第一篇：華農(nóng)工程倫理學(xué)心得

工程倫理學(xué)心得

吳倩

201330780120 13森林保護(hù)一班 在選修工程倫理學(xué)這門課程之前，我剛好看到了李承鵬的一篇寫廣州的文章，有幾段寫高架橋的話寫得很有趣，“每一個(gè)初到廣州的人，都會(huì)為這座城市排山倒海式的喧囂混亂所震撼——一條條狹長的老式高架橋似乎永遠(yuǎn)沒有完工；蚯蚓般串連起城市內(nèi)每個(gè)關(guān)于金錢蠢蠢欲動(dòng)的快速想法?！弊鳛橐粋€(gè)外地人我對(duì)廣州的第一印象也確實(shí)與那四處盤旋著的高架橋有很大聯(lián)系，給我一種很壓抑很擁擠的感覺，但也沒有多想，只把它當(dāng)成一種個(gè)人感受。后來偶然了解到美國波士頓在2003年拆除了城市里所有的高架，很大的原因是由于當(dāng)?shù)孛癖姷姆磳?duì)，他們覺得“高架路是反人性的，背離“以人為本”的原則。人們?yōu)槭裁匆幼≡诔鞘?因?yàn)槌鞘刑峁┝撕芏嗳丝梢曰ハ嘟煌囊粋€(gè)場所。而高架橋卻把城市分解得支離破碎。人在高架橋的面前會(huì)有陌生感和恐懼感，所以高架橋并不是現(xiàn)代化城市的標(biāo)準(zhǔn)。21世紀(jì)的城市應(yīng)該是人本主義的。如果城市給人們提供了充足的交往空間，那么這個(gè)城市的人們的社會(huì)心理是積極向上的，而高架卻相反。“

所以在看到“工程倫理”這幾個(gè)字的時(shí)候就很自然的想起了這兩件事。以前從未從道德方面去思考過現(xiàn)代的工程建筑的問題，而“工程倫理”這幾個(gè)字一出來，恰好就迎合了飽受現(xiàn)代化工程建設(shè)下的人民的心理訴求。工程中的倫理道德，范圍太廣，也太沉重。與工程中的技術(shù)問題相比，工程倫理問題往往具有一種不確定性，即我們往往不能在正確與錯(cuò)誤，是與非之間進(jìn)行抉擇。我們通常只能從特定的視角出發(fā)，作出不同程度的“應(yīng)當(dāng)”或“最好”之類的價(jià)值判斷。

其實(shí)根據(jù)網(wǎng)上的資料，工程倫理學(xué)的誕生也是出自于對(duì)引起社會(huì)高度關(guān)注的著名案例的研究。在20世紀(jì)70年代，有兩起引起全世界關(guān)注的案件：一是斑馬車油箱事件，二是DC-10飛機(jī)墜毀事件。這二起事件造成了巨大的人員傷亡。而其原因在于從事研發(fā)活動(dòng)的科學(xué)家和工程師將利潤和效率放在了首位，而忽略了對(duì)公眾的安全、幸福和福祉的關(guān)注。

通過一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為總體來說，自己對(duì)工程倫理的理解有二個(gè)進(jìn)步，一是從科學(xué)和技術(shù)的角度看工程，二是從職業(yè)和職業(yè)活動(dòng)的角度看工程。顯然，工程倫理還與對(duì)倫理的不同理解相關(guān)。有位學(xué)者認(rèn)為，“倫理”至少有三種含義?！暗谝环N是通常所說的道德的同義詞。第二種指的是一個(gè)哲學(xué)的領(lǐng)域（道德理論，試圖把道德理解成一種理性的事業(yè)）。第三種是那些僅適用于組織成員的特殊行為的標(biāo)準(zhǔn)?！彼J(rèn)為，當(dāng)說到工程倫理時(shí)，這里的“倫理”是在第二種和第三種含義上的。倫理是對(duì)道德的研究；它是對(duì)第一種含義的倫理的探究。它研究什么樣的行為、目標(biāo)、原則和法律是獲得道德辯護(hù)的。在這種含義之下，“工程倫理是對(duì)決策、政策和價(jià)值的研究，在工程實(shí)踐和研究中，這些決策、政策和價(jià)值在道德上是人們所期待的?！?“工程倫理”指稱在工程中獲得辯護(hù)的道德價(jià)值，但道德價(jià)值是什么？什么是道德？馬丁等人認(rèn)為：“道德涉及到對(duì)他人和我們自己的尊重。它包括公平與公正，滿足義務(wù)與尊重權(quán)力，不以不誠實(shí)和殘忍或傲慢的方式造成不必要的傷害。此外，它還包括人格理想，諸如正直、感激、在危難中愿意幫助他人。” 我們這節(jié)課是兩位老師為我們講課的，我記得第一位老師在其中一節(jié)課問到了這樣一個(gè)問題：“在座的同學(xué)有沒有家里或者認(rèn)識(shí)人的家被拆遷的？”當(dāng)時(shí)教室里沒有人回答，盡管也很有可能是因?yàn)闆]多少人聽。老師略顯驚訝的表情很明顯是不相信在一個(gè)約150人的大班里會(huì)有沒有經(jīng)歷過拆遷的。說實(shí)話，我也不相信?！安疬w”這一話題無疑是中國近幾年來老百姓心中的痛，我們每個(gè)人或多或少都會(huì)直接或間接的接觸。而其中時(shí)不時(shí)會(huì)發(fā)生的暴力如“8.22”南京翁彪自焚身亡事件，時(shí)隔三周，北京天安門金水橋前再度發(fā)生安徽青陽縣農(nóng)民朱正亮因不滿被迫拆遷而自焚的“9.15”事件，拆遷暴力已成街談巷議之惡謚，被倫理道德話題所討論。

