第一篇：新聞美學(xué)論文（最終版）

災(zāi)難報(bào)道當(dāng)中的新聞美學(xué)

——以媒體對(duì)日本2011年3月11日地震報(bào)道為例

【摘要】最近幾年，自然災(zāi)害不斷增多、人為危機(jī)事件也頻頻發(fā)生。媒體應(yīng)怎樣報(bào)道災(zāi)難新聞，從而完成媒體本該承擔(dān)的使命？本文從新聞美學(xué)的角度，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行分析闡述，并以媒體對(duì)日本2011年3月11日地震報(bào)道為例，探索媒體在災(zāi)難報(bào)道當(dāng)中應(yīng)當(dāng)注意的一些問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；災(zāi)難報(bào)道；災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)；媒體

災(zāi)難報(bào)道，至今還未有一個(gè)約定俗稱的概念，一般而言，災(zāi)難報(bào)道是指新聞媒體對(duì)各類災(zāi)難性事件的新聞報(bào)道。引起災(zāi)難的原因可能是自然的、也可能是人為的。

在傳播技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，媒體的行動(dòng)也越來(lái)越迅捷，日本地震發(fā)生之后，世界各地記者在第一時(shí)間申請(qǐng)簽證，奔赴日本；而日本本土記者更是早早的達(dá)到了災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)。這與交通技術(shù)的發(fā)展、通信技術(shù)的發(fā)達(dá)不無(wú)關(guān)系。但高科技手段并不保證好新聞的產(chǎn)出，只有在新聞中加入了“美”的因素，災(zāi)難新聞才可以達(dá)到更好的傳播效果。

一、“美”在災(zāi)難新聞報(bào)道當(dāng)中如何體現(xiàn)

“美”，是一個(gè)很抽象的哲學(xué)概念。對(duì)于“美”，每個(gè)人都可以說(shuō)出自己的定義，而且互不相同。那么這是否意味著，新聞當(dāng)中的“美”也是如此呢？這還得從媒體的使命談起。媒體的使命經(jīng)過(guò)了三個(gè)時(shí)期的演變：早期統(tǒng)治階級(jí)的輿論工具、政黨報(bào)刊時(shí)期政黨之間相互打壓的工具、近現(xiàn)代時(shí)期公民社會(huì)的公器。

“公器”，社會(huì)公用之器具，其存在的目的是為了社會(huì)更好的發(fā)展。筆者認(rèn)為凡是為著社會(huì)進(jìn)步、呼喚社會(huì)良知、促進(jìn)社會(huì)公平與正義的報(bào)道就是美的，即對(duì)社會(huì)有用就是美，有助于媒體發(fā)揮其社會(huì)效用的東西就是美的。怎樣使災(zāi)難新聞達(dá)到有用的功效呢？

1、按讀者接受信息的規(guī)律報(bào)道新聞

新聞想要發(fā)揮其傳播作用，就必須使讀者接受其信息。要想使讀者易于接受媒體所傳播的信息，尊重讀者接受信息的規(guī)律很重要。災(zāi)難事件發(fā)生之后，災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)信息龐雜，做好信息的組合工作，使之順應(yīng)受眾的信息接受心理很重要。在接受災(zāi)難信息的過(guò)程中，人們最先注意的是災(zāi)區(qū)災(zāi)害程度、波及范圍；之后，責(zé)任相關(guān)方的行動(dòng)是讀者想要知道的；再然后，受眾會(huì)追問(wèn)災(zāi)難發(fā)生的原因。

例如：《南方周末》在2011年3月17日對(duì)日本地震的專題報(bào)道便是以這樣的邏輯思維安排版面。在第6、7、8版，《南方周末》在以“人心”為主題的統(tǒng)領(lǐng)下安排了《地亂了，心不亂 在大震災(zāi)里讀日本》、《承受核恐慌》這樣兩篇報(bào)道，向讀者傳遞災(zāi)區(qū)的現(xiàn)狀；繼而，在“援手”與“擔(dān)當(dāng)”這兩個(gè)主題下，分別介紹中國(guó)和日本官方及媒體對(duì)此次日本地震的反應(yīng)；隨后，《南方周末》的第14版刊出《真實(shí)的日本核電》，向讀者深層次解析日本核危機(jī)的原因。

2、使新聞報(bào)道充滿人文關(guān)懷

在記者進(jìn)行災(zāi)難報(bào)道過(guò)程中，不免會(huì)碰到殘酷的場(chǎng)面（斷壁殘?jiān)?、?lái)不及清理的尸體、無(wú)家可歸的人群等）、壓抑的氣氛，對(duì)此，記者的職業(yè)素養(yǎng)要求要如實(shí)報(bào)道，忠實(shí)的記錄災(zāi) 1

難現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)狀。但這并不是意味著記者就一定要極力的渲染災(zāi)區(qū)的慘狀。

災(zāi)難從來(lái)都是讓人悲痛欲絕的“噩夢(mèng)”，對(duì)災(zāi)區(qū)的慘狀的極力描繪，不管是對(duì)災(zāi)區(qū)的受災(zāi)群體、還是對(duì)未受災(zāi)的社會(huì)大眾，都是二次傷害。將那些悲痛的神情、凄慘的死者的畫(huà)面、傷者的難看的圖片搬上媒體，即是對(duì)新聞當(dāng)事人的不尊重，也是對(duì)受眾心理承受能力的挑戰(zhàn)。只有充滿人文關(guān)懷的作品才會(huì)得到受眾的贊揚(yáng)和認(rèn)可

