第一篇：馬原報告

提綱：

1、擺現(xiàn)象—學生工現(xiàn)在尷尬的處境

2、引進學生工的概念

3、提問——a如果只是能改變命運，那讀完技校之后改變的是什么呢？列舉案例說明問題b出現(xiàn)這種境況的原因（社會的責任、學生自我意識和認知、公司唯利是圖）正文：

在現(xiàn)在社會上存在著這樣一類人，他們工作在社會的基層，工作強度、加班時間和其他工人無異，可算很難算得上是正式工。他們的工資還會部分被扣除上交給學校。更令人瞠目結(jié)舌的是他們受過比較高的教育，也有過職業(yè)培訓的經(jīng)歷，可最終去從事著像一個初中生在培訓著幾個小時后就勝任的簡單勞動的工作。也許你已經(jīng)猜到了，對，他們就是寄居在城市里的“學生工”。

學生工”是這樣一批少年：自覺讀大學無望，又不甘接受“農(nóng)民工”的命運，于是進入技校或者職業(yè)高中學習，企圖習得一技傍身，但就在一年后，便幾乎毫無例外地陷入迷惘。他們平均是在16到18歲之間。他們的迷惘在于：現(xiàn)代科技下的生產(chǎn)線，已經(jīng)盡可能地簡化了工人所需的生產(chǎn)技能。他們所從事的工作，每一個初中畢業(yè)生經(jīng)過幾個小時的培訓都可以勝任。于是，讀技?；蛘呗殬I(yè)高中，幾乎變成了一次“奢華旅行”。

學者潘毅說，“國家每年對中等職業(yè)教育投入那么多錢，但學校提供給社會的，卻是這類沒有任何真正技能的工人。” 如果知識能改變命運，那么，讀技校之后，改變的是什么呢？

有兩個初中畢業(yè)生。甲畢業(yè)后直接到富士康打工；乙則讀了技校(或者職業(yè)高中)，每年交四千多元的學費學習酒店管理的中等專業(yè)技能，一年后，學校組織實習，兩個16歲的少年在同一條生產(chǎn)線上相遇了。他們加同樣的班，拿同樣的工資。黃夏便是這個“乙”。他幾乎清晰地看到了自己2011年夏天從技校畢業(yè)以后的每一步：進入一家工廠，從事著和專業(yè)無關的工作，拿著一份和自己“學歷”無關的薪水。讀或者不讀技校，于他，區(qū)別僅在于花沒花這一萬多塊錢的學費。

南方周末記者調(diào)查了解，目前，黃夏這樣一批年齡在16到18歲之間的學生工，已經(jīng)是很多企業(yè)的主要勞動力。去年，由兩岸三地多所高校實施的關于富士康的一項調(diào)查報告稱，根據(jù)問卷抽樣，深圳富士康很多生產(chǎn)線上的學生工比例大約占了30%。今年，北京大學富士康調(diào)研小組對重慶、成都的富士康學生工也進行了調(diào)查，認為學生工比例遠超深圳。

我覺得這是一種很令人惱怒的現(xiàn)象，那這樣慘劇的背后，又有哪些“幕后操縱者”呢？為此他們有應該夫妻怎樣的責任呢？

我覺得首先應該負責的是哪些唯利是圖的企業(yè)家。也許是因為身在大學，社會上的丑陋在這里被過濾了一回，所每次看到這樣的沒有責任感甚至為謀取暴利而做出有損公利的案例是都很無法理解，不是說“人之初，性本善”嗎？他們的善，他們的良心去哪里了！如果不是企業(yè)的唯利是圖，對這種廉價勞動力有著強烈的需求，學校有怎么會“如此積極的配合”呢。這種使用學生工的行為，簡直是一種對教育資源的綁架。在這個時間中，連教育部分也誒忽悠了，間接的成了不良企業(yè)的幫兇。

當然，學校也有不可推卸的責任。國家每年對中等職業(yè)教育投入那么多錢，但學校提供給社會的，卻是沒有任何真正技能的合格工人?！?現(xiàn)在實際上這些職業(yè)教育學校已經(jīng)成為了給工廠提供年輕、廉價、馴服的勞動力的中介公司?！笨菰锏慕逃?，松散的管理，簡單的培訓之后，就本著“實習”的名義，直接向其他公司輸出所謂的“學生工”。有些學生幾乎已經(jīng)成了“職業(yè)實習生”。進到單位后就是做著單調(diào)乏味的流水線工作，計時擰螺絲什么的。而從表面上看，工廠、政府、學生工，三方都從目前的模式下“獲益”了。工廠解決了用工短缺，政府解決了引資項目，學生“補貼了家用”。于是，各種紅頭文件下，“學生工”的細小的命運，也就被忽略了。學生大規(guī)模的退學、實習期大面積的缺席，已經(jīng)從學生的角度折射出他們對此種模式的失望。整個事件的背后“學生工”才是真正的受害者。由于個中原因他們沒能繼續(xù)高等教育，可這并不代表他們就不是祖國的未來，就應該被殘忍的虐待??！我不期望唯利是圖的企業(yè)能做出什么改善，也不相信已經(jīng)步入營利一員的中職能打發(fā)慈悲，只希望我們的教育制度能更加完善，給不幸的他們一個接受平等教育的機會。因為我始終相信：知識才能真正改變命運！

第二篇：馬原讀書報告

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中山大學]

