指引著工人解決前景的方向,是工人階級(jí)解放的偉大旗幟.工人階級(jí)有著最強(qiáng)大的力量,也有著最強(qiáng)大的解放自己的愿望,是推動(dòng)歷史_x0005_前景和解放的動(dòng)力.工人階級(jí)是解放舊社會(huì)和建立新社會(huì)中流砥柱的力量.這種力量的出現(xiàn)是科學(xué)社會(huì)主義理論的奠基石.它產(chǎn)生以后,在向工人階級(jí)灌輸?shù)倪^程中,掌握住了千百萬無產(chǎn)者的心靈,迅速地被覺悟的工人所接受,影響并形成了工人階級(jí)的世界觀,工人階級(jí)政黨也在不斷的進(jìn)步和覺悟中產(chǎn)生了,也最終使無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)由自發(fā)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換為自覺斗爭(zhēng).《宣言》闡明了無產(chǎn)階級(jí)解放的性質(zhì)、條件與目的,以及在無產(chǎn)階級(jí)解放過程終 工人階級(jí)發(fā)揮的歷史作用、承擔(dān)的歷史使命,是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的理論表現(xiàn).馬克思主義理論在人民群眾中傳播和接受后,就會(huì)具有一種神圣的不可戰(zhàn)勝的物質(zhì)力量.實(shí)事求是的原則 ：任何一種理論的形成和發(fā)展都由其產(chǎn)生和存在的歷史背景,因此,在學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨宣言的過程中,對(duì)其基本的原理,作為實(shí)踐者應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移,對(duì)基本原理的個(gè)別性和一般性都應(yīng)該由清醒的定位與認(rèn)識(shí).應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分基本原理和具體原理,但是必須嚴(yán)格遵守基本原理,在基本原理的基礎(chǔ)上實(shí)事求是的解決具體問題.違背基本原理就是走向馬克思主義的方面,是覺得不允許的.馬克思主義發(fā)表不到一個(gè)半世紀(jì)后,社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)歷了三次高潮.第一次高潮是巴黎公社的創(chuàng)立；第二次高潮是十月革命的勝利和蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家；第三次高潮是第二次世界大戰(zhàn)后至70年代,社會(huì)主義革命和建設(shè)在一系列國(guó)家特別是在中國(guó)取得勝利.資本主義發(fā)展史給我們的啟示: 《宣言》對(duì)資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動(dòng)的論述,對(duì)其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示,對(duì)資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評(píng)估.社會(huì)主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會(huì)制度.由于社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得勝利,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長(zhǎng)的一個(gè)歷史過程,在這方面發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家成為先行者,因此作為后發(fā)型國(guó)家的社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也可以從資本 主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中獲得有益的啟示.社會(huì)主義的實(shí)踐表明:實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義決不是什么空想,而是已經(jīng)或?qū)⒁兂苫钌默F(xiàn)實(shí),這是經(jīng)過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想.同時(shí)表明,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路是很曲折的,它要經(jīng)過多次的成功與失敗、高潮與低潮,這樣迂回曲折的歷程.《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng),但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”.[1]共產(chǎn)黨人在革命運(yùn)動(dòng)中必須堅(jiān)持的這條原則在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也同樣適用.社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要,又要考慮未來發(fā)展的需要,決不能以犧牲后代人的利益為代價(jià),來滿足當(dāng)代人的利益.歷史雄辯地說明,沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義,沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨,沒有中國(guó)共產(chǎn)黨,就沒有新中國(guó)和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨,必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn),勇立潮頭--在繼承中發(fā)展,在實(shí)踐中創(chuàng)新,成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.馬克思主義的發(fā)展： 真理的力量是誰都無法抵擋的.中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì),與時(shí)俱進(jìn),在繼承中發(fā)展,在實(shí)踐中創(chuàng)新,從新的歷史條件和發(fā)展階段,找到了建設(shè)有中國(guó)特色 的社會(huì)主義道路.中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,最廣大人民群眾根本利益,他和人民一道,銳意改革,勵(lì)精圖治,把一個(gè)逐步擺脫了貧困并開始走向全面小康的中國(guó)帶進(jìn)了21世紀(jì),從而產(chǎn)生了對(duì)整個(gè)世界的影響.“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志.要充分實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo),不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象,而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別,還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育,思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高.只有這樣,人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能達(dá)到高度一致,社會(huì)和諧才能達(dá)到最高境界.那時(shí),“讓別人的生活由于你的生存而更美好”,將會(huì)成為每個(gè)人的生活信條,成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí).社會(huì)主義的希望是有價(jià)值的人類生活的唯一基礎(chǔ).《宣言》所表達(dá)的思想和傳達(dá)的精神是符合人們價(jià)值去向和發(fā)展目標(biāo)的.我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義,主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,與時(shí)俱進(jìn),敏銳地把握時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的新變動(dòng),以新的實(shí)踐為基礎(chǔ),創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義.在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì),加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段,在國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展,科技進(jìn)步日新月異,綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新環(huán) 境下,我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,繼續(xù)解放思想,堅(jiān)持改革開放,推動(dòng)科學(xué)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧,為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗.開拓,才有出路；創(chuàng)新,才能發(fā)展.時(shí)代條件的不斷變化,社會(huì)生活的日益變動(dòng),解放思想,實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂,站在世紀(jì)的起點(diǎn),我們有理由相信,馬克思主義在新時(shí)代一定會(huì)緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐,保持著旺盛的生機(jī)與活力,在開拓中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,指引我們前進(jìn)的方向,向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展!

