第一篇：馬原讀書報告

一、書名：《圍城》

二、種類：中國現(xiàn)代長篇小說

三、字數(shù)：256千字

四、作者簡介：錢鐘書，原名仰先，字哲良，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家，曾被稱為“集作家與學(xué)者于一身”。曾為《毛澤東選集》英文版翻譯小組成員。晚年就職于中國社會科學(xué)院，任副院長。他1910年生于江蘇無錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)后曾留學(xué)英國，獲副博士學(xué)位，后又留學(xué)法國，1938年歸國任大學(xué)教授，他的文學(xué)作品包括散文集《寫在人生邊上》，短篇小說《圍城》，短篇小說集《人·獸·鬼》等等。

五、主要人物：方鴻漸、蘇文執(zhí)、鮑小姐、唐曉芙、趙辛楣、孫柔嘉、曹元朗、周淑英、周厚卿、方遯翁、鵬圖、鳳儀、李梅亭、顧爾謙、高松年、汪處厚、董斜川、褚慎明等。

六、內(nèi)容簡介：《圍城》曾一度被稱為“新《儒林外史》”，是在一個比較寬闊的抗戰(zhàn)背景下，來對龐大的知識分子群進行描繪的。小說采用西方流浪漢小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式，以留學(xué)歸來的方鴻漸的經(jīng)歷為主線，描寫抗戰(zhàn)爆發(fā)以后從上海到湖南后方的一些知識分子，并從中探討人的本性，人的存在價值，人的出路等問題。從中也闡明了：生活本就是一座圍城，人永遠逃不出無盡的壓力和束縛，永遠要在無形的四堵墻下過完一生。

七、讀后感：

圍城造心

上面當然都是在定好這個主題之后上網(wǎng)百度的基本資料，下面就來談一談我個人對這本書——《圍城》的讀后感。

《圍城》這本書從初中起我的語文老師們就開始推薦，讓我們一定要看一看。高中的語文老師尤為甚，所以這次重讀便是我的第三遍了。我喜歡重復(fù)，好聽的歌喜歡單曲循環(huán)，好看的劇喜歡隔一段時間就重看一遍，好看的書也是這樣。有人說你這樣多沒意義啊，不會無聊么。我想說，這就跟圍城一樣，你不進去永遠不會知道在里面的人是什么感受，單曲循環(huán)的時候我享受的是它一遍又一遍情感的沖擊，而你聽到的只是重復(fù)曲調(diào)所以厭煩。所以你有沒有想過《圍城》不一定就代表束縛，不自由，禁錮，壓迫，或是代指婚姻，甚至一般都是指婚姻的不幸福。因為如果圍城里有我熱愛的事物，有我愛的人，那我愿意被它“圍困”。

錢鐘書的《圍城》時代背景是1937年及以后的若干年，《圍城》有其時代背景，但是我要說，這部書并不是一部具有時代局限性的作品。

書中方鴻漸是當時眾多赴歐洲留學(xué)的中國留學(xué)生中的一份子，應(yīng)該說有一定的代表性，但是，他又不同于其他人。他代表了那些抱著“游學(xué)”心態(tài)來到歐洲，只等弄到學(xué)位后學(xué)成歸國，享受留學(xué)生的地位和待遇的一部分人。不過，到底他也只是個成不了大事的假知識分子。那些混到學(xué)位的人轉(zhuǎn)而對自己的“游學(xué)”經(jīng)歷如數(shù)家珍，回國后便大加宣揚。和那些人不同，方鴻漸對自己買到文憑并不以為然，每每有人提到他的文憑和博士學(xué)位，他總是感到心虛和慚愧，與前者相比，他還算有一點良心。其實，最初在買文憑之前，他也經(jīng)歷了一番思想斗爭，直到為自己找到了一個合理的借口：“父親是科舉中人，要看‘報條’，丈人是商人，要看契據(jù)?！贝撕螅彩冀K不能擺脫假文憑帶來的困擾，這在后來成為了他取得成功的絆腳石。