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

姓名： 吳敏

學 號： 15343081

院 系： 電子與信息工程學院

2016年12月2日

“一個幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”,這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象,也是讓我熱血沸騰的兩句話.記得第一次看《共產(chǎn)黨宣言》是上中學的時候,再一次的重溫使我體會到了它鮮明的觀點、嚴謹?shù)捏w系、緊密的結(jié)構以及生動的敘述.讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導和借鑒意義.在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辨證觀點考察了人類社會的發(fā)展進程,論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然,闡明了無產(chǎn)階級所擔負的歷史使命----作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者.《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點,指引著工人階級運動和前景的方向.里面的那句名言“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提” 更是為無數(shù)人傳述.《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動第一綱領性文件,是馬克思主義學說第一次完整、系統(tǒng)的闡述.它的發(fā)表,標志著馬克思主義的誕生,揭開了共產(chǎn)主義運動的序幕,揭示了共產(chǎn)主義必然取 代資本主義并走向勝利這一客觀歷史規(guī)律.馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個嶄新的時代.唯物主義歷史觀：貫穿《宣言》全篇的基本指導思想是唯物主義歷史觀,《宣言》的核心思想是關于“兩個必然性”的原理.即運用唯物史觀論證和闡明無產(chǎn)階級運動的性質(zhì).目的,扼要地闡明了無產(chǎn)階級的建黨理論和基本策略.尤其是關于工人階級偉大的歷史使命和在人類歷史進程中發(fā)揮的歷史作用,工人階級先進政黨的先進性、預見性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征,從而為工人階級和人類的解放指引了正確的方向,堅定了必勝的信心.《共產(chǎn)黨宣言》科學地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性,確立了科學社會主義的基本原理,.明確指出了無產(chǎn)階級革命的基本進程和主要的歷史任務.工人階級解放的偉大旗幟：《共產(chǎn)黨宣言》指引著工人解決前景的方向,是工人階級解放的偉大旗幟.工人階級有著最強大的力量,也有著最強大的解放自己的愿望,是推動歷史_x0005_前景和解放的動力.工人階級是解放舊社會和建立新社會中流砥柱的力量.這種力量的出現(xiàn)是科學社會主義理論的奠基石.它產(chǎn)生以后,在向工人階級灌輸?shù)倪^程中,掌握住了千百萬無產(chǎn)者的心靈,迅速地被覺悟的工人所接受,影響并形成了工人階級的世界觀,工人階級政黨也在不斷的進步和覺悟中產(chǎn)生了,也最終使無產(chǎn)階級革命斗爭由自發(fā)斗爭轉(zhuǎn)換為自覺斗爭.《宣言》闡明了無產(chǎn)階級解放的性質(zhì)、條件與目的,以及在無產(chǎn)階級解放過程終 工人階級發(fā)揮的歷史作用、承擔的歷史使命,是無產(chǎn)階級根本利益的理論表現(xiàn).馬克思主義理論在人民群眾中傳播和接受后,就會具有一種神圣的不可戰(zhàn)勝的物質(zhì)力量.實事求是的原則 ：任何一種理論的形成和發(fā)展都由其產(chǎn)生和存在的歷史背景,因此,在學習共產(chǎn)黨宣言的過程中,對其基本的原理,作為實踐者應當隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移,對基本原理的個別性和一般性都應該由清醒的定位與認識.應該嚴格區(qū)分基本原理和具體原理,但是必須嚴格遵守基本原理,在基本原理的基礎上實事求是的解決具體問題.違背基本原理就是走向馬克思主義的方面,是覺得不允許的.馬克思主義發(fā)表不到一個半世紀后,社會主義的實踐經(jīng)歷了三次高潮.第一次高潮是巴黎公社的創(chuàng)立；第二次高潮是十月革命的勝利和蘇聯(lián)建設社會主義國家；第三次高潮是第二次世界大戰(zhàn)后至70年代,社會主義革命和建設在一系列國家特別是在中國取得勝利.資本主義發(fā)展史給我們的啟示: 《宣言》對資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動的論述,對其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示,對資本主義的歷史地位做了科學的評估.社會主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會制度.由于社會主義首先在經(jīng)濟文化比較落后的國家取得勝利,實現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個歷史過程,在這方面發(fā)達資本主義國家成為先行者,因此作為后發(fā)型國家的社會主義國家經(jīng)濟社會的發(fā)展應當也可以從資本 主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓中獲得有益的啟示.社會主義的實踐表明:實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義決不是什么空想,而是已經(jīng)或?qū)⒁兂苫钌默F(xiàn)實,這是經(jīng)過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想.同時表明,實現(xiàn)社會主義的道路是很曲折的,它要經(jīng)過多次的成功與失敗、高潮與低潮,這樣迂回曲折的歷程.《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭,但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”.[1]共產(chǎn)黨人在革命運動中必須堅持的這條原則在社會主義建設時期也同樣適用.社會主義國家的經(jīng)濟建設是既要考慮當前發(fā)展的需要,又要考慮未來發(fā)展的需要,決不能以犧牲后代人的利益為代價,來滿足當代人的利益.歷史雄辯地說明,沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義,沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨,沒有中國共產(chǎn)黨,就沒有新中國和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進,勇立潮頭--在繼承中發(fā)展,在實踐中創(chuàng)新,成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風雨永葆強大生命力的源泉.馬克思主義的發(fā)展： 真理的力量是誰都無法抵擋的.中國共產(chǎn)黨人面對復雜多變的國際形勢,與時俱進,在繼承中發(fā)展,在實踐中創(chuàng)新,從新的歷史條件和發(fā)展階段,找到了建設有中國特色 的社會主義道路.中國共產(chǎn)黨代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進文化的前進方向,最廣大人民群眾根本利益,他和人民一道,銳意改革,勵精圖治,把一個逐步擺脫了貧困并開始走向全面小康的中國帶進了21世紀,從而產(chǎn)生了對整個世界的影響.“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標志.要充分實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標,不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象,而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別,還要使社會的每個成員都能受到良好教育,思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高.只有這樣,人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達到高度一致,社會和諧才能達到最高境界.那時,“讓別人的生活由于你的生存而更美好”,將會成為每個人的生活信條,成為普遍的社會現(xiàn)實.社會主義的希望是有價值的人類生活的唯一基礎.《宣言》所表達的思想和傳達的精神是符合人們價值去向和發(fā)展目標的.我們學習和運用馬克思主義,主要是學習馬克思主義的立場、觀點、方法,與時俱進,敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動,以新的實踐為基礎,創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義.在我國進入全面建設小康社會,加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的新的發(fā)展階段,在國際局勢發(fā)生深刻變化,世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢曲折發(fā)展,科技進步日新月異,綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán) 境下,我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟,以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,深入貫徹落實科學發(fā)展觀,繼續(xù)解放思想,堅持改革開放,推動科學發(fā)展,促進社會和諧,為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗.開拓,才有出路；創(chuàng)新,才能發(fā)展.時代條件的不斷變化,社會生活的日益變動,解放思想,實事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂,站在世紀的起點,我們有理由相信,馬克思主義在新時代一定會緊跟時代前進的步伐,保持著旺盛的生機與活力,在開拓中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,指引我們前進的方向,向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展!

參考文獻：《共產(chǎn)黨宣言》、百度百科等。

第三篇：馬原實踐報告

馬克思主義基本原理課外調(diào)研

西安市老年人生活現(xiàn)狀及需求調(diào)查報告

2015年10月~11月 調(diào)研人員：xxxx 學號：xxxx

調(diào)研目的：初步學會利用馬克思主義原理，理論與實踐相結(jié)合，從西安市的局部現(xiàn)象推論全局情況，了解當下人口老齡化的熱點問題，提出相關見解與建議。

調(diào)研過程：利用每周周末時間，我會在街頭、小區(qū)與養(yǎng)老院隨機抽取樣本以進行采訪，并閱讀相關報刊、資料。我還通過家中老人聯(lián)系了相關養(yǎng)老機構的工作人員，對西安市的老年人生活進行了簡單采訪，獲取了有關的較為官方可信的資料。

西安市老年人生活現(xiàn)狀及需求調(diào)查報告

對于馬克思主義理論進行學習，就必須堅持運用理論聯(lián)系實際的方法。要一切從實際出發(fā)，要注重事實，實事求是。人口老齡化是當今世界人口發(fā)展的一大趨勢，預計在二十一世紀三、四十年代將達到高潮。針對這一現(xiàn)象，本學期課外期間我們充分利用馬克思主義基本原理對西安市的老年人生活現(xiàn)狀進行了相關社會調(diào)研。