對(duì)于我們這群正青春的學(xué)生群體來說，每當(dāng)看到這類有關(guān)社會(huì)建設(shè)與人民的問題矛盾是，大多都會(huì)有很憤青的思想。但上了工程倫理學(xué)著課程后，我卻漸漸傾向于一一種理性的思考去看待去判斷其中所含的倫理道德。從老師的講解中我也逐漸去審視這些問題，作為體現(xiàn)一個(gè)國家現(xiàn)代化的發(fā)展程度和一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志的城市化,在各地先后激起了大規(guī)模的城市擴(kuò)張和舊城改造。城市擴(kuò)張和舊城改造,使居民生活的重要條件得到普遍的改善,特別是舊城改造,最初還被老百姓喻為是最大的民心工程。然而,在城市擴(kuò)張和舊城改造的同時(shí),由于主管部門的法律意識(shí)淡薄、急功近利、形象工程的原因,也引發(fā)了諸多的倫理問題,不得不引起我們的思考。長期以來,為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們習(xí)慣于通過制度和強(qiáng)制性行政手段來解決社會(huì)問題,從而忽視了制度的合理性、公正性以及公共行政的道德化。因此,這也更加引起了我對(duì)工程倫理的重視。

我的專業(yè)是森林保護(hù)，是一門與自然科學(xué)有關(guān)的學(xué)科，所以我也比較注重環(huán)境、資源方面的工程倫理問題。在資源問題、環(huán)境問題日益緊迫的情況下，工程與自然的關(guān)系自然成為工程倫理的關(guān)注焦點(diǎn)。

后來偶然看到一本《尊重自然:一種環(huán)境倫理學(xué)理論》的書，他的作者美國學(xué)者保羅·泰勒他認(rèn)為每一個(gè)有生命之物都具有自身的善；具有自身善的存在物就擁有“天賦價(jià)值”；為了有生命之物的利益而關(guān)懷其善就是尊重自然。泰勒提出了環(huán)境倫理規(guī)范的4條基本原則是：[2]

1、不作惡原則。不傷害自然環(huán)境中那些擁有自身利益的實(shí)體。

2、不干涉原則。不干涉包含兩個(gè)方面：一是不限制有機(jī)體追求它們的利益；另一方面對(duì)自然界自發(fā)的一切抱著“袖手旁觀”的態(tài)度。因?yàn)樽匀唤缢械奈锓N都擁有同等的天賦價(jià)值。

3、忠誠原則。要求我們不要打破野生動(dòng)物對(duì)人類的信任，停止打獵、設(shè)陷阱和垂釣等行為。

4、補(bǔ)償正義原則。要求那些傷害了其他有機(jī)體的人做出補(bǔ)償。如果我們傷害了一個(gè)有機(jī)體，減少了一個(gè)種群的數(shù)量，或是破壞了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，那我們就有義務(wù)恢復(fù)該有機(jī)體的生活或是生存。泰勒認(rèn)為，生活于工業(yè)時(shí)代社會(huì)中的每一個(gè)人的福利都是以犧牲地球上其它生命的利益為代價(jià)換來的，因此所有的人都對(duì)保護(hù)和恢復(fù)生態(tài)平衡負(fù)有義務(wù)。

生態(tài)整體主義環(huán)境倫理觀把道德關(guān)懷的視野從生物個(gè)體擴(kuò)大到生態(tài)聯(lián)合體。它有三個(gè)有機(jī)組成部分：大地倫理學(xué)，自然價(jià)值論和深層生態(tài)學(xué)。

簡而言之，大地倫理學(xué)擴(kuò)展了道德共同體的邊界，使之包括土壤、水、植物和動(dòng)物或它們組成的整體：大地。代表人物利奧波德提出倫理演變次序的三個(gè)層次是：處理人與人之間關(guān)系；處理人與社會(huì)之間的關(guān)系；處理人和大地之間的關(guān)系。大地倫理學(xué)的倫理道德原則是：“一件事情，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的；否則，就是錯(cuò)誤的”。

自然價(jià)值論的核心理論是：自然界承載著多種價(jià)值，包括內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值、生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值。代表人物羅爾斯頓認(rèn)為，即使所有意識(shí)突然消失，自然本身的某些價(jià)值仍將留在自然界中。羅爾斯頓所確認(rèn)的自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀內(nèi)在價(jià)值，為人類環(huán)境文化、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了道德依據(jù)。

[2]深層生態(tài)學(xué)也可稱為生態(tài)智慧，是當(dāng)代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰(zhàn)性的生態(tài)哲學(xué)，是對(duì)人與自然關(guān)系的深度追問；是對(duì)解決現(xiàn)代環(huán)境問題的深層答案；是對(duì)人與自然和諧的深刻解讀。如果說生態(tài)學(xué)是從物質(zhì)層面研究生態(tài)系統(tǒng)，深層生態(tài)學(xué)則是從精神層面研究生態(tài)系統(tǒng)；因此生態(tài)學(xué)是自然科學(xué)，而深層生態(tài)學(xué)是哲學(xué)。深層生態(tài)學(xué)不僅破除以人的利益為中心的人類中心主義價(jià)值觀，而且用清晰的語言表達(dá)堅(jiān)定的生態(tài)中心主義哲學(xué)世界觀，將生態(tài)學(xué)發(fā)展到哲學(xué)與倫理學(xué)領(lǐng)域，提出生態(tài)自我、生態(tài)平等與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學(xué)理念。代表人物阿倫·奈斯提出了深層生態(tài)學(xué)兩個(gè)根本原則是：第一，每一種生命形式都擁有生存和發(fā)展的權(quán)利：若無充足理由，我們沒有任何權(quán)利毀滅其它生命。這里的生命不僅指人類和其他有機(jī)體，也涉及他們賴以存在的生態(tài)系統(tǒng)：河流、山川和大地。第二，隨著人類的成熟，將能夠與其它生命普遍共生。要把人的自我實(shí)現(xiàn)與包容宇宙一切的生態(tài)大自我實(shí)現(xiàn)相結(jié)合。在《工程倫理導(dǎo)論》一書中我們也能看到很多能夠支持泰勒的環(huán)境倫理思想的案列。[1]瀘天化（集團(tuán)）有限公司和四川天華股份有限公司從改進(jìn)工藝、技術(shù)人手，對(duì)氨氮冷凝液進(jìn)行回收利用，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)；宜賓天原股份有限公司在污染治理工作中不斷創(chuàng)新，發(fā)明了專利技術(shù)，是自產(chǎn)的電石渣100%綜合利用生產(chǎn)水泥，同時(shí)改進(jìn)ADC發(fā)泡劑生產(chǎn)工藝，采用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，從源頭控制氨氮污染物的生產(chǎn)，既提高了資源利用率，降低了成本，又解決了污染問題??

