第一篇：美學(xué)專題課程論文

教學(xué)中心：__佛山_____

分

數(shù)：_______

北京大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

作業(yè)論文

? 論文題目_論王維詩中“禪”之美

課程名稱___美學(xué)專題____________________

年

級_______13級_________________

專業(yè)層次___________專升本_____________

學(xué)

號_________***_______________

學(xué)生姓名_________謝亮軍_______________

2016 年月

日

?

論王維詩中“禪”之美

摘要：我們生活在一個充滿美的世界。自然山川的壯麗，花草的秀美。詩歌的婉轉(zhuǎn)，悲壯高昂，畫作的豐富傳神......。令人心曠神怡，令人慷慨激昂，令人流連忘返，也令人如臨其境，如癡如醉，如臨其境。有沉迷，有感悟。是體驗，是享受。使我們歡欣鼓舞，使生活更有意義。而，美的東西，更多是使從發(fā)現(xiàn)開始，就觸動著心靈。接著是一系列的變化：發(fā)現(xiàn)，體驗，品味，啟迪，升華。而詩歌，其中的意境，更是空靈，壯美。大詩人王維，被人稱為“詩佛”。多因為其中詩歌，多參雜著禪中故事，禪宗道理。多有人生哲學(xué)，多能啟迪智慧。我們欣賞，品味，并獲得啟迪感悟。生活，原來有這么多美，原來可以這樣美。關(guān)鍵詞：王維；禪宗；啟示；智慧；美

大詩人王維，并不陌生。號稱“詩佛”詩人，寫了幾首經(jīng)典的詩。但是，同樣是詩人，或許會更加關(guān)注李白，應(yīng)為李白更加的豪情萬丈，更加的貼近生活。然而，當(dāng)看到王維的《終南別業(yè)》中的兩句詩:“行到水窮處，坐看云起時”,自己的眼光，自己的思維，似乎也在那一刻停留。無限的，是自由的心靈和奔騰的想象.....這是一種怎樣的意境，這是一種怎樣的畫面，這是一種怎么樣的態(tài)度人生？由此，我開始走進(jìn)王維詩歌的世界。

《終南別業(yè)》又題為《初至山中》、《入山寄城中故人》，是唐玄宗開元二十九年(741年)，王維四十二歲以后，剛剛隱居終南山時寫下的詩作。終南山又稱為南山、中南山，是“在天之中，居都之南”的意思，在都城長安以南五十里處，此地山巒峭拔，風(fēng)景秀絕，歷來就是著名的宗教圣地，相傳全真教祖師呂洞賓、劉海蟾曾在此修煉，此地還有香積寺、興教寺等佛教名剎。終南山不僅是宗教信眾向往朝拜的靈山，而且還是高人雅士獨隱修身的佳處，宋之問、李頎、儲光羲等名士都曾在此卜居歸隱。

一、王維詩歌中的佛教熏陶，禪宗思想。

佛教的起源及發(fā)展佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。至南北朝時傳播于全國，出現(xiàn)了很多學(xué)派。隋唐時期進(jìn)入鼎盛階段，形成了很多具有中華民族特點的宗派。宋代以后，佛教各派趨向融合，同時儒、佛、道的矛盾也漸趨消失。之后，受儒、道、玄思想的影響，形成了極具中國特色的一派――禪宗。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”.即從生活中，從自然中直接掌握真理，通過實踐，領(lǐng)悟真理，最后到真正認(rèn)識自我?！岸U宗”的中心內(nèi)容是“頓悟見性”，即眾生自性本凈，圓滿具足；見自本性，直了成佛；只需“自身自性自度”，不需向外馳求。