從全國以及人類進入老齡化社會的發(fā)展趨勢來看，老年人是構建和諧社會的一支重要力量。目前中國已進入老齡化社會。年滿60周歲的老年人口達1.34億，占全國總?cè)丝?0%以上，今后若干年，每年將以3%的速度遞增，再過若干年，將達到占總?cè)丝诘?5%。人口平均壽命的延長，老年人口的增加，既是我國社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)和社會主義進步的重要標志，也是經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人民生活水平提高、醫(yī)療衛(wèi)生條件改善以及成功實施計劃生育基本國策的重大成果，是社會和諧的重要體現(xiàn)，老年人在社會和諧中有著舉足輕重的作用。面對這樣一個龐大的社會群體，如果不能很好的處理和諧社會中老年人的問題，那么我們的和諧社會建設將是不完整也是不徹底的。21世紀以來，人口老齡化程度不斷加劇，人口老化形勢日益嚴峻，老年人口無論是在數(shù)量上還是在人口中的比重都在不斷提高。隨著人口老齡化程度的加劇，老齡問題即老年人的需求問題和人口老齡化所帶來的社會經(jīng)濟問題日益突出，對社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響，成為當下中國民眾關注的熱點問題。

老年人的生活現(xiàn)狀令人堪憂

根據(jù)調(diào)查，大多數(shù)老年人與子女居住在一起。從老年人的居住方式看，70%的老年人與子女居住在一起；近三分之二的老年人享受離退休待遇；老年人的就業(yè)比例較低；老年人的經(jīng)濟來源主要是離退休金；80%以上的老年人生活能夠自理；老年人公費醫(yī)療的比例達到60%；老年人的娛樂活動較為單一。據(jù)問卷調(diào)查，老年人生活質(zhì)量良、中、差分別占24.9%、69.8%和5.3%.女性、喪偶、高齡及有慢性病的老年人生活質(zhì)量較差。

老年人孤獨寂寞，精神上缺少慰藉

二難是老人孤獨寂寞，精神上缺少慰藉。許多老人獨立生活，平時只能收到子女的贍養(yǎng)費，卻很難看到人影，即使生病，兒女也只是來看一下就走，更不用說心里難受時得到安慰了。喪偶或離異的老人更感孤獨寂寞。

老年人自己的看法

老年人大多愿意與子女住在一起。并且我們發(fā)現(xiàn)，由于當下中國社會的大多數(shù)老人都有不止一個子女，按傳統(tǒng)觀念，許多老年人往往是今年跟大兒子生活，明年有個跟二兒子住，生活很不穩(wěn)定，三分之一的老年人對自己的經(jīng)濟狀況表示滿意，子女除要安排好自家生活外，還要照顧好年邁的老人，家庭負擔沉重；絕大多數(shù)老年人選擇家庭養(yǎng)老；半數(shù)以上的老年人贊同再婚；大多數(shù)老年人沒有學習的興趣；60%的老年人肯定自己的社會價值。

老年人需要解決的問題

老年人提及最多的問題是“生活有人照料”，其次是“有寬敞的住房”，第三是“經(jīng)濟上有人幫助”和“看病就醫(yī)方便”，另外，還有一定比例的老年人提出要“增加服務社區(qū)”，而提到其它問題的老年人較少。老年人所提出的問題存在著地區(qū)差異、年齡差異和文化差異。地區(qū)差異：城近郊區(qū)的老年人對目前生活狀況的滿意度要低于遠郊區(qū)縣，城近郊區(qū)老年人提及最多的問題是“有寬敞的住房”，位于第二位的是“看病就醫(yī)方便”和“增加服務社區(qū)”，位于第三位的是“合法權益受到保護”；而遠郊區(qū)縣老年人提及最多的問題是“生活有人照料”，其次是“經(jīng)濟上有人幫助”，第三是“看病就醫(yī)方便”。

年齡差異：60－69歲老年人提出的需要解決的問題很多，主要涉及六個方面，根據(jù)老年人提及的多少來排序，這六個方面依次是：“生活有人照料”、“有寬敞的住房”、“看病就醫(yī)方便”、“增加服務社區(qū)”、“經(jīng)濟上有人幫助”和“合法權益受到保護”；而70歲及以上的老年人所提的問題比較集中，主要是一個，即“生活有人照料”，而對其它問題提及的較少。

文化差異：老年人的受教育程度越高，沒有問題的人數(shù)比例越低。受教育程度在小學及以下的老年人提及最多的問題是“生活有人照料”，受教育程度為初中和高中的老年人提及最多的問題是“有寬敞的住房”，而受過大專及以上教育的老年人提及最多的問題則是“增加服務社區(qū)”。

年輕人的觀點

大多數(shù)青年人愿意與老年人住在一起；近65%的青年人不贊同老年人就業(yè)，主要原因是老人年齡偏高、身體不好以及老人應該享受生活；青年人中80%以上在生活中都幫助老年人；青年人認為老年人的精神文化生活不是很豐富；在養(yǎng)老方面，青年人的看法與老年人一致，77%的人選擇家庭作為老年人的養(yǎng)老場所；將近74%的青年人贊同老年人再婚。

老年人的消費需求得不到滿足

如今市場上的商品極其豐富，新的東西不斷取代舊的東西。然而，美中不足的是，某些深受老年人喜愛的商品卻很難找到。比如：老年人愛穿那種寬松的老式內(nèi)褲，市場上就難以買到。而新款式內(nèi)褲褲腰很小、褲襠很短，老年人穿著很不舒服。又如襪子，襪口緊小，老年人穿著導致腳腕部血流不暢，又癢又痛。而那種襪口寬松的老式襪子很難買到。至于男士外衣，除了西裝、夾克款式外，老年人喜好的中山裝、老式軍裝等幾乎絕跡。中山裝、老式軍裝等款式之所以為老年人喜好，就因為領口扣得嚴實，擋風保暖。商品順應潮流，這固然是對的。然而，面對我國老年人群體越來越大的現(xiàn)實，應該考慮這部分人的消費需求。

得出結(jié)論以及提出建議

1、制定符合西安市的養(yǎng)老政策，完善養(yǎng)老保障體系。

養(yǎng)老是老齡問題中很重要的問題，它包括兩項基本內(nèi)容，即養(yǎng)老期間的經(jīng)濟保障和服務保障。關于經(jīng)濟保障，由于我市的老年人口以離退休人員為主，他們經(jīng)濟收入的主要來源是離退休金，因此，在發(fā)放離退休金時，一方面要保證離退休人員按時領到離退休金，另一方面要隨著就業(yè)人員工資水平以及物價指數(shù)的變化，及時調(diào)整離退休金的金額，以保證老年人的實際生活水平。與此同時，還要不斷完善西安市的養(yǎng)老保險制度，逐步減輕企業(yè)和個人的負擔，使我市的養(yǎng)老工作步入良性循環(huán)。關于服務保障，目前西安市的養(yǎng)老方式主要是居家養(yǎng)老，這是我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無論是老年人還是年輕人都傾向于這種養(yǎng)老方式，但是由于現(xiàn)在的家庭結(jié)構、規(guī)模正在發(fā)生變化，家庭的養(yǎng)老功能已趨于弱化，不能完全滿足老年人的各種需求，因此，應該把居家養(yǎng)老和規(guī)范化的社區(qū)服務相結(jié)合，把社區(qū)服務引入家庭，以彌補家庭養(yǎng)老的不足。只有做到家庭養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老的有機結(jié)合，才能提高老年人的生活質(zhì)量。