在這些書籍的閱讀和老師的講解中，我也深深的感受到，生產(chǎn)性活動(dòng)是人類利用自然資源求生的第一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)然人們的消費(fèi)觀念和生活方式是生產(chǎn)活動(dòng)的最終動(dòng)力，健康環(huán)保的生活方式是每個(gè)社會(huì)成員對(duì)人類社會(huì)負(fù)責(zé)的選擇。但在目前情況下，改變生產(chǎn)性活動(dòng)中的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染時(shí)扭轉(zhuǎn)環(huán)境危機(jī)的最急迫最有效的途徑。顯然，人類不能通過不生產(chǎn)、不發(fā)展來解決問題，而是要通過科技手段來解決問題。工程技術(shù)人員是擔(dān)當(dāng)這一使命的主力軍，在工程界，已經(jīng)有不少有責(zé)任感的工程技術(shù)專家明確的提到這一點(diǎn)。而工程活動(dòng)中的倫理問題，“工程造福人類”原則的實(shí)施困境，工程師的責(zé)任，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真精益求精，工程師的團(tuán)隊(duì)精神等都值得我們當(dāng)代青年深思，最終做出真正能夠照福社會(huì)的事。參考文獻(xiàn)： 【1】《工程倫理學(xué)導(dǎo)論》肖平北京大學(xué)出版社 2009.10

第二篇：工程倫理學(xué)論文

工程倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

資源環(huán)境學(xué)院 12植保4班 姓名：茍晨醒 學(xué)號(hào)：201230200403 本學(xué)期學(xué)習(xí)了工程倫理學(xué)，我從中受益匪淺。

所謂工程是人們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段改造客觀世界的活動(dòng)及它所取得的成果。它是有特定的目的的，集體性的，較大規(guī)模的改變自然狀況，改變?nèi)祟愇镔|(zhì)生活條件的社會(huì)活動(dòng)。在古代，已經(jīng)有諸如都江堰、大運(yùn)河、埃及金字塔之類的巨大工程，但古代的基本生產(chǎn)活動(dòng)方式是以個(gè)體的，小生產(chǎn)的方式為主。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)面貌已由現(xiàn)代工程塑造，另一方面，現(xiàn)代工程也受到現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)面貌的重要影響。

所謂倫理，就是人與人相處的各種道德規(guī)則，行為準(zhǔn)則。而倫理學(xué)就是關(guān)于道德起源，發(fā)展，人的行為準(zhǔn)則和人與人之間義務(wù)的學(xué)說。其研究內(nèi)容有：揭示規(guī)律、批判腐朽、闡明體系、探究措施、繼承遺產(chǎn)?，F(xiàn)在它在當(dāng)今社會(huì)的工程建設(shè)中的重要作用已日益地凸顯出來?，F(xiàn)代社會(huì)的工程活動(dòng)是一種高度綜合性的活動(dòng)，工程活動(dòng)中不但包含技術(shù)活動(dòng)因素，而且包括經(jīng)濟(jì)因素，管理因素，倫理因素等。它們?cè)诮ㄔO(shè)中都有著重要的作用。因此，工程倫理學(xué)在工程建設(shè)中就有著很大的作用。

下面我以正反兩個(gè)列子展開來談?wù)勎覍W(xué)習(xí)的體會(huì)。

地震中屹立不倒的百年老宅

2013年4月20日8時(shí)02分四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級(jí)地震。震源深度13公里。地震導(dǎo)致全市各縣(區(qū))多處房屋嚴(yán)重受損。損毀66.98萬間，倒塌12851間，震中蘆山縣龍門鄉(xiāng)99%以上受損垮塌。令人感到驚奇的是震中龍門鄉(xiāng)一座百年老宅巍然屹立。一個(gè)堅(jiān)固且又抗震能力強(qiáng)的住宅，在遭遇地震災(zāi)害時(shí)，對(duì)住戶來說，無疑是最安全的生命保障。遺憾的是，在7.0級(jí)面前，在寶興縣許多汶川地震后剛剛建設(shè)、當(dāng)初被譽(yù)為“抗8級(jí)地震、9度設(shè)防”的安置房，卻沒有逃過這場劫難。

在科技非常落后的清同治年間，無論是建造技術(shù)還是各種建筑材料都非現(xiàn)代可比。一座當(dāng)時(shí)很常見的普通民宅，不可能經(jīng)過高端特殊設(shè)計(jì)，也不可能是具有“國家資質(zhì)”的施工單位建造，更不可能按什么“國家標(biāo)準(zhǔn)”。它只不過是民間臨時(shí)湊起能工巧匠的杰作，歷經(jīng)百年風(fēng)雨后，依然讓很多現(xiàn)代建筑自愧不如。而且，稍微留心還不難發(fā)現(xiàn)，在很多地震頻發(fā)地區(qū)，能夠經(jīng)受住地震并保存完好的建筑，往往都有老宅、廟宇、祠堂等古建筑的身影。當(dāng)然，現(xiàn)代建筑中，也有不少經(jīng)受住了地震的考驗(yàn)，由華中科技大學(xué)校友巴曙松在雅安市石棉縣捐建的希望小學(xué)在這次地震中就屹立不倒，并在當(dāng)?shù)刳A得了“房堅(jiān)強(qiáng)”的美名。