《圍城》的人物塑造無疑是成功的，尤其是對主人公方鴻漸的刻畫。方鴻漸“興趣頗廣，心得全無，生活尤其懶散”，能說會道，又好面子，兼具知識分子的清高和虛榮?？伤乃己唵?，涉世不深，又猶豫懦弱，在人心不古、自私自我的時代，處處碰壁，屢遭挫折。趙辛楣對他的一句評價可謂一針見血：“你不

討厭，可是全無用處。”這自然也是錢鐘書為方鴻漸的定位。

方鴻漸是有人情味的，是可同情的?？蛇@同情并不能扭轉(zhuǎn)他的命運，因為是他自己的性格決定了他的命運不得不如此。他痛恨騙子，可又買假文憑欺騙父親、丈人，還用巧妙的語言安撫內(nèi)心的不安；他明明不愛蘇文紈，卻僵滯著，不但沒有勇氣坦白，還說了許多違心的話，直到弄丟了心愛的唐曉芙；他也不愛孫柔嘉，卻向愛情妥協(xié)，依然娶了她，結(jié)果不歡而散??

方鴻漸的感情是圍城最讓人唏噓壓抑的地方。

在鴻漸讀高中的時候，家里為他訂了婚，對方是銀行經(jīng)理的千金周淑英。但方鴻漸卻對她產(chǎn)生厭惡，要求解約。后來被父親的一封信就搪塞回來了，且從此不敢妄想。就在準備結(jié)婚的前年，周淑英卻意外地病逝，使得他又恢復(fù)了自由身，并深得岳父厚愛而得以贊助出國留學(xué)。

而后他認識了鮑小姐，也許是在法國留學(xué)幾年的緣故，耳濡目染久了，自然潛移默化，所以法國體驗夜生活的那一套他都搬到了油輪上——在油輪上與鮑小姐偷情。他們倆全然不顧，公然同出同入，形影相隨，在甲板上聊天，上館子吃飯，到舞廳跳舞......他們之間似乎有永無止境的甜言蜜語與天倫之樂。殊不知，這只是歸途中兩個匆匆過客的一種甜蜜邂逅，船一旦靠岸，將是曲終人散。

他在油輪上的這一幕，盡收蘇文執(zhí)的眼底，蘇文執(zhí)也曾用不屑來蔑視他和鮑小姐，但這都隨著船的靠岸而煙消云散，蘇文執(zhí)對他的愛慕反而與日俱增。自從鴻漸去她家拜訪后，她就總是想方設(shè)法地約他見面。他明白她的用意，他也知道自己不喜歡她，但是他卻不挑明，反而似乎總是在迎合她，先是與趙辛楣為她爭風(fēng)吃醋，然后是在月圓之夜的意外之吻，這只能使得她越陷越深，最終只能以決裂的方式來告終。

偏偏上帝也不放過他，反而跟他開了一個玩笑，他一生深愛的女子竟然是蘇文執(zhí)的表妹——唐曉芙。唐曉芙在他的眼中就是一完美追求的形象。所以他總是想通過蘇文執(zhí)來接近唐曉芙。但是蘇文執(zhí)遭他拒絕后，怨恨和嫉妒使她對表妹使了壞，她從中作梗，告訴表妹，鴻漸在法國油輪上的偷情事件，使得鴻漸與唐曉芙之間的情感扼殺在了搖籃。

也許是失戀的悲痛，迫使得他離開到三閭大學(xué)去教書。從此，他又與孫柔嘉開始了另一段感情。他們的婚姻誕生于糊里糊涂之下。結(jié)婚之后，他們之間總

有沒完沒了的爭執(zhí)，還有來自雙方家庭的壓力，加之孫柔嘉的虛偽和心機，使得他們的婚姻以失敗畫上句號。

這就是鴻漸一生的情感遭際。從周淑英到鮑小姐到蘇文執(zhí)到唐曉芙最后到孫柔嘉，他每遇見一個女人，似乎就跳進一個情感圈套，被緊緊套住，且環(huán)環(huán)相扣，動彈不得。