二、禪理之美

禪理的美，在于其通過禪宗的概念、術(shù)語、典故等告訴我們一個規(guī)律或者道理，是我們得到啟發(fā)。我們先看一看王維的名作《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！边@首詩把退隱后自得其樂的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。興致來了就獨自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻，這生動地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。以自在安閑的口吻表現(xiàn)了作者與大自然，與山中人親切交流的態(tài)度。開頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲”，敘述自己中年以后即厭塵俗，而信奉佛教。而“興來每獨往，勝事空自知”中便閑情逸致了。而經(jīng)典之處在于“行到水窮處”，一般人可能要興闌而返，或大為掃興，王維則不同，“水窮”則坐下“看云”，并不因此一“窮”而撓亂心中的自在平靜。也就是說，一切都不著意，都不放在心上，只是隨遇而安。又特別是其中所發(fā)現(xiàn)所蘊含的自然道理。就好像是我們上課學(xué)的江河湖海還有萬物中的水，通過蒸發(fā)成水氣，到了天上成了云，而云在一定的條件下，交融而的雨，雨落地而又成水被大地萬物吸收。這就是佛家的輪回。世間萬物也是一個輪回，是因也是果。這也是道家的陰陽相抱，相互包容，同時也是相互轉(zhuǎn)化。水窮處，看如終點，形似盡頭，但同時，也是另一種“云”的形式的開始，是水的一種升華。看是不好的結(jié)果，其實也可能是另外一種美好的開始。就好像是”塞翁失馬焉知非?！??？词遣缓玫慕Y(jié)果里面也有好的因子，好事和壞事，福和禍不是絕對的，而是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。世界上任何事物都不是僵死不變的，其自身的矛盾都會在定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化。在自然界中，白天轉(zhuǎn)化為黑夜，黑夜轉(zhuǎn)化為白天。春夏秋冬，依次互相轉(zhuǎn)化。一種能可以轉(zhuǎn)化為另一種能。一種元素可以轉(zhuǎn)化為另一種元素。在社會生活領(lǐng)域中，各種社會形態(tài)也在互相轉(zhuǎn)化，有一些看來是絕對立的東西，如戰(zhàn)爭與和平，生與死，富與貧，等等，也都可以隨條件的變化而轉(zhuǎn)化?？陀^的樂觀的對待，可能結(jié)果并不會差。王維卻“水窮”則“看云”，無所滯礙，真正是寄逸興于山林，不起世慮。王維如此超然，不僅是個性閑淡所致，更主要是汲取了南宗“任性”“無住”之旨。于佛法看來，總是個無我，行無所事。行到是大死，坐起是得活，偶然是任運，此真好道人行履，謂之好道不虛也?！睆乃囆g(shù)上看，這種義理滲入形象的“禪詩”還是有值得借鑒之處的。

三、享受美，感受美的智慧啟示。

詩中蘊含的禪意思想也給了我們重要的人生啟示以及生命的思考。就如王維的詩告訴我們的――人生無常，困難、失敗、挫折、煩惱，都是人生的一部分。但我們也要認(rèn)識到窮盡復(fù)通，黑暗只是暫時的，就像在陰影里的青苔一樣，只要抱著陽光會再次光臨的希望，就是幸福的。最后，我們還應(yīng)該有顆“禪心”――淡泊、寧靜，任歲月流逝、世間百態(tài)、富貴繁華，也能簡單、純凈，做最真的自己?；蛟S人生就是一場修行，保持平常心才能面對人生中的無常。

四、美的“禪”帶給我們的的影響

由于禪宗講“以心為本”、“即心即佛”，要求不執(zhí)著、不系念與萬物，這才使得王維在經(jīng)歷的人生的挫折與官場的黑暗后，能保持心靈的“空”、“靜”，沒有走向消沉，而是開始冷靜地思考。在詩歌的創(chuàng)作上，也正是由于王維深厚的禪意造詣，才使得其詩作超越了普通意義上的山水詩，山水不再只是簡單的意象，而是玄機盡顯，是心靈的傳達(dá)。在中國詩歌史上，王維之所以被稱為“詩佛”，能與與李杜比肩，與他把禪意融入詩中，使佛境與詩境相融，形成了自己獨特的風(fēng)格是分不開的。人生經(jīng)歷的復(fù)雜、坎坷使他更能夠領(lǐng)悟禪宗的妙諦。禪宗思想深刻地影響了他的創(chuàng)作，使他的詩歌表現(xiàn)出隨緣適性、色空一如、物我相忘、超然物外的禪機禪趣，成為中國詩學(xué)園苑中一株奇葩。