盡管當(dāng)今建筑材料科技含量再高，施工技術(shù)或手段再發(fā)達(dá)，如果在設(shè)計(jì)、施工甚至質(zhì)量監(jiān)管過程中只注重利益，讓利益收益最大化，缺乏對(duì)生命的足夠敬重，嚴(yán)重缺乏責(zé)任心，那么在好看再壯觀的建筑也經(jīng)不起地震的折磨，不能給居住著帶來安全的保障。

這百年老宅，讓我想到了蘆山地震后，寶興縣幾乎所有房屋受損的慘狀，而且還包括汶川地震后據(jù)說能抗8級(jí)地震，并且才建成沒幾年的重建房。也讓我想到了讓鞭炮炸毀的大橋，讓雨水沖垮的公路等等。

其實(shí)，當(dāng)今科技的發(fā)達(dá)程度，是一百多年前的晚清無法相比的。就建筑科技來說，不管是建筑材料、建筑工藝，還是建筑理論，現(xiàn)代科技都要大大優(yōu)于一百多年前。而一百多年前更沒有監(jiān)管部么嚴(yán)格的監(jiān)管，也沒有嚴(yán)格的國家標(biāo)準(zhǔn)，更沒有這么多相關(guān)專業(yè)的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，百年全的老宅能屹立不倒都是建造者那份用心吧?，F(xiàn)代建筑工程輸就輸在開發(fā)商只在乎利潤，設(shè)計(jì)者只在乎外觀，建造者只在乎工資，沒有人真正為了房屋的壽命、居住著的安全著想。這跟當(dāng)今社會(huì)人們思想的轉(zhuǎn)變有很大的關(guān)系。

工程建設(shè)是帶有特定目的的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人類的生產(chǎn)生活有著舉足輕重的作用，面對(duì)當(dāng)今科技的發(fā)展，我們不應(yīng)將眼光停留在是否搞好了工程，而應(yīng)關(guān)注的是我們是否搞了好的工程?！岸垢惫こ桃呀?jīng)給我們帶來了慘痛的教訓(xùn)，由于工程質(zhì)量不過關(guān)，而導(dǎo)致了嚴(yán)重的損失。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍(lán)本的設(shè)計(jì)者，首先就要有較高的道德素質(zhì)，行為素質(zhì)。而倫理學(xué)的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領(lǐng)域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設(shè)這個(gè)環(huán)境逐漸“純凈化”，“高質(zhì)量化”。

天馬文化用紙廠排放污染物事故。

天馬紙廠是被告人楊軍武于1993年開辦的獨(dú)資企業(yè)，設(shè)立在利用黃河水灌溉農(nóng) 田和解決城市供水問題的引黃干渠附近。該廠自投產(chǎn)以來，一直沒有配置污水處理設(shè)備，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的含有揮發(fā)酚等有毒物質(zhì)的污水，都積存在工廠附近的坑 里，靠自然蒸發(fā)、滲入地下或者排入引黃干渠，天馬紙廠因向引黃干渠中排放污水，曾經(jīng)受到引黃管理局的經(jīng)濟(jì)處罰。

1997年10月上旬，天馬紙 廠的污水坑決口，大量污水流入與引黃干渠一閘之隔的壕溝里，將壕溝中的引黃支渠淹沒。10月14日下午，被告人楊軍武在明知壕溝里積存著大量污水的情況下，指派該廠工人鄭武強(qiáng)、楊新紅，以修理引黃干渠閘門啟閉機(jī)上的傳動(dòng)齒輪為由，將閘門提起，致使壕溝里的部分污水流入引黃干渠。10月15日上午，引黃管 理局五級(jí)站站長劉自強(qiáng)發(fā)現(xiàn)干渠內(nèi)進(jìn)入污水后，找到該廠責(zé)令楊軍武即時(shí)排除污水。楊軍武雖然采取了排污措施，但是未能將污水完全排凈，亦未將閘門堵嚴(yán)。當(dāng)天 下午3時(shí)許，引黃管理局五級(jí)站開機(jī)通過引黃干渠向水庫管委會(huì)管轄的樊村水庫供水兩個(gè)多小時(shí)。10月16日早6時(shí)許，當(dāng)引黃水流入樊村水庫時(shí)，引黃管理局工 作人員看到有大量污水同時(shí)進(jìn)入水庫，庫存的41萬立方水被污染，遂逆流而上查看，發(fā)現(xiàn)污水來自天馬紙廠積存污水的壕溝中。此時(shí)，原來被污水淹沒的引黃支渠 已經(jīng)露出，壕溝里的污水也所剩不多。

由于引黃管理局在發(fā)現(xiàn)污水進(jìn)入樊村水庫后，未能及時(shí)將此情況通知水庫管委會(huì)，因此水庫管委會(huì)又將被污染的水供給供水公司，使該公司的供水系統(tǒng)被嚴(yán)重污染。為避免發(fā)生飲水事故，供水公司只得將北城區(qū)的供水中斷三天。

中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得令世界眩目的成就，但同時(shí)也有隱患令人擔(dān)憂——發(fā)展中消耗了太多原材料。

比如，創(chuàng)造1萬美元價(jià)值所需的原料，是日本的7倍，是美國的近6倍，或許更令人尷尬的結(jié)果是，比印度還多3倍。事態(tài)不能這樣發(fā)展下去。

但是，這種觀點(diǎn)在國內(nèi)尚未形成氣候。許多因素集中到一起：原材料稀缺，沒有足夠的土地，人口持續(xù)增長。目前，中國已經(jīng)有13億人口，這個(gè)數(shù)字是50年前的2倍。到2020年，中國人口將達(dá)到16億。城市化進(jìn)程伴隨著沙漠化，可居住及可利用土地都是50年前的一半。