例如：《南方周末》在第1413期關(guān)于日本地震的報(bào)道中，刊載了23張與之相關(guān)的圖片，這23張圖片中有居民戴口罩保護(hù)自己的畫(huà)面，有廢墟被迅速清理的畫(huà)面；有市民井然有序地排隊(duì)撤離的畫(huà)面；有救援隊(duì)搜尋幸存者的畫(huà)面等；可是沒(méi)有遇難者慘不忍睹的畫(huà)面。這些圖片彰顯了一種不屈的精神，也透露出了濃濃的人文關(guān)懷。

3、以救災(zāi)為目的組織新聞報(bào)道

媒體既然為社會(huì)的“公器”，就應(yīng)為社會(huì)而服務(wù)。在災(zāi)難事件發(fā)生后，媒體的應(yīng)盡職責(zé)不在于搶奪聳人聽(tīng)聞的新聞資源、搶發(fā)吸引眼球的圖片。而應(yīng)當(dāng)及時(shí)有效的傳遞信息，做到災(zāi)難不是新聞，抗災(zāi)救災(zāi)才是新聞。

在日本媒體對(duì)2011年3月地震的報(bào)道中，日本NHK在第一時(shí)間對(duì)海嘯進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)直播。與此同時(shí)，其它媒體的各種關(guān)于破壞、死亡、救援、致歉和危機(jī)的信息源源不斷的向受眾輸出。在其中，沒(méi)有眼淚、沒(méi)有生離死別、亦沒(méi)有背景音樂(lè)。

在災(zāi)難發(fā)生之后，外界需要知道災(zāi)區(qū)的信息；災(zāi)區(qū)群體需要關(guān)于災(zāi)難的情況和周圍的信息。在此情況下，及時(shí)、透明的信息是迫切需要的。這也是日本媒體從1995年半神大地震的報(bào)道中吸取的教訓(xùn)。在那次地震的報(bào)道中，日本媒體大量的航拍、扭曲的道路、居民區(qū)的一片火海等等殘酷的畫(huà)面定格為人們的災(zāi)難記憶。而普通的救災(zāi)場(chǎng)景、基本的災(zāi)難信息被忽略。這樣的新聞倫理問(wèn)題事后遭到大量批評(píng)。

從美學(xué)角度做好災(zāi)難新聞不僅僅是為讀者提供好的信息，與此同時(shí)，媒體的公信力也得到大大提高。NHK在此次日本震災(zāi)中的表現(xiàn)，就飽受各界贊譽(yù)。作為日本的公共電視臺(tái)而非國(guó)家電視臺(tái)，在其報(bào)道中，考慮的最多的是國(guó)民，最怕失去的也是國(guó)民。媒體在日本震災(zāi)中表現(xiàn)有好的一面，但也不乏需要改進(jìn)的地方。這些地方恰恰影響了災(zāi)難報(bào)道的“美”。

二、一些被忽略的影響災(zāi)難報(bào)道“美”的細(xì)節(jié)

災(zāi)難事件的發(fā)生具有突發(fā)性、不可預(yù)知性等特點(diǎn)，在面對(duì)種種突發(fā)的災(zāi)難的時(shí)候，并不是所有的媒體都能夠正確的應(yīng)對(duì)，采取合適的新聞審美觀進(jìn)行報(bào)道，這也恰恰反映了不同媒體的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)力。其實(shí)，區(qū)分不同媒體的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)力的層面恰恰在于一些細(xì)節(jié)。

1、做好訪前準(zhǔn)備

一些記者在災(zāi)難發(fā)生的時(shí)候，為了爭(zhēng)取第一時(shí)間了解災(zāi)區(qū)現(xiàn)狀，便立即趕往災(zāi)區(qū)，可是等到進(jìn)入災(zāi)區(qū)才發(fā)現(xiàn)，由于準(zhǔn)備工作沒(méi)有做好，致使采訪工作困難重重。例如：采訪工具不夠齊全、新聞背景了解不夠、必要的生存物資準(zhǔn)備不夠等。

在日本地震發(fā)生之后，我國(guó)記者積極奔赴日本災(zāi)區(qū)，對(duì)日本地震進(jìn)行報(bào)道。這種勇氣值得嘉許，可是一些被忽略的細(xì)節(jié)不免增添了些許遺憾。在《楚天都市報(bào)》兩名記者“進(jìn)入災(zāi)區(qū)采訪后第二天”，“儲(chǔ)存在車上的干糧全部耗盡”。在許多便利店和超市被搶購(gòu)一空的情況下，獲取食物和水并非易事。最后一些不飽肚子的小吃解救了記者的燃眉之急。在此，沒(méi)有準(zhǔn)備充足的食物也許是記者此次采訪得出的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

2、尊重被采訪者意愿

如為公共利益服務(wù)是政府的天職一樣，采訪是媒體的天職。媒體有權(quán)利采訪，但這并

不表示媒體的記者可以無(wú)視被采訪者的意愿，堅(jiān)持采訪不愿意接受采訪的人。違背被采訪者的意愿，也是一種侵犯被采訪者權(quán)利的表現(xiàn)，會(huì)受到業(yè)界與公眾的反感。