五、美就在身邊

生活不缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)的眼睛。這個世界給了我們太多的審美領(lǐng)域。春花秋月，長河落日，世外桃源，都是美。恩格斯說“大自然是宏偉壯觀的，為了從歷史的運動中脫身休息一下。我總是滿心愛慕的奔向大自然。”1謝眺被自然美景陶醉是，也揮筆寫下：“不對芳草酒，還望青山郭?！?的詩句。美景讓人癡醉。而禪理，多亦源于自然，從自然中來，從自然中領(lǐng)悟升華。人生也是如此。遵循自然，順應(yīng)自然規(guī)律，變能安泰。從生活中感受人生，從自然中領(lǐng)悟生活。從自然中領(lǐng)悟禪理，從禪理中啟迪智慧。自然界中的景物很美，從中蘊含的禪理更美。喝酒能讓人身最，而美，卻整的能讓人心靈沉醉?！岸U”理，讓我們更加透徹深刻的看清自然，領(lǐng)悟自然。讓自然之美不僅僅表現(xiàn)在表面，而是在心靈里面。讓我們更加明白事物的發(fā)展規(guī)律，人生的發(fā)展規(guī)律。更加懂得人生。自然很美，而“禪理”就是錦上添花，畫龍點睛的東西。再如,《終南別業(yè)》中詩人用行與坐的行為對舉，體現(xiàn)出自己行止皆宜，動靜隨心的自在；把水窮與云起的狀況并提，體現(xiàn)出自然萬物生滅的圓融；在這里，人的知性、行為與自然運行渾然一體。而人，最往事萬物的看待，也更加的清晰透徹。我們佩服自然，佩服詩人王維，佩服他最“禪理”的理解，對自然的理解，對人生的理解。將自然看透，將人生看明。自然的美，禪理的光輝，躍然紙上。此刻，美在心里。此刻，我們內(nèi)心，滿是美的享受，沒的震撼，美的啟迪。自然的看待人生，努力而不是強求，積極的看待，熱情的生活，不急不躁，得之泰然，失之泰然，事事自然。生活中的種種，自然會越來越美。用發(fā)現(xiàn)美的眼睛，去發(fā)現(xiàn)生活中的美。我們的每一天，都是美的。我們的內(nèi)心，都是美的。

1.恩格斯：《致喬.威.蘭普盧》（1893），《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社1986年版，第63頁。2.謝眺：《游東田》

第二篇：生活美學(xué)課程論文

生活美學(xué)論文

美麗，從點滴做起

————談畢業(yè)后的生活構(gòu)想

羅曼羅蘭說：世界從來都不缺少美，缺少的是能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛。小仲馬也說過：生活是多彩的，看你帶什么眼鏡看它。的確，如果我們用發(fā)現(xiàn)美的眼睛去看待萬物，就會發(fā)現(xiàn)生活中處處存在美，通過《生活美學(xué)》這門課的學(xué)習(xí)，在老師的生動講課中，我不僅了解了很多生活中衣食住行的常識，更培養(yǎng)了自己學(xué)會生活、注意發(fā)現(xiàn)生活中的美的意識，生活是不允許自己渾渾噩噩的，它到處體現(xiàn)著美的元素，如果我們忽視了它們，那么我們只能是為生而活，而不是生活。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美學(xué)這個名詞越來越被我們了解，生活中的審美主要通過衣、食、住、行等各方面體現(xiàn)。畢業(yè)后的我也想追求一份充滿美的生活。關(guān)鍵詞：衣食住行