2、搞好社區(qū)建設，發(fā)揮社區(qū)的助老服務功能

社區(qū)是老年人的主要活動場所和生活空間，隨著家庭養(yǎng)老功能的減弱，老年人對社區(qū)的依賴性越來越強，對社區(qū)服務的需求也越來越多，因此，加強社區(qū)建設，充分發(fā)揮社區(qū)對老年人的服務功能是解決老齡問題的重要途徑。目前，西安市的社區(qū)建設比較薄弱，不能適應老年人的各種需求，因此，在進行社區(qū)建設時，首先要加大對社區(qū)養(yǎng)老服務業(yè)的投入，通過多方位、多渠道籌集資金，加大投資力度。其次，增加社區(qū)老年人的服務設施和服務內(nèi)容，主要包括醫(yī)療保健、家政服務、健康娛樂、學習教育、法律咨詢等服務項目。第三，要培養(yǎng)一批高素質(zhì)的社區(qū)管理人員和服務人員，提高社區(qū)為老年人的服務質(zhì)量，不僅讓老年人享受到有關的照顧資源，還要讓老年人享受到高質(zhì)量的服務。

3、發(fā)展老年教育，提高老年人口素質(zhì)；

開展豐富多彩的文體活動，真正做到老有所樂；拓寬老年人的就業(yè)渠道，實現(xiàn)老年人的社會價值。

4、關注老年人的心理健康

老年人的健康不應僅僅是身體上的健康，而應是完全健康，“完全健康”是指身體健康、心理健康和道德健康。心理健康是指老人具有較好的承受能力、自控能力和人際交往能力；道德健康是具有愛心、樂于助人、心地坦蕩、心胸寬廣，樂善好施者長壽。人是社會人，不能讓老年人離群索居，要讓老年人主動參與公益活動，體現(xiàn)它們自身價值。

5、豐富老年人的文娛生活

從老年人的生活時間分配結(jié)構可以看出，家庭和居住社區(qū)已成為老年人的主要生活空間，看電視、聽廣播已成為老年人最主要的文娛活動。但這些是遠遠不夠的，老年人最希望的興趣愛好依次為：花鳥魚蟲、戲曲曲藝、棋牌活動、觀光旅游、音樂舞蹈、書法繪畫、集郵、攝影、手工藝品制作等。但由于各種條件的限制，老年人的文娛活動大都比較單調(diào)。我們應為老年人的文娛活動提供條件，讓老年人生活多姿多彩。

6、引導老人自己把握晚年生活的主動權

在城市，退休老年人如何把握住生活的主動權，讓生活更有意義？我想，必須去除兩種心理障礙。首先是閑散心理。有些老年人覺得自己奔波勞累了幾十年，現(xiàn)在退休了，可以好好歇歇了。于是，生活既無目標又無規(guī)律，通宵達旦地打麻將，釣魚從日出釣到日落，舒心時能堅持一日三餐，一遇到不如意的事情便茶飯不思??這種過分的隨心隨意，會使精神萎靡，身體虛弱，加速衰老的進程。

其次是依賴心理。一些老年人認為自己已“日薄西山”，活著也僅僅是茍延殘喘，缺乏生活的朝氣，把生活的主動權全部交付給子女，事事由子女做主，時時處處都聽從子女的安排與調(diào)遣，生活完全處于被動狀態(tài)。其實，老年人應該樹立正確的養(yǎng)老意識，把握生活的主動權，積極樂觀地對待生活，尋找機會做一些力所能及的事情，繼續(xù)發(fā)揮自己的潛力，繼續(xù)實現(xiàn)自身的價值，從而提高晚年生活的質(zhì)量。

總結(jié)

對于孤寡老人，我感想很深。他們曾經(jīng)為社會做出貢獻，而現(xiàn)在卻成為了社會的弱勢群體，雖然我國自古就有尊老敬老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但不可否認，老年人的生活現(xiàn)狀在某種程度上受到社會的忽視。老年人不僅僅需要物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更需要精神上的慰藉。很多老人已被社會邊緣化，他們的生活單調(diào)、無味。從馬克思主義基本原理的以人為本出發(fā)，我們必須關注老年人的生活現(xiàn)狀，并改善他們的生活。

從馬克思主義基本原理出發(fā)，以人為本，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。利用唯物辯證法以及事物之間的聯(lián)系性才能處理好老年人問題，使得老年人老有所依，老有所養(yǎng)，幸福的度過晚年生活，才能促進整個社會的和諧發(fā)展，才能更好的促進經(jīng)濟、政治文明以及精神文明全面發(fā)展，推進整個社會的發(fā)展。所以作為要建設可持續(xù)發(fā)展社會的新生代力量的我們更應該關注老年人問題，從而促進全社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

第四篇：馬原實踐報告

選題：

1、據(jù)西方多家媒體報道，馬克思的《資本論》等著作，在德國、美國、法國和英國等地持續(xù)熱銷。2008年10月17日，在德國法蘭克福的“卡爾?馬克思書店”，《資本論》第一部銷售一空。僅德國一個出版商，在2008年，就銷售上萬冊之多。近一年來，馬克思及其學說，頻繁出現(xiàn)在西方媒體上，研究推崇馬克思學說的社會活動不斷升溫。馬克思不僅在他的故鄉(xiāng)德國“熱”了起來，也不僅在他流亡多年的英國“熱”了起來，而且，在當今最發(fā)達的資本主義國家美國也“熱”了起來。不少人千里迢迢從其他國家和地區(qū)趕到德國特里爾市的馬克思故居，拜謁馬克思；眾多美國報紙紛紛刊登馬克思的研究文章，稱贊他對經(jīng)濟問題的精妙分析，甚至《泰晤士報》還把馬克思像登在封面上等等。請你談談當代西方馬克思熱的深層原因。

2、由中宣部理論局和中央電視臺聯(lián)合制作的大型理論宣傳片《辯證看務實辦理論熱點面對面·2012》，從2012年8月13日晚8點在央視財經(jīng)頻道播出。今年的《理論熱點面對面》節(jié)目涉及八個方面的熱點難點問題。根據(jù)當前的社情民意，特別增加了道德風氣、環(huán)境污染、食品安全等熱點問題，保留了收入分配、房產(chǎn)調(diào)控、看病費用、素質(zhì)教育、反腐倡廉等內(nèi)容。節(jié)目直面群眾關心的問題，用辯證客觀的角度分析問題，同時用來自基層創(chuàng)新的鮮活案例展示政府解決這些問題過程中的創(chuàng)新做法。從《六個為什么》、《七個怎么看》、《從怎么看到怎么辦》，再到《辯證看務實辦》，已是連續(xù)四年推出理論熱點面對面系列節(jié)目。該片的同名圖書已于6月20日出版發(fā)行，引發(fā)社會熱烈反響。結(jié)合所學原理任選一個視角，談談你的看法。