每年中國都不斷加強(qiáng)自己作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)神話王國的形象。但是，奇跡將很快結(jié)束，因?yàn)榄h(huán)境跟不上發(fā)展的步伐。1/3的中國土地上都遭遇過酸雨的襲擊，7大河中一半的水資源是完全沒用的，而另有1/4的中國人沒有純凈的飲用水。1/3的城市人口不得不呼吸被污染的空氣。城市中只有不到20%的垃圾是按照環(huán)保的方式處理。最后一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的是，世界上10個(gè)污染最嚴(yán)重的城市中國占了5個(gè)。環(huán)境問題對(duì)經(jīng)濟(jì)影響很大

空氣污染成為困擾中國城市的主要問題。由于空氣和水已經(jīng)被污染，中國的GDP為此損失了8%-15%。那還沒有包括健康問題的損失。人們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)是，北京有70%-80%的癌癥和環(huán)境污染有關(guān)。肺癌成了頭號(hào)殺手。人們對(duì)這些健康問題的反應(yīng)如何

即使到現(xiàn)在，中國的西部，和其他有生態(tài)壓力的地區(qū)已經(jīng)很難養(yǎng)活居住在那里的人口了。未來，將有22個(gè)省市1.86億居民需要安家。然而，其他省市只能收納大約3300萬人。那意味著中國將有1.5億生態(tài)移民，或者叫做“環(huán)境難民”。

政府在努力控制污染。而且在一些城市已頗見成效，比如北京的空氣質(zhì)量有了很大提高。此外，現(xiàn)在河流和湖泊的水質(zhì)比過去潔凈很多?，F(xiàn)在，不但有更多自然保護(hù)區(qū)，還建立了一些環(huán)保模范城市。其他措施包括:退耕還林，確保法律法規(guī)執(zhí)行比從前更嚴(yán)格等。

有人批評(píng)政府只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長，而不考慮發(fā)展的持續(xù)性。現(xiàn)在這種思想仍是主流。對(duì)他們來說，GDP是惟一衡量政府表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，人們都相信經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定是和諧發(fā)展的。這其實(shí)是最大的錯(cuò)誤。如果政治改革跟不上，那么經(jīng)濟(jì)增長越快，就越快遇到政治危機(jī)。如果貧富差距擴(kuò)大，中國的一些地區(qū)和整個(gè)社會(huì)將不穩(wěn)定。如果民主和法律體系落后于整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各個(gè)民族將不能保護(hù)他們自己的利益。

人們還有個(gè)假設(shè)也是誤區(qū)：經(jīng)濟(jì)增長能解決環(huán)境、原材料和人口增長的危機(jī)。事實(shí)上，沒有足夠的錢，而且時(shí)間也來不及。發(fā)達(dá)國家人均GDP是8000美元到1萬美元，可以支付起這個(gè)代價(jià)，但中國還不行。在達(dá)到人均4000美元以前，不同的危機(jī)正以各種形式?jīng)_擊著中國。總之，中國經(jīng)濟(jì)上還不夠強(qiáng)大，解決環(huán)境問題絕非一朝一夕之事。

“綠色GDP”是一個(gè)模型，它包括經(jīng)濟(jì)增長的成本，如環(huán)境污染，還有正在和德國探討的一個(gè)話題：中國官員的表現(xiàn)不僅通過經(jīng)濟(jì)增長來衡量，而且還要通過他們是如何解決環(huán)境問題和社會(huì)問題等方面來綜合評(píng)估。如何降低環(huán)境犯罪

許多人擔(dān)心嚴(yán)格的環(huán)境法會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩。也有一些人認(rèn)為中國還不能擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造一個(gè)更潔凈的環(huán)境應(yīng)付出的代價(jià)。

近年來，中國已經(jīng)叫停30項(xiàng)工程，包括幾個(gè)能源站——其中有一個(gè)在三峽。法律強(qiáng)制關(guān)閉一些公司，原因是他們的投資項(xiàng)目對(duì)環(huán)境有害。不幸的是，其他的工程還在進(jìn)行。他們只要支付一小筆罰金——和它們的投資相比是九牛一毛。

這就是為什么法律法規(guī)需要改革。即使環(huán)保部門權(quán)力很小，也要制止非法工程，包括經(jīng)濟(jì)利潤高的行業(yè)，如鋼鐵、水泥、鋁合金制造和造紙廠。許多違反環(huán)境保護(hù)的人通常都是手持大把現(xiàn)金或以其他方式要求政府官員通融。但是，人民、媒體和科學(xué)都向著正義的一方。事實(shí)上，環(huán)保的壓力正是提出“綠色GDP”的初衷。

工程師既要對(duì)公眾和自然負(fù)有倫理義務(wù),又要對(duì)雇主、顧客和工程專業(yè)負(fù)有倫理義務(wù)。有時(shí)互相矛盾的倫理要求很容易引發(fā)一系列倫理問題,如利益沖突,對(duì)公眾健康和安全的責(zé)任,貿(mào)易秘密和專利信息,承包商和其他人的送禮,研究和測試中的誠實(shí),環(huán)境污染與防治等。

而大多數(shù)的工程倫理章程認(rèn)為，工程師的首要義務(wù)是對(duì)客戶或雇主的忠誠，最大限度的保護(hù)客戶或者是雇主的利益，特別是涉及商業(yè)秘密的時(shí)候，作為工程師有義務(wù)為其客戶保守秘密，但保密性通常是與公共政策例外原則結(jié)合在一起討論的。雖然工程章程都有工程師通常應(yīng)為客戶擔(dān)承保密的義務(wù)，但在某些情況下，也存在例外。正如我們所知，工程活動(dòng)直接影響公眾的另一個(gè)領(lǐng)域是工程風(fēng)險(xiǎn)。然而工程師也要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，這種社會(huì)責(zé)任不僅要對(duì)當(dāng)下自己的行為負(fù)責(zé)，而且要對(duì)未來負(fù)責(zé)，不僅對(duì)可預(yù)見的后果負(fù)責(zé)，還要對(duì)不可預(yù)測的后果負(fù)責(zé)。當(dāng)其保密的內(nèi)容威脅到公眾利益的時(shí)候，工程師有義務(wù)站出來保護(hù)公眾的利益。我們需謹(jǐn)記工程師的最高義務(wù)是公眾的健康、福祉與安全。