畢業(yè)后的我即將踏入職場，需要參加更多的社交場合，這時候，我覺得非常需要考慮自己的外在形象包括著裝，怎樣讓自己的著裝得體又能體現(xiàn)自己的美的一面，在之前并沒有什么概念，而生活美學(xué)課中老師給了我們詳盡的解答，服裝的穿著必須符合各種場合，而且我們需要根據(jù)自己的膚色和體型來搭配自己的衣服，講究服飾的和諧，而且一些細(xì)節(jié)可以彌補身上的缺陷，比如我覺得統(tǒng)一鞋子和褲子的顏色可以拉長腿部的線條。作為男生，我覺得必須在大方得體的基礎(chǔ)上追求自己與眾不同的時尚，我覺得各種色調(diào)的衣服基本上都比較襯自己，而且我覺得在服裝上只要符合身份、做到得體，那么我樂意去嘗試各種款式的服裝，當(dāng)然在職場生活中，一份合適的正裝能為自己加分不少，這時候，西裝、領(lǐng)帶的穿法就顯得尤為重要。關(guān)于飾品，我覺得最多只戴一件，男生在衣著上應(yīng)該追求自然大方，不要使用過多的配飾。我認(rèn)為在處理時尚和個性的平衡中，應(yīng)該擁有一雙慧眼，分清楚各個衣服主要起到什么作用，并且做到揚長避短，同時考慮自己的氣場與衣服是否相符，別人好看的衣服自己不一定就適合。我們可能在有時候會通過購買奢侈品來起到心理上的作用，這并不是不可以，我覺得一只要服飾皮包等在自己的經(jīng)濟(jì)承擔(dān)范圍內(nèi)，二能做到適合自己，那么適當(dāng)追求物質(zhì)品質(zhì)可以提高我們的生活質(zhì)量，畢竟物質(zhì)也是身份的象征嘛，可是打腫臉撐胖子的做法肯定不可取的?？傊?，我相信沒有丑的人，只有懶的人，外在的服飾應(yīng)該與自己的氣質(zhì)相得益彰，這樣才能充分發(fā)揮它的審美價值。

飲食方面,我覺得是生活中很重要的一部分，特別是在畢業(yè)后自己的生活中，通過生活美學(xué)課的學(xué)習(xí)，我對中西方飲食有了更深刻的了解。中西方菜肴各有所長，但是在領(lǐng)略了西方飲食的魅力后，我更加偏愛中式菜肴的博大精深，中國菜肴在烹飪上有許多流派，其中最有影響力的為魯、川、粵、蘇、浙、湘、徽等俗稱為八大菜系。我希望能有機會品嘗到這些菜系的精品，但是身為一名浙江人，我獨愛我們的浙菜，浙江位于江南水鄉(xiāng)，山清水秀，沿海水產(chǎn)富饒，佳肴鮮美，所以浙菜清新淡雅，有著其他菜系不可比擬的“鮮”，名菜宋嫂魚羹，西湖醋魚、紅膏熗蟹、冰糖甲魚等等，主要由海鮮和河鮮構(gòu)成，整體比較精致考究，也許你可能無法領(lǐng)略川菜般的熱辣，可是在精致的餐桌上，細(xì)細(xì)品嘗浙菜的清雅秀麗，一定會讓自己有如沐江南煙雨的情趣。當(dāng)然了，飲食的健康可是放在首要位置的，比如飯前吃水果有利于減少熱量的攝入，飯菜中應(yīng)該控制油、鹽的比例，油膩、高鹽的食物不利于我們的健康，所以，我認(rèn)為，飲食既要考慮美味也應(yīng)注重營養(yǎng)。作為剛進(jìn)入職場的我來說，也許工作日簡單快捷的工作餐是最為常見的，工作餐雖然方便，可是畢竟不夠考究，那么在周末和假日，我將會抽出時間品嘗更多正宗的美食。每個人都潛在著吃貨的細(xì)胞，所以飲食反應(yīng)著人們的審美情趣。

