第一篇：學(xué)習(xí)道家感悟

學(xué)習(xí)道家思想研究的感悟

自上個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)了《儒家思想研究》后，這個(gè)學(xué)期我又接著學(xué)習(xí)了《道家思想研究》。感謝老師一年內(nèi)的諄諄教誨，帶領(lǐng)我相繼感知了儒家和道家的思想文化，讓我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深的認(rèn)識(shí)！

道家思想產(chǎn)生于春秋末年，創(chuàng)始人是老子，是我國(guó)思想史上的一個(gè)重要派別。道家在隨后的發(fā)展中，雖然未能和儒家一樣成為正統(tǒng)官學(xué)，但是它對(duì)后世的影響是極深的，如魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的形成都揉合了道家的思想。它和儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大主干，二者博大精深，各有所長(zhǎng)，在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著不同的作用。

在經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的道家思想學(xué)習(xí)后，現(xiàn)在我就來(lái)分享一下本學(xué)期的所感所悟吧！

一、苦與樂(lè)并存

在學(xué)習(xí)道家思想的過(guò)程中，我有著苦與樂(lè)的雙重體會(huì)。

痛苦，是因?yàn)樵诶斫馕谋具@一方面，我遇到了很多障礙。道家的著作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，意蘊(yùn)深刻，讓語(yǔ)言知識(shí)不夠豐厚的我在學(xué)習(xí)中頗受打擊，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我都無(wú)法給它斷句，更不用說(shuō)理解句子的意思了。晦澀難懂的語(yǔ)句，這是讓我最為苦惱的一點(diǎn)。

例如在第一次接觸老子思想，翻開(kāi)《道德經(jīng)》中的第一章中：“道可道，非常道；名可名，非常名”，當(dāng)時(shí)由于不能把握這里的“道”、“名”和“?！钡囊馑?，我在理解這句話的時(shí)候就出了差錯(cuò)，一看注解，才知道我所理解的和老子所想表達(dá)的意思大相徑庭。在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，“曲解原意”這樣的問(wèn)題也屢屢出現(xiàn)，這是我在學(xué)習(xí)道家思想中遇到的最大困難。

學(xué)習(xí)雖有攔路虎，但學(xué)習(xí)道家思想的過(guò)程中，收獲更多的是快樂(lè)，因?yàn)橐坏┪野牙锨f著作中的語(yǔ)句弄懂，理解了它的大意后，我就會(huì)覺(jué)得萬(wàn)分愉悅。一方面，道家很多思想都是通過(guò)奇特的想象來(lái)傳達(dá)的，如《莊子·逍遙游》就充滿(mǎn)著奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，以幻想出來(lái)的鯤鵬之志表達(dá)了追求精神境界的絕對(duì)自由。這樣的獨(dú)特表達(dá)方式，讓我頗感新奇；另一方面，道家的思想有著嚴(yán)密的辯證邏輯，特別是《莊子》的諸多篇目中，其闊達(dá)全面的辯證邏輯會(huì)讓你驚嘆不已。道家的思想還是一門(mén)值得慢慢品味的哲學(xué)，很多道理和思想都是在細(xì)究之下才能得出結(jié)論。例如初讀老子思想我會(huì)覺(jué)得他不夠積極，甚至覺(jué)得他有一種病態(tài)的柔弱，但是在細(xì)究之下，我又會(huì)發(fā)現(xiàn)并非如此，其實(shí)老子也是積極樂(lè)觀而切合生活的，他的柔弱中是有著摧毀堅(jiān)固事物的剛強(qiáng)之力的。就是這樣一頓一悟的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)生活有了更深刻的體會(huì)，也讓我產(chǎn)生了愉快的閱讀感。

因此，我學(xué)習(xí)道家思想的過(guò)程是苦與樂(lè)并存的，這樣的狀態(tài)其實(shí)也是值得享受的，因?yàn)橄啾纫环L(fēng)順、毫無(wú)起伏的看書(shū)，它能讓我收獲更多！

二、破陳知新

在跟著老師學(xué)習(xí)道家思想的過(guò)程中，我也能打破一些比較傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)一些眾人普遍傳頌的觀點(diǎn)也能大致地分辨其是非，學(xué)得出一絲學(xué)習(xí)體會(huì)。

很多人都說(shuō)：“儒家思想是入世的，道家思想是出世的”，未學(xué)儒家、道家思想之前，我也極為信奉這句話的。但在學(xué)習(xí)后，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這句話的表達(dá)是有偏頗的。因?yàn)槿寮宜枷胫杏腥胧赖某煞?，道家思想也并非完全出世?/p>

首先在行動(dòng)上，道家的確是呈現(xiàn)出一種出世的狀態(tài)，但當(dāng)我們深究其思想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，道家思想在根本上也是關(guān)心人世、關(guān)心民生的。它和儒家一樣，都懷著一顆救世之心，它的思想也包含著政治哲學(xué)的內(nèi)涵，有著著積極入世的精神。

如《道德經(jīng)》的第三十七章提到：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能用之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自定?！边@是老子對(duì)諸侯王應(yīng)持有的治國(guó)之道的看法，他的政治主張就是“無(wú)為”，設(shè)法讓帝王以“無(wú)為”之道而達(dá)到定天下的效果。這里就可以明顯看出，家思想并非是出世，不問(wèn)世事的，老子也有著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的光輝一面。

現(xiàn)實(shí)生活中還有一些人把老子與隱士對(duì)等起來(lái)，把道家和隱士簡(jiǎn)單地畫(huà)上對(duì)等號(hào)，這樣的理解也是有誤的。首先，老子長(zhǎng)期擔(dān)任周之“守藏史”，當(dāng)了一輩子的官，是在晚年“見(jiàn)周之衰，乃遂去”的，在這點(diǎn)上將老子歸為隱士就已是不妥的了。其次，從他的思想上進(jìn)行探究，老子的思想是比較積極的，老子也會(huì)抨擊時(shí)政、反思傳統(tǒng)和批判世俗，只是他的批判方式比較特殊，他是基于自然主義價(jià)值觀的憂(yōu)患意識(shí)去思考問(wèn)題的，試圖用自然主義來(lái)矯正和補(bǔ)救人類(lèi)行為的偏差和失誤。最后，老子也是有所爭(zhēng)的，老子的處世方式有點(diǎn)特殊，是“以無(wú)爭(zhēng)達(dá)到爭(zhēng)”，以“不爭(zhēng)”達(dá)到一種目的。

因此，從上述觀點(diǎn)看來(lái)，我們不能簡(jiǎn)單地把道家歸為出世，不能將老子與隱士對(duì)等起來(lái)，也不能直接地認(rèn)為道家就是隱士。

三、道家思想的指導(dǎo)意義

道家思想是極富魅力的，它在我們現(xiàn)實(shí)生活的每個(gè)方面都有所涉及，對(duì)我們看物、待物有著重要的指導(dǎo)意義。

例如，道家的一個(gè)重要觀點(diǎn)：“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献釉凇兜赖陆?jīng)》第二十五章提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谶@句話中，“道”可以是自然之道、為人之道、社會(huì)之道、治國(guó)之道，而要得到這些“道”都要遵循“自然”。其實(shí)這里揭示了整個(gè)宇宙生生不息的流行規(guī)律，也就是：無(wú)論做何事，都要遵循著客觀的自然規(guī)律。

“道法自然”是老子為我們提供了一個(gè)可貴的方法論。世間的任何事物都有本質(zhì)的天性和自然性，有一種自然的欲求，誰(shuí)順應(yīng)了這種自然欲求，就能與外界和諧相處，誰(shuí)違背了這種自然欲求，就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。因此，我們?cè)谔幨赖臅r(shí)候應(yīng)該意識(shí)到：與自然相處，要順應(yīng)自然規(guī)律，不要試圖去與自然做斗爭(zhēng)，只有這樣才能做到人與自然和諧相處；與他人相處時(shí)，我們也要知道改造一個(gè)人的效果是有限的，最好的相處方法不是去消除對(duì)方的缺失，而是把其優(yōu)點(diǎn)合理利用，避免其缺點(diǎn)，在利用對(duì)方天性的基礎(chǔ)上，去擴(kuò)大他的優(yōu)點(diǎn)。

從這里可以看出，道家這個(gè)方法論是有著一種生命的活力的，無(wú)論是在過(guò)去、現(xiàn)在、還是未來(lái)，都是實(shí)用的，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

道家給我們提供的方法論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“道法自然”一個(gè)，還有“虛懷若谷”、“柔弱處后”、“以德報(bào)怨，寬以待人”等。在如此多的處世方法論的指導(dǎo)下，道家希望我們成為怎么樣的一個(gè)人呢？

道家認(rèn)為，一個(gè)人的最高品行、最高為人境界就像水一樣，即“上善若水”?！吧仙迫羲?這四個(gè)字，出自于老子《道德經(jīng)》的第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>

這句話的含義就是：最高的善應(yīng)該像水那樣，水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。

從這里可以看出，老子對(duì)水是給了高度的評(píng)價(jià)的，想要正確理解老子眼中的水，我們還要看一下他的補(bǔ)充：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！痹谶@里可以得知，老子之所以高度贊揚(yáng)水，其實(shí)推崇的是謙虛和柔弱之道，也就是“虛懷若谷”、“柔弱處后”。