參考文獻(xiàn)：《共產(chǎn)黨宣言》、百度百科等。

第二篇：馬原讀書報(bào)告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報(bào)告

在高中歷史課本中，《共產(chǎn)黨宣言》是極其重要的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。我們不厭其煩的背誦它的背景、內(nèi)容、影響、意義，但直到進(jìn)入大學(xué)的第三個(gè)學(xué)期，我才猛然發(fā)現(xiàn)，即使對(duì)于這篇文章的一切有關(guān)史實(shí)都曾倒背如流，我卻從來沒有完整地讀過這篇文章的原文。所以，我就是帶著這種既熟悉又陌生的心情開始閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的。

《共產(chǎn)黨宣言》共有序言在內(nèi)的五章內(nèi)容。系統(tǒng)、清晰地論證并闡述了馬克思主義的核心內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，由馬克思執(zhí)筆寫成。而宣言本身，是馬克思與恩格斯兩人為共產(chǎn)主義者同盟所起草的綱領(lǐng)。

在最早的1873年德文版序言中，除了簡(jiǎn)要說明撰寫宣言的過程目的，介紹一些不同譯本之外，馬克思還特意指出“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，但“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，原理是具有長(zhǎng)期指導(dǎo)價(jià)值的，而實(shí)際的運(yùn)用要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。這也從一方面體現(xiàn)出了馬克思主義思想。

《共產(chǎn)黨宣言》第一章的開始，首先描述了當(dāng)時(shí)歐洲大陸的時(shí)局情況：共產(chǎn)黨與共產(chǎn)主義被壓迫和抵抗。但也正是這種被當(dāng)時(shí)舊勢(shì)力所抵抗的這一事實(shí)說明，共產(chǎn)主義的地位被從反面確立了。作為一種新思想，被舊勢(shì)力所重視并恐懼，正體現(xiàn)了它的價(jià)值和意義。故宣言的第一句說道：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”。幽靈這個(gè)詞恰如其分的形容出了共產(chǎn)主義思想在當(dāng)時(shí)的狀態(tài)和特點(diǎn)：隱秘而令人不得不設(shè)防，游蕩（傳播）迅速不可阻擋?？梢韵胂?，在當(dāng)時(shí)閱讀宣言環(huán)境中、號(hào)召群眾的目的下，這樣的開始無非是精彩又振奮人心的。從這一層面來看，《共產(chǎn)黨宣言》作為政治性文件，也有它的文學(xué)語言魅力。

第一個(gè)大標(biāo)題是“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”，宣言鮮明的提出這兩個(gè)階級(jí)，并從這兩個(gè)階級(jí)入手，清楚地闡釋了永恒不變的呢（至少是到現(xiàn)在為止永恒不變的）歷史真理：至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。從古羅馬到封建社會(huì)，再到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，宣言一步步剖析了“階級(jí)斗爭(zhēng)”是一直存在的，這一內(nèi)在規(guī)律仍以周期輪的形式在頑固地進(jìn)行著。尤其用了很多筆墨來解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)情況以及成因（尤其在經(jīng)濟(jì)方面）。而在這一章中，給我最大觸動(dòng)的是以下這段話：