家居方面，我覺得這是每一個進(jìn)入社會的人所必須會考慮的問題，如何布置自己家體現(xiàn)著審美，家居選擇我認(rèn)為要注意幾點：

一、家居陳設(shè)、房屋布局講究總體的效果，與環(huán)境相適應(yīng)，包括房間大小、位置和朝向。

二、家居與居室風(fēng)格的統(tǒng)一，我個人偏愛現(xiàn)代風(fēng)格的居室，則選擇簡潔、中性色調(diào)的組合家具。

三、參照居室的色彩基調(diào)，家居自身色彩與墻面色調(diào)相協(xié)調(diào)。

四、根據(jù)人體活動需要選擇合適的家具。家居陳設(shè)方面，我想通過一些手法來將我想表達(dá)的已經(jīng)呈現(xiàn)在家里，我將把我的家布置得現(xiàn)代時尚，首先是客廳和玄關(guān)，我認(rèn)為客廳體現(xiàn)了整個家居的精華，是最能體現(xiàn)家居特色的區(qū)域，我想把客廳布置得大氣現(xiàn)代，這就需要沙發(fā)，地毯，吊燈，壁燈，壁畫以及一些細(xì)節(jié)的裝飾，我會選用實木和玻璃營造一個舒適的氛圍。玄關(guān)是居室的入口，直接影響整個居室的基調(diào)，地方不大卻需要細(xì)心布置。其次餐廳和廚房，我認(rèn)為是家中不可或缺的部分，可以采用開放式的廚房及餐區(qū)連成一個整體，廚房陳設(shè)現(xiàn)代而健康的廚具，體現(xiàn)健康和時尚，在餐廳里放置造型簡潔的玻璃餐桌，餐桌上方一組暖色吊燈，在使整個空間更加明亮的同時，營造出一種時尚大氣的風(fēng)格，簡約中透出細(xì)致。對于書房和臥室，我認(rèn)為主要營造安靜輕松的氛圍，低調(diào)而有內(nèi)涵，一旦進(jìn)入就會使身心得到放松。最后還有衛(wèi)浴，衛(wèi)浴的布置我認(rèn)為應(yīng)該做到簡約實用，同時清新時尚，讓疲憊了一天回家的我能得到最大的舒適感。

最后是行為方面，這一部分我認(rèn)為是在課中學(xué)到最多日常知識的，而且也是我們每一個人走上社會所必須的常識，這其中也有許多的審美元素,而且一個人的言行舉止直接反應(yīng)著一個人的素質(zhì)。比如：站姿：腳跟靠近，腳掌分開呈現(xiàn)30度V字，胸要微微挺起，腰腰挺直，肩平展下沉，頸部挺直，收下頷；坐姿：從椅子的左側(cè)進(jìn)出，坐椅面的2/3，不可以整個臀部都坐在椅子上，雙手分置放在膝上，公共場合，我們起身最好不要彎腰，正確的站姿和坐姿能呈現(xiàn)出自己很好的狀態(tài)。在與人交往方面，我們要注意儀態(tài)大方，介紹別人時，逐一介紹的順序：現(xiàn)將男士介紹給女士，現(xiàn)將年輕者介紹給年長者，現(xiàn)將職位低者介紹給職位高者，現(xiàn)將主任介紹給客人，現(xiàn)將未婚者家少給已婚者。生活是群體的生活，生活從來不是單一乏味的，生活中的我們時時刻刻與人打交道，要想得到別人的認(rèn)可和歡迎，我們就必須養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，日常行為合乎慣例。在演講、進(jìn)餐、行走、上下樓梯、進(jìn)房間、進(jìn)旋轉(zhuǎn)門時應(yīng)該女士優(yōu)先，身為一名男士，這樣才能使自己更有內(nèi)涵。一旦進(jìn)入社會，我所面臨的人際關(guān)系，需要出席的公共社交場合將變得更加多樣，這就對我的日常行為提出了更高了要求，比如如何與上司打交道，如何和同事友好相處，身為一名剛踏入職場的新人，在參加應(yīng)酬時如何得體而又聰明，這些細(xì)節(jié)需要我去細(xì)細(xì)體會。