因此，道家就是在指導(dǎo)我們成為一個(gè)像“水”一樣的人，人生在世就應(yīng)“虛懷若谷”、“柔弱處后”，做到胸懷闊達(dá)，謙虛謹(jǐn)慎，不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝，像大海一樣，處天下之底，能容天下之河。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)問(wèn)家、大學(xué)者，他們?yōu)槿颂幨蓝际呛苤t虛的，他們做學(xué)問(wèn)不為爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不會(huì)因一點(diǎn)成就就洋洋自得；也不會(huì)為了別人的冷諷熱嘲而心懷恨意，能容忍對(duì)方不同意見(jiàn)的存在。其實(shí)這樣的人正是做到了老子口中的“水”，謙虛、闊達(dá)，“水”的存在準(zhǔn)則就應(yīng)該是我們追求人生境界的一個(gè)目標(biāo)，應(yīng)不斷向“水”之境靠近！

道家思想是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，在一路的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)了它有著光輝進(jìn)步的一面，也有著落后糟粕的一面。但無(wú)論如何，我們都不能因一些小糟粕而完全否認(rèn)道家思想的價(jià)值。道家思想在我國(guó)文化史上有著舉足輕重的地位，在人們的精神世界中也起了重要的指導(dǎo)作用。我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷發(fā)掘道家思想的光輝之處，學(xué)以致用！

第二篇：淺談學(xué)習(xí)道家思想的感悟

淺談學(xué)習(xí)道家思想的感悟

201211012910 李趁 教育技術(shù)

【摘要】道家是中國(guó)春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，其思想隨著歷史的發(fā)展，以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。本文就中國(guó)哲學(xué)史課所學(xué)到的道家思想淺談自己的感悟?！娟P(guān)鍵字】道家思想，老子，莊子，人生

因?yàn)閷?duì)中國(guó)哲學(xué)史感興趣，于是選擇了這門(mén)公選課，而并非是所謂的盲目追求國(guó)學(xué)熱。學(xué)習(xí)了各個(gè)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的思潮，對(duì)于道家思想，映像格外深，對(duì)其有一種別樣的喜愛(ài)。道家思想中蘊(yùn)含的一些人生哲理深深的把我折服。

道家思想的創(chuàng)始人是老子。一般認(rèn)為，老子本姓李，名耳字聃，楚國(guó)苦縣人。與孔子同時(shí)，生活在春秋時(shí)代。曾當(dāng)管理書(shū)籍的小官，相當(dāng)于今天的圖書(shū)館館長(zhǎng)之類(lèi)。按照《莊子》中的記載，孔子曾“問(wèn)禮于聃”。結(jié)果是孔子被老子教育了一頓，但孔子不但未生氣，反而猛拍老子的馬屁，稱(chēng)老子是“乘風(fēng)云而上天”的龍，還很激動(dòng)地感嘆道：“朝聞道，夕死可矣”，這大概就有了“老子天下第一”之語(yǔ)。司馬遷《史記》中記載，老子活了二百多年后，騎著青?！拔鞒龊汝P(guān)，莫知其所終”。究竟老子后來(lái)仙歸何處，至今仍然是個(gè)未解之謎。

老子對(duì)中華文化乃至世界文化的最大貢獻(xiàn)就是他的著作《老子》（也稱(chēng)《道德經(jīng)》）?！独献印肥堑兰宜枷氲拈_(kāi)山之作，代表之作。《老子》流傳至今，版本甚多。傳世本《老子》有81章，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩部分，共5000余字。雖然篇幅不長(zhǎng)，文字簡(jiǎn)短，但卻蘊(yùn)含哲理，閃爍智慧。它用高度抽象概括的語(yǔ)言揭示了自然界和社會(huì)的一些永恒法則。其中心就是要說(shuō)清一個(gè)“道”字。但“道”到底是什么呢？或許正如老子在《道德經(jīng)》一開(kāi)篇便坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名”，道是不可名，不可言，不可談的。道是不用耳朵聽(tīng)來(lái)的，聽(tīng)來(lái)的道便不是道。道也不是用眼睛看出來(lái)的，看來(lái)的道不足以稱(chēng)為道。道更不是可以說(shuō)得出來(lái)的，說(shuō)得出來(lái)的道，又怎么稱(chēng)得上是其道呢？道是無(wú)形無(wú)體的，這種潛移默化的道，或許確實(shí)要把自己升華到一個(gè)超脫凡俗的圣人才能真正體會(huì)其精髓所在。雖然如此，老子還是認(rèn)為“道”確確實(shí)實(shí)存在。“道”是萬(wàn)物之母、宇宙本原，“道”又是自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（人法地，地法天，天法道，道法自然）。這種宇宙天地之大“道”，或許就是我們?nèi)松枰I(lǐng)悟與追求的最高境界。

而莊子作為道家學(xué)派的另一代表，莊子的哲學(xué)主要接受并發(fā)展了老子的思想。他認(rèn)為“道”是超越時(shí)空的無(wú)限本體，它生于天地萬(wàn)物之間，而又無(wú)所不包，無(wú)所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。然而它又是自然無(wú)為的，在本質(zhì)上是虛無(wú)的。在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋?lái)，就是一個(gè)“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂(lè)教化、仁義勸導(dǎo)？這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。其實(shí)這話說(shuō)得還是有些道理，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中提倡宣傳禮儀仁教，然而現(xiàn)在人們的素質(zhì)沒(méi)見(jiàn)有提高許多，反倒是貪污腐敗、欺蒙拐騙盛行，這多少還是說(shuō)明現(xiàn)行的一些制度存在一些問(wèn)題的。法治有它一定的威懾力，然而德治才能去出根本。只有加強(qiáng)對(duì)人們的思想道德素質(zhì)教育，才能從根本上解決現(xiàn)實(shí)中貪污腐敗、欺蒙拐騙的行為。

莊子認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。因此他提出了“逍遙無(wú)待之游”——“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的理想人格論。“道”是客觀存在的，又是看不見(jiàn)摸不著的，其存在不以他物為條件，不與他物相對(duì)，在時(shí)空上是無(wú)限的。莊子提倡“以道為師”。他認(rèn)為，人們通過(guò)修養(yǎng)去體驗(yàn)“大道”、接近“大道”，可以超越人們對(duì)于生死的執(zhí)著和外在功名利祿的束縛。但這不需要人為的去做什么。莊子的修養(yǎng)原則是“不以心損道，不以人助天”，以此而可以達(dá)到“寥天一”的境界。其生命體驗(yàn)、審美體驗(yàn)的方式是直覺(jué)主義的“坐忘”。什么是“坐忘”呢？其要點(diǎn)就是超脫于認(rèn)知心，即利害計(jì)較、主客體對(duì)立，分別忘執(zhí)，認(rèn)為這些東西（包括仁義禮樂(lè)）妨礙自由心靈，妨礙了靈臺(tái)明覺(jué)，即心對(duì)“道”的體悟與回歸。心凈或許才能真正體會(huì)“道”的真實(shí)含義，才能明白“道”對(duì)人們的作用吧。

道家是一個(gè)偏好自然與直覺(jué)的學(xué)派，它深刻反映了當(dāng)時(shí)小農(nóng)社會(huì)那種不甘保守，又不敢進(jìn)取的思想。對(duì)于封建制度的束縛，他們是想打破的，然而對(duì)于新社會(huì)的發(fā)展潮流，卻又不能接受。結(jié)果只能是對(duì)自然的原始社會(huì)生活的憧憬和思慕。道家思想就成為當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的精神寄托。所以可以說(shuō)道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，撫慰那些受創(chuàng)傷的中國(guó)人的靈魂。老子教人以守愚之為智，處弱之為強(qiáng)，其言曰：“·······不敢為天下先”，“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。從中可以看出老子思想充滿(mǎn)著智慧。雖然表面上看來(lái)是一種消極的生活、學(xué)習(xí)態(tài)度，但是把自己擺在一個(gè)很低的地位，然后等待時(shí)機(jī)爆發(fā)，這又何嘗不是一種好的方法呢？中國(guó)人不是有一個(gè)成語(yǔ)叫“笨鳥(niǎo)先飛”嗎？守愚不一定就是你是愚鈍的，處弱不一定你就是弱小的，有時(shí)候我們應(yīng)該選擇看低自己的成就和地位，這樣才能更為明智、更為強(qiáng)大。

對(duì)于道家思想的好與壞，我不敢妄下結(jié)論。只是個(gè)人覺(jué)得道家的智慧肯定不會(huì)比儒家的差多少。道家的思想或許才是人們真正應(yīng)該追求的。金錢(qián)、權(quán)力、榮譽(yù)，一切都是浮云，生來(lái)沒(méi)有，死去你也不可能再擁有它們了?；蛟S真正的幸福就是像陶淵明那樣享樂(lè)于簡(jiǎn)樸的田野生活。回歸于自然，那才是真正的幸?！，F(xiàn)在的人們，隨著經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，越來(lái)越多的人開(kāi)始選擇回歸于自然，因?yàn)樗麄冊(cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)原來(lái)?yè)碛辛藱?quán)力、擁有了金錢(qián)，也不一定幸福。感受自然、回歸自然，親近自然，以“無(wú)為”來(lái)享受生活的樂(lè)趣，在學(xué)習(xí)道家思想過(guò)程中，我從中也汲取到了很多很多人生哲理，道家的許多名言對(duì)于我的啟發(fā)都非常的大。在我看來(lái)，無(wú)論儒家道家法家還是其他學(xué)派思想，能夠啟發(fā)人，都是值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)的。