3、我國人口紅利期將結(jié)束，30年后兩勞力養(yǎng)1個老人。由全國政協(xié)舉辦的“21世紀論壇”召開主題為“通過養(yǎng)老保險制度化化老年危機為老年紅利”的專題研討會。會上指出，2015年勞動人口將開始下降，老齡人口加速上升，一直要到2039年才會開始下降。也就是說我國的人口紅利期即將結(jié)束。在2035年將出現(xiàn)8.1億勞動人口(15~64歲)對2.94億老齡人口(65歲以上)的局面，減去在校生、失業(yè)人口和未達納稅起征額的低收入人口，將出現(xiàn)不足兩個納稅人供養(yǎng)一個養(yǎng)老金領取者的局面，這被稱為“老齡社會危機時點”。請結(jié)合唯物辯證法原理，談談我們每個人如何應對這一難題。

4、如今，作假行為似乎無處不在，假貨、假學歷、假養(yǎng)生、假景點??近日，中國青年報社會調(diào)查中心通過民意中國網(wǎng)和搜狐網(wǎng)，對1365人進行的一項調(diào)查顯示，僅0.5%的人肯定自己沒遇到過作假行為。具體來說，85.1%的人遭遇過“短信詐騙”，83.7%的人遭遇過“假貨”，77.0%的人遭遇過“盜版書”。可以毫不夸張地說，我們處在一個充滿了“假”的時代，“假”和我們?nèi)缬跋嚯S:衣食住行，哪一行也不少。難怪有人不無調(diào)侃地說，“三聚氰胺”是中國人在奶粉里的“發(fā)明專利”。讓人大跌眼鏡的是，就連唐駿這樣的“成功人士”居然也說，“你欺騙一個人沒問題，如果所有人都被你欺騙到了，就是一種能力，就是成功的標志。”雖然我們“復制”唐駿的成功很難，但是，我們要“復制”唐駿的造假能力或許有過之而無不及。坊間人們常說，“出來混總是要還的?！彼寡陨跏?。因為“假的終究是假的”，紙包不住火。不久前，臺灣塑化劑**又一次釀成了重大食品安全危機，最近的地溝油事件，又再一次沖擊著人們的神經(jīng)??。請結(jié)合唯物辯證法原理，談談我們應如何對待這一社會問題。

5、面對日本對待釣魚島的厚顏無恥種種行為，運用馬克思主義基本原理談談我國應該怎么做。

6、唯物辨證的評價手機對在校大學生的影響。7、8月29日，名叫“露露0926”的網(wǎng)友，在百度長春吧發(fā)了一個名為“高價雇人替我軍訓幾天、誠心誠意”的帖子，內(nèi)容顯示：“價錢隨意，女的。有意趕緊聯(lián)系我?！庇浾吡私獾?，她是吉林財經(jīng)大學信息學院的學生，因為害怕為期10天的軍訓，所以每天出一百元，找人代自己軍訓。網(wǎng)友“精致KG ”說“真牛，這事都能找人替了?！边\用所學的馬克思主義基本原理，談談你對這類現(xiàn)象的看法。8、5月11日晚上7點31分，一位北京女孩畫了一幅外公的漫畫貼在微博上，稱外公86歲癌癥晚期，希望網(wǎng)友帶著外公的畫像，在世界各地留影。想為一輩子沒出過國的外公留下些美好回憶。消息一發(fā)出，短短幾天，就有成千上萬的網(wǎng)友響應。來自巴西狂歡節(jié)現(xiàn)場、來自英國泰晤士河邊、來自美國印第安納教堂、來自海拔5000米的西藏東達山??這位和藹可親的外公已經(jīng)“走遍了”世界各地。他也許是世界上“去”的最多最遠的人。這個事件讓你想到了什么？

9、近些年來，特別是在大學校園中先后發(fā)生劉海洋硫酸傷熊、馬加爵宿舍殺害同學事件之后，大學生心理健康問題成為整個社會關注的焦點。運用唯物辯證法原理，調(diào)查和總結(jié)當代大學生心理健康狀況。

10、菲律賓算是美國在東南亞最忠實的盟友之一，他們的政治體制也是參照美國的政治體制來建立。但是今天的菲律賓并不是一個和平、穩(wěn)定、欣欣向榮的亞洲國家。從香港游客在菲律賓遭劫持事件來看，這個國家的局勢接近“恐怖”，或是說正處于“恐怖”的籠罩之下。請你結(jié)合唯物辯證法觀點，評價這個曾被稱為“東方民主櫥窗”的國家。

11、用馬克思主義唯物辯證法觀點，評價中國股市和中國房價。

12、運用馬克思主義唯物史觀，正確評價某一人物。

13、運用唯物辯證法觀點，評價當代90后。14、2011年8月27日凌晨，長沙中南大學大三學生馬某無證駕駛新購置大眾CC轎車，將斑馬線上的兩名年輕人撞飛根本沒停車，甩掉警車后瘋般逃逸，一名傷者至今生命垂危，被警方控制后馬某揚言，愿出100萬元擺平此事。請你結(jié)合唯物辯證法觀點，談談自己的看法。

15、請你結(jié)合唯物辯證法觀點，談談目前的中國周邊的安全問題。

16、請你結(jié)合唯物辯證法觀點，談談自己對微博、人人網(wǎng)的看法。

17、請你結(jié)合唯物辯證法觀點，談談面對嚴峻的就業(yè)形勢，我們現(xiàn)在應該怎么辦？

18、請你結(jié)合唯物辯證法觀點，談談我們的校園文化現(xiàn)狀。

19、請你結(jié)合唯物辯證法觀點，談談大學生的戀愛問題。

20、針對目前公路事故頻發(fā)，結(jié)合所學原理對道路安全談談你的看法。21、2012年已過半，結(jié)合所學原理選任何視角談談這一年你的感受。

22、當前，社會低俗文化泛濫，如鳳姐、馬諾、偽娘等都成了眾多媒體追捧的“明星”，其承載的錯誤價值觀經(jīng)由各種途徑和方式在社會大眾中持續(xù)發(fā)酵，導致了人們的思想混亂、價值錯位、文化迷失。近日，中央提出反對“庸俗、低俗、媚俗”之風，可謂正當其時。請運用唯物辯證法觀點，評價低俗文化何以流行。

23、對于剛剛結(jié)束的奧運會，談談你的感想。

24、你是如何看待“窮二代”和“富二代”的問題。25你是如何看待中國的“異地高考”問題。

26、CCTV2頻道播出了系列“變形記”，即城市問題少年和邊遠農(nóng)村家貧孩子互換身份，嘗試彼此生活和學習體驗?？蓮木W(wǎng)上觀看，然后談談你的感受。

27、關于美國大選談談你的看法。

28、關于目前日本經(jīng)濟狀況、歐債危機談談你的看法。

29、談談高調(diào)美國“插足”亞太事物的實質(zhì)。

30、法國文學家雨果說過：下水道是城市的良心，這句話值得中國城市深思。巴黎下水道建于19世紀中期，進入下水道，仿佛進入了一個地下宮殿，四壁整潔，干凈程度幾可與街道媲美。巴黎人將其建成博物館，每年有十多萬人來此參觀。2012年的暴雨讓中國多個城市停擺。但江西贛州就曾大出風頭，在南方城市紛紛被淹時，贛州城安然無恙。而那里的排水系統(tǒng)，竟然是宋代修建的，名曰“福壽溝”。上海財經(jīng)頻道的頭腦風暴有一期節(jié)目是：“城市如何讓生活更安全”。針對近期伴隨自然災害造成的城里人的生命和財產(chǎn)損失，有人甚至認為，城市化就是災難化。聯(lián)系身邊生活實際談談你的觀點。