原本，鴻漸畢生追求的也不過就是一份平平淡淡的真情實感，可命運捉弄，不幸落入生活的一個個圈套中，被圈圈套著，千回百轉(zhuǎn)，最后又回到原點。因此，在《圍城》的最后，鴻漸在絕望之中說到，“沒有夢，沒有感覺，人生最原始的睡，同時也是死的樣品?！?/p>

脆弱的人性承擔不起幸福的人生。錢老所理解的人生是悲劇的，可他用令人捧腹的語言把這人生無奈的憂傷之感輕輕藏起。他把一個知識分子的命運攤開了給我們看，從中我們明白人生如圍城的沉重。但這沉重就像一個吊在心頭的包裹，我們深知其重，苦于其重，卻無可奈何。鴻漸一行前往三閭大學(xué)的途中，看到一個破門框，“好像個進口，背后藏著深宮大廈，引得人進去了，原來什么（也）沒有?！边@一無可進的進口，一無可去的去處，正是這個經(jīng)典的圍城比喻的絕好注腳。我們好不容易進來了，于是，我們失望了??

可是真正的人生真的就要像圍城樣么，充滿壓抑、壓迫、束縛、禁錮？那就活的太傻了。人生就應(yīng)該是五味調(diào)品——酸甜苦辣咸；應(yīng)該是七色彩虹——紅橙黃綠青藍紫。就算是個圍城，也要在心里裝上愛、善良、正義、夢想住進這座圍城，方鴻漸是可悲的，因為他給自己筑造了一個圍城，里面卻是懦弱、自私、貪婪。所以他的圍城注定是座枯城，心是枯的。當一切人和事因為努力和樂觀而變得美好，當城中的色彩都均勻和諧時，那么這座圍城就不再是一種可怕的束縛和壓力，而是一個幸福的樂園。沒有人會試圖離開她，即使是自憐自哀的方鴻漸也會喜歡，假惡丑也會被同化為真善美。這樣的圍城誰不想永遠被“圍困”。

第二篇：馬原讀書報告

[

中山大學(xué)]