一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。這段話我曾在文學(xué)課上聽老師提起過，當(dāng)時(shí)大家都紛紛猜測(cè)它源于哪首詩歌或是哪篇散文。當(dāng)答案揭曉時(shí)我們都是驚訝的。這次完整地閱讀“共產(chǎn)黨宣言”，聯(lián)系起上下文再重新審視、欣賞這段話時(shí)，我又感受到了不一樣的震撼和直擊人心的顫動(dòng)。短短的三句話，概括了一切經(jīng)濟(jì)文化甚至政治背后的暗流涌動(dòng)。我們的社會(huì)突然動(dòng)蕩的如此之快，以至于一切美好都經(jīng)不起這樣的速度而被破壞，以至于人們的思想顧不上很多需要被考慮的東西，以至于整個(gè)世界都變得極度的好又極度的壞。

第二個(gè)大標(biāo)題是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，這一章解釋了這二者之間的關(guān)系，不是上一章中那樣的“壓迫與被壓迫”的斗爭(zhēng)關(guān)系，因?yàn)椤八麄儧]有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！痹谶@一章的末尾，宣言提出了“最先進(jìn)的國(guó)家”可以采取的具體措施，其中不難看到我國(guó)已經(jīng)在實(shí)施了很大一部分。如對(duì)銀行信貸的掌握、交通運(yùn)輸?shù)膲艛?，這使我想到我國(guó)也在不斷為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義而努力。如今年召開的黨的十九大，在中國(guó)特色社會(huì)主義、新的發(fā)展階段、理論創(chuàng)新、管黨治黨多個(gè)方面都有總結(jié)和收獲。

初讀《共產(chǎn)黨宣言》，可能我在很多方面了解的不夠透徹、不夠到位，但這一次“管中窺豹”，也使我受益匪淺。我深深感受到，共產(chǎn)主義從當(dāng)年的一個(gè)飄蕩在歐洲的幽靈成為現(xiàn)在祖國(guó)大陸以及更廣闊的地方的努力目標(biāo)，是多么偉大的過程。作為當(dāng)前人類文明中最為璀璨的一顆明星，它會(huì)指引我們走向遠(yuǎn)方。

第三篇：馬原讀書報(bào)告

淺論<< <政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言>>

在一個(gè)風(fēng)和日麗的中午，懷著對(duì)馬克思深深地敬佩之情，我手捧《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，津津有味的品讀起來，以祈求能在和世紀(jì)偉人的貼心交流中體驗(yàn)一個(gè)偉人的深刻思想，啟發(fā)自己更好的學(xué)習(xí)和生活。

第一遍瀏覽完整篇文章，我大略的理解了文章的思路結(jié)構(gòu)，可是對(duì)于其中的深刻思想?yún)s是似懂非懂。我沒有灰心，因?yàn)槲疑钪胍羁腆w會(huì)一個(gè)偉人的思想，并不是一件容易的事。于是，我一遍又一遍的誦讀文章，并上網(wǎng)搜索相關(guān)的背景知識(shí)輔助理解。終于，功夫不負(fù)有心人！我對(duì)于文章中的深刻思想有了一絲自己的理解

縱觀全文，序言思想深刻，內(nèi)容充實(shí)，思路清晰，結(jié)構(gòu)明朗。整篇文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分五個(gè)部分。第一部分是考察資本主義制度和寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的計(jì)劃。第二部分是敘述研究經(jīng)濟(jì)問題的動(dòng)機(jī)和原因。該部分指明了“最初動(dòng)因”，并且也是正確批判“法蘭西思潮”的需要。第三部分是經(jīng)典式地概括了唯物史觀的基本觀點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，提供了歷史唯物主義科學(xué)體系的完整綱要。該部分深刻地揭示了人類社會(huì)的基本矛盾，展示了社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)；概括和論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀的基本原理，提供了劃分兩種根本對(duì)立的歷史觀的標(biāo)準(zhǔn)；論證了人類社會(huì)發(fā)展、變化的根本規(guī)律，揭示了社會(huì)革命的客觀根源；指出了社會(huì)變革的種類和條件；概括了社會(huì)歷史演進(jìn)的基本形態(tài)，揭示了人類社會(huì)歷史演進(jìn)的一般規(guī)律性，論證了人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。第四部分是簡(jiǎn)短地?cái)⑹隽嗽谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究和創(chuàng)建無產(chǎn)階級(jí)革命理論的具體過程。第五部分是指出進(jìn)行科學(xué)研究應(yīng)持有的態(tài)度：必須杜絕一切猶豫和怯懦，而應(yīng)該勇敢、堅(jiān)定。整遍文章段段相連，環(huán)環(huán)相扣，其間的思想更是讓人拍案叫絕！