說明：

1、每位同學根據(jù)自己的選題，獨自撰寫一篇兩千字以上論文。要求每篇論文一定是你的真實思想表達，借鑒別人太多，沒意思。此次研討非常重要，每位同學都必須參與，它關系到每位同學平時成績的高低。另外，每位同學的論文要掛在網(wǎng)站上，并將選出優(yōu)秀論文，編輯形成論文集。

2、上述題目僅供參考，可以從中選一題，也可自擬其他題目，但自選題必須經(jīng)過任課老師批準后方可。

3、論文統(tǒng)一使用A4紙打印或黑色筆手寫。注意，請把您的姓名、學號和專業(yè)打印或?qū)懺谑醉摰恼撐念}目下方。

4、準備課上宣講同學，可以借助PPT和視頻輔助宣講。

5、各班課代表請把每位同學的電子版論文和A4紙打印或手寫(使用A4紙)的論文，在規(guī)定期限之前全部收集起來，交給任課教師。若有PPT（自愿制作）和視頻（自愿提供）一并交上來。

最后截止時間2012年11月12日(最遲下周一交)。

第五篇：馬原實踐報告

《中國哲學史》讀后感

所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹?，F(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系。而中國近代社會的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化。總有個揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時候如此強大，綜合國力在當時屬世界前列；而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關鎖國政策的加強到達了極致。而與此同時，西方為什么能夠促成社會的工業(yè)革命，科技振興。等待中國的，卻只是被欺負和被妥協(xié)。

讀了馮友蘭的《中國哲學史》，從大體上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了更全面的認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點。希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進行辛勤的耕作勞動。所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應運而生?？梢哉f，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。儒家的倫理很強調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對當今社會仍有積極作用；而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關系中，人與人是不平等的，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調(diào)一部分人對另一部分人的絕對服從。而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。文藝復興是西方社會的轉(zhuǎn)折點，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來；接之而來的啟蒙運動，更是大力宣揚了理性與科學，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。遠在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來理性科學的土壤，有的只是進一步的封閉和愚昧。四大發(fā)明在中國被用作迷信活動，卻被西方人用作制造打開中國大門的堅船利炮。哀哉！

馮先生一再強調(diào)哲學的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。

所以，我們應該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化?！蹦敲?，一個人“哲學化”的開端，就是先要了解一下中國哲學發(fā)展史，感受一下中國哲學思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時代的到來“人人高度哲學化”打下基礎，保證自己不落伍，讓自己緊跟時代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復興做出自己的貢獻。

都市化有利于人類發(fā)展

主席、評委，大家好！都市化的定義是指社會經(jīng)濟關系、人口和生活方式等由農(nóng)村型向都市型轉(zhuǎn)化的過程和狀態(tài)。都市化是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是近代工業(yè)化的直接結(jié)果。美國的一位著名社會學家告訴我們，都市化的特性包括生產(chǎn)性、規(guī)劃性及多元包容性，而所謂的有利于人類發(fā)展就是圍繞著這三大特性的相互作用，對人類的精神與物質(zhì)文明帶來了積極的作用，而它也形成了都市化的持續(xù)近似于改庭體制。

第一，都市化的生產(chǎn)性使人類的物質(zhì)生活從貧乏走向豐足，都市化的專業(yè)、分工以及先進的科技及設施的完善，使我們的生產(chǎn)能力大大提高了。19世紀的倫敦，20世紀的硅谷告訴了我們，它們充分地為人類的發(fā)展奠定了扎實的物質(zhì)基礎，法國巴黎大學的統(tǒng)計顯示，都市化的地區(qū)生產(chǎn)力為非都市地區(qū)的4倍。

第二，都市化的規(guī)劃性使人類社會從紊亂走向有序，也因有效的管理和安排，人類社會的體系越趨完善，我們看到了政治民主化、經(jīng)濟自由化、法律健全化及教育普及化，試問如果不是有效的管理和安排，香港又如何能從一個小漁村發(fā)展成為今天的東方之珠呢？

第三，都市化的多元包容性，使人類的文化從初始走向整合，也因此產(chǎn)生了偉大的精神文明，美國的一位著名都市專家告訴我們，都市化的文化包容性使各種不同的文化、背景、宗教教育的人揉合在一起，使都市成為一個文化的大熔爐，也產(chǎn)生了輝煌的文化之光。難道這些沒有告訴我們，這其中的一切不正是我們邁向全球的偉大理想嗎？都市不是烏托邦，人類又何曾有過烏托邦呢？人口集中所帶來的交通擁擠等問題，只不過是都市化發(fā)展過程中的一個暫時性失調(diào)，人類曾經(jīng)也面對著土地缺乏，使水不足的問題，但荷蘭的填海工程以及新加坡的使水規(guī)劃不是都成功地解決了種種問題嗎？因此，也論證了都市化的持續(xù)改良也能夠有效地解決這些種種弊端。今天，站在這高度都市化的北京市的土地上，我方要說，都市化這人類發(fā)展的大方向，我們是走對了。謝謝大家！

婚姻與愛情-----《傲慢與偏見》讀后感

全書是以男女青年的戀愛婚姻為題材，講述了擁有五個千金的本納特一家人，雖然他們一家人家境并不是十分富有，也沒什么顯赫的社會地位，但本納特太太卻處心積慮想替五個女兒尋找到上流社會的貴族聯(lián)婚的機會。

書中盡管講述愛情，但他不同于現(xiàn)在充斥與市場上那些毫無營養(yǎng)的韓式愛情小說，他不同于那些小說的虛擬和不切實際。書中有著許許多多關于門當戶對，以及財富對婚姻的考量?？催@本書時，我一直迷惑著：婚姻更像是一種買賣，婚姻，到底是應該把什么放在第一位？究竟是美貌、金錢、地位還是愛情呢？什么又是愛情？

班納特家的五個千金：簡是大女兒，美麗、溫柔、沉靜；和彬格萊的相愛曲折感人。卻因為一些虛構的假象差點與愛情失之交臂。他們的愛是真愛？卻經(jīng)不起一點考驗！不敢勇敢的去證實，害怕去面對。愛情=美貌？

伊莉沙白是二女兒，活潑大方、聰慧；當她看到達西的傲慢行為時，即使知道他是一個年薪上萬英磅、地位頗高的少爺，她也絕不強迫自己去巴結(jié)他。舞會上，當人們都對他趨炎附勢時，她只是鄙夷地坐在一邊。在面對虛偽，為人做作、舉止粗俗的柯林斯時表現(xiàn)得厭惡排斥，明知他將繼承家產(chǎn)，卻絲毫不為所動。但當她遇到俊俏風趣的韋翰時，便被他輕易地欺騙。這么優(yōu)秀的伊莉沙白卻也有懊悔的時候，是她的偏見？還是她的傲慢？對權勢的鄙視？對階層的無奈？還是對愛情的堅貞？她的愛是把什么放在第一位的？