生活充滿了藝術(shù)，它到處彰顯這自己美的魅力。我看到過一句話：生活是作畫，不是做算術(shù)。這句話真是恰如其分地揭示了生活的性質(zhì)。我覺得只要用心思考，留意細(xì)節(jié)，我一定可以發(fā)現(xiàn)生活中的美，我的內(nèi)在美和外在美相得益彰?？傊磥淼奈?，會努力地讓生活的每一天充滿美的氣息，感謝老師，因為老師在生活的方方面面點點滴滴給與我們美的啟迪，讓我們更好地去體味生活中的美。

第三篇：美學(xué)論文

美學(xué)感受之

——經(jīng)典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒有宏大的戰(zhàn)爭場面，只是表現(xiàn)了一場局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對比的表現(xiàn)手法和獨特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢幻般的愛情和生活，用樸實的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來表現(xiàn)一個主題：戰(zhàn)爭本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場。同時表現(xiàn)了女兵們對美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實性，像生活本身那樣樸實自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時候，觀眾們也都不由自主地為德國法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個人的車站》

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠的心就會獲得真誠的愛呢？兩個人的車站，愛情的車站，生命的車站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車站上，他與車站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛情。這兩個不幸的人雖然社會地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛情，又反映了復(fù)雜社會生活的一個橫斷面。它時而令人發(fā)笑，時而催人淚下，是一部獨特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡潔流暢，情節(jié)性強，人物性格鮮明，心理刻畫細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無奈的悲哀。影片呼吁對人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無愧的冠軍和頭號經(jīng)典，它在英國權(quán)威性雜志《視與聽》自1952年起、每隔10年由全球最頂級的導(dǎo)演和影評家參與的“世界電影十大佳作”評選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時，資深影評家說：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對生活高度凝煉、對人性和社會的深刻理解以及對心理世界的理性體驗的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩?！”《公民凱恩》有一種掙脫時間羈絆的不朽性，它在每一個方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來被人模仿到泛濫，但有些至今沒人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個層面或某個點上做了突破，便受到大家的強力追捧，而《公民凱恩》在每一個層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無來者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國文化

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國文化的象征?！懊绹奈幕菢?gòu)成美國全球性力量的一部分”（前美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)顧問茲比格·由熱津斯基語），英國人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書中更進(jìn)一步指出：“美國的優(yōu)勢和大國之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國強權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力?！?《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個前所未有的太空世界，它對宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空場景和星球大戰(zhàn)場面，確實超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說是一種夢幻般的視覺奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國標(biāo)簽的電影，美國人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂?！缎乔虼髴?zhàn)》對太空秩序的描繪，對崇尚武力解決爭端的崇拜，對美國英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實就是美國的現(xiàn)實地球上推行霸權(quán)外交，搞強權(quán)政治，用武力解決問題和干涉他國內(nèi)政的生動寫照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國式的正義。

但綜合看來，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類智慧和科技進(jìn)步的電影。《星球大戰(zhàn)》的成功，在于它十分擅長運用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會講故事，在于它有相當(dāng)開闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。

第四篇：美學(xué)論文

《論語》中的孝道之美

12漢語言文學(xué)袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡單概括為“無違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币笤诟改富钪臅r候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過《論語》中的語言對話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語言形式，但是孝道也通過其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來，如思想觀念上的保留。