高爾基曾說過：“書是人類進(jìn)步的階梯?！背Ｑ缘?，書猶藥也，善讀者可醫(yī)愚。確實(shí)如此，品讀數(shù)遍 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，我在深深感嘆馬克思穿越千年的深刻思想的同時(shí)，也獲得了不少啟發(fā)，初步理解了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵。

通讀全文，我將全文的精華思想概括如下：首先，關(guān)于歷史唯物主義觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上豎立著法律的、政治的和意識(shí)形態(tài)的上層建筑，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活過程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)；其次，關(guān)于社會(huì)變革演進(jìn)的：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)引起社會(huì)革命，無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！鄙鲜錾羁趟枷霙]有時(shí)間和地域的限制，作為千古一遇的偉大思想家，馬克思可謂是名副其實(shí)。對(duì)于上述深刻的思想，我在此就不做論述了。

讀完全文，我在敬佩馬克思深邃的思想之余，還深深地折服他那種務(wù)實(shí)求真，踏實(shí)鉆研的科學(xué)精神。馬克思說：“我的見解，不管人們對(duì)它怎么評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私偏見，卻是多年誠實(shí)研究的結(jié)果?！边@是一種很難得的求真誠實(shí)精神，足以讓人尊敬。其實(shí)，熟讀序言，我們知道馬克思進(jìn)行了15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過程中研究了大量的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，其間遇到的艱難險(xiǎn)阻可想而知。馬克思自己說：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！彼€說：“ 這一切決定我再從頭開始，批判地仔細(xì)鉆研新的材料。這些研究一部分自然要涉及到似乎完全屬于本題之外的學(xué)科，在這方面不得不多少費(fèi)些時(shí)間?！睂?duì)于自己不懂的知識(shí)，馬克思會(huì)不惜花時(shí)間去研究，只為“自己弄清問題”。這是一種多么務(wù)實(shí)求真的鉆研態(tài)度?。≌嬲鰧W(xué)問的人會(huì)對(duì)自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義?，F(xiàn)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)，物欲橫流，紙醉金迷，世風(fēng)浮躁，各類學(xué)術(shù)造假層出不窮，真正能踏實(shí)專注地搞學(xué)問的大師級(jí)人物屈指可數(shù)。在當(dāng)今的浮躁社會(huì)，我們呼喚馬克思，需要馬克思的求真務(wù)實(shí)的研究精神。

想想自己平時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，我不禁一陣汗顏。馬克思在寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》時(shí)，所遇到的艱難不可計(jì)數(shù)，像“遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”“因基佐先生下令驅(qū)逐移居布魯塞爾”，“《雇傭勞動(dòng)》一書的印刷由于二月革命和我因此被迫離開比利時(shí)而中斷”，“所能夠支配的時(shí)間特別受到限制的”等等，可是他都一一的戰(zhàn)勝了。像我在學(xué)習(xí)上遇到一點(diǎn)麻煩就半途而廢，這跟馬克思相比，簡(jiǎn)直讓我慚愧不已。從今以后，我要以馬克思為榜樣，務(wù)實(shí)專注的學(xué)習(xí)，遇到問題踏實(shí)研究，直到問題解決為止。

讀完《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，我真的是受益匪淺。在此，我將做出一個(gè)決定，一定要抽出時(shí)間來認(rèn)真品讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》全文！最后，我想用馬克思的一句話共勉：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫﹔這里任何怯懦都無濟(jì)于事’?！?/p>

第四篇：馬原讀書報(bào)告

南京理工大學(xué)思想政治理論課

讀書報(bào)告

題 目

班級(jí)（班號(hào)）

姓名（學(xué)號(hào)）

指 導(dǎo) 教 師

《美麗新世界》讀書報(bào)告

2016 年 11 月 8 日

南京理工大學(xué)馬研部

《美麗的新世界》讀書報(bào)告

赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺得有些壓抑的書，書本描繪了一個(gè)能稱為“神奇”的未來世界，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在這個(gè)世界里面，一個(gè)人從出生到死亡都受著控制：從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標(biāo)識(shí)；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，將按照固定的模式，美麗新世界讀后感。

這本書的名字意味深長(zhǎng)。它來自莎士比亞的傳奇劇《暴風(fēng)雨》。在該劇第5幕第1場(chǎng)里，從小生長(zhǎng)在荒島上，除了她父親從沒有見過人類的公主米蘭達(dá)突然看見了一大群從海難中生還的人，不禁興奮得大叫:“神奇呀，這里有多少好看的人!人類是多么美麗!啊，美妙的新世界，有這么出色的人物?！痹谶@里，莎士比亞通過她的嘴贊揚(yáng)了人類，說人類是美麗的、出色的，令人見了不禁驚嘆。但赫胥黎用這句話作書名，卻有不同的意味。