四女兒凱蒂個性浮華，舉止常失禮而不自知；么女兒愛慕虛榮、與軍官斗鬧取樂是她生活的唯一目的。二個小女兒的婚姻是身價、青春和廉價的尊嚴換來的。小女兒和韋翰跟家人一起進餐時，無時無刻不在炫耀自己的身價。為了達成結(jié)婚的目的，她們擅于把自己轉(zhuǎn)化成商品，展示外貌與才藝，吸引男性目光。

回顧這書的背景。是整個英國社會的影響力波及著鄉(xiāng)村的時候，包括了對勢利、炫耀、虛榮和對婚姻的看法。

于是婚姻要門當戶對，亦可以說是資產(chǎn)相當。注重實際的人們始終以金錢作為信條，金錢至上方為他們的行為準則，為之不惜賭上一生的幸福。這樣的做法便是理智、清醒。如書中所描寫的，“每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，讓她們未來在丈夫的資產(chǎn)庇護下得以生存?！彼援敯嗉{特太太得知伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚后十分氣憤，責怪女兒不明智。放棄這樣一棵“搖錢樹”是一種無理取鬧。要深究無理取鬧的“理”怕是英國社會當時的婚姻法則。錢成了地位的標志，有錢便具備做丈夫的一切條件。小姐們以自己的地位、修養(yǎng)、才華、優(yōu)雅等等的諸多美德作為籌碼，去賭博一場婚姻。

夏綠蒂與認識不到三天的柯林斯結(jié)了婚?；楹?，她忍受著丈夫令人生厭的怪異行為。生活是殘酷的，擁有金錢的代價是失去跟多更為寶貴的東西，比如青春、愛情、幸福、快樂??她的婚姻是可悲的，這也就了解了班納特先生放任妻子和女兒的不得體行為，寧愿躲進圖書室尋求平靜的原因了。

伊莉沙白以理智詮釋愛情，雖然沒有《呼嘯山莊》里那般生離死別對愛情的盲目，沒有《巴黎圣母院》的生死相隨，沒有《紅與黑》的浪漫熱烈，富有幻想，但均有一個社會真理：婚姻與愛情無關。

所以，想要女性得以獲得自主選擇婚姻，得到愛情的權利的前提便是經(jīng)濟獨立。這便是那一時代的資本主義社會，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個體現(xiàn)。社會的不平等性在成了那一時代的婚姻典型，享受愛情是一種奢侈。

表面上看來伊莉沙白是愛情的忠實追隨者，直到最終獲得真愛。但想想也不難發(fā)現(xiàn)伊麗莎白也難以逃出金錢性婚姻的怪圈。在對達西的誤解解開后，她與達西在他碩大的莊園見面時，強調(diào)她是陪她的親戚來拜訪的，隱含她的家境也是紳士之家。并極力表現(xiàn)得高傲和貴氣。在達西拜訪她家時，姐妹的目光，母親的欣慰，父親的接納的原因難道沒有權勢和金錢的因素在里面嗎？

在伊麗莎白幽默的俏皮話下，在這種強顏歡笑下，隱藏的卻是人們無盡的苦惱、不滿、遺恨。在這些“婚姻”背后，堆砌著的又是什么呢？金錢、淚水、悔恨、遺憾，或許更多，但唯一沒有的便是真愛，彌足的真愛??

婚姻是一種買賣，賣出的是彌足珍貴的青春和無悔的情誼。買進的是一生的責任和值得托付的歸屬。拋開傲慢和偏見，每個人都會找到自己的歸屬。

聯(lián)系“郭美美事件”談談對我國公益慈善組織的透明度的看法

2011年6月21日，新浪微博上一個名叫“郭美美Baby”的網(wǎng)友頗受關注，這個自稱“住大別墅，開瑪莎拉蒂”的20歲女孩，其認證身份居然是“中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理”，其真實身份也眾說紛紜，有網(wǎng)友稱她是中國紅十字會副會長郭長江的女兒，由此引發(fā)很多網(wǎng)友對中國紅十字會的非議。

自6月下旬“郭美美事件”等一系列事件發(fā)生后，社會捐款數(shù)以及慈善組織捐贈數(shù)額均出現(xiàn)銳減。民政部最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)表示，全國7月份社會捐款數(shù)為5億元，和6月相比降幅超過50%。慈善組織6到8月接收的捐贈數(shù)額降幅更是達到86.6%。從中國紅十字會的“郭美美事件”到中華慈善總會的“尚德詐捐門”，再到中國青少年發(fā)展基金會的“中非希望工程”，慈善信任風暴愈演愈烈，慈善組織成為“眾矢之的”。

據(jù)北京市紅十字會披露的數(shù)據(jù)顯示，2012年7月，北京市紅十字會共接受社會捐款28筆，總計15.44萬元。其中個人捐款8筆共7495元，較往年大為減少。而北京市紅十字會在2008年的月平均捐贈額為124萬元、2009年的月平均捐贈額為220萬元、2010年的月平均捐贈額為756萬元，兩相比較，差距巨大。

我國慈善事業(yè)問題一直存在，而郭美美事件則直接成為了導火索，掀出“慈善組織透明度”這個問題。“沒有透明，慈善就會缺少公信力，因此，一點流言蜚語就可以引爆整個網(wǎng)絡，一件小事情幾乎抹煞中國幾代人做的所有善行。”福特基金會中國首席代表費約翰在上述倡議聚會中說道。

其實民眾對于紅十字會信任度一再下降的原因并不僅僅在郭美美，圍繞紅會，先是“百余藝術家在汶川地震時義拍籌措的8472萬元定向捐款不知去向”，接著紅會承認這筆捐款被挪用并且沒有告知捐款人；后是紅會常務副會長趙白鴿當選2013年中國十大品牌女性，而頒獎機構的秘書長正是紅會社監(jiān)委委員，被質(zhì)疑“利益輸送”。放下這些事件的具體是非曲直不說，但就紅會一再作出恢復名譽努力的姿態(tài)之后，自己又不斷制造負面問題、自己給自己惹麻煩而言，讓人十分懷疑紅會恢復名譽的誠意和實際努力，更讓人懷疑紅會自己有沒有能力保證自己的公信力、保證承擔社會責任。

內(nèi)地的慈善組織,由于監(jiān)管不力,透明度不高,使得善款流向不明,公信力出現(xiàn)危機。中國扶貧基金會秘書長王行最透露,“我國的基金會超過2200家,其中1288家基金會沒有建立自己的官方網(wǎng)站,慈善信息不公開,不透明?！?/p>