對(duì)我啟發(fā)最大的就是：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。水不僅是生命的搖籃，而且是文化的源泉。古今中外圣賢們往往從流水中獲得了人生的感悟。管子在《水地篇》中提出：“水者何也？萬(wàn)物之本原也”的命題?？鬃用鎸?duì)滔滔東去，奔流不息的流水頓生感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。西方哲學(xué)家赫拉克利特以水為喻，指出“人不可能兩次踏入同一條河流”。唐詩(shī)“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，蘊(yùn)含著多少人生的況昧？印度詩(shī)人泰戈?duì)栍脙?yōu)美的詩(shī)句表達(dá)出深刻的哲思?！安皇清N的打擊，而是水的載歌載舞，才使得鵝卵石臻于完美的”。

但是在水中真正深刻悟出為人之道的當(dāng)首推老子。老子曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，尹善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！崩献诱J(rèn)為，有道德的上善之人，有像水一樣的品格，為人要像給萬(wàn)物帶來(lái)益處而不求回報(bào)的水一樣。水總是往低處流，故絕無(wú)傾覆之患；水滋養(yǎng)萬(wàn)物而不求回報(bào)，顯得那仁慈；水，表里如一，所以它誠(chéng)信；水，公平如鏡，一視同仁，所以它善治；水能蕩滌污垢，載舟覆舟，降灑甘露，攻堅(jiān)克強(qiáng)，功能無(wú)量，所以它善能；水，可因循四季，變?yōu)橛暄┍?，保護(hù)萬(wàn)物生靈，所以它善時(shí)?！捌呱啤笔抢献訉?duì)理想人格的闡述?！安粻?zhēng)”“處下”是老子的生存之道。的確，以水為鏡，可鑒人生：如水之靜，淡定從容靜若水；如水之明，正直磊落明若水；如水之謙，輕看名利淡如水；如水之化，隨機(jī)應(yīng)變?nèi)崛羲?；如水之韌，百折不撓韌若水。

總之，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史不單單是了解了我國(guó)中國(guó)哲學(xué)的歷史脈絡(luò)，更重要的我是從中學(xué)習(xí)到了一種精神的精髓。而道家的思想，作為眾多精神中的一粒璀璨明珠，我從中懂得了很多。

【參考文獻(xiàn)】

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第三篇：快樂(lè)道家

快樂(lè)道家

陳云鶴 道人

四川省劍閣縣道教協(xié)會(huì)

一、緣起

一吳姓朋友，對(duì)佛教和道教都有研究。她的書(shū)法和國(guó)畫(huà)都非常好，擅長(zhǎng)花鳥(niǎo)，竹子更是一絕。古琴也彈得好。她送過(guò)我一本畫(huà)冊(cè)，那才叫書(shū)畫(huà)中的精品。由于長(zhǎng)期用功，頸椎經(jīng)常不適。二OO六年仲夏的一天，她到我的玉林通中養(yǎng)生堂來(lái)調(diào)理頸椎，她與我有兩句關(guān)于道的對(duì)話，時(shí)至今日，我都記得很清楚。

問(wèn)：你學(xué)了那么久的道，那么學(xué)道的目的是什么？

答：學(xué)道的目的一是求得身心的快樂(lè)，二是求得身心的解放。她問(wèn)得非常好，看似平常，卻非常深刻，令我深思。確實(shí)，我們有很多學(xué)道、修道的人，并不明白道家思想的真諦，世人就更不明白道是什么，道家思想講的是什么, 反而有很多外國(guó)朋友對(duì)道、對(duì)道家思想、道家文化非常感興趣，還有一些對(duì)道家內(nèi)丹術(shù)在進(jìn)行實(shí)修、實(shí)煉。現(xiàn)在很多的經(jīng)書(shū)，文字過(guò)于古老，解釋過(guò)于迂腐，多為以經(jīng)解經(jīng)，以書(shū)證書(shū)，或說(shuō)破譯了《老子》，有了新的發(fā)現(xiàn)。翻完整本書(shū)，完全是哲學(xué)名詞的堆砌，并無(wú)新意，弄得你不明不白，找不到道家思想的核心價(jià)值，尤其是對(duì)那些想了解，想學(xué)習(xí)道、道家思想、道家文化及道家內(nèi)丹術(shù)的新人，更是一頭霧水，找不到門(mén)徑。這樣，不僅不利于道家思想文化的傳播，而且還容易被矮化、被扭曲、被誤導(dǎo)。在宣傳道家思想、道家文化上，能不能有一個(gè)普通得不能再普通、白話得不能再白話的闡述，讓八零后、九零后都能讀得懂，都能明白道是什么，道家思想說(shuō)什么，道家文化講什么、道家內(nèi)丹術(shù)是什么。而我們迫切地需要這樣的闡述，今天，我就要做這樣的事情，做一個(gè)拋磚引玉的人，與大家分享。二、關(guān)于道的概念 什么是道呢？

道就是自然

道就是陰陽(yáng)

道就是規(guī)律

道就是原理

道就是法則

道就是方法

道就是竅門(mén)

道就是生活

道就是存在道就是通中

道就是養(yǎng)生

道就是快樂(lè) 可以說(shuō)，道涵蓋了宇宙，涵蓋了人生，涵蓋了我們生活的方方面面。道太玄妙、太偉大、太全面了！以至于我們不得不用我們?nèi)康那啻骸嵫途?，乃至我們的一生，獻(xiàn)給道，獻(xiàn)給純正的中國(guó)文化——道家文化!

下面，我們一起從學(xué)道、修道、悟道、得道四個(gè)方面去了解道的本質(zhì)。

1、什么是學(xué)道

學(xué)道包含了兩個(gè)方面，一個(gè)是學(xué)，一個(gè)是術(shù).學(xué)就是從文字上、從思想上、從哲學(xué)上弄懂道的內(nèi)涵和外延;術(shù)就是要弄明白修煉的理論、方法、作用和效果，從兩方面入手，求得身心的快樂(lè)，求得身心的解放。有些人是有學(xué)無(wú)術(shù)，有些人是有術(shù)無(wú)學(xué)，還有些人是不學(xué)無(wú)術(shù)！我們作為快樂(lè)道家的信奉者，我們就一定要做到有學(xué)有術(shù)。

2、什么是修道

修道有兩層含義，一是用自己畢生的精力去實(shí)踐道的真諦。二是用自己的身體去體驗(yàn)道的存在，進(jìn)而求得身心的快樂(lè)，身心的解放，而所謂身心的解放，就是能夠進(jìn)入多維空間。

3、什么是悟道

由于對(duì)道的正確理解，身體力行，方法得當(dāng)，勤而行之，勇于實(shí)踐，在學(xué)道和修道的過(guò)程當(dāng)中，不但明白了道的普遍原理和絕對(duì)原理，還將道的普遍原理與我們的生活、事業(yè)相結(jié)合，不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷的完善自我，不斷的超越自我，久之，對(duì)道的感悟了然于胸，無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，常常沉浸在竊喜和快樂(lè)之中。

4、什么是得道

得道有多種說(shuō)法，就廣義而言，掌握了道的任何一個(gè)方面，如了解了規(guī)律、掌握了方法、懂得了竅門(mén)、明白了生活中某一方面的道理，運(yùn)用之妙，存乎一心，常常沉浸在迷人的會(huì)心的微笑之中，都可稱(chēng)之為得道了；從狹義而言，從道家內(nèi)丹術(shù)的修煉入手，在修煉之中求得了身心的快樂(lè)，求得了身心的解放，改變了人體內(nèi)部時(shí)空，能夠進(jìn)入多維空間，這個(gè)，我們稱(chēng)之為得道，并且是得大道！

三、人生需要解決的三個(gè)問(wèn)題

第一個(gè)問(wèn)題：我們?cè)跊](méi)有生之前，在哪里？死了以后，要到哪里去？

第二個(gè)問(wèn)題：我們是怎樣來(lái)的？我們的下一代又是怎樣來(lái)的？ 第三個(gè)問(wèn)題：我們來(lái)到這個(gè)世上，是來(lái)追求什么的？尋找什么的？

我認(rèn)為這三個(gè)問(wèn)題是思想家、哲學(xué)家、宗教家都必須回答的。不同的回答就形成了不同的思想流派、不同的哲學(xué)流派和不同的宗教。

第一種回答——原罪說(shuō)：基督教認(rèn)為人是上帝造的，亞當(dāng)和夏娃的故事告訴我們：人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃本來(lái)在伊甸園里面生活得自由自在、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，有一天受到了蛇的誘惑偷吃了禁果，于是就有了人類(lèi)，因此人類(lèi)來(lái)到這個(gè)世上是有罪的，這個(gè)罪過(guò)與生俱來(lái)，所以稱(chēng)之為原罪。來(lái)到這個(gè)世界上是來(lái)贖罪的，死了以后又回到上帝那里去。第二種回答——痛苦說(shuō)：佛教認(rèn)為如果生前有很好的修持，死后可以往生西方極樂(lè)世界。我們和我們的下一代都是因緣和合而生?？嗉瘻绲?，十二因緣，是佛教的根本理論，苦是他的理論的重要基石，所以佛教認(rèn)為生老病死苦，認(rèn)為生苦、老苦、病苦、死苦，人生即是苦。來(lái)到這個(gè)世界上就是來(lái)受苦的，要脫離苦海，就必須要滅才能達(dá)到解脫。