在書中的世界里，物質(zhì)是極大的豐富的，人們除了上班，就是享樂，例如唆麻假。作者也在序言中說，原子能是一次重大的革命，但是只是在外部世界進(jìn)行的革命，真正意義上的革命，應(yīng)該是人類心靈，以及精神上的革命。書中的革命分為以下幾種：

1、取消胎生，人工生殖，從中劃分種姓:采用生物化學(xué)方法把人從遺傳上、胚胎發(fā)育過程中進(jìn)行培養(yǎng)，劃分出α、β、γ、δ、ε5個(gè)大的“種姓”。(α、β、γ、δ、ε是希臘字母:依次音譯為阿爾法、比塔、伽瑪、德爾塔、愛撲塞隆，大體相當(dāng)于英語的A，B，C，D，E)。阿爾法最高，比塔次之，依次下降，至愛撲塞隆最低。每個(gè)種姓又分加和減。如阿爾法加，阿爾法減(甚至阿爾法雙加)，比塔加、愛撲塞隆減等，這樣就把社會(huì)分成了10多個(gè)種姓。為了工作需要，在胚胎期就進(jìn)行培養(yǎng)和刺激，使胚胎具有不同的特性，預(yù)定了那人未來的命運(yùn)。如有的適宜到熱帶高溫下去煉鋼，有的適宜到太空去修理宇宙飛船;有的適宜做社會(huì)領(lǐng)袖，有的則適宜掏陰溝。阿爾法和比塔是高種姓，伽瑪、德爾塔和愛撲塞隆是低種姓。高種姓的人從事管理和技術(shù)工作，低種姓的人做簡(jiǎn)單勞動(dòng)。高種姓的人聰明，漂亮，高傲，心腸硬;低種姓的人只會(huì)執(zhí)行較簡(jiǎn)單的任務(wù)，渾渾噩噩地過日子。他們大量繁殖，一個(gè)受精卵可以培養(yǎng)出幾十個(gè)多生子，從個(gè)頭到長(zhǎng)相都一樣，都帶種姓特點(diǎn)。不同種姓的人待遇很不相同。低種姓的人全都住大營(yíng)房，各有顏色不同的制服作為標(biāo)志;高種姓的人則住小住宅。社會(huì)是以無數(shù)的低種姓人為基礎(chǔ)的，高種姓人只是“冰山露出水面的一角”。報(bào)紙是按種姓出版的，最高種姓的報(bào)紙每小時(shí)出一次;最低種姓的報(bào)紙使用單音節(jié)字。這是出生前的階級(jí)劃分。區(qū)別是從胚胎期就培養(yǎng)的。

2、潛意識(shí)教育:分兩種，一是睡眠教育;一是條件反射刺激，都從幼兒時(shí)期進(jìn)行。使人從小安于自己的地位。睡眠教育在兒童入睡后進(jìn)行。比如比塔兒童在睡眠中聽見的教育是:我以我是個(gè)比塔而高興，阿爾法太辛苦，而伽瑪、德爾塔和愛撲塞隆又太可憐。條件反射刺激培養(yǎng)人的愛與憎，比如用噪聲和電擊讓兒童永遠(yuǎn)害怕和憎惡花朵與書籍。因?yàn)橄矚g花朵會(huì)造成喜歡大自然，而大自然是不收費(fèi)的，會(huì)影響社會(huì)消費(fèi);喜歡書籍不但會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，而且會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤思想。睡眠教育和條件反射的培養(yǎng)方式都很簡(jiǎn)單，反復(fù)又反復(fù)，一個(gè)道理或一種刺激在幾年之內(nèi)重復(fù)一兩萬次到六七萬次，形成一輩子也無法逆轉(zhuǎn)的心理定勢(shì)?！靶率澜纭毕嘈乓环N理論:“道德教育都是不能訴諸理智的?！币虼硕荚谙乱庾R(shí)里進(jìn)行。

3、滿足欲望:不但滿足豐富的物質(zhì)生活欲望，而且滿足玩耍的欲望，包括看感官電影、聽色唆風(fēng)音樂、旅游、游戲和無限制的性生活。每個(gè)女性和男性彼此相屬，可以自由享有彼此的肉體，但反對(duì)固定關(guān)系。提倡避孕，懷孕后立即人工流產(chǎn)。因此“父親”和“母親”都成為猥褻的字眼，人們聽了會(huì)非常難為情。家庭被描寫為骯臟的兔子窩，發(fā)著惡臭。一切欲望都給予滿足，不讓產(chǎn)生激動(dòng)，據(jù)說人沒有激動(dòng)社會(huì)也就不會(huì)動(dòng)蕩。