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

姓名： 吳敏

學(xué) 號： 15343081

院 系： 電子與信息工程學(xué)院

2016年12月2日

“一個幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”,這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象,也是讓我熱血沸騰的兩句話.記得第一次看《共產(chǎn)黨宣言》是上中學(xué)的時候,再一次的重溫使我體會到了它鮮明的觀點、嚴謹?shù)捏w系、緊密的結(jié)構(gòu)以及生動的敘述.讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辨證觀點考察了人類社會的發(fā)展進程,論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然,闡明了無產(chǎn)階級所擔負的歷史使命----作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者.《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點,指引著工人階級運動和前景的方向.里面的那句名言“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提” 更是為無數(shù)人傳述.《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動第一綱領(lǐng)性文件,是馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的闡述.它的發(fā)表,標志著馬克思主義的誕生,揭開了共產(chǎn)主義運動的序幕,揭示了共產(chǎn)主義必然取 代資本主義并走向勝利這一客觀歷史規(guī)律.馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個嶄新的時代.唯物主義歷史觀：貫穿《宣言》全篇的基本指導(dǎo)思想是唯物主義歷史觀,《宣言》的核心思想是關(guān)于“兩個必然性”的原理.即運用唯物史觀論證和闡明無產(chǎn)階級運動的性質(zhì).目的,扼要地闡明了無產(chǎn)階級的建黨理論和基本策略.尤其是關(guān)于工人階級偉大的歷史使命和在人類歷史進程中發(fā)揮的歷史作用,工人階級先進政黨的先進性、預(yù)見性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征,從而為工人階級和人類的解放指引了正確的方向,堅定了必勝的信心.《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性,確立了科學(xué)社會主義的基本原理,.明確指出了無產(chǎn)階級革命的基本進程和主要的歷史任務(wù).工人階級解放的偉大旗幟：《共產(chǎn)黨宣言》指引著工人解決前景的方向,是工人階級解放的偉大旗幟.工人階級有著最強大的力量,也有著最強大的解放自己的愿望,是推動歷史_x0005_前景和解放的動力.工人階級是解放舊社會和建立新社會中流砥柱的力量.這種力量的出現(xiàn)是科學(xué)社會主義理論的奠基石.它產(chǎn)生以后,在向工人階級灌輸?shù)倪^程中,掌握住了千百萬無產(chǎn)者的心靈,迅速地被覺悟的工人所接受,影響并形成了工人階級的世界觀,工人階級政黨也在不斷的進步和覺悟中產(chǎn)生了,也最終使無產(chǎn)階級革命斗爭由自發(fā)斗爭轉(zhuǎn)換為自覺斗爭.《宣言》闡明了無產(chǎn)階級解放的性質(zhì)、條件與目的,以及在無產(chǎn)階級解放過程終 工人階級發(fā)揮的歷史作用、承擔的歷史使命,是無產(chǎn)階級根本利益的理論表現(xiàn).馬克思主義理論在人民群眾中傳播和接受后,就會具有一種神圣的不可戰(zhàn)勝的物質(zhì)力量.實事求是的原則 ：任何一種理論的形成和發(fā)展都由其產(chǎn)生和存在的歷史背景,因此,在學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨宣言的過程中,對其基本的原理,作為實踐者應(yīng)當隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移,對基本原理的個別性和一般性都應(yīng)該由清醒的定位與認識.應(yīng)該嚴格區(qū)分基本原理和具體原理,但是必須嚴格遵守基本原理,在基本原理的基礎(chǔ)上實事求是的解決具體問題.違背基本原理就是走向馬克思主義的方面,是覺得不允許的.馬克思主義發(fā)表不到一個半世紀后,社會主義的實踐經(jīng)歷了三次高潮.第一次高潮是巴黎公社的創(chuàng)立；第二次高潮是十月革命的勝利和蘇聯(lián)建設(shè)社會主義國家；第三次高潮是第二次世界大戰(zhàn)后至70年代,社會主義革命和建設(shè)在一系列國家特別是在中國取得勝利.資本主義發(fā)展史給我們的啟示: 《宣言》對資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動的論述,對其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示,對資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評估.社會主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會制度.由于社會主義首先在經(jīng)濟文化比較落后的國家取得勝利,實現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個歷史過程,在這方面發(fā)達資本主義國家成為先行者,因此作為后發(fā)型國家的社會主義國家經(jīng)濟社會的發(fā)展應(yīng)當也可以從資本 主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)中獲得有益的啟示.社會主義的實踐表明:實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義決不是什么空想,而是已經(jīng)或?qū)⒁兂苫钌默F(xiàn)實,這是經(jīng)過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想.同時表明,實現(xiàn)社會主義的道路是很曲折的,它要經(jīng)過多次的成功與失敗、高潮與低潮,這樣迂回曲折的歷程.《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭,但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”.[1]共產(chǎn)黨人在革命運動中必須堅持的這條原則在社會主義建設(shè)時期也同樣適用.社會主義國家的經(jīng)濟建設(shè)是既要考慮當前發(fā)展的需要,又要考慮未來發(fā)展的需要,決不能以犧牲后代人的利益為代價,來滿足當代人的利益.歷史雄辯地說明,沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義,沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨,沒有中國共產(chǎn)黨,就沒有新中國和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進,勇立潮頭--在繼承中發(fā)展,在實踐中創(chuàng)新,成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉.馬克思主義的發(fā)展： 真理的力量是誰都無法抵擋的.中國共產(chǎn)黨人面對復(fù)雜多變的國際形勢,與時俱進,在繼承中發(fā)展,在實踐中創(chuàng)新,從新的歷史條件和發(fā)展階段,找到了建設(shè)有中國特色 的社會主義道路.中國共產(chǎn)黨代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進文化的前進方向,最廣大人民群眾根本利益,他和人民一道,銳意改革,勵精圖治,把一個逐步擺脫了貧困并開始走向全面小康的中國帶進了21世紀,從而產(chǎn)生了對整個世界的影響.“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標志.要充分實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標,不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象,而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別,還要使社會的每個成員都能受到良好教育,思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高.只有這樣,人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達到高度一致,社會和諧才能達到最高境界.那時,“讓別人的生活由于你的生存而更美好”,將會成為每個人的生活信條,成為普遍的社會現(xiàn)實.社會主義的希望是有價值的人類生活的唯一基礎(chǔ).《宣言》所表達的思想和傳達的精神是符合人們價值去向和發(fā)展目標的.我們學(xué)習(xí)和運用馬克思主義,主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點、方法,與時俱進,敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動,以新的實踐為基礎(chǔ),創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義.在我國進入全面建設(shè)小康社會,加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段,在國際局勢發(fā)生深刻變化,世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢曲折發(fā)展,科技進步日新月異,綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán) 境下,我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟,以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,繼續(xù)解放思想,堅持改革開放,推動科學(xué)發(fā)展,促進社會和諧,為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗.開拓,才有出路；創(chuàng)新,才能發(fā)展.時代條件的不斷變化,社會生活的日益變動,解放思想,實事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂,站在世紀的起點,我們有理由相信,馬克思主義在新時代一定會緊跟時代前進的步伐,保持著旺盛的生機與活力,在開拓中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,指引我們前進的方向,向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展!