第三種回答——快樂(lè)說(shuō)：

生、老、病、死在快樂(lè)道家看來(lái)是很自然的生命現(xiàn)象和自然規(guī)律。其實(shí)，我們并非無(wú)視痛苦的發(fā)生和存在，但我們認(rèn)為痛苦的根源與佛教有所不同?？鞓?lè)道家認(rèn)為人的痛苦是由于以下三個(gè)主要原因?qū)е碌模阂?，人的行為違背了自然規(guī)律（即“道”）；二，欲望超過(guò)了自己的能力；三，不可抗拒的因素，這包括自然和社會(huì)的兩個(gè)方面，前者如“5·12汶川大地震”、遺傳病等，后者比如“文化大革命”。快樂(lè)道家提出一個(gè)正確的思維方式和行為方式，從而從根本上解決痛苦的發(fā)生，即快樂(lè)說(shuō)。下面擬從三個(gè)方面歸納出快樂(lè)道家的核心內(nèi)涵：

（1）道家認(rèn)為人沒(méi)有生之前在自然之中，死了以后要回到自然之中去，即來(lái)于自然而歸于自然。不論是天葬還是地葬；是火葬還是水葬；是懸棺葬還是樹(shù)葬等，最終都是以不同的方式回到自然之中。

（2）我們是因?yàn)楦改傅目鞓?lè)而來(lái)到這個(gè)世上，我們的下一代又是因?yàn)槲覀兊目鞓?lè)而來(lái)到這個(gè)世上。

（3）我們來(lái)到這個(gè)世上就是為了兩個(gè)字、一句話——快樂(lè)!尋找、追求快樂(lè),是人類(lèi)生活的基本原則；找到快樂(lè)的根源，順應(yīng)自然的規(guī)律，提升快樂(lè)的層次，尋找身心快樂(lè)、身心解放就是學(xué)道者的追求?？偨Y(jié)下來(lái)，快樂(lè)道家的中心思想和行動(dòng)指南即是：“直指生命本體，快樂(lè)修道成真，求得身心解放，神形俱妙飛升?！?/p>

四、快樂(lè)的層次

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)提出“人的需求層次論”，即人的生理需要、安全的需要、社會(huì)交往的需要、受尊重的需要和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。但快樂(lè)道家認(rèn)為他的表述還不夠系統(tǒng)和具體，由于篇幅所限，快樂(lè)道家將快樂(lè)分為五大層次：

（一）基本快樂(lè)

1、衣食住行得到滿(mǎn)足

2、游戲玩耍得到滿(mǎn)足

3、得到父母、親友的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)

（二）初級(jí)快樂(lè)

1、玩耍得到滿(mǎn)足 ①玩耍是動(dòng)物的天性

②在玩耍中求得認(rèn)知、求得自知 ③在玩耍中求得生存和技能 ④在玩耍中求得智力的增長(zhǎng) ⑤在玩耍中了解到控制與被控制 ⑥在玩耍中求得協(xié)調(diào)和增進(jìn)情感

2、求知欲得到滿(mǎn)足

3、好奇心得到滿(mǎn)足

（三）中級(jí)快樂(lè)

1、性欲得到釋放和滿(mǎn)足

性欲是動(dòng)物的本能，是生殖繁衍的動(dòng)力。作為人，性成熟過(guò)后，性能量在不斷的產(chǎn)生，不斷的積累，性欲在不斷的增強(qiáng)。因此性欲就必須得到滿(mǎn)足，或者要讓性能量有一個(gè)釋放和轉(zhuǎn)化的方法。

王老邪（王家佑老師自稱(chēng)老邪，封我為小邪）經(jīng)常講到一個(gè)人首先要正常、正直，有的人正常而不正直，有的人正直而不正常，因此他見(jiàn)了年輕人常問(wèn)“你多大年紀(jì)了？”，“哦，你這個(gè)年紀(jì)該結(jié)婚了?！?，“事業(yè)，結(jié)了婚一樣做事業(yè)”。

我們發(fā)現(xiàn)人的性在成熟后，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是不容易得到滿(mǎn)足的，但，就是這個(gè)性欲，既是推動(dòng)自身向上追求人生目標(biāo)的動(dòng)力，又是促使自己墮落的魔鬼，這就是它的雙刃性。在沒(méi)有得到修煉的方法時(shí)就只有按照人類(lèi)簡(jiǎn)單最初級(jí)的方法——自慰。（注意：自慰必須要有節(jié)制，否則對(duì)自己的身體、心理和靈魂后患無(wú)窮）。⑶性能量得到轉(zhuǎn)化

性能量的轉(zhuǎn)化有兩個(gè)方面，一是向外轉(zhuǎn)化，一是向內(nèi)轉(zhuǎn)化。性能量向外轉(zhuǎn)化為意志力和征服欲望，這往往導(dǎo)致人類(lèi)及其個(gè)體的欲望膨脹，產(chǎn)生自大、狂傲和自我擴(kuò)張，從而給自己與社會(huì)帶來(lái)痛苦。內(nèi)在轉(zhuǎn)化就是通過(guò)有效的修持手段使能量在自身之內(nèi)發(fā)生轉(zhuǎn)化和升華。道教的修煉方法就是實(shí)現(xiàn)性能量?jī)?nèi)在轉(zhuǎn)化的有效機(jī)制，由于自己性能量的轉(zhuǎn)化和升華，就會(huì)使自身和諧，從而給自己帶來(lái)快樂(lè)，給社會(huì)帶來(lái)和諧。在道教的傳統(tǒng)里面，主要有以下幾種轉(zhuǎn)化方法。

一、道家內(nèi)丹術(shù)解決性能量的轉(zhuǎn)化。按照弗洛伊德的說(shuō)法，人是有本我、自我、超我的。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。弗洛伊德認(rèn)為，人的精神活動(dòng)的能量來(lái)源于本能，本能是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。人類(lèi)最基本的本能有兩類(lèi)：一類(lèi)是生的本能，另一類(lèi)是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個(gè)體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個(gè)體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂(lè)的欲望，性沖動(dòng)的本能是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱(chēng)之為力必多l(xiāng)ibido）積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德提出性能量的問(wèn)題——力必多l(xiāng)ibido（力必多l(xiāng)ibido從性質(zhì)上講主要是性欲），而“力必多l(xiāng)ibido”控制了本我，直到他去世，他也沒(méi)有找到?jīng)Q解“力必多l(xiāng)ibido”控制本我的辦法。而道家內(nèi)丹術(shù)的修煉恰好可以轉(zhuǎn)化這個(gè)“力必多l(xiāng)ibido”，彌補(bǔ)弗洛伊德這個(gè)缺陷，就是將“力必多l(xiāng)ibido”作為原材料放在體內(nèi)鼎中，進(jìn)行烹、進(jìn)行煉，從而將性能量轉(zhuǎn)化為命門(mén)能量，在命門(mén)能量的推動(dòng)下坎水逆流、還精補(bǔ)腦。道家認(rèn)為要達(dá)到這一點(diǎn)，必須要積精、累炁、存神?？梢?jiàn)，道家內(nèi)丹術(shù)可以輕松化解“力必多l(xiāng)ibido”，也就是解決了性能量控制本我的問(wèn)題，同時(shí)變廢為寶，增加我們命門(mén)的能量，使我們的精、炁、神得到充分的補(bǔ)充，使我們內(nèi)心清凈，心腎相交，毫無(wú)淫念，物我兩忘，超越“超我”的境界，使我們坐懷不亂。我們可以看出道家文化在幾千年以前就非常完善、完美，遠(yuǎn)超于歐美各家。難道我們不應(yīng)該為快樂(lè)道家鼓掌喝彩嗎？

二、道家站樁、靜坐功法解決性能量的轉(zhuǎn)化。站樁、靜坐修煉，將性能量轉(zhuǎn)化為命門(mén)火，在命門(mén)火的推動(dòng)下坎水逆流、還精補(bǔ)腦——就是將人體的成人干細(xì)胞上升于大腦，因?yàn)槌扇烁杉?xì)胞是原始細(xì)胞，他可以轉(zhuǎn)化為腦細(xì)胞以及其他五臟六腑的細(xì)胞。從而修復(fù)受損的細(xì)胞，增強(qiáng)記憶力。

2、成就感的滿(mǎn)足

3、得到親朋好友、社會(huì)認(rèn)可

4、幫助他人，快樂(lè)自己，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

（四）高級(jí)快樂(lè)

1、立功：能為社會(huì)、民族、國(guó)家建功立業(yè)，有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)

2、立德：為善最樂(lè)，能夠經(jīng)常做善事,而且能夠把社會(huì)人群的行為引向善，在社會(huì)上某方面做一個(gè)榜樣、偶像

3、立言：能夠著書(shū)、立說(shuō)。對(duì)宇宙、人生某一方面有自己的創(chuàng)造性學(xué)說(shuō)

4、能把性能量轉(zhuǎn)化為身體的命門(mén)能量，進(jìn)一步達(dá)到煉精化炁，能夠還精補(bǔ)腦，金丹直上泥丸頂，降下重樓落丹田，開(kāi)發(fā)自身大腦,并將此法與人分享

5、能遇明師、聞道、修道、悟道、得道、行道，能為道家文化的傳承、弘揚(yáng)有所貢獻(xiàn)

（五）超級(jí)快樂(lè)

1、個(gè)人修道有成——天行健，君子自強(qiáng)不息，修道者必須不斷完善自己、超越自己，自己能在今生今世完成自身進(jìn)化即筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道，能夠改變自身內(nèi)部時(shí)空，自由出入多維空間，我們稱(chēng)之為“中國(guó)神仙”。此時(shí)中國(guó)神仙回過(guò)頭去看西方“超人”，就像“超人”回過(guò)頭去看常人一樣（尼采認(rèn)為“超人”回過(guò)頭看常人就像常人回過(guò)頭看猴子一樣）。