4、割斷過去:關(guān)閉了博物館，炸毀了一切紀(jì)念性的建筑，查禁了福帝紀(jì)元150年(換算起來應(yīng)該是公元2058年)以前的一切書籍?？偨y(tǒng)在報(bào)告里把從古代埃及、兩河流域、希臘，直到莎士比亞、肖伯納的全部人類文化都“撣掉”了;把從古以來激勵(lì)人類向上的愛情、親情、友情、人情一概“撣掉”了，因?yàn)樗鼈兡軌蚴谷水a(chǎn)生激動(dòng)和不滿，危害社會(huì)穩(wěn)定。這樣，每個(gè)人生活里的一切都由上面賜予，大家都滿足現(xiàn)狀，感謝福帝?？偨y(tǒng)告誡人們，今天的幸福生活來之不易。社會(huì)是經(jīng)過9年戰(zhàn)爭(zhēng)的大屠殺和大英博物館對(duì)知識(shí)分子的大毒殺才取得了今天的局面的。總統(tǒng)的結(jié)論是:“幸福與德行的訣竅是愛好你非干不可的工作?！?/p>

5、唆麻:這是一種最甜蜜的幸福劑，也是最溫柔的鎮(zhèn)壓劑。情緒不佳，吞唆麻;煩惱得厲害，多服唆麻，進(jìn)入唆麻假日;社會(huì)**，有唆麻槍，無論怎么亂，噴上一劑，**者就睡著了，醒來就搗不了亂了。有了唆麻什么騷亂都可以迎刃而解。新世界的總統(tǒng)說:“沒有眼淚的基督教——唆麻就是這種東西?！?有了這5條措施，社會(huì)就穩(wěn)定了，人生就美妙了，怕是創(chuàng)造了一個(gè)極樂世界吧，但是事實(shí)并非如此。

給我留下深刻印象的是約翰，和列寧娜兩個(gè)人的情感故事

列寧娜和許多的人發(fā)生了關(guān)系，當(dāng)他愛上約翰時(shí)，又是毫無顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫光了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個(gè)從新世界來的女人，和野蠻世界的很多男人發(fā)生關(guān)系，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認(rèn)為，對(duì)一個(gè)女孩的追求，要靠勞動(dòng)，要經(jīng)受考驗(yàn)，才是真正的男人，是值得信賴的愛情。這種傳統(tǒng)的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統(tǒng)的道德觀在新世界的環(huán)境下遭遇了困境。約翰愛著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設(shè)計(jì)了一個(gè)圈套，并在自己設(shè)計(jì)的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜是“婊子”，一邊又想著她的肉體。欲望是應(yīng)該正常表達(dá)的，單純?yōu)榱巳庥尼尫?，忽視了愛的存在，超越了道德的界限，是可悲的，但是想約翰這樣，因固守道德而壓抑情感也是不理智的。

第五篇：馬原讀書報(bào)告

讀書報(bào)告

<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

讀馬克思的《

一、人創(chuàng)造了宗教

文章開頭，馬克思就提出了反宗教批判的依據(jù)，那就是，人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。這一段論述詳細(xì)的闡述了作者對(duì)于宗教的理解，以及他所分析的宗教產(chǎn)生的原因以及人們的心理。根據(jù)這些分析，馬克思指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！薄?/p>

馬克思認(rèn)為，宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，是“鎖鏈上虛構(gòu)的花朵”。反宗教的斗爭(zhēng)，就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的斗爭(zhēng)。真正的幸福是現(xiàn)實(shí)的幸福。因此人民應(yīng)該扔掉這樣的鎖鏈——讓人陷于幻境，如同“鴉片”的鎖鏈——理智地思考與行動(dòng)，才能夠建立自己的現(xiàn)實(shí)。

真理存在于真實(shí)世界而不是幻想的宗教中。因此對(duì)宗教、天國(guó)、神學(xué)的批判，變成了對(duì)法、塵世和政治的批判。這是我們應(yīng)該要做的。