例如：在此次關(guān)于日本地震的報(bào)道中，臺(tái)灣媒體的表現(xiàn)飽受爭(zhēng)議。臺(tái)灣媒體在日本仙臺(tái)報(bào)道臺(tái)灣在日本留學(xué)生撤離時(shí)，緊貼采訪對(duì)象，甚至追逐不愿接受采訪的學(xué)生。對(duì)此，日本警察將記者“請(qǐng)”出，并通過(guò)臺(tái)灣駐日機(jī)構(gòu)要求該記者撤出災(zāi)區(qū)。

相比之下，日本媒體的表現(xiàn)引人矚目。在日媒的報(bào)道中，即便受難者家屬接受采訪，也很少被拍攝到面孔，很多受訪兒童也只是露出了背影和鞋子。受訪者的基本人權(quán)是應(yīng)該得到尊重的。

3、準(zhǔn)確地表達(dá)信息

將信息準(zhǔn)確地表達(dá)是媒體在進(jìn)行災(zāi)難報(bào)道必須特別注意的事情。傷亡人數(shù)、事故發(fā)生地點(diǎn)等重要信息的傳達(dá)要準(zhǔn)確無(wú)誤。相關(guān)信息也必須經(jīng)過(guò)校對(duì)，減少錯(cuò)誤。對(duì)于電視媒體來(lái)說(shuō)便是要尊重災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的畫(huà)面，不應(yīng)在沒(méi)有及時(shí)捕捉到畫(huà)面資源的時(shí)候，張冠李戴；對(duì)于紙質(zhì)媒體而言，就是記者在新聞寫作中必須用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)事實(shí)，措辭必須恰如其分。在日本震災(zāi)的報(bào)道中，有些媒體因?yàn)榧夹g(shù)性的原因犯了一些低級(jí)錯(cuò)誤。

例如：在《南方周末》2011年3月17日關(guān)于日本地震的報(bào)道中，A8版《承受核恐慌》一文在“順從的反對(duì)者”部分，第20段文字和第19段文字有部分重復(fù)。重負(fù)的部分為“東京電力公司后來(lái)被爆曾有多次瞞報(bào)記錄。2007年，日本東京電力公司曾瞞報(bào)了柏崎刈羽核電站震后泄露廢水的核輻射物含量，但堅(jiān)持為核電站安全標(biāo)準(zhǔn)辯護(hù)?！?/p>

小結(jié)：這不是人類史上的最后一次的災(zāi)難，關(guān)于日本地震的報(bào)道也不是媒體的最后一次行動(dòng)。筆者做以上的論述，也只是希望媒體在以后的災(zāi)難報(bào)道中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能夠發(fā)揮更大的作用。

【參考文獻(xiàn)】

【1】 尹帥，《災(zāi)難報(bào)道的準(zhǔn)備》，記者搖籃；2011年1月

【2】 蘇林，《用美的力量撫慰傷痛》，【3】 彭耕耘，《災(zāi)難報(bào)道中不應(yīng)忽略的細(xì)節(jié)》，青年記者，2010年10月

【4】 謝逸溪，《新聞美學(xué)》，中國(guó)市場(chǎng)出版社，2007年7月

【5】 《南方周末》，第1413期，2011年3月17日

第二篇：美學(xué)論文

美學(xué)感受之

——經(jīng)典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說(shuō)改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒(méi)有宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，只是表現(xiàn)了一場(chǎng)局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開(kāi)了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對(duì)比的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時(shí)候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢(mèng)幻般的愛(ài)情和生活，用樸實(shí)的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來(lái)表現(xiàn)一個(gè)主題：戰(zhàn)爭(zhēng)本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國(guó)法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場(chǎng)。同時(shí)表現(xiàn)了女兵們對(duì)美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實(shí)性，像生活本身那樣樸實(shí)自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時(shí)候，觀眾們也都不由自主地為德國(guó)法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭(zhēng)、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個(gè)人的車站》

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠(chéng)的心就會(huì)獲得真誠(chéng)的愛(ài)呢？?jī)蓚€(gè)人的車站，愛(ài)情的車站，生命的車站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動(dòng)身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車站上，他與車站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭(zhēng)吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛(ài)情。這兩個(gè)不幸的人雖然社會(huì)地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛(ài)情，又反映了復(fù)雜社會(huì)生活的一個(gè)橫斷面。它時(shí)而令人發(fā)笑，時(shí)而催人淚下，是一部獨(dú)特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡(jiǎn)潔流暢，情節(jié)性強(qiáng)，人物性格鮮明，心理刻畫(huà)細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無(wú)奈的悲哀。影片呼吁對(duì)人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺(tái)詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無(wú)愧的冠軍和頭號(hào)經(jīng)典，它在英國(guó)權(quán)威性雜志《視與聽(tīng)》自1952年起、每隔10年由全球最頂級(jí)的導(dǎo)演和影評(píng)家參與的“世界電影十大佳作”評(píng)選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見(jiàn)一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽(yù)極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時(shí)，資深影評(píng)家說(shuō)：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對(duì)生活高度凝煉、對(duì)人性和社會(huì)的深刻理解以及對(duì)心理世界的理性體驗(yàn)的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩(shī)?！”《公民凱恩》有一種掙脫時(shí)間羈絆的不朽性，它在每一個(gè)方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來(lái)被人模仿到泛濫，但有些至今沒(méi)人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個(gè)層面或某個(gè)點(diǎn)上做了突破，便受到大家的強(qiáng)力追捧，而《公民凱恩》在每一個(gè)層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無(wú)來(lái)者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國(guó)文化