同時(shí)職業(yè)中的利益沖突也是工程倫理中的一個(gè)重要問題，某些職業(yè)利益會(huì)威脅到一個(gè)人的職業(yè)判斷，使其判斷因此變得不可靠。優(yōu)秀 的工程師應(yīng)該知道對(duì)于工程倫理上的完整不僅在于遵守法律與職業(yè)規(guī)范，而且也在于承擔(dān)起更大的社會(huì)責(zé)任。以違法手段謀求個(gè)人非法利益，不僅法律不允許，更是工程倫理所不容。這就要求工程師要發(fā)展出一種新的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這種新的社會(huì)責(zé)任意識(shí)應(yīng)以未來的行為為導(dǎo)向，是一種預(yù)防的責(zé)任，或前瞻性的責(zé)任，或關(guān)護(hù)性的責(zé)任。在工程中，在遇到選擇的沖突與抉擇的時(shí)候，時(shí)刻以法律為準(zhǔn)繩，操守工程師倫理準(zhǔn)則

作為工程師，其身上應(yīng)有的倫理責(zé)任代表著一種事先責(zé)任，一種可持續(xù)發(fā)展，一種人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的生態(tài)責(zé)任。它以未來要做的事情為導(dǎo)向，是一種積極性的行為指導(dǎo)。因?yàn)樵诋?dāng)今的科技時(shí)代，許多干預(yù)自然進(jìn)程的行為后果都是既危險(xiǎn)又無可挽回的，僅靠“追求責(zé)任”則一切都為時(shí)過晚。

第三篇：護(hù)理倫理學(xué)心得

護(hù)理倫理學(xué)心得

LCX

參加工作的這六年時(shí)間以來，通過這次護(hù)理函授業(yè)余班半個(gè)學(xué)期對(duì)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我了解到作為一個(gè)醫(yī)學(xué)護(hù)理專業(yè)的學(xué)生，學(xué)好倫理學(xué)是很重要的。因?yàn)樵谶@個(gè)學(xué)習(xí)過程中，它引起了我對(duì)未來如何恪守醫(yī)德，如何處理好與醫(yī)生、護(hù)士、病人之間的相處、溝通。也讓我了解到，要成為一名好的護(hù)士，不僅要有精湛的護(hù)理操作水平和堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，更重要的是，還要具備良好的醫(yī)學(xué)道德水平。如果沒有良好的醫(yī)學(xué)道德水平，即使有再好的技術(shù)和知識(shí)，也只會(huì)害人。就像一些不負(fù)責(zé)任的護(hù)士，粗心大意：換錯(cuò)藥，掛錯(cuò)瓶，輸錯(cuò)液等，使病人失去了寶貴的生命。

生命對(duì)于每個(gè)人都只有一次，人死了就不能復(fù)生。而我們作為一個(gè)醫(yī)護(hù)人員，關(guān)心、尊重和愛護(hù)病人的生命是我們的基本責(zé)任。醫(yī)學(xué)人道主義的思想基礎(chǔ)是熱愛生命、珍惜生命、關(guān)心生命、保護(hù)生命，而我們護(hù)理人員應(yīng)該做的就是要救死扶傷，防病治病，全心全意為人民的身心健康服務(wù)，實(shí)行社會(huì)主義人道主義。

我以前對(duì)護(hù)理職業(yè)缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為會(huì)是低人一等，把護(hù)理工作簡單的看成是打針、發(fā)藥，沒有什么學(xué)問，認(rèn)為學(xué)醫(yī)還不如經(jīng)商好。而經(jīng)過對(duì)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到在整個(gè)醫(yī)療工作中都少不了護(hù)理人員的辛勤勞動(dòng)，離不開護(hù)士的配合。所謂，“三分治療七分護(hù)理”，充分說明了護(hù)理工作的重要性。醫(yī)生和護(hù)士只有職業(yè)分工的差別，沒有高低貴賤之分，他們都是維護(hù)人的健康與生命，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺鐣?huì)的尊重和愛護(hù)。

因此，我要不斷的提高自己的醫(yī)學(xué)道德水平，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。雖然這門課課堂的教學(xué)已經(jīng)結(jié)束，但是帶給我很多的思考和人生啟發(fā)，它將知道我的以后的職業(yè)生涯和人生信念，這不是結(jié)束，而是剛剛開始。在以后的工作崗位上，更加成熟，更加穩(wěn)重，更能擔(dān)起作為一名護(hù)士的責(zé)任，相信我一定能繼承南丁格爾的崇高精神，以愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心去對(duì)待每一位病人，全心全意為病人服務(wù)。

第四篇：護(hù)理倫理學(xué)心得[模版]

護(hù)理倫理學(xué)心得

書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。對(duì)于一個(gè)工作近兩年的我而言，要學(xué)的東西太多。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名護(hù)士，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價(jià)值空間。

任何人都可以使夢想成為現(xiàn)實(shí)，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢想的新年。有信念自有毅力，有毅力才能成功。通過有關(guān)護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)使我明白了許多新道理。

首先，護(hù)理人員應(yīng)該尊重病人的生命和權(quán)利，維護(hù)和履行護(hù)理職業(yè)的榮譽(yù)和責(zé)任，兢兢業(yè)業(yè)，不卑不亢。護(hù)士是醫(yī)院技術(shù)中重要力量，護(hù)理人員在醫(yī)院技術(shù)人員中占的比例最大，專業(yè)性強(qiáng)，涉及面廣，工作量大，與病人接觸的時(shí)間最長，一個(gè)病人從入院到出院所需的各項(xiàng)處理中約有90%是與護(hù)士執(zhí)行和配合完成，因此，一個(gè)醫(yī)院的護(hù)理人員技術(shù)水平的高低，特別是道德修養(yǎng)的好壞，直接反映著醫(yī)院醫(yī)療水平和醫(yī)療作風(fēng)。因此，熱愛護(hù)理事業(yè)，熱愛本職工作，具有為人類健康服務(wù)的敬業(yè)精神，關(guān)心病人疾苦，想病人所想，急病人所急，對(duì)病人有高度的責(zé)任心、同情心和愛心，有良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，廉潔奉公，維護(hù)職業(yè)的聲譽(yù)是我們作為護(hù)士的責(zé)任和義務(wù)。