二、批判德國(guó)制度 歷史法學(xué)派“以昨天的卑鄙行為來說明今天的卑鄙行為是合法的”。這樣陳舊、腐朽的思想是必須要批判的。馬克思強(qiáng)調(diào)：“向德國(guó)制度開火！一定要開火！”可見這種制度的危害性，可見馬克思對(duì)它的不滿和憤怒。批判是激情的頭腦，是武器，是消滅這個(gè)制度，揭露這個(gè)制度之丑陋的武器。揭露就是描述，在政府制度的范圍內(nèi)，描述它所導(dǎo)致的巨大的壓力、沉悶的情緒以及嚴(yán)重的狹隘性。這樣的政府制度是卑劣的，它有害于社會(huì)的發(fā)展，我們應(yīng)該批判它、揭露它。社會(huì)中的大多數(shù)人相互對(duì)立，甚至必須承認(rèn)自己被支配、被統(tǒng)治、被占有是上天的恩準(zhǔn)，是正確而且肯定的！反觀統(tǒng)治者，他們身價(jià)極高，人數(shù)又極少。這種狀態(tài)是多么荒謬??！人民難以提升對(duì)于自身社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同感，只能在被統(tǒng)治的狀態(tài)下生存，而統(tǒng)治者則極易麻痹在權(quán)利之中，從而使整個(gè)社會(huì)陷入一種心理越來越沉重的惡性循環(huán)。正因如此，人們只得尋求宗教這種幻想的方式逃避痛苦，尋求安慰。但這是治標(biāo)不治本的，是縱容這種制度的態(tài)度。因此我們才更應(yīng)狠狠的與這種制度進(jìn)行搏斗。如何進(jìn)行批判呢？搏斗式的批判，關(guān)鍵在于給敵人以打擊。讓壓迫的人們意識(shí)到沉重的壓迫，讓恥辱公開從而更加恥辱。讓人民意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，看到改變的強(qiáng)烈需求，才能激起人民的勇氣，參與到斗爭(zhēng)中來！以這樣的方式，德國(guó)人民才有機(jī)會(huì)改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的需求。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考

反對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭(zhēng)，對(duì)于現(xiàn)代各國(guó)也是意義重大的。舊制度是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家隱藏的缺陷。每一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家都需要看到這些缺陷并且加以批判和改變。我們需要舊制度，需要對(duì)舊制度的批判來贏得社會(huì)的進(jìn)取。然而現(xiàn)代德國(guó)制度向全世界展示舊制度毫不中用，這是一種錯(cuò)誤的思想。

同時(shí)，如果批判提高到真正的人的問題，這也是錯(cuò)誤的。因?yàn)橐粋€(gè)人不受國(guó)界的限制，所以個(gè)人的解放就不可能讓國(guó)家得到解放。德國(guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。批判觀念歷史的遺著，恰恰就是當(dāng)代存在的問題的中心。在這一點(diǎn)上，德國(guó)是先進(jìn)國(guó)家中最先使用這樣的批判的。德國(guó)人民要做的，是把自己夢(mèng)想的歷史一并歸入現(xiàn)存的制度，同時(shí)批判這種現(xiàn)存制度以及它的抽象繼續(xù)。這意味著，哲學(xué)需要成為現(xiàn)實(shí)，才有可能去消滅它，而不是動(dòng)動(dòng)嘴，說幾句壞話就能夠否定的。德國(guó)的實(shí)踐政治派的缺陷在于沒有認(rèn)真實(shí)現(xiàn)哲學(xué)；理論政治派的缺陷則是以為不消滅哲學(xué)就能夠使之成為現(xiàn)實(shí)。

四、對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判 馬克思稱黑格爾的著作為德國(guó)國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富的和最終的表述，因此他的著作對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有非常重要的意義。批判這樣的思辨的法哲學(xué)，可以達(dá)到對(duì)迄今為止的德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式堅(jiān)決否定的目的。如果德國(guó)的國(guó)家制度表現(xiàn)了舊制度的完成，那么它就表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的機(jī)體本身的缺陷。對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判面向的是只有實(shí)踐才能解決的課題。德國(guó)理論從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)，最終歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)。這樣的理論能夠抓住人，所以能夠說服人，從而掌握群眾。馬克思指出，現(xiàn)代的革命從哲學(xué)家的頭腦開始。因此理論的解放對(duì)于革命有著實(shí)際的意義。我們的社會(huì)需要理論的解放以及一些徹底的理論，才會(huì)完成一次又一次向著更好的社會(huì)發(fā)展的革命。