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國(guó)文化的象征?！懊绹?guó)的文化是構(gòu)成美國(guó)全球性力量的一部分”（前美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)顧問(wèn)茲比格·由熱津斯基語(yǔ)），英國(guó)人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書(shū)中更進(jìn)一步指出：“美國(guó)的優(yōu)勢(shì)和大國(guó)之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國(guó)強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力。” 《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國(guó)文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的太空世界，它對(duì)宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空?qǐng)鼍昂托乔虼髴?zhàn)場(chǎng)面，確實(shí)超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說(shuō)是一種夢(mèng)幻般的視覺(jué)奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國(guó)標(biāo)簽的電影，美國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國(guó)精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂。《星球大戰(zhàn)》對(duì)太空秩序的描繪，對(duì)崇尚武力解決爭(zhēng)端的崇拜，對(duì)美國(guó)英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實(shí)就是美國(guó)的現(xiàn)實(shí)地球上推行霸權(quán)外交，搞強(qiáng)權(quán)政治，用武力解決問(wèn)題和干涉他國(guó)內(nèi)政的生動(dòng)寫照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國(guó)式的正義。

但綜合看來(lái)，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類智慧和科技進(jìn)步的電影。《星球大戰(zhàn)》的成功，在于它十分擅長(zhǎng)運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會(huì)講故事，在于它有相當(dāng)開(kāi)闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。

第三篇：美學(xué)論文

《論語(yǔ)》中的孝道之美

12漢語(yǔ)言文學(xué)袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡(jiǎn)單概括為“無(wú)違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币笤诟改富钪臅r(shí)候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過(guò)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言對(duì)話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語(yǔ)言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語(yǔ)言形式，但是孝道也通過(guò)其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來(lái)，如思想觀念上的保留。

【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動(dòng)

孝道是一種成文之道。“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時(shí)候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對(duì)其父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，孔子就說(shuō)做到孝了。就像曾子聽(tīng)說(shuō)的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長(zhǎng)時(shí)間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過(guò)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句將自己說(shuō)了出來(lái)。作為道的語(yǔ)言雖然是作為純粹的語(yǔ)言，不是欲望和技術(shù)的語(yǔ)言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語(yǔ)》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來(lái)孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的?！笆聦?shí)上，道作為語(yǔ)言的發(fā)生并沒(méi)有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對(duì)差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩(shī)、歌、舞這樣的藝術(shù)活動(dòng)；中國(guó)儒家之道的開(kāi)端也是所謂的禮樂(lè)文化，圣人制作禮樂(lè)以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁(yè)）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語(yǔ)言中的孝道對(duì)于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚(yáng)著，只是書(shū)本藝術(shù)來(lái)表達(dá)孝道的時(shí)候，孝道才開(kāi)始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過(guò)《論語(yǔ)》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來(lái)，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺(jué)物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號(hào)，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實(shí)上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒(méi)有感性的事物就不是美的?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁(yè)）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過(guò)人的眼睛、耳朵等感覺(jué)器官去感覺(jué)，看到子女為父母做一些盡孝的行動(dòng)，如父母在世時(shí)好好地侍奉父母，父母離開(kāi)了好好地為父母辦喪事，聽(tīng)見(jiàn)別人評(píng)價(jià)子女盡孝的情況等等。

對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)是審美中的一種道德的感覺(jué)，充道德的高度對(duì)別人、對(duì)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)?！暗赖碌母杏X(jué)中不以事情為主，而是以自身的感覺(jué)為主，這種感覺(jué)就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺(jué)事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實(shí)的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時(shí)，作為感覺(jué)自身，它不僅要感覺(jué)事物的事實(shí)，而且要評(píng)價(jià)事物的價(jià)值。于是，感覺(jué)成為了評(píng)價(jià)。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁(yè)）當(dāng)感覺(jué)成為了一種評(píng)價(jià)的時(shí)候，人們就用自己的道德感去看待這個(gè)世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺(jué)身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評(píng)價(jià)方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實(shí)轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對(duì)父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動(dòng)都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來(lái)試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會(huì)既定的倫理道德的規(guī)范，《論語(yǔ)》中的孝道就是用來(lái)規(guī)范人的行為的，讓社會(huì)中的人的行為符合社會(huì) 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時(shí)，應(yīng)該怎么做。

孔子說(shuō)：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來(lái)，盡孝第一位的就是在父母還在世的時(shí)候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對(duì)待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對(duì)父母，讓父母從心靈上快樂(lè)，還要把這種對(duì)父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂。”《為政篇》父母不擔(dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心。孔子問(wèn)道：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長(zhǎng)的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對(duì)待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨。”《里仁篇》侍奉父母，如果看到他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒(méi)有被聽(tīng)從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會(huì)有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼?！薄独锶势犯改傅哪昙o(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因?yàn)楦改父邏鄱鴼g喜，另一方面又因?yàn)槠涓邏鄱兴謶?。就像孔安?guó)說(shuō)的：“見(jiàn)其壽考則喜，見(jiàn)其衰老則懼?！备改赶淼哪陦蹓鄹?，子女應(yīng)該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個(gè)合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂(lè)為自己的優(yōu)樂(lè)，應(yīng)該時(shí)刻惦記著父母，這才是一個(gè)合格的孝子。