2、弘揚(yáng)道家內(nèi)丹術(shù)，促進(jìn)人類(lèi)自身的進(jìn)化，為人類(lèi)文明的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。道家內(nèi)丹術(shù)就是在人體內(nèi)建立起生物原子能反應(yīng)堆，是人類(lèi)自身進(jìn)化的門(mén)徑；同時(shí)，內(nèi)丹術(shù)又是人體生物系統(tǒng)工程學(xué)，是以改變?nèi)梭w內(nèi)部時(shí)空為目的，是中國(guó)人認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)宇宙的方法，并且,通過(guò)修煉，能夠幫助我們打破有無(wú)之間的界限，從而出入多維空間。只有通過(guò)道家內(nèi)丹術(shù)的修煉，才能使我們的身心得到徹底解放，完成人生超級(jí)快樂(lè)的目標(biāo)，解決人類(lèi)自身進(jìn)化的問(wèn)題。隨著人體科學(xué)深入研究，用現(xiàn)代科學(xué)揭示道家內(nèi)丹術(shù)的原理和部分現(xiàn)象將開(kāi)啟人類(lèi)文明的新紀(jì)元。

3、快樂(lè)與自然同行。人法地，地法天，天法道，道法自然。快樂(lè)是源自我們內(nèi)心的自然流露，當(dāng)我們明白了道的真諦，崇尚自然，順應(yīng)自然，回歸自然的時(shí)候，快樂(lè)便在其中了，所以我們稱(chēng)之為快樂(lè)道家！快樂(lè)道家主張以快樂(lè)為中心，以自強(qiáng)不息和幫助他人為兩個(gè)基本點(diǎn)；快樂(lè)道家提倡自然、輕松、瀟灑自如的生活方式和生存狀態(tài)，那就是實(shí)實(shí)在在的做人，認(rèn)認(rèn)真真的干事，瀟瀟灑灑的生活，悄悄咪咪的賺錢(qián)。

道，無(wú)所不在；快樂(lè)，無(wú)所不在。我們?cè)趯ふ铱鞓?lè)和追求快樂(lè)的同時(shí)，隨處都能體會(huì)到道的存在。尋找快樂(lè)的途徑，其實(shí)非常簡(jiǎn)單，就是弄明白道的真諦和修煉道家內(nèi)丹術(shù)。隨著修道層次的不斷提高，快樂(lè)的層次也在不斷提高，我們將會(huì)一步步感受到快樂(lè)道家二十四字箴言所倡導(dǎo)的“直指生命本體，快樂(lè)修道成真，求得身心解放，神形俱妙飛升”的真實(shí)可靠和玄妙不虛?？鞓?lè)道家不但解決了我們思想上、認(rèn)識(shí)上的困惑，而且清除了蒙在道家身上的虛幻不實(shí)的污垢，刮去了貼在道家身上的封建落后的不實(shí)標(biāo)簽，挑出了釘在道家身上的消極迷信的毒刺，重塑了道家的核心價(jià)值觀——快樂(lè)，所以應(yīng)該說(shuō)，道家思想是科學(xué)的，不是迷信的，是先進(jìn)的，不是落后的，是積極的，不是消極的，是與時(shí)俱進(jìn)的，不是固步自封的，是和諧的，不是斗爭(zhēng)的，是快樂(lè)的，不是痛苦的，也不是原罪的?？鞓?lè)道家的思想不像其他學(xué)說(shuō)東說(shuō)西說(shuō)產(chǎn)生幻覺(jué)，它下手簡(jiǎn)單明了，真實(shí)可靠，我們今天提出快樂(lè)道家的理念，那是因?yàn)榭鞓?lè)道家能夠使我們的身體更健康，使我們的心情更愉快，使我們的直覺(jué)更敏銳，使我們的判斷更準(zhǔn)確，使我們的工作更順利，使我們處人處事更圓融，所以我們必須高喊一聲：快樂(lè)道家使我們的生活更美好！

⑷學(xué)習(xí)中國(guó)道家養(yǎng)生鼻祖彭祖的養(yǎng)生三部曲： 彭祖是我們養(yǎng)生的榜樣，他在殷商的時(shí)候就提出快樂(lè)養(yǎng)生的三大要素,借助自然的美食美味就是藥食同源，自身努力完善自我超越自我就是吐納導(dǎo)引，飲食男女順自然、順人性的性愛(ài)養(yǎng)身就是房中術(shù)。他一身都在實(shí)踐，傳說(shuō)他活了八百歲。

藥食養(yǎng)生：彭祖發(fā)現(xiàn)有的動(dòng)植物是能給我們身體增加能量，也可將我們身體內(nèi)的多余能量消除，如果使用得當(dāng)還可以消除我們身體的疾病，增加我們的自然壽命。因此他明確地提出藥食養(yǎng)身。根據(jù)彭祖倡導(dǎo)的藥食養(yǎng)身的方法，我們研究發(fā)現(xiàn)，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人類(lèi)過(guò)著魚(yú)獵，采摘的生活。那時(shí)食物缺乏，采到什么，摘到什么，挖到什么，獵到什么，不管口味的好壞，都通通一鍋煮來(lái)吃，那時(shí)候的人，是“藥食同源，度百歲乃去”。現(xiàn)代人煙酒過(guò)多，攝入的脂肪、高蛋白過(guò)量。睡眠不夠，雞不叫不睡覺(jué)，房事過(guò)多，工作壓力太大。用健康和生命去換取金錢(qián)和地位，就是不懂養(yǎng)生，忘記了養(yǎng)生，忘記了藥食同源，忘記了中草藥，這個(gè)被遺忘的食物，所以很多疾病纏身，英年早逝，甚為可惜。有鑒于此，我們將重提藥食同源，中草藥再生。我們的愿望是重拾中草藥這個(gè)被遺忘的食物，使眾生“藥食同源，度百歲乃去。

吐納導(dǎo)引：快樂(lè)道家養(yǎng)身認(rèn)為，生命在于靜止，生命在于內(nèi)動(dòng)，生命在于慢動(dòng)，生命在于脊椎，生命在于通中。只有當(dāng)我們的身體靜止下來(lái)，我們身體的氣機(jī)才會(huì)自然發(fā)動(dòng)，內(nèi)炁才能沿著經(jīng)絡(luò)開(kāi)始內(nèi)動(dòng)，所以崔希范先師的《入藥鏡》開(kāi)篇就說(shuō)“先天炁，后天氣，得之者，常似醉?！?描寫(xiě)煉精化氣“得藥” 時(shí)的感受。丹家以人身之元始祖氣為“先天炁”，呼吸往來(lái)之氣為“后天氣”，修煉時(shí)，采先天祖炁為丹母，引后天呼吸之氣歸于祖炁，“內(nèi)外混合，結(jié)成還丹。自覺(jué)丹田火熾，暢于四肢，如癡如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也”。由此可見(jiàn)修道是如此的快樂(lè)。

房中養(yǎng)生：追求性愛(ài)的快樂(lè)是人類(lèi)的本能，作為快樂(lè)道家我們應(yīng)該正視這一問(wèn)題，縱觀眾多哲學(xué)思想流派不是回避禁止性愛(ài)就是縱欲放縱性愛(ài)，只有道家合理的解決了這個(gè)問(wèn)題——房中術(shù)。房中術(shù)是中國(guó)古代醫(yī)家和道家關(guān)于如何在男女性生活中獲得樂(lè)趣、保健、胎教、優(yōu)生、延年益壽的學(xué)問(wèn)。基于道家的陰陽(yáng)思想，男女雙方把性作為一種修身養(yǎng)生的方法。提出了“節(jié)欲養(yǎng)生”的主張，即主張兩性在享受性快樂(lè)的同時(shí)，還要節(jié)制性生活，兼顧健康與長(zhǎng)壽。另外張三豐祖師也告訴我們 “無(wú)根樹(shù)，花正孤，借問(wèn)陰陽(yáng)得類(lèi)無(wú)？雌雞卵，怎抱雛，背了陰陽(yáng)造化爐。女子無(wú)夫?yàn)樵古?，男兒無(wú)妻是曠夫。嘆迷徒，太糊涂，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯。”

第四篇：道家經(jīng)典格言

道家經(jīng)典格言

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

同道者相愛(ài)，同藝者相嫉； 同與者相愛(ài)，同取者相嫉；同病者相愛(ài)，同壯者相嫉。

常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母。故恒無(wú)欲以觀其妙。

2.飄風(fēng)不終朝, 驟雨不終日。

3.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

4.天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

5.合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行，始于足下。

6.一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。

7.日極則仄，月滿(mǎn)則虧。

8.大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。

9.兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折；革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。

10.君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。

11.人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。

12.天地之道，極則反，盈則損。

13.臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。

14.同道者相愛(ài)，同藝者相嫉； 同與者相愛(ài)，同取者相嫉；同病者相愛(ài)，同壯者相嫉。

15.天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

16.多言多敗，多事多害。

17.察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。

18.日極則仄，月滿(mǎn)則虧。物極則反，命曰環(huán)流。

19.不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。

20.常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

第五篇：道家經(jīng)典語(yǔ)錄

道家經(jīng)典語(yǔ)錄

道家經(jīng)典語(yǔ)錄1

1、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。-------《莊子天下篇》

2、為之于未有，治之于未亂?！独献印妨恼隆?/p>

3、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

4、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

5、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

6、寵辱若驚，貴大患若身。

7、太玄山，天地間，修真幾許為為神仙？少年心，貪塵緣，狂劍縱橫為紅顏！——陸云

8、難的事情，從簡(jiǎn)單的做起。天下大事，必作于細(xì)是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是天下的大事都是從細(xì)小的地方一步步形成的。出自(春秋)老子《道德經(jīng)·第六十三章》。