五、面臨的困難 文章提到，徹底的德國(guó)革命面臨著一個(gè)巨大的困難——革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。然而德國(guó)思想的要求和德國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)這些要求的回答極其不一致，無法直接滿足革命的需要。因此不只需要努力讓思想成為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)力求趨向思想也是相當(dāng)必要的。德國(guó)在理論方面，處于現(xiàn)代各國(guó)的前端，但是在實(shí)踐上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到。也就是說，人民還沒有表達(dá)出對(duì)于革命的需要，相當(dāng)于缺乏徹底革命的前提和基礎(chǔ)，這是制約德國(guó)徹底革命的一個(gè)很大障礙。德國(guó)分擔(dān)了太多超出它的現(xiàn)狀之上的國(guó)家制度的某些方面，而且有著很多不合理的地方。因此馬克思認(rèn)為，如果不摧毀當(dāng)代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國(guó)特有的這種障礙。從而我們可以看出，社會(huì)的一部分，或者說是一個(gè)階級(jí)解放了自己，才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍解放。但是，如果一個(gè)階級(jí)要能夠承擔(dān)這樣一個(gè)從事解放的任務(wù)，必須要有足夠的勇氣和狂熱。這樣才能使得這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利能夠代表整個(gè)社會(huì)的要求和權(quán)利。除此之外，要使一個(gè)等級(jí)成為解放者等級(jí)，另一個(gè)等級(jí)就必定相反的成為公開的奴役者等級(jí)。然而在德國(guó)，沒有一個(gè)特殊等級(jí)能夠充分地和人民魂魄相同，有著敢于這樣進(jìn)行革命的開闊胸懷和大無畏精神。馬克思稱德國(guó)的道德和忠誠是有節(jié)制的利己主義。這種利己主義的狹隘在極大程度上限制了階級(jí)的斗爭(zhēng)。在這一點(diǎn)上，德國(guó)就不如法國(guó)人民的利己主義。法國(guó)人從社會(huì)自由的前提出發(fā)，創(chuàng)造一切條件。這些重重障礙，都無疑加大了德國(guó)解放的困難程度。

六、德國(guó)解放的實(shí)際可能性 馬克思認(rèn)為，德國(guó)解放的關(guān)鍵在于形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域。而形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，表明了人的完全喪失，因而只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己本身。這些特點(diǎn)，指向了無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊的等級(jí)。德國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)通過興起的工業(yè)運(yùn)動(dòng)才開始形成。組成無產(chǎn)階級(jí)的是有社會(huì)急劇解體產(chǎn)生的群眾。無產(chǎn)階級(jí)就是這個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無產(chǎn)者對(duì)正在生成的世界所享有的權(quán)利就同國(guó)王享有的權(quán)利一樣。因此，馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。因此得出結(jié)論，德國(guó)解放的關(guān)鍵鑰匙就在于無產(chǎn)階級(jí)。最后作者得出結(jié)論：德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放。在德國(guó)，必須要摧毀一切奴隸制，從根本上進(jìn)行革命，才能完成解放。解放的頭腦是哲學(xué)，解放的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。

七、總結(jié)

這篇導(dǎo)言的內(nèi)容層層深入。首先指出了德國(guó)社會(huì)面臨的嚴(yán)重問題，德國(guó)的制度需要改變，引出了德國(guó)現(xiàn)在需要革命、需要解放的話題。接下來從各個(gè)方面討論了德國(guó)進(jìn)行革命的優(yōu)勢(shì)和障礙。其中包括哲學(xué)理論的先進(jìn)奠定了理論的基礎(chǔ)，但是德國(guó)社會(huì)缺少實(shí)踐的勇氣和動(dòng)力。因此德國(guó)需要一個(gè)特殊的階級(jí)，既能夠反映整個(gè)社會(huì)普遍的需求，有能夠展示出社會(huì)普遍的苦難。而無產(chǎn)階級(jí)就是一個(gè)滿足這些特點(diǎn)的階級(jí)。因此，解放需要以無產(chǎn)階級(jí)作為突破點(diǎn)，并且以人是人的最高本質(zhì)作為立足點(diǎn)，才能進(jìn)行革命，迎來解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

馬克思對(duì)于德國(guó)的現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻的剖析，并且一步步地解答了怎樣才能完成解放改變社會(huì)現(xiàn)狀的難題。我們從這篇文章可以看出，哲學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展有著重要的意義。它為批判社會(huì)現(xiàn)狀提供了一個(gè)窗口，也為革命和解放提供了途徑和可能。而且對(duì)于成功的革命而言，哲學(xué)理論和實(shí)踐都是非常重要的。這篇文章深刻的思想，發(fā)人深省的內(nèi)容，都對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有很深刻的借鑒意義。