“子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨?！薄蹲雍逼房鬃涌匆?jiàn)穿喪服的人、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見(jiàn)的時(shí)候，即使他們很年輕也一定站起來(lái)，走過(guò)的時(shí)候，一定走快幾步。看見(jiàn)別人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對(duì)身殘者的尊敬?！耙?jiàn)齊衰者，雖狎，必變。”《鄉(xiāng)黨》看見(jiàn)穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。”《鄉(xiāng)黨》看見(jiàn)戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見(jiàn)也一定有禮貌。“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對(duì)老年人的一種尊重，這在根本上是對(duì)自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時(shí)也是孝敬父母的一個(gè)前提的準(zhǔn)備階段，因?yàn)樽鹁蠢先?、同情家里死了人的人和身體殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡(jiǎn)單的事情，連這樣簡(jiǎn)單的事情都做不到的話就更別說(shuō)去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時(shí)候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運(yùn)決定的，人無(wú)法決定生命的長(zhǎng)短，有時(shí)候很好的人也早早的過(guò)世，對(duì)于人來(lái)說(shuō)是無(wú)可奈何的，就像孔子在探病伯牛時(shí)感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無(wú)可奈何的。人最終是要過(guò)世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過(guò)世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對(duì)別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會(huì)道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時(shí)每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮。”《為政篇》父母過(guò)世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們?！皢?，與其易也，寧戚。”《八修篇》對(duì)于葬禮與其溫和平靜沒(méi)有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念愛(ài)戴死去的人?！芭R喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時(shí)候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對(duì)這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無(wú)其事。“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！薄妒龆房鬃釉谒懒擞H屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內(nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對(duì)逝者的敬重?！白佑谑侨湛蓿瑒t不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說(shuō)明孔子在哀吊死去的人的時(shí)候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫?huì)有快樂(lè)的時(shí)候，也就是古訓(xùn)說(shuō)的“哀樂(lè)不同日”，對(duì)逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂(lè)的事情。“喪事不敢不勉”《子罕篇》有喪事一定要盡禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷?！案狒眯诓灰缘??！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會(huì)普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來(lái)也符合孔子的目的性，想通過(guò)這樣的方式來(lái)規(guī)范社會(huì)的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會(huì)穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個(gè)禮儀，“君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年?！笔匦⑦@三年住在兇廬，不言語(yǔ)，也就是在父母、國(guó)君、老師守孝的時(shí)候要盡量克制自己，使自己一切從簡(jiǎn)，更不能享樂(lè)。

“祭如在，祭神如神在?！薄栋诵奁芳漓胱嫦染拖褡嫦仍?，祭祀神就像神真的在那里，通過(guò)祭祀這種手段表達(dá)對(duì)逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時(shí)候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！薄短┎反笥碜约撼缘煤軌?，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對(duì)于祭祀的態(tài)度和對(duì)于國(guó)家水利建設(shè)放在一起談，說(shuō)明孔子對(duì)祭祀的重視，而孔子對(duì)大禹這樣的行為方式是沒(méi)有什么可以批評(píng)指責(zé)的了，也就是說(shuō)孔子對(duì)于寧愿自己生活得差點(diǎn)也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時(shí)代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸褜?duì)祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦龋还苁欠裼泻貌?，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時(shí)間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個(gè)基本的原則，第一是對(duì)父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來(lái)對(duì)待父母，包括父母在世時(shí)以社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對(duì)待自己的心對(duì)待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛(ài)親，讓父母時(shí)時(shí)刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待?！墩撜Z(yǔ)》中的孝道是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會(huì)整體的社會(huì)規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見(jiàn)審美活動(dòng)是有利于社會(huì)正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會(huì)的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

《論語(yǔ)通解》，鄧球柏撰，長(zhǎng)江出版社，1996年12月

《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻譯注，中華書(shū)局，2009年12月

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版

第四篇：美學(xué)論文

淺論自然美和藝術(shù)美

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對(duì)自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時(shí)從實(shí)踐角度進(jìn)而提出審美價(jià)值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價(jià)值反思

一.美的概念

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫(huà)，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺(jué)得雜亂無(wú)章、毫無(wú)美感，這雖然與個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個(gè)問(wèn)題：就是同一個(gè)對(duì)象，有的人說(shuō)美，有的人說(shuō)丑。因此，在某種意義上來(lái)說(shuō)美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂(lè)的事物和屬性。

美是人類社會(huì)的產(chǎn)物，審美活動(dòng)是人類精神的自然需求，所以美是人對(duì)事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識(shí)世界并深化人類生存的涵義，認(rèn)識(shí)生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過(guò)自然，通過(guò)個(gè)人主觀意識(shí)的表達(dá)所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識(shí)世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識(shí)世界時(shí)主觀對(duì)事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺(jué)。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對(duì)美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級(jí)和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力。人對(duì)自然美的熱愛(ài)就是對(duì)自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來(lái)的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時(shí)，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹(shù)的妖嬈，自然中無(wú)盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無(wú)任何隔膜，因?yàn)槿吮緛?lái)就是自然的一部分，人類善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂(lè)園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類看來(lái)自然美就是自然創(chuàng)造出來(lái)的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)中，藝術(shù)美是絕對(duì)高于自然美的，而中國(guó)老子的“大音希聲，大象無(wú)形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對(duì)高與藝術(shù)美的。事實(shí)上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無(wú)關(guān)乎誰(shuí)高于誰(shuí)，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊(yùn)含了美的真諦。