參考文獻：《共產(chǎn)黨宣言》、百度百科等。

第三篇：馬原讀書報告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

在高中歷史課本中，《共產(chǎn)黨宣言》是極其重要的一個知識點。我們不厭其煩的背誦它的背景、內(nèi)容、影響、意義，但直到進入大學(xué)的第三個學(xué)期，我才猛然發(fā)現(xiàn)，即使對于這篇文章的一切有關(guān)史實都曾倒背如流，我卻從來沒有完整地讀過這篇文章的原文。所以，我就是帶著這種既熟悉又陌生的心情開始閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的。

《共產(chǎn)黨宣言》共有序言在內(nèi)的五章內(nèi)容。系統(tǒng)、清晰地論證并闡述了馬克思主義的核心內(nèi)容和基本觀點，由馬克思執(zhí)筆寫成。而宣言本身，是馬克思與恩格斯兩人為共產(chǎn)主義者同盟所起草的綱領(lǐng)。

在最早的1873年德文版序言中，除了簡要說明撰寫宣言的過程目的，介紹一些不同譯本之外，馬克思還特意指出“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，但“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，原理是具有長期指導(dǎo)價值的，而實際的運用要一切從實際出發(fā)，實事求是。這也從一方面體現(xiàn)出了馬克思主義思想。

《共產(chǎn)黨宣言》第一章的開始，首先描述了當時歐洲大陸的時局情況：共產(chǎn)黨與共產(chǎn)主義被壓迫和抵抗。但也正是這種被當時舊勢力所抵抗的這一事實說明，共產(chǎn)主義的地位被從反面確立了。作為一種新思想，被舊勢力所重視并恐懼，正體現(xiàn)了它的價值和意義。故宣言的第一句說道：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”。幽靈這個詞恰如其分的形容出了共產(chǎn)主義思想在當時的狀態(tài)和特點：隱秘而令人不得不設(shè)防，游蕩（傳播）迅速不可阻擋。可以想象，在當時閱讀宣言環(huán)境中、號召群眾的目的下，這樣的開始無非是精彩又振奮人心的。從這一層面來看，《共產(chǎn)黨宣言》作為政治性文件，也有它的文學(xué)語言魅力。

第一個大標題是“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”，宣言鮮明的提出這兩個階級，并從這兩個階級入手，清楚地闡釋了永恒不變的呢（至少是到現(xiàn)在為止永恒不變的）歷史真理：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。從古羅馬到封建社會，再到資產(chǎn)階級社會，宣言一步步剖析了“階級斗爭”是一直存在的，這一內(nèi)在規(guī)律仍以周期輪的形式在頑固地進行著。尤其用了很多筆墨來解釋當時的社會階級情況以及成因（尤其在經(jīng)濟方面）。而在這一章中，給我最大觸動的是以下這段話：