【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動

孝道是一種成文之道?！案冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對其父親的合理部分長期不加改變，孔子就說做到孝了。就像曾子聽說的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長時間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過《論語》中的語句將自己說了出來。作為道的語言雖然是作為純粹的語言，不是欲望和技術(shù)的語言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的?！笆聦嵣?，道作為語言的發(fā)生并沒有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩、歌、舞這樣的藝術(shù)活動；中國儒家之道的開端也是所謂的禮樂文化，圣人制作禮樂以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語言中的孝道對于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚著，只是書本藝術(shù)來表達(dá)孝道的時候，孝道才開始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過《論語》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒有感性的事物就不是美的?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過人的眼睛、耳朵等感覺器官去感覺，看到子女為父母做一些盡孝的行動，如父母在世時好好地侍奉父母，父母離開了好好地為父母辦喪事，聽見別人評價子女盡孝的情況等等。

對孝道的認(rèn)識是審美中的一種道德的感覺，充道德的高度對別人、對社會進(jìn)行評價。“道德的感覺中不以事情為主，而是以自身的感覺為主，這種感覺就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時，作為感覺自身，它不僅要感覺事物的事實，而且要評價事物的價值。于是，感覺成為了評價?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁）當(dāng)感覺成為了一種評價的時候，人們就用自己的道德感去看待這個世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評價方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會既定的倫理道德的規(guī)范，《論語》中的孝道就是用來規(guī)范人的行為的，讓社會中的人的行為符合社會 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時，應(yīng)該怎么做。

孔子說：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來，盡孝第一位的就是在父母還在世的時候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對父母，讓父母從心靈上快樂，還要把這種對父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂。”《為政篇》父母不擔(dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心?？鬃訂柕溃骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！薄独锶势肥谭罡改福绻吹剿麄冇胁粚Φ牡胤?，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼?！薄独锶势犯改傅哪昙o(jì)不能不時時記在心里，一方面因為父母高壽而歡喜，另一方面又因為其高壽而有所恐懼。就像孔安國說的：“見其壽考則喜，見其衰老則懼。”父母享的年壽壽高，子女應(yīng)該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂為自己的優(yōu)樂，應(yīng)該時刻惦記著父母，這才是一個合格的孝子。

“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！薄蹲雍逼房鬃涌匆姶﹩史娜?、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見的時候，即使他們很年輕也一定站起來，走過的時候，一定走快幾步?？匆妱e人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對身殘者的尊敬?！耙婟R衰者，雖狎，必變。”《鄉(xiāng)黨》看見穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！薄多l(xiāng)黨》看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見也一定有禮貌?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對老年人的一種尊重，這在根本上是對自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時也是孝敬父母的一個前提的準(zhǔn)備階段，因為尊敬老人、同情家里死了人的人和身體殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡單的事情，連這樣簡單的事情都做不到的話就更別說去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運決定的，人無法決定生命的長短，有時候很好的人也早早的過世，對于人來說是無可奈何的，就像孔子在探病伯牛時感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無可奈何的。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮。”《為政篇》父母過世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們?！皢剩c其易也，寧戚?！薄栋诵奁穼τ谠岫Y與其溫和平靜沒有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念愛戴死去的人。“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無其事?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也?！薄妒龆房鬃釉谒懒擞H屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內(nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對逝者的敬重。“子于是日哭，則不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說明孔子在哀吊死去的人的時候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫锌鞓返臅r候，也就是古訓(xùn)說的“哀樂不同日”，對逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂的事情。“喪事不敢不勉”《子罕篇》有喪事一定要盡禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷?！案狒眯诓灰缘酢！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來也符合孔子的目的性，想通過這樣的方式來規(guī)范社會的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個禮儀，“君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！笔匦⑦@三年住在兇廬，不言語，也就是在父母、國君、老師守孝的時候要盡量克制自己，使自己一切從簡，更不能享樂。