藝術(shù)美與自然美之間有著密不可分的關(guān)系。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)的人都知道，初學(xué)者開(kāi)始學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)必須要通過(guò)臨摹和寫生事物并掌握造型和色彩的基本規(guī)律，然后才能搜盡自然萬(wàn)物來(lái)擴(kuò)展和提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。通過(guò)研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這個(gè)過(guò)程就是充分學(xué)習(xí)自然的過(guò)程，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程很難

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過(guò)學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動(dòng)。反之沒(méi)有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會(huì)有真實(shí)的情感和切身的體驗(yàn)，也就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺(jué)，那創(chuàng)造出來(lái)的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動(dòng)觀眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書(shū)信中曾說(shuō)“我必須作畫(huà)，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運(yùn)用和發(fā)展才有價(jià)值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣?！笨梢?jiàn)對(duì)于藝術(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對(duì)后來(lái)美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實(shí), 因?yàn)樵谖覀兊奈幕?就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開(kāi)路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動(dòng)，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點(diǎn)，或者人類至上的觀點(diǎn)。必須認(rèn)識(shí)到，人類只是自然事物的一部分,自然先于人類而存在，不過(guò)，也要承認(rèn)，人類在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動(dòng)對(duì)自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動(dòng)。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義, 因?yàn)榧兇庾匀坏拿? 往往脫離了人類生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造, 就會(huì)顯示出獨(dú)特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來(lái)的美麗生活景象, 就在于，它們?cè)诒Ｗo(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩(shī)歌繪畫(huà)音樂(lè)等純粹藝術(shù)的美。人類藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價(jià)值與交換價(jià)值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國(guó)家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達(dá)這個(gè)特定的時(shí)空中, 就會(huì)自由地享受自然美的生活。“自然美”永遠(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無(wú)法企及的美麗世界；人類正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來(lái)才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對(duì)世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少?！薄白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)?！睉?yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)支配了我們對(duì)藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說(shuō)，這種錯(cuò)誤的看法,影響了我們對(duì)美學(xué)的真正理解。自然美是獨(dú)一無(wú)二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動(dòng)力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無(wú)限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗(yàn)局限使我們無(wú)法全面地理解自然美。自然美,使人類一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無(wú)意義,它也使人類的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價(jià)值。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無(wú)法想像,而當(dāng)人類親歷自然美時(shí),發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無(wú)可比擬。真正偉大的詩(shī)人和畫(huà)家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無(wú)限的美感”,同時(shí),面對(duì)藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無(wú)限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對(duì)象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國(guó)家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來(lái)構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時(shí),山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們?cè)诔鞘猩钪斜M力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價(jià)值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強(qiáng)調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無(wú)限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它常看常新,具有自由的力量。在自然的生命運(yùn)動(dòng)中顯示美, 在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價(jià)值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價(jià)值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價(jià)值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來(lái)越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗(yàn)意義上說(shuō),現(xiàn)實(shí)與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對(duì)的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過(guò)嚴(yán)格的律法來(lái)保證,美的理想要靠法律來(lái)保證。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計(jì),政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒(méi)有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會(huì)隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會(huì)只有解決好了政治正義問(wèn)題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價(jià)值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。

與此同時(shí)，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因?yàn)槊赖纳畹膬r(jià)值,通過(guò)藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無(wú)限的創(chuàng)造形式,這是美的未來(lái)景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護(hù)自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨(dú)特性,我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對(duì)于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來(lái),與此同時(shí), 我們要通過(guò)感知自然美和生活的美來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語(yǔ)：

美學(xué)最大的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值在于美育。這不僅塑造了人的個(gè)性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無(wú)論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動(dòng)的觀察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。

第五篇：新聞美學(xué)----新聞公正美

新聞公正美

協(xié)和學(xué)院

文化產(chǎn)業(yè)系

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

【摘要】公正美是新聞的原則美。它美在正面感受，美在側(cè)面審視，美在反面批判，美在深度剖析。我們要從不同的角度和程度來(lái)看一則反映生活的新聞從中感受到媒體公正看待生活的態(tài)度，并從中獲得美感。一則好的新聞能在人們的心理留下深刻的印象并且能夠給人以教育影響。具有公正美的新聞更是如此，公正地看待我們的生活，并且用積極健康的態(tài)度公正地去評(píng)價(jià)它，這是新聞工作者必須堅(jiān)持的原則。當(dāng)然，作為讀者，我們也應(yīng)該用公正的眼光去看待各種各樣的媒體報(bào)道?！娟P(guān)鍵詞】公正美；新聞；感受；態(tài)度；

一、正面感受、側(cè)面審視

這個(gè)世界不缺乏美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。同樣，新聞也不缺乏美，它有著真實(shí)美、客觀美、公正美，這三美通常都不是單獨(dú)前行的，它們往往相伴而行[1]。而這些美只有我們用心去感受才能體會(huì)到，其中公正美就很需要我們認(rèn)真揣摩感受。