一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。這段話我曾在文學(xué)課上聽老師提起過，當時大家都紛紛猜測它源于哪首詩歌或是哪篇散文。當答案揭曉時我們都是驚訝的。這次完整地閱讀“共產(chǎn)黨宣言”，聯(lián)系起上下文再重新審視、欣賞這段話時，我又感受到了不一樣的震撼和直擊人心的顫動。短短的三句話，概括了一切經(jīng)濟文化甚至政治背后的暗流涌動。我們的社會突然動蕩的如此之快，以至于一切美好都經(jīng)不起這樣的速度而被破壞，以至于人們的思想顧不上很多需要被考慮的東西，以至于整個世界都變得極度的好又極度的壞。

第二個大標題是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，這一章解釋了這二者之間的關(guān)系，不是上一章中那樣的“壓迫與被壓迫”的斗爭關(guān)系，因為“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”在這一章的末尾，宣言提出了“最先進的國家”可以采取的具體措施，其中不難看到我國已經(jīng)在實施了很大一部分。如對銀行信貸的掌握、交通運輸?shù)膲艛啵@使我想到我國也在不斷為實現(xiàn)中國特色社會主義而努力。如今年召開的黨的十九大，在中國特色社會主義、新的發(fā)展階段、理論創(chuàng)新、管黨治黨多個方面都有總結(jié)和收獲。

初讀《共產(chǎn)黨宣言》，可能我在很多方面了解的不夠透徹、不夠到位，但這一次“管中窺豹”，也使我受益匪淺。我深深感受到，共產(chǎn)主義從當年的一個飄蕩在歐洲的幽靈成為現(xiàn)在祖國大陸以及更廣闊的地方的努力目標，是多么偉大的過程。作為當前人類文明中最為璀璨的一顆明星，它會指引我們走向遠方。

第四篇：馬原讀書報告

《人的正確思想是從哪里來的》讀書報告

信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院自動化 連森炎 12350035 在對馬克思主義的認識與討論方面，我們偉大的毛澤東同志寫了這么一篇馬克思主義認識論著作——《人的正確思想是從哪里來的》。它闡述了馬克思主義認識論的一個核心的，根本的問題——人的正確思想，只能從社會實踐中來。文章批判了在認識論問題上的客觀唯心主義和主觀唯心主義錯誤，論述了只有社會實踐，只有社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗，才是認識的根源。隨后文章具體分析了人的認識活動過程。它主要分為兩個階段：第一階段是由感性認識到理性認識，即是由客觀物質(zhì)到主觀精神，由存在到思想的階段；第二階段是由精神到物質(zhì)，由思想到存在的階段。前一階段是認識過程的第一次飛躍，后一階段是認識過程的第二次飛躍。緊接著文章論述了認識過程的第二次能動飛躍，即由精神變物質(zhì)、由思想到存在的必要性和重要性，進而闡明了認識過程的無限性，即一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

人的社會存在決定人的思想。馬克思主義認識論即辯證唯物主義認識論，它的基本原理是能動的革命的反映論，即實踐論。實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人的存在方式。實踐產(chǎn)生了認識的需要。1978年《光明日報》上刊登的題為《實踐是檢驗真理的唯一標準》的文章論述了馬克思列寧主義的實踐第一的觀點，指出任何理論都要接受實踐的考驗。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內(nèi)容。宋明心學(xué)集大成者王陽明為了領(lǐng)略儒家“格物致知”的說教，與朋友相約坐在書齋亭前去“格竹”，一連“格”了三天，非但沒有“格”出什么“道理”來，反倒“格”出了一場大病。所謂“書齋哲學(xué)”、“坐而論道”，都脫離了實踐卻期待認識上的飛躍，便如紙上談兵一般不切實際。毛澤東在1962年說：“對于建設(shè)社會主義的規(guī)律的認識，必須有一個過程。必須從實踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗到有建議，從有較少的經(jīng)驗到較多的經(jīng)驗，從建設(shè)社會主義這個未被認識的必然王國，到逐步克服盲目性、認識客觀規(guī)律，從而獲得自由，在認識上出現(xiàn)一個飛躍，到達自由王國。”飛躍，就是突變，就是事物性質(zhì)的變化。實踐為認識提供了可能，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