9、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

10、多易必多難?！独献印妨隆?/p>

11、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！独献印菲呤苏?。

12、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

13、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”

14、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

15、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄2

1、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

2、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

3、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

4、無(wú)財(cái)不養(yǎng)道，道家重視傳承，講究尊師重道。投機(jī)取巧不勞而獲成就不了道心，當(dāng)年祖天師創(chuàng)教，入教者還需五斗米呢。

5、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。

6、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

7、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

8、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

9、知者不言，言者不知。

10、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

11、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。

12、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

13、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

14、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

15、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

16、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

18、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長(zhǎng)久。

19、寵辱若驚，貴大患若身。

20、僅有正視差距，才能奮起直追，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

21、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

22、不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

23、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。

24、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬(wàn)物，無(wú)不置也。地性既善，養(yǎng)生萬(wàn)物，無(wú)不置也。圣人悉樂(lè)理天下而實(shí)法天地，故萬(wàn)物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。

25、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸?！?/p>

26、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

27、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

28、民不畏威，則大威至。

29、仙道貴生，無(wú)量度人；

30、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

31、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

32、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。

33、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。

34、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

35、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

36、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

37、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

38、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

39、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

40、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

41、大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。

42、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

43、上順天時(shí)，下養(yǎng)萬(wàn)物，草木昆蟲(chóng)不失斯所，獺未祭魚(yú)不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；

44、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

45、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

46、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

47、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

48、修道之人明生死，求正道，懲惡揚(yáng)善，利益蒼生。我們能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？

49、多言數(shù)窮，不如守中。

50、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。

51、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

52、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

53、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

54、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

55、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

56、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬?。吾不知其名，?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

57、多言數(shù)窮，不如守中。

58、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

59、物壯則老，是謂不道，不道早已。

60、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安能夠?yàn)樯?

61、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

62、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。

63、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

64、憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危。(以人為本)

65、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安能夠?yàn)樯?

66、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

67、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

68、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

69、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。

70、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

71、人之所畏，不可不畏。

72、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

73、昆蟲(chóng)草木，猶不可傷。(保護(hù)生態(tài))

74、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

75、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

76、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

77、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。

78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

79、不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

80、天之道加其猶張弓歟!高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。人之道則不然，損不足以奉有余，民之饑，以其上食稅之多。

81、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

82、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。

83、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

84、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先

85、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

86、莫因惡小而為之，莫因善小而不為。

87、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

88、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

89、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

90、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

91、道者開(kāi)口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無(wú)之無(wú)也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無(wú)，包羅天地，道本無(wú)形，莫之能名，無(wú)形之形，是謂真形，無(wú)象之象，是謂真象。先天地而不為長(zhǎng)，后天地而不為老，無(wú)形而自障，無(wú)象而自立，無(wú)為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見(jiàn)，故曰無(wú)形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽(yáng)，故為天地也。育者養(yǎng)也，長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。

92、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

93、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

94、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

95、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

96、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

97、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

98、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

99、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

100、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

101、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

102、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。

103、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

104、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

105、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

106、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。

107、多言數(shù)窮，不如守中。

108、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬?。吾不知其名，?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

109、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

110、禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。

111、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

112、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

113、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

114、太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長(zhǎng)壽，故曰老也。君者尊號(hào)也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。

115、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

116、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

117、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

118、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

119、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

120、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

121、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

122、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長(zhǎng)久。

123、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

124、人法地，地法天，天法道，道法自然。

125、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

126、物壯則老，是謂不道，不道早已。

127、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

128、修道必須修心，皈依道經(jīng)師寶。道教講究口傳心授，有諺語(yǔ)能夠借來(lái)形容：“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用功夫，若從紙上求妙法，筆尖蘸干洞庭湖”。

129、滌初玄覽：視其所以，觀其所由，察其所安

130、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

131、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。

132、自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制月之明，地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行，故知道之無(wú)情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運(yùn)行月也，月者大道之用也。

133、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

134、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

135、行時(shí)時(shí)之方便，積處處之陰功。

136、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

137、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

138、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

139、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

140、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

141、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬?。吾不知其名，?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

142、人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)。清靜為天下正。真思志道，學(xué)知清靜。(韜光養(yǎng)晦)

143、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

144、諸惡莫作，眾善奉行。(善待百姓)

145、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

146、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

147、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

148、道可道，十分道，名可名，十分名。

149、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

150、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸?！?/p>

151、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

152、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

153、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

154、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

155、治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

156、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

157、治人事天，莫若嗇。

158、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

159、夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠痨稅?，惡雖未為，而兇神已隨之。

160、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

161、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之

162、修道要濟(jì)世度人，但又不亂發(fā)慈悲。

163、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

164、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

165、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

166、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

167、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

168、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。

169、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

170、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。

171、治人事天，莫若嗇。

172、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

173、民不畏威，則大威至。

174、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

175、治大國(guó)，若烹小鮮。

176、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

177、道常無(wú)為而無(wú)不為。

178、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

179、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

180、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

181、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

182、人法地，地法天，天法道，道法自然。

183、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

184、治大國(guó)，若烹小鮮。

185、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

186、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

187、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

188、輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

189、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

190、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

191、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

192、忠臣不事二主，貞妻不侍二夫，世間諸事，法理相通，不可三心二意，否則必真法不得。

193、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

194、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不能夠示人。

195、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

196、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

197、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；

198、修道之人當(dāng)有高風(fēng)亮節(jié)，心存傲骨，斂心凝神，行事不能受外人影響，心要穩(wěn)，志要恒。

199、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

200、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

201、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

202、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

203、道者德之體，德者道之用。

204、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

205、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

206、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

207、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

208、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

209、人之所畏，不可不畏。

210、知者不言，言者不知。

211、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

212、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

213、受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報(bào)，與人不追悔。

214、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

215、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

216、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

217、不彰人短，不炫己長(zhǎng)。

218、道常無(wú)為而無(wú)不為。

219、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

220、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

221、常道無(wú)名，唯德以顯之；至德無(wú)本，順道而成之。禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形

222、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不能夠示人。

223、道是萬(wàn)法之宗，中華民族之根。魯迅先生亦言“中國(guó)的根柢全在道教”。

224、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

225、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

226、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

227、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

228、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

229、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。

230、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

231、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

232、有道無(wú)術(shù)，獨(dú)善其身；有術(shù)無(wú)道，害人害己；以道御術(shù)，兼濟(jì)天下。

233、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

234、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

235、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

236、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

237、輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

238、義與利并非必須對(duì)立。取義兼利，明大義是真，取小利是假，是讓世人敬畏，法不空法也。

239、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛(ài)養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。

240、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

241、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

242、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

243、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

244、老子：少私寡欲。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。(無(wú)為而治)

245、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

246、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

247、寵辱若驚，貴大患若身。

248、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。上士聞道謹(jǐn)而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道而大笑之。不笑不足以為道。

249、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

250、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄3

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個(gè)謎，謎中之謎——玄妙之美）

反者道之動(dòng)： 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；知其雄，守其雌。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

知仁者智，自知者明。

不自見(jiàn)，故明；不自足，故彰。

慎終如始，終無(wú)敗事。

滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安。

太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長(zhǎng)壽，故曰老也。君者尊號(hào)也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。

道者開(kāi)口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無(wú)之無(wú)也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無(wú)，包羅天地，道本無(wú)形，莫之能名，無(wú)形之形，是謂真形，無(wú)象之象，是謂真象。先天地而不為長(zhǎng)，后天地而不為老，無(wú)形而自障，無(wú)象而自立，無(wú)為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見(jiàn)，故曰無(wú)形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽(yáng)，故為天地也。育者養(yǎng)也，長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。

自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制66月之明，地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰66月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行，故知道之無(wú)情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運(yùn)行66月也，66月者大道之用也。

故元?dú)鉄o(wú)形不可名也，經(jīng)云道隱無(wú)名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物者五行之子孫也。三才者萬(wàn)物之父母也，道者三才之宗祖也。故元?dú)馇屐o不可常名也。凡學(xué)道之人，且在觀宗察行，若能智性無(wú)凝可以登涉大道之徑，游于三才之外，常人無(wú)所能知也。

吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，強(qiáng)名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，開(kāi)辟乾坤，變化萬(wàn)物，不言我為，緣道法自然，不能名號(hào)，一則從有入無(wú)或從無(wú)入有，隱顯無(wú)方，存亡自在。豈有常名之稱(chēng)焉。故經(jīng)云吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。

清者天也，正陽(yáng)之無(wú)上騰為天，濁者地也，正陰之無(wú)下結(jié)為地。夫者發(fā)語(yǔ)之詞也，夫道能清能濁，能動(dòng)能靜，以至大道無(wú)測(cè)，常名清濁，動(dòng)靜皆為至道之用。凡學(xué)道之士，若能明動(dòng)靜之無(wú)，安其位，則至道自來(lái)歸之，動(dòng)靜合宜故為正色也。

本者元也，元者道也，道本包于元無(wú)，元無(wú)分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬(wàn)物，萬(wàn)物者末也。人能抱元守一歸于至道，復(fù)于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能歸于根本，是謂調(diào)復(fù)性命之道者也，南華真經(jīng)云：生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄4

◎ 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母。故恒無(wú)欲以觀其妙。

◎ 飄風(fēng)不終朝， 驟雨不終日。

◎ 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

◎ 天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

◎ 合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行，始于足下。

◎ 一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。

◎ 日極則仄，月滿(mǎn)則虧。

◎ 大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。

◎ 兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折；革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。