公正美美在哪呢？它美在正面感受，美在側(cè)面審視，美在反面批判，美在深度剖析[1]。公正美換言之就是，我們能從不同的角度和程度來(lái)看一則反映生活的新聞從中感受到媒體公正看待生活的態(tài)度，并從中獲得美感。

要如何感受和體會(huì)新聞的公正美呢？通過(guò)下面的例子我們來(lái)感受一下新聞的公正美。

新聞《好一幅農(nóng)家健身圖 好一道文明風(fēng)景線——上小潭村34年每年舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)》“12月14日，一個(gè)冬陽(yáng)融融的下午，我們來(lái)到上小潭村，只見(jiàn)村里投資2萬(wàn)余元修建的水泥籃球場(chǎng)周圍擠滿了村民。80歲的村民曾溫賢正打著字門拳，一招一式，虎虎生風(fēng)。這邊廂他才歇手，那邊廂40歲的農(nóng)家婦女黃小春又練起了法門板凳。乒乓球臺(tái)邊，一老一少兩個(gè)人激烈對(duì)壘；籃球架下，五六個(gè)農(nóng)民跳起來(lái)?yè)屩@板球。嗬，好一幅農(nóng)家健身圖![2]”（節(jié)選）在這節(jié)報(bào)道中，記者在我們眼前展開(kāi)了一幅生機(jī)勃勃和樂(lè)融融的和諧新農(nóng)村藍(lán)圖，村民們?cè)趹敉庀硎苤w育運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣，既鍛煉了身體又發(fā)揚(yáng)了體育精神。上小潭村村民美好生活的場(chǎng)面通過(guò)記者的文字給了我們正面的美的感受。記者對(duì)上小潭村村民34年年年開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)的感慨能夠引起讀者對(duì)上小潭村對(duì)運(yùn)動(dòng)的推崇和熱愛(ài)的共鳴。這種熱愛(ài)生活，贊美生活的態(tài)度，就是媒體所需要的公正評(píng)判生活的態(tài)度。這就是公正美的正面感受，是讀者對(duì)新聞最直觀最淺顯的感官接觸和直接感受，它讓讀者一目了然地感受并接受新聞媒體所要傳達(dá)的對(duì)生活的態(tài)度。

換個(gè)角度，從側(cè)面審視公正美，這則新聞帶給我們的將是另外一種不同的感受。“城北街道負(fù)責(zé)人喜不自禁地說(shuō)，改革開(kāi)放之后，這個(gè)500多人的村子富了起來(lái)。農(nóng)民們不滿足于建新房修新居，群眾體育活動(dòng)更是在上小潭村形成熱潮，變成農(nóng)民生活中不可缺少的一部分。30多年的群眾體育活動(dòng)，使農(nóng)民身體健康了，關(guān)系融洽了，生活瀟灑了，子女學(xué)風(fēng)濃了。在這個(gè)村里，有八九十個(gè)農(nóng)家子弟考上了大中專院校，上了70歲的老人就有80多位，村民們平時(shí)連個(gè)小病小痛都很少。體育活動(dòng)還使村里人鄰里關(guān)系和諧，多少年來(lái)都沒(méi)有發(fā)生打鬧等事。兩個(gè)曾姓村民曾為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事慪氣，同時(shí)分在籃球隊(duì)后，球場(chǎng)上講究配合，兩人在比賽中化解了怨氣。體育活動(dòng)還凈化了村風(fēng)，村里人不講迷信不賭博，沒(méi)事時(shí)不是到籃球場(chǎng)上爭(zhēng)來(lái)?yè)屓ィ闶窃谄古仪蜃肋吥阃莆覔?，或是在家切磋棋藝、研討武功?0多年沒(méi)發(fā)生過(guò)一例刑事案件。[2]”（節(jié)選）上小潭村通過(guò)每年舉辦一次運(yùn)動(dòng)會(huì)，達(dá)到了村民身體健康、村里民風(fēng)淳樸、鄰里關(guān)系和睦的效果，讓我們看到了體育運(yùn)動(dòng)給這個(gè)村子帶來(lái)的變化和構(gòu)建和諧平安社會(huì)、建設(shè)新農(nóng)村的美好前景。我們從上小潭村村民的生活姿態(tài)中感受到了構(gòu)建和諧新農(nóng)村吹來(lái)的暖暖春風(fēng)。這種側(cè)面審視的角度反襯出了運(yùn)動(dòng)給人們生活帶來(lái)的不僅僅只是身體上的好體魄，還有精神上的良好風(fēng)貌和好品性。這說(shuō)明與正面感受的直觀、淺顯的描述不同，從側(cè)面的角度出發(fā)，一樣能夠說(shuō)出中肯委婉的道理，并且可以讓我們從中得到了一些教育和啟迪?？梢哉f(shuō)，正面感受和側(cè)面審視各有特色。