一個正確的認識不是通過實踐—認識—再實踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。認識來源于實踐，而認識的深化離不開進一步的實踐。唯物主義哲學(xué)的基本原理，即“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”。它不但肯定了存在對思想的決定作用，同時還肯定了思想對存在的巨大的反作用，體現(xiàn)了能動的、革命的反映論即實踐論。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。人的正確思想，也可以說人的理性認識，它從實踐中來，也將付諸到實踐中去。實踐與認識往復(fù)循環(huán)的過程，是理性認識和感性認識相互滲透，辯證地對立統(tǒng)一的過程。理性認識與具體實踐的相結(jié)合，不是松垮的單方面的結(jié)合，而是有機的，彼此滲透的結(jié)合。認識的目的、功能以及實踐的本質(zhì)決定了認識必須回到實踐中去。理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。所以說，在實踐中認識，在認識中實踐，認識與實踐相結(jié)合，實事求是地緊貼人生軌道去探索，去求知，去謀求自身的發(fā)展。

我們不是圣人，我們總渴望有正確的思想裝進我們的腦殼來指導(dǎo)我們的實踐。毛澤東的《人的正確思想是從哪里來的》一文以精短的篇幅，通俗地把辯證唯物主義認識論的最核心問題講明白。在實踐中認識，在認識中實踐不是一個枯燥單調(diào)的過程，它的循環(huán)往復(fù)是其魅力所在。與我思故我在一脈相承而又更勝一籌的是我行故我在。我們總是嘲笑自己的理想太不現(xiàn)實，但卻忽略了實踐才是檢驗真理的唯一標準，所以我們往往在通往理想的十字路口止步不前，畏懼失敗，所以我們害怕嘗試。是的，我們都渴望正確思想是從天而降地灌輸?shù)阶约旱哪X子里邊來不斷給予自己追求理想的動力，來不斷地為自己指引方向。這篇文章很好地闡明了人的正確思想的形成過程，那便是實踐，而且也只能是實踐。在實踐中認識，在認識中實踐。腳踏實地，實事求是地生活，從點滴之處身體力行，這不僅是個人必需的行動指南，也是一個國家，一個民族尋求發(fā)展，走向繁榮富強必須堅持的準則。

第五篇：馬原讀書報告

淺論<< <政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言>>

在一個風(fēng)和日麗的中午，懷著對馬克思深深地敬佩之情，我手捧《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言，津津有味的品讀起來，以祈求能在和世紀偉人的貼心交流中體驗一個偉人的深刻思想，啟發(fā)自己更好的學(xué)習(xí)和生活。

第一遍瀏覽完整篇文章，我大略的理解了文章的思路結(jié)構(gòu)，可是對于其中的深刻思想?yún)s是似懂非懂。我沒有灰心，因為我深知，想要深刻體會一個偉人的思想，并不是一件容易的事。于是，我一遍又一遍的誦讀文章，并上網(wǎng)搜索相關(guān)的背景知識輔助理解。終于，功夫不負有心人！我對于文章中的深刻思想有了一絲自己的理解