◎ 君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。

◎ 人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。

◎ 天地之道，極則反，盈則損。

◎ 臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。

◎ 同道者相愛(ài)，同藝者相嫉； 同與者相愛(ài)，同取者相嫉；同病者相愛(ài)，同壯者相嫉。

◎ 天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

◎ 多言多敗，多事多害。

◎ 察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。

◎ 日極則仄，月滿(mǎn)則虧。物極則反，命曰環(huán)流。

◎ 不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。

◎ 常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄5

1、知者不言，言者不知。

2、日極則仄，月滿(mǎn)則虧。

3、多言數(shù)窮，不如守中。

4、仙道貴生，無(wú)量度人。

5、多言多敗，多事多害。

6、道生一生二生三生萬(wàn)物。

7、貴以賤為本，高以下為基。

8、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

9、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

10、見(jiàn)素抱樸、少私寡歡。老子

11、知者不言，言者不知。老子

12、道者德之體，德者道之用。

13、重為輕根，靜為躁君。老子

14、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

15、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

16、天地之道，極則反，盈則損。

17、臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。

18、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

19、莫逆于心，遂相與為友。莊子

20、非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。莊子

21、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

22、知常曰明。不知常，妄作，兇。

23、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

24、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。

25、知足則不辱，知止則不殆。老子

26、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。莊子

27、無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。

28、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。老子

29、物固有所然，物固有所可。莊子

30、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

31、知之為知之，不知為不知

32、物壯則老，是謂不道，不道早已。

33、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

34、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

35、逍遙于天地之間而心意自得。莊子

36、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。

37、名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病

38、不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。

39、道可道，非常道;名可名，非常名。

40、凡物不以其道得之，皆邪也。三國(guó)。

41、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。

42、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

43、難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

44、無(wú)名者道之體，而有名者道之用也。

45、無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。

46、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子

47、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。

48、中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。莊子

49、多言多敗，多事多害?！队?xùn)蒙增廣》

50、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

51、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

52、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。

53、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭。

54、人法地，地法天，天法道，道法自然。

55、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日?！兜赖陆?jīng)》

56、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。

57、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

58、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

59、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

60、形不得神不能自生，神不得形不能自成。

61、用之者，必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用。

62、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

63、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

64、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。

65、清靜處于，虛以待之，無(wú)為無(wú)求，而百川自為來(lái)也。

66、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安可以為善?

67、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

68、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。

69、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。

70、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。

71、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

72、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

73、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

74、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

75、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

76、至大無(wú)外，謂之大一;至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。

77、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。

78、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

79、日極則仄，月滿(mǎn)則虧。物極則反，命曰環(huán)流。

80、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

81、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

82、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

83、大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。

84、則滅，木強(qiáng)則折;革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。

85、能至于無(wú)樂(lè)者，則無(wú)不樂(lè);無(wú)不樂(lè)則至極樂(lè)矣。

86、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

87、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

88、有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也;有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。

89、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

90、而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。

91、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃?！读凶诱f(shuō)符》

92、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！肚f子天下篇》

93、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生?！读凶诱f(shuō)符》

94、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。老子

95、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

96、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

97、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

98、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄6

1、窮則反，終則始。

2、則仄，月滿(mǎn)則虧。

3、治人事天，莫若嗇。

4、道常無(wú)為而無(wú)不為。

5、元?dú)馍f(wàn)物而不有。

6、玄之又玄，眾妙之門(mén)。

7、安危相易，禍福相生。

8、大天之內(nèi)，復(fù)有小天。

9、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

10、天與地卑，山與澤平。

11、天道無(wú)親，常與善人。

12、金石有聲，不考不鳴。

13、民不畏威，則大威至。

14、百昌皆生于土而反于土。

15、寵辱若驚，貴大患若身。

16、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

17、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。

18、福之所倚，福兮禍之所伏。

19、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

20、魚(yú)處水而生，人處水而死。

21、天地之道，極則反，盈則損。

22、圣人終不為大，故能成其大。

23、凡物不以其道得之，皆邪也。

24、日，方中方睨；物，方生方死。

25、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。

26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

27、反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。

28、物壯則老，是謂不道，不道早已。

29、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

30、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

31、所求多者所得少，所見(jiàn)大者所知小。

32、難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

33、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。

34、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

35、道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。

36、其動(dòng)，止也；其死，生也；其廢，起也。

37、用之者，必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用。

38、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

39、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

40、至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。

41、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

42、“無(wú)”名，天地之始；“有”名，萬(wàn)物之母。

43、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

44、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

45、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

46、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

47、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

48、能至于無(wú)樂(lè)者，則無(wú)不樂(lè)；無(wú)不樂(lè)則至極樂(lè)矣。

49、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

50、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。

51、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

52、清靜處于，虛以待之，無(wú)為無(wú)求，而百川自為來(lái)也。

53、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

54、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

55、之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行，始于足下。

56、合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下。

57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

58、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

59、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

60、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

61、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

62、欲剛者必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)。。

63、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

64、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

65、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

66、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

67、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

68、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄7

因富貴而驕橫，必有遺失真我之咎。自古驕兵必?cái)。蛔R(shí)驕的危害性，必定有終生遺憾

功遂身退，天之道。

日中則昃，月盈則虧，這是自然規(guī)律。事業(yè)已遂，力量至極，則引身退后，這是自覺(jué)遵循自然規(guī)律。知進(jìn)而不知退者，禍必及身。

寵辱若驚，貴大患若身。

有驚恐之感，是因?yàn)橛袠s辱觀念。有榮辱觀念，是因?yàn)橐宰陨頌橘F。以自身為貴，就是以大患為貴。以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭(zhēng)之念。有貪爭(zhēng)之念，必有大患。“患”的字意是“心外之物成串”。外物多成串，身心能不累嗎！為了身外之物而不擇手段，禍患能不產(chǎn)生嗎！

曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。

曲：彎曲、旋轉(zhuǎn)。曲則全：彎曲、旋轉(zhuǎn)求得全面認(rèn)識(shí)。有人解釋為委屈自己，順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身，毫無(wú)原則的委屈而求權(quán)、求利的做法，是對(duì)人性的壓抑和扭曲，決不是道家精神。“曲”必須是合乎道的、有規(guī)則的。就養(yǎng)生而言，“曲”是生命之輪的旋轉(zhuǎn)，是人的主觀能動(dòng)性的結(jié)果。自我通過(guò)修練道德功，涵養(yǎng)真氣和能量，使之順著身體經(jīng)絡(luò)循環(huán)往復(fù)，從而使身體的每一個(gè)細(xì)胞都能得到精氣的滋養(yǎng)。真氣充沛，則細(xì)胞飽滿(mǎn)、肌肉強(qiáng)勁、皮膚細(xì)膩、體形勻稱(chēng)，這是細(xì)胞自形自化的結(jié)果。

圣人治國(guó)，能夠客觀全面地看問(wèn)題，明白上與下、官與民的辯證關(guān)系。國(guó)家是人民的國(guó)家，要想真正地治理好國(guó)家，就應(yīng)當(dāng)把自己的才智建立在全民智慧的基礎(chǔ)上。只有這樣，才能制定出全面、公正、正義的法律來(lái)。

“枉則正，洼則盈，敝則新”，是對(duì)“曲則全”的具體闡述。

枉則正：枉，遭受人為的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病，大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時(shí)常處于無(wú)為、忘我的狀態(tài)，真氣就會(huì)處于和暢狀態(tài)，從而運(yùn)轉(zhuǎn)不息，被扭曲的心靈自然得以矯正，疾病也得到根治；圣人治國(guó)，施行民主法治，確保言論自由，從而上情下達(dá)，下情上達(dá)，種種社會(huì)弊端就會(huì)及時(shí)得到糾正。

洼則盈：有些地方因其相對(duì)高度低，而自然注滿(mǎn)水。就身體來(lái)說(shuō)，由于真氣沖開(kāi)了經(jīng)絡(luò)上的各個(gè)穴位，不停地繞體運(yùn)轉(zhuǎn)，那么，氣血就會(huì)自然補(bǔ)充那些急需滋養(yǎng)的部位，就像流水一樣，低洼之處灌滿(mǎn)以后才能往外流，從而自行調(diào)節(jié)身體對(duì)能量、養(yǎng)分的需求；圣人治國(guó)，效法天道，“損有余而補(bǔ)不足”，帶領(lǐng)人民走共同富裕的道路。

敝則新：有些東西因時(shí)間長(zhǎng)而陳舊，需要用新的來(lái)替代。身體內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)連同每一個(gè)基因組織，都是在不斷發(fā)展變化的，只要真氣暢行無(wú)阻，基因組織的某一鏈條、環(huán)節(jié)，一旦出現(xiàn)缺損，就會(huì)更新?lián)Q舊，使之及時(shí)得到修復(fù)，維持內(nèi)在平衡；圣人治國(guó)，既有健全的用人機(jī)制，又有完善的監(jiān)督機(jī)制。任何一個(gè)部門(mén)的公務(wù)人員只要離心離德，就會(huì)被及時(shí)淘汰，不至于使該部門(mén)的工作陷于癱瘓狀態(tài)。