而值得借鑒的是,香港紅十字會盡管是中國紅十字會總會的分會,但公信度高,原因不外乎四個字:一是審。為了確保?？顚Ｓ?香港紅十字會每年年末都會請國際會計師事務所做審計,審計結(jié)果會在年報中詳細呈現(xiàn)。二是曬。會計師事務所審計之后,要將長達50多頁的報表向公眾曬一曬,市民通過網(wǎng)頁或電話均可查詢到善款的去向。三是說。據(jù)香港紅十字會發(fā)言人蘇小姐表示,“(香港紅十字會)一定會給數(shù)額較大的捐贈者作文字圖片和財務運用的報告,而小數(shù)額捐贈的市民,我們也會組織探訪團去察看?！彼氖枪堋＜从烧块T監(jiān)管。法制不彰，則亂相生。體制之不透明，根本原因在于法制上的落后。當下而言，我國的慈善管理體制并沒有進入到真正的法治時代。法治建設相當滯后。迄今為止，我國仍然沒有出臺一部《慈善法》或《公益事業(yè)法》。2009年11月，民政部社會福利與慈善事業(yè)促進司司長王振耀表示：中國《慈善法》已通過民政部送達國務院，法律的起草工作進入重要階段。但到現(xiàn)在為止，《慈善法》仍然是缺位的狀態(tài)。

慈善組織超過9成不透明，呼喚“慈善法治時代”的盡快到來。中國紅十會新任掌門趙白鴿曾說，“要賺錢，請遠離紅會”。這是一種語言上的勸告，但是，要讓賺錢者遠離慈善體制只能靠在法制基礎上實現(xiàn)的透明化管理才能實現(xiàn)。我國慈善體制只有在管理上實現(xiàn)法治化才能改變這個具有嚴重壟斷色彩的體制的傲慢態(tài)度，也只有慈善法治化才能讓我國的慈善體制對郭美美式人物產(chǎn)生免疫能力，才能讓我國老百姓的愛心得到制度的呵護與保障，才會贏得公眾的信任并形成良性循環(huán)。整個中國才會變成了個愛心洋溢的國度。

當代大學生價值觀問題的認識

價值觀是人們在實踐中形成的對社會現(xiàn)象和特定事件的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持有的比較穩(wěn)定的立場、觀點、態(tài)度和信念的集合。價值觀反映在當代大學生身上是指當代大學生對周圍事物及環(huán)境所做出的判斷和反映并決定自己采取的態(tài)度和行為。價值觀對于大學生而言是重要的風向標，正確的價值觀對大學生的成長極為重要，大學生的價值取向關系到中國未來的發(fā)展。因此研究當代大學生價值觀的狀況及進行教育的有效措施對于培養(yǎng)大學生具有正確的價值觀具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

當代大學生價值觀存在以下問題：功利主義、實用主義觀念增強，理想淡化。一些大學生把是否對自己有利作為為人處世的出發(fā)點，功利主義盛行。在實現(xiàn)人生價值中，缺乏遠大的理想抱負，過分追求眼前的利益。甚至有些大學生極力推崇拜金主義、享樂主義。把奢侈、物質(zhì)享受與追逐個人物質(zhì)利益作為人生的奮斗目標；個體意識增強、集體意識淡化。在人際交往中往往以集體主義的標準要求他人，對自己卻采取利已主義的價值標準。當“公”與“私”發(fā)生沖突時往往舍“公”取“私”；道德標準寬松，道德觀念更趨務實。實用主義的泛濫導致了道德相對主義，影響了大學生的道德價值判斷。他們承認媒體所宣傳的榜樣、典型的合理性，但并不把它作為人生唯一準則和楷模；他們認為書本上的人生理論是正確的，但現(xiàn)實生活中有的難以實現(xiàn)。

對此，我們需要加強“轉(zhuǎn)型國情"教育，引導學生正確分析和認識現(xiàn)實社會我國社會主義社會目前最大的實際就是社會轉(zhuǎn)型，而這種轉(zhuǎn)型的最大實際就是復雜性。家長也要以身作則,提高自身素質(zhì)，人常說，父母是孩子的第一任教師，家庭是孩子的第一個課常。父母的言行對孩子有著潛移默化的影響。因而現(xiàn)代社會在對大學生提出各種要求的同時，也希望家長擁有更高的素質(zhì)。完善高校教育教學體制，增強價值觀教育的針對性，建立高校、社會、家庭、學生自我教育的聯(lián)動機制，引導大學生確立正確的價值觀。

對當前國際局勢的看法

當前，國際局勢正在發(fā)生深刻的變化，國際形勢中的不穩(wěn)定、不確定因素明顯增加，世界還很不太平。霸權主義和強權政治在國際政治、經(jīng)濟和安全領域中依然存在，并有新的發(fā)展。從總體上看，國際形勢緩和的大趨勢沒有改變，多極化進程是不可阻擋的時代潮流，國際關系進入新世紀以來發(fā)生的深刻變化正在繼續(xù)，一些具有規(guī)律性的特點和趨勢進一步顯現(xiàn)。

國際局勢保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢，但局部性的戰(zhàn)爭、動蕩與緊張有所加劇。中國周邊地區(qū)是大國利益交匯之地，中、美、俄、日、印對地區(qū)總體形勢發(fā)展影響舉足輕重。盡管上述國家關系有密有疏，但在全球化背景下彼此利益相互交織，在競爭中力求保持合作，避免迎頭相撞。霸權主義仍是當今世界當前國際形勢亦有相當嚴峻的一面。地區(qū)性的戰(zhàn)爭和暴力沖突此起彼伏，局部性的動蕩與緊張有所加劇，當今世界很不太平，和平與發(fā)展面臨的問題越來越緊迫。事實上，在當今多數(shù)地區(qū)性沖突的背后，都有不同大國之間的利益角逐。地區(qū)性沖突、戰(zhàn)亂的增多和加劇，必然導致大國利益關系的復雜化，對大國關系構成負面沖擊，在一定情況下甚至有可能引起大國之間矛盾的激化，不利于世界的和平與穩(wěn)定。

新興大國在各領域發(fā)揮影響、世界多極化發(fā)展進程加快。亞、非、拉等廣大發(fā)展中國家總體保持強勢發(fā)展勢頭，尤以中國、俄羅斯、印度、巴西、南非等國家為代表，其國際影響力不斷提升，國際力量對比進一步朝著相對均衡的方向發(fā)展，世界多極化趨勢更加明顯。國際安全面臨嚴峻挑戰(zhàn)。各種跡象表明，無論國際范圍還是在美國本土，攻擊或威脅這個超級大國的勢力（及其人數(shù)），最近的這些年不斷增多，美國變得更加不安全了。的確，在當今社會，威脅國際安全的因素還存在很多。傳統(tǒng)安全問題依然存在，比如伊拉克問題，巴以問題也持續(xù)緊張，沖突此起彼伏；非傳統(tǒng)威脅也有增無減。

真正的國際關系應該是真誠合作，促進發(fā)展。在這個高度現(xiàn)代化的社會中，只有通過合作才能促進兩個國家的發(fā)展，而不是對資源或者其他的進行掠奪和干預，那樣不會達到人們所想看到的結(jié)果。每個國家杜必須回到促進這個世界和平發(fā)展的大計上來，要縱覽大局，從長遠利益出發(fā)，不要鼠目寸光，只使看到眼前的誘惑就迷失了立場和信念。