縱觀全文，序言思想深刻，內(nèi)容充實，思路清晰，結(jié)構(gòu)明朗。整篇文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分五個部分。第一部分是考察資本主義制度和寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的計劃。第二部分是敘述研究經(jīng)濟問題的動機和原因。該部分指明了“最初動因”，并且也是正確批判“法蘭西思潮”的需要。第三部分是經(jīng)典式地概括了唯物史觀的基本觀點和實質(zhì)，提供了歷史唯物主義科學(xué)體系的完整綱要。該部分深刻地揭示了人類社會的基本矛盾，展示了社會系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)；概括和論述了社會存在決定社會意識的唯物史觀的基本原理，提供了劃分兩種根本對立的歷史觀的標準；論證了人類社會發(fā)展、變化的根本規(guī)律，揭示了社會革命的客觀根源；指出了社會變革的種類和條件；概括了社會歷史演進的基本形態(tài)，揭示了人類社會歷史演進的一般規(guī)律性，論證了人類歷史發(fā)展的總趨勢。第四部分是簡短地敘述了在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域進行研究和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。第五部分是指出進行科學(xué)研究應(yīng)持有的態(tài)度：必須杜絕一切猶豫和怯懦，而應(yīng)該勇敢、堅定。整遍文章段段相連，環(huán)環(huán)相扣，其間的思想更是讓人拍案叫絕！

高爾基曾說過：“書是人類進步的階梯?！背Ｑ缘?，書猶藥也，善讀者可醫(yī)愚。確實如此，品讀數(shù)遍 《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言，我在深深感嘆馬克思穿越千年的深刻思想的同時，也獲得了不少啟發(fā)，初步理解了政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵。

通讀全文，我將全文的精華思想概括如下：首先，關(guān)于歷史唯物主義觀：社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上豎立著法律的、政治的和意識形態(tài)的上層建筑，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活過程，不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識；其次，關(guān)于社會變革演進的：社會基本矛盾運動引起社會革命，無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！鄙鲜錾羁趟枷霙]有時間和地域的限制，作為千古一遇的偉大思想家，馬克思可謂是名副其實。對于上述深刻的思想，我在此就不做論述了。

讀完全文，我在敬佩馬克思深邃的思想之余，還深深地折服他那種務(wù)實求真，踏實鉆研的科學(xué)精神。馬克思說：“我的見解，不管人們對它怎么評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果。”這是一種很難得的求真誠實精神，足以讓人尊敬。其實，熟讀序言，我們知道馬克思進行了15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過程中研究了大量的經(jīng)濟文獻，其間遇到的艱難險阻可想而知。馬克思自己說：“既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！彼€說：“ 這一切決定我再從頭開始，批判地仔細鉆研新的材料。這些研究一部分自然要涉及到似乎完全屬于本題之外的學(xué)科，在這方面不得不多少費些時間?！睂τ谧约翰欢闹R，馬克思會不惜花時間去研究，只為“自己弄清問題”。這是一種多么務(wù)實求真的鉆研態(tài)度?。≌嬲鰧W(xué)問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義?，F(xiàn)下經(jīng)濟社會，物欲橫流，紙醉金迷，世風(fēng)浮躁，各類學(xué)術(shù)造假層出不窮，真正能踏實專注地搞學(xué)問的大師級人物屈指可數(shù)。在當今的浮躁社會，我們呼喚馬克思，需要馬克思的求真務(wù)實的研究精神。

想想自己平時的學(xué)習(xí)態(tài)度，我不禁一陣汗顏。馬克思在寫《政治經(jīng)濟學(xué)批判》時，所遇到的艱難不可計數(shù)，像“遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”“因基佐先生下令驅(qū)逐移居布魯塞爾”，“《雇傭勞動》一書的印刷由于二月革命和我因此被迫離開比利時而中斷”，“所能夠支配的時間特別受到限制的”等等，可是他都一一的戰(zhàn)勝了。像我在學(xué)習(xí)上遇到一點麻煩就半途而廢，這跟馬克思相比，簡直讓我慚愧不已。從今以后，我要以馬克思為榜樣，務(wù)實專注的學(xué)習(xí)，遇到問題踏實研究，直到問題解決為止。

讀完《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言，我真的是受益匪淺。在此，我將做出一個決定，一定要抽出時間來認真品讀《政治經(jīng)濟學(xué)批判》全文！最后，我想用馬克思的一句話共勉：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫﹔這里任何怯懦都無濟于事’。”