“祭如在，祭神如神在。”《八修篇》祭祀祖先就像祖先在，祭祀神就像神真的在那里，通過祭祀這種手段表達(dá)對逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！薄短┎反笥碜约撼缘煤軌?，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對于祭祀的態(tài)度和對于國家水利建設(shè)放在一起談，說明孔子對祭祀的重視，而孔子對大禹這樣的行為方式是沒有什么可以批評指責(zé)的了，也就是說孔子對于寧愿自己生活得差點也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張在日常生活之中要把對祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個基本的原則，第一是對父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來對待父母，包括父母在世時以社會規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對待自己的心對待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛親，讓父母時時刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待?！墩撜Z》中的孝道是基于現(xiàn)實的社會生活的，是現(xiàn)實社會生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會整體的社會規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見審美活動是有利于社會正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

《論語通解》，鄧球柏撰，長江出版社，1996年12月

《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2009年12月

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版

第五篇：美學(xué)論文

淺論自然美和藝術(shù)美

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時從實踐角度進(jìn)而提出審美價值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價值反思

一.美的概念

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺得雜亂無章、毫無美感，這雖然與個人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個問題：就是同一個對象，有的人說美，有的人說丑。因此，在某種意義上來說美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂的事物和屬性。

美是人類社會的產(chǎn)物，審美活動是人類精神的自然需求，所以美是人對事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識世界并深化人類生存的涵義，認(rèn)識生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過自然，通過個人主觀意識的表達(dá)所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品所蘊含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識世界時主觀對事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊含著強大的生命活力。人對自然美的熱愛就是對自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹的妖嬈，自然中無盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無任何隔膜，因為人本來就是自然的一部分，人類善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類看來自然美就是自然創(chuàng)造出來的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點中，藝術(shù)美是絕對高于自然美的，而中國老子的“大音希聲，大象無形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對高與藝術(shù)美的。事實上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無關(guān)乎誰高于誰，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊含了美的真諦。

藝術(shù)美與自然美之間有著密不可分的關(guān)系。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。學(xué)習(xí)過美術(shù)的人都知道，初學(xué)者開始學(xué)習(xí)美術(shù)時必須要通過臨摹和寫生事物并掌握造型和色彩的基本規(guī)律，然后才能搜盡自然萬物來擴(kuò)展和提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。通過研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這個過程就是充分學(xué)習(xí)自然的過程，沒有這個過程很難

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動。反之沒有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會有真實的情感和切身的體驗，也就沒有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺，那創(chuàng)造出來的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動觀眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書信中曾說“我必須作畫，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運用和發(fā)展才有價值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣?！笨梢妼τ谒囆g(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對后來美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實, 因為在我們的文化中,就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點，或者人類至上的觀點。必須認(rèn)識到，人類只是自然事物的一部分,自然先于人類而存在，不過，也要承認(rèn)，人類在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動對自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義, 因為純粹自然的美, 往往脫離了人類生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造, 就會顯示出獨特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來的美麗生活景象, 就在于，它們在保護(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩歌繪畫音樂等純粹藝術(shù)的美。人類藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價值與交換價值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達(dá)這個特定的時空中, 就會自由地享受自然美的生活?！白匀幻馈庇肋h(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無法企及的美麗世界；人類正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少。”“自然美只是屬于心靈的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)?！睉?yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長的時間內(nèi)支配了我們對藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說，這種錯誤的看法,影響了我們對美學(xué)的真正理解。自然美是獨一無二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗局限使我們無法全面地理解自然美。自然美,使人類一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無意義,它也使人類的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價值。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無法想像,而當(dāng)人類親歷自然美時,發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無可比擬。真正偉大的詩人和畫家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無限的美感”,同時,面對藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時,山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們在城市生活中盡力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它常看常新,具有自由的力量。在自然的生命運動中顯示美, 在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗意義上說,現(xiàn)實與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過嚴(yán)格的律法來保證,美的理想要靠法律來保證。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計,政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會只有解決好了政治正義問題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。

與此同時，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因為美的生活的價值,通過藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無限的創(chuàng)造形式,這是美的未來景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護(hù)自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨特性,我們強調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來,與此同時, 我們要通過感知自然美和生活的美來創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語：

美學(xué)最大的社會功能和社會價值在于美育。這不僅塑造了人的個性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動的觀察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。