其次，護(hù)理工作具有這幾個(gè)方面的特殊性。

一、治療和護(hù)理的協(xié)調(diào)一致性。護(hù)理工作的服務(wù)性決定著在執(zhí)行治療和護(hù)理過程中，護(hù)士必須時(shí)時(shí)配合治療的需要，盡力為病人創(chuàng)造適合于治療的環(huán)境和條件，使治療和護(hù)理得到協(xié)調(diào)。

二、護(hù)理工作的嚴(yán)格性。護(hù)理工作的科學(xué)性，要求護(hù)理工作必須以醫(yī)學(xué)、科學(xué)理論為指導(dǎo)，嚴(yán)格執(zhí)行操作規(guī)程，嚴(yán)格執(zhí)行醫(yī)囑，護(hù)士是否嚴(yán)格遵守護(hù)理制度，認(rèn)真做好各項(xiàng)護(hù)理工作，做至準(zhǔn)確、及時(shí)、無誤，直接關(guān)系到醫(yī)療質(zhì)量，關(guān)系到病人的生命安危。

三、護(hù)理工作的靈活性。護(hù)理工作在強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格性的同時(shí)，還要有靈活性、積極的主動(dòng)性，尤其在一些特殊情況下，如危重病人的搶救，急診病人的臨時(shí)安置處理時(shí)，不能消極等待醫(yī)生，等待醫(yī)囑，而應(yīng)靈活機(jī)智、采取果斷措施，主動(dòng)承擔(dān)一定的治療，搶救任務(wù)。

四、護(hù)理道德責(zé)任。這是促進(jìn)護(hù)理人員在處理醫(yī)、護(hù)、患關(guān)系中保持應(yīng)有的姿態(tài)，自覺履行其職責(zé)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

五、尊重和愛護(hù)病人。護(hù)患雙方聯(lián)系最多，關(guān)系密切，病人不僅需要從護(hù)士那里得到醫(yī)療技術(shù)服務(wù)和生活的照料，還希望從護(hù)士那里獲得精神支持和心理的安慰，所以我們要用自己的熱情、真心、耐心來給予患者最需要的幫助。

六、護(hù)士與患者及家屬，醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系。護(hù)理人員要尊重患者家屬，以平等的態(tài)度同家屬交流情況，征求意見。在護(hù)理隊(duì)伍中，老、中、青三代共同承擔(dān)著護(hù)理的任務(wù)，所以，搞好護(hù)士之間的關(guān)系，對(duì)于提高醫(yī)院的護(hù)理質(zhì)量，發(fā)展護(hù)理事業(yè)十分重要，因此，我認(rèn)為具有一定的文化修養(yǎng)、護(hù)理理論及人文科學(xué)知識(shí)，以及參與護(hù)理教育與護(hù)理科研的基本知識(shí)，能勝任護(hù)理工作，并勇于鉆研業(yè)務(wù)技術(shù)，保持高水平的護(hù)理，具有較強(qiáng)的護(hù)理技能，能應(yīng)用護(hù)理程序的工作方法解決病人存在或潛在的健康問題，與同行及其他人員保持良好的合作關(guān)系，互相尊重、友愛、團(tuán)結(jié)、協(xié)作也是身為 一名護(hù)士的基本要求。

護(hù)理工作是一項(xiàng)具有科學(xué)性、連續(xù)性、繼承性、時(shí)間性很長的專業(yè)，在醫(yī)療實(shí)踐中有著舉足輕重的做用，所以，作為一名護(hù)士，我更應(yīng)該掌握熟練的技術(shù)和過硬的本領(lǐng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷探索，努力提高自己的知識(shí)面，更好的為病人的身心健康服務(wù)。

第五篇：工程倫理學(xué)總結(jié)1

工程倫理學(xué)總結(jié)

摘要：工程倫理學(xué)是倫理學(xué) 的一個(gè)分支學(xué)科，是以工程活動(dòng)中的社會(huì)倫理關(guān)系為對(duì)象，進(jìn)行系統(tǒng)研究和學(xué)術(shù)建構(gòu)的理工與人文倆大知識(shí)領(lǐng)域交叉融合的新學(xué)科。隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，在工程實(shí)踐中，工程科技人員的職業(yè)道德問題日趨突出，社會(huì)要求科技工程專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。倫理學(xué)就是關(guān)于道德起源、發(fā)展、人的行為準(zhǔn)則和人與人之間義務(wù)的學(xué)說。其研究內(nèi)容有：揭示規(guī)律、批判腐朽、闡明體系、探究措施、繼承遺產(chǎn)。作為其中一種職業(yè)倫理或?qū)嵺`倫理，倫理學(xué)的方法自然地被引入到了工程倫理學(xué)中。

1.引言

工程，定義為“有目的、有組織地改造世界的活動(dòng)”。其內(nèi)涵在于制定計(jì)劃開始，實(shí)施是工程活動(dòng)的核心。最后，工程的決策理論和方法具有特殊的重要意義。工程中還包括其他基本概念，如工程思維，工程哲學(xué)，工程管理，工程文化，工程教育等。

倫理學(xué)集中研究認(rèn)得行為和價(jià)值的道德領(lǐng)域。從宏觀上講，自覺地?fù)?dān)負(fù)起人類健康、安全和福利的責(zé)任，是工程倫理學(xué)的第一主題。