少則得，多則惑。

求多需從求少開(kāi)始，貪多反而令人迷惑，以致一無(wú)所獲。圣人深明少與多的辯證關(guān)系，所以只“抱一”而為天下人探求真理?！耙弧奔础皹恪??！氨б弧本褪恰笆胤ā?，守法才能探求真理。式：法則、真理。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這里代表的是地的運(yùn)行規(guī)律。不論地球還是月亮，它們都具有相對(duì)永恒的自轉(zhuǎn)周期和公轉(zhuǎn)周期，并且保持最完美的自轉(zhuǎn)角度。天：太陽(yáng)或者太陽(yáng)系，這里代表的是天體的運(yùn)行規(guī)律。太陽(yáng)系圍繞著銀河系周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)。道：道體所體現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。自然：自然規(guī)律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睔w根結(jié)底是要求人類(lèi)效法自然規(guī)律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會(huì)法則，因?yàn)?，沒(méi)有秩序的人生和社會(huì)是不可想象的。

善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

那些有知識(shí)才能的`人，就是那些沒(méi)有知識(shí)才能的人的老師；而沒(méi)有知識(shí)才能的人，正是有知識(shí)才能的人所必須幫助、教育的。不尊重教師，不熱愛(ài)那些需要幫助的人，雖然各懷聰明，但還是最大的糊涂。這是治理國(guó)家最主要的妙竅。

知人者智，自知者明。

智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏摺?，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是顯意識(shí)，形成于后天，來(lái)源于外部世界，是對(duì)表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)，具有局限性和主觀片面性；明，是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，具有無(wú)限性和客觀全面性。欲求真知灼見(jiàn)，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺(jué)悟者。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

“勝人者”，憑借的是自我個(gè)體的蠻力；“自勝者”，憑借的是堅(jiān)強(qiáng)的意志。能夠戰(zhàn)勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰(zhàn)勝一切的力量源泉。只有“自勝者”，才是真正的強(qiáng)者。

知足者富，強(qiáng)行者有志。

有著豐富的內(nèi)心世界的人，是與道為伍的，既有美妙的精神世界，又有充實(shí)愉快的現(xiàn)實(shí)生活，自然感到滿(mǎn)足。相反，那些失卻了心靈的人，內(nèi)心是空蕩、迷茫的，只能把心思寄托于外在的個(gè)人名利上。然而，沒(méi)有心靈作依托的欲望，是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的，這就是人生痛苦的根源。有著堅(jiān)強(qiáng)意志的人，并不是為了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真樸、無(wú)執(zhí)無(wú)失、豪情滿(mǎn)懷的人。這樣的人，人生必然是歡快、幸福的。正如基督所說(shuō)：有圣靈和你相伴，你還有什么不滿(mǎn)足的呢？

柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。

柔可以勝剛，弱可以勝?gòu)?qiáng)。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

士：古代指知識(shí)分子。士分三類(lèi)：上士、中士、下士。不同類(lèi)型的知識(shí)分子對(duì)道的理解不同，道雖是客觀存在的，但不可能為所有的人所認(rèn)識(shí)，特別是人們還沒(méi)有對(duì)道的觀念形成共識(shí)的時(shí)候。

“上士”是道性深厚的人，他們深知悟道的重要性，并對(duì)道的存在深信不疑且勤奮用功，這是有志者的作為。“中士”是道性若明若暗的人。他們對(duì)道的存在持半信半疑的態(tài)度，對(duì)識(shí)道缺乏信心，是不能戰(zhàn)勝自我的人?！跋率俊笔侨狈Φ佬缘娜恕Ｋ麄兊淖晕抑饔^意識(shí)強(qiáng)烈，固執(zhí)己見(jiàn)，不能客觀辯證地看待問(wèn)題。他們?nèi)缤芹?，?duì)傳道、修道之人加以嘲笑來(lái)顯示自己的

聰明才智。其實(shí)也難怪他們嘲笑，這大概有兩個(gè)方面的原因：一是大道太隱蔽，太深?yuàn)W，為主觀主義者所永遠(yuǎn)無(wú)法理解。如果大道顯而易見(jiàn)，社會(huì)上也就不會(huì)有人視傳道者為宣揚(yáng)神秘主義的了。二是“下士”從修道者所采取的修道方式及其觀念、行為的變化上所得出的結(jié)論，有道者的觀念、行為是不能為“下士”所理解的。

建德若偷，質(zhì)真若渝。

建德若偷：建立功德就象偷一樣。這里的“偷”字不是貶義詞，而正是難能可貴的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿跡，但行好事，不求人知。這是有道者的不爭(zhēng)之德。

大器晚成，

大器晚成：大器之才并非短期能夠造就，需要數(shù)十年堅(jiān)持不懈地道德修養(yǎng)工夫。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。

天下最柔和的莫過(guò)于氣，天清地寧之時(shí)，誰(shuí)也看不到它的存在，誰(shuí)也不在乎它的作用，它卻始終默默無(wú)聞地發(fā)揮著柔和者的本能。當(dāng)天昏地暗之時(shí)，它一改往日的沉默和柔和，飛旋怒吼，直沖云霄，以震天撼地之勢(shì)，折枝斷本，甚至于連根拔起；天下最軟弱的莫過(guò)于水，風(fēng)平浪靜之時(shí)，它行走山谷，居低就洼，任人利用。沒(méi)有人去愛(ài)惜它，也沒(méi)有人去保護(hù)它。它始終自然無(wú)爭(zhēng)地發(fā)揮著軟弱者的本能。當(dāng)暴風(fēng)雨到來(lái)之時(shí)，它一改往日的平靜和軟弱，奔騰咆哮，一瀉千里，以排山倒海之勢(shì)，沖基倒廈，刷新世界。

水和氣是再柔弱不過(guò)的了，但是，當(dāng)它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌蕩污垢的時(shí)候，卻充分顯示了無(wú)與倫比的巨大威力。這一威力是“強(qiáng)梁”者永遠(yuǎn)無(wú)法阻擋的。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏若詘。

直：正直。屈：委屈服從。巧：技巧。拙：笨拙。訥：說(shuō)話遲鈍。贏：收獲、取得。詘：缺少、短缺。

最剛直不阿的人，卻好象膽小怕事以至于委屈自我，順從他人。最有技巧的人，卻好象笨拙。最具有雄辯才能的人，卻好象愚訥。最有收獲的人，收獲的是真我，是真理，卻好象還有短缺。

道德之學(xué)是探尋大道、強(qiáng)身健體、益壽延年、涵養(yǎng)品德、超越自我的學(xué)問(wèn)。道德有成之人，雖有“大直”之德，“大巧”之能、“大辯”之才、“大贏”之獲，卻從不自我炫耀，留給別人的印象是“屈”、“拙”、“訥”、“詘”。體現(xiàn)了有道之人一切自我行為都完全遵循客觀規(guī)律，絕不盲從主觀情感，妄作妄為。這正是自我的無(wú)為之德，不爭(zhēng)之德。

不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。

常言道：“秀才不出門(mén)，便知天下事?！毙悴拍苤煜率?，憑借的是書(shū)本知識(shí)。圣人不出門(mén)，能知天下事，憑借的是他自身的修養(yǎng)功夫，是對(duì)人體基因組這一天書(shū)的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影，記載了宇宙萬(wàn)物及人類(lèi)有史以來(lái)的所有信息，是一部活的宇宙百科全書(shū)。只要具備了查閱這一天書(shū)的功夫，就可以足不出戶(hù)而遍知天下大事；不窺探窗外，就可以知道日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)情況及其規(guī)律。所以，秀才所知和圣人所知是無(wú)法相比的。

知者不言，言者不知。

得道之人貴行不貴言。大道天機(jī)，只可神會(huì)，不可言傳。“知者不言”，是道德使然，因?yàn)檠?/p>

傳則流于炫耀，有違天理。另外，不合時(shí)機(jī)，不合對(duì)象的言傳，不會(huì)有人相信，反遭流言誹語(yǔ)，被視為宣揚(yáng)迷信或神秘主義，故不言。妄言者沒(méi)有真知，只是夸大其詞，或者憑空想象，乃嘩眾取寵而已。

禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏

百姓所遭受的災(zāi)禍啊，就是統(tǒng)治者窮奢極欲的幸福生活所依賴(lài)的；而統(tǒng)治者的幸福又為他們或者他們的子孫后代埋下了災(zāi)難的禍根。但是，這些愚蠢的統(tǒng)治者們誰(shuí)又能預(yù)知自己的最終結(jié)果呢？他們不“以正治國(guó)”，百姓必然“以奇用兵”，本來(lái)善良的勞動(dòng)人民必然變成推翻其統(tǒng)治的“妖軍”。

這一節(jié)，老子用辯證的觀點(diǎn)，深刻揭示出事物的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律。說(shuō)明禍與福、正與奇、善與妖都是可以互相轉(zhuǎn)化的，只是迷戀于權(quán)利的統(tǒng)治者不明其中道理罷了。

治大國(guó)若烹小鮮。

治理大國(guó)和烹制小鮮魚(yú)是一個(gè)道理。這是說(shuō)，治國(guó)策略可以從烹制小鮮魚(yú)的方法上得到啟示。小魚(yú)的骨刺和魚(yú)肉相當(dāng)，如果不加以烹煎的話，其食用價(jià)值很小。烹煎的目的在于使小魚(yú)骨酥、肉鮮，皆能為我所用。達(dá)到這一目的的關(guān)鍵在于把握火候，做到骨刺、魚(yú)肉二者兼顧，既要把骨刺炸酥，又不能讓魚(yú)肉焦糊。這一道理用在治國(guó)上，就是要求統(tǒng)治者應(yīng)掌握法律這一火侯，運(yùn)用法律手段，來(lái)處理政府官員（骨）和人民群眾（肉）的關(guān)系，既不能是無(wú)政府主義，也不能任憑政府官員利用職權(quán)去貪贓枉法，傷害人民。