二、反面評(píng)判、深度剖析

除了正面感受和側(cè)面審視，反面評(píng)判和深度剖析是另外不同角度的不同感受，往往反面評(píng)判和深度剖析的教育意義更加深遠(yuǎn)。

新聞《不要賣掉窮人的飯碗》“前幾天媒體的一則報(bào)道：3月19日，銀川市拍賣2005150個(gè)冷飲、維修臨時(shí)占道攤位的經(jīng)營(yíng)權(quán)，其中，西夏區(qū)的一個(gè)冷飲攤位拍出了5萬(wàn)元的“標(biāo)王”價(jià)，興慶區(qū)中山公園南門附近人流集中的攤位，也拍出了萬(wàn)元左右的價(jià)格。(據(jù)3月21日《現(xiàn)代生活報(bào)》)這些年來(lái)，各級(jí)政府在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，通過(guò)拍賣社會(huì)公共資源的經(jīng)營(yíng)權(quán)和使用權(quán)來(lái)“經(jīng)營(yíng)城市”，用以彌補(bǔ)城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、市政管理服務(wù)等方面資金的不足，使市民生活環(huán)境得到了較大的改善。與此同時(shí)，各級(jí)政府每年都要投人大量的財(cái)力和物力，為城市低收入者提供最低生活補(bǔ)助，增加盡可能多的就業(yè)崗位，為他們自主創(chuàng)業(yè)提供更多的優(yōu)惠政策。[3]”報(bào)道從反面角度寫了政府拍賣150個(gè)攤位用以彌補(bǔ)城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等資金不足給因?yàn)椤罢嫉澜?jīng)營(yíng)”、影響市容環(huán)境被取締人民帶來(lái)的影響，讓讀者從心里衡量一下這種拍賣本身的利弊，更加體會(huì)到下層勞動(dòng)人們，尤其是下崗職工和低保戶的對(duì)生活的艱辛和無(wú)奈。報(bào)道真實(shí)客觀地反映了當(dāng)下發(fā)生的社會(huì)事件，做到了真實(shí)美、客觀美、公正美的統(tǒng)一?！坝芯湓捳f(shuō)：“授人以魚(yú)不如授人以漁?！毕啾扔诿吭鹿潭ǖ牡捅ＹM(fèi)、生活救濟(jì)，他們更希望能得到一個(gè)穩(wěn)定的“崗位”，比如擁有一個(gè)生意好一點(diǎn)兒的攤位，或者看管個(gè)自行車、清掃個(gè)街道、管理個(gè)公共廁所??這叫自食其力，那比讓政府救濟(jì)更有臉面、腰桿兒更硬、心里也更踏實(shí)。因此，一些城市低保戶、下崗職工就算再苦再累，也要找個(gè)地方擺個(gè)地?cái)偅蛐迋€(gè)車擦個(gè)鞋，賣點(diǎn)日用小百貨，或經(jīng)營(yíng)些冷飲、新鮮蔬菜，以維持生計(jì)。實(shí)際上，這些個(gè)“崗位”，既是困難群眾謀生的“飯碗”，在很大程度上也為政府減輕了負(fù)擔(dān)。應(yīng)該說(shuō)，各種各樣的拍賣并不是壞事，是在用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則來(lái)提高公共資源的利用率，是為了管理好、經(jīng)營(yíng)好城市。但是管理好、經(jīng)營(yíng)好城市，對(duì)其中的公共資源的經(jīng)營(yíng)權(quán)的處置，并非只有“拍賣”這一條路可走。比如，換個(gè)思路，犧牲一下眼前的一點(diǎn)蠅頭小利，把諸如“擺攤權(quán)”、“看車權(quán)”、“管理公共廁所權(quán)”、“街道清掃權(quán)”等等，送給那些最困難、最需要幫助的家庭，給他們一個(gè)穩(wěn)定的“飯碗”。[3]”這是對(duì)政府拍賣攤位救助窮人這一社會(huì)現(xiàn)象的深度剖析，說(shuō)明了政府暫時(shí)性的經(jīng)濟(jì)救助是無(wú)法從根本上解決下崗職工、低保戶等下層勞動(dòng)者的生活問(wèn)題。它公正又深刻地揭示了下層勞動(dòng)人民渴望自力更生而不是依靠政府救濟(jì)的迫切心理?？陀^地寫出了政府政策的良好出發(fā)點(diǎn)是為了人民，但比起政府救濟(jì)，一個(gè)穩(wěn)定的“崗位”更能解決下層勞動(dòng)者面臨的長(zhǎng)期的生活困境。記者也就這一社會(huì)現(xiàn)象提出政府應(yīng)“以人為本”，不應(yīng)該只在乎眼前利益，而應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，多為人民的利益著想，將這些公共資源的經(jīng)營(yíng)權(quán)和使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給困難群眾，使他們有一份穩(wěn)定的收入，能自食其力，切實(shí)幫助他們脫貧致富，縮小城市貧富差距。

一則好的新聞能在人們的心理留下深刻的印象并且能夠給人以教育影響。具有公正美的新聞更是如此，公正地看待我們的生活，并且用積極健康的態(tài)度公正地去評(píng)價(jià)它，這是新聞工作者必須堅(jiān)持的原則[1]。當(dāng)然，作為讀者，我們也應(yīng)該用公正的眼光去看待各種各樣的媒體報(bào)道。

參考文獻(xiàn)

[1]謝逸溪.新聞美學(xué).北京:中國(guó)市場(chǎng)出版社,2007,99-111 [2]新聞?wù)詇ttp://news.xinhuanet.com/zgjx/2007-01/30/content_5673480.htm [3]新聞?wù)詇ttp://news.xinhuanet.com/zgjx/2007-01/30/content_5673878.htm