2.工程倫理學(xué)研究綜述

倫理學(xué)基本問題道德和利益的關(guān)系；善與惡的矛盾及其關(guān)系；道德與社會(huì)歷史條件的關(guān)系；應(yīng)有與實(shí)有的關(guān)系；倫理與利益的關(guān)系；道德規(guī)范與意志自由的關(guān)系；道德觀的問題，人的發(fā)展以及個(gè)體對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。

工程倫理是調(diào)整工程與科技、工程與社會(huì)的道德規(guī)范，是在工程領(lǐng)域、科技領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域都必須遵守的倫理道德原則，因此復(fù)雜性、特殊性就是工程倫理的基本特性。

3.工程師的責(zé)任

工程師具有的理念：體現(xiàn)以人為本，人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的核心理念，也體現(xiàn)了工程的系統(tǒng)觀、工程的生態(tài)觀、工程的多元化價(jià)值關(guān)河工程的社會(huì)觀。隨著社會(huì)發(fā)展，工程責(zé)任觀念也在與時(shí)俱進(jìn)，從開始的強(qiáng)調(diào)公司忠誠到強(qiáng)調(diào)技術(shù)專家領(lǐng)導(dǎo)，直到第二次世界大戰(zhàn)之后強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任。但是，這只是說強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在轉(zhuǎn)移，并不是現(xiàn)在就不需要忠誠性和專家的領(lǐng)導(dǎo)，只是在做好工作的時(shí)候不能否認(rèn)和推卸責(zé)任。因?yàn)楣こ滩恢皇窃煳锏奈锢磉^程，不僅是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的問題，不僅建造了工程事物本身，還對(duì)他人對(duì)社會(huì)的自然環(huán)境產(chǎn)生一定影響。

4.工程中的利益

工程難免會(huì)涉及利益，因?yàn)樗旧砭褪菫榱藙?chuàng)造利益來獲得回報(bào)，只是在這個(gè)過程中不只是創(chuàng)造和收益這兩個(gè)簡單的過程。

涉及利益的相關(guān)者們包括投資者企業(yè)家管理者設(shè)計(jì)師工程師會(huì)計(jì)師工人社區(qū)居民等。其中與我們需要深一步學(xué)習(xí)的是工程師的相關(guān)社會(huì)責(zé)任。從最早的服從命令到向普遍責(zé)任擴(kuò)展，從無限責(zé)任到向社會(huì)責(zé)任回歸，由社會(huì)責(zé)任延伸到對(duì)自然的與生態(tài)的責(zé)任。

5.工程中的誠信與道德問題

進(jìn)行任何工程活動(dòng)時(shí)必須有相應(yīng)的法律法規(guī)約束，可是這其中也得有基本的道德準(zhǔn)則，這才是最根本的要求，只有從意識(shí)里規(guī)范自身行為而不是只靠硬性的法律規(guī)定才能真正的讓工程繼續(xù)下去，才能極可能大的程度上保證公平，保障利益。

最先想到的就是誠信問題，其他倫理準(zhǔn)則則包括尊重他人努力成果，不剽竊他人成果，應(yīng)秉承人道主義精神，開發(fā)設(shè)計(jì)有利于人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的工程科技成果。同時(shí)應(yīng)盡力維護(hù)雇主的利益，對(duì)雇主忠實(shí)，勤勉的額完成任務(wù)等

6.工程利益相關(guān)方的博弈

由于工程決策能夠直接并很大程度上的影響工程項(xiàng)目，所以決策常有多方利益主體參與，他們有共同的利益也會(huì)有沖突的方面。

不同的工程有不同的博弈方，處理好各主體之間的利益沖突不僅是工程完成本身的需要，也是整個(gè)社會(huì)和諧的需要。

7.工程與生態(tài)責(zé)任

不管是什么工程，都得在整個(gè)社會(huì)環(huán)境自然環(huán)境下進(jìn)行，因此，它們最終帶來的影響范圍絕不是只局限在直接利益相關(guān)體之間，所以不能只顧著眼前的當(dāng)下的短期影響，更重要的是長遠(yuǎn)的。而這其中最需要關(guān)注的就是生態(tài)環(huán)境，科學(xué)、技術(shù)、工程構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)世界、把握世界的三個(gè)基本維度，三者是人“在世生存”的不同存在方式。在生存論的前提下對(duì)工程采取基本的價(jià)值尺度測量，形成現(xiàn)代工程生態(tài)觀——和諧發(fā)展的工程觀。

從很多方面都決定工程師必須具備生態(tài)責(zé)任意識(shí)?？墒亲龅椒艞壯矍袄娑非蠖唐趦?nèi)看不到的所謂的長遠(yuǎn)利益卻很難。突然全部改變并不現(xiàn)實(shí)，只能不斷探尋不斷改進(jìn)，在前進(jìn)中摸索總結(jié)實(shí)踐落實(shí)。8.結(jié)束語

12周的課程學(xué)習(xí)結(jié)束，可是對(duì)于工程倫理這一領(lǐng)域的接觸學(xué)習(xí)才剛剛開始。第一次系統(tǒng)而充滿理論與實(shí)踐結(jié)合性的了解工程倫理學(xué)及其相關(guān)概念，仍然有很多困惑，可是這算是為自己打開一扇新的門，讓我意識(shí)到自己將來無論從事什么職業(yè)都離不開這一哲學(xué)概念——工程倫理。它可以很遙遠(yuǎn)，把它單純的當(dāng)做深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)領(lǐng)域詞匯，同時(shí)又很近，因?yàn)樯婕暗阶鳛橐粋€(gè)普通工程師的方方面面，從意識(shí)到行動(dòng)。

作為21世紀(jì)的大學(xué)生，社會(huì)的未來之柱，我們肩負(fù)著重任，即使在未來我們不從事這一方面的工作，但是無論何時(shí)何地，我們必須要實(shí)事求是，誠實(shí)守信。只有這樣我們才能在未來的社會(huì)中找到適合自己的道路。創(chuàng)造出一片屬于自己的天地。