第一篇：中國道家認知療法

中國道家認知療法——ABCDE技術(shù)簡介

發(fā)布時間：2010-10-23 來源：中國心理衛(wèi)生雜志 作者：張亞林/楊德森

道家是春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中的一個哲學(xué)派別。它認為“道”是派生天地萬物的精神本原，所以稱為道家。春秋末年的老聃和戰(zhàn)國時期的莊周是道家哲學(xué)思想的主要代表，所以道家思想又稱老莊哲學(xué)。

老莊哲學(xué)中的許多處世養(yǎng)生之道，無論過去或者今天，都是一套行之有效的保健方法。它能緩解精神應(yīng)激、撫慰精神創(chuàng)傷、調(diào)整心身狀態(tài)，對于與精神應(yīng)激相關(guān)的疾病，它是一付對癥的良藥。

道家認知療法是在道家的處世養(yǎng)生哲學(xué)和我國古代樸素的辯證法的基礎(chǔ)上，參考國外成功的經(jīng)驗，并結(jié)合我們多年的心理治療的臨床體會而創(chuàng)立的。它主要是通過改變個體的認知觀念和應(yīng)對方式來達到調(diào)節(jié)負性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的。

道家認知療法分為五個基本步驟。按每一步驟關(guān)鍵詞的第一個字母，此治療程序可簡稱為 ABCDE技術(shù)。

一、測查當(dāng)前的精神壓力(Actual stress)

時間：60-90分鐘。

目標(biāo)：幫助患者找出主要的精神刺激因素，并對精神壓力進行定性和定量分析。

內(nèi)容和方法：應(yīng)激有兩種性質(zhì)，一種叫良性應(yīng)激(eustress)，它可以激發(fā)潛能、振奮情緒、增進健康。另一種叫不良應(yīng)激，或稱為苦惱(distress)。大量的研究表明，不良刺激可以影響神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、及免疫系統(tǒng)的功能，從而導(dǎo)致疾病。因此，找出主要的精神刺激因素，在緩解和治療應(yīng)激性疾病中有首要的作用。

但是，并非所有的患者都能清楚地知道他們患病的精神因素，或者不愿意承認這些精神刺激與他們的病狀有關(guān)。所以，要對患者進行耐心細致地解釋，消除其顧慮，使其認真地回憶并如實地報告。

為了使患者正確全面地理解應(yīng)激源的概念，還要向患者說明，精神刺激不僅指重大的突發(fā)事件還包括反復(fù)遭遇的日?，嵤?；不僅指令人悲痛的災(zāi)難還包括令人興奮的喜事；不僅指客觀存在的生活事件還包括并非事實的錯誤感知與推測。應(yīng)激源雖有其固有的性質(zhì)和強度，但唯有患者實際感受到的精神壓力才對健康構(gòu)成真正的威脅。要消除患者的精神緊張就要弄清患者的真實感受。為此，在與患者完成上述交談后，我們使用自評的生活事件量表 評估患者的精神壓力。

通過評估，我們可以比較全面地了解患者精神刺激的來源、性質(zhì)及嚴重程度。然后經(jīng)過綜合分析，判定應(yīng)激源是屬于外在性的（即客觀產(chǎn)生，如天災(zāi)人禍）、還是內(nèi)在性的（即主觀產(chǎn)生，如杞人憂天），以便在治療時采取相應(yīng)對策。

在完成該步驟的同時，輔以一般性的社會支持。

二、調(diào)查價值系統(tǒng)(Belief system)

時間：30-40分鐘。

目標(biāo)：幫助患者完成價值系統(tǒng)序列表。

內(nèi)容和方法：個體對事物的認知和評價，在應(yīng)激過程中具有重要的中介作用。當(dāng)某件事情發(fā)生時，不同個體會根據(jù)其自身的內(nèi)部需要，分辨其性質(zhì)。做出是大利、小利、大害、小害、或是無利無害的評估，然后產(chǎn)生大喜、小喜、大悲、小悲或無動于衷的情感反應(yīng)及相應(yīng)的行為。由此可見，個體的內(nèi)部需要是決定情緒和行為的關(guān)鍵。內(nèi)部需要一旦改變，情緒和行為也會隨之改變。

個體根據(jù)自己的需要形成了對各種事物的不同評價。最需要的是最有價值的，最不需要的是最無價值的，這就是個體的價值觀。

人生在世，通常都有許多的需要，如溫飽、健康、愛情、金錢、名譽、事業(yè)，地位等等。何者為第一需要，何者次之，何者再次之，依序排列，便構(gòu)成一個人的價值系統(tǒng)。有的人為財死，有的愛情至上，有的仁義為重，有的名譽關(guān)天。價值系統(tǒng)直接反映了個體的內(nèi)部需要，而內(nèi)部需要又與個體的生理狀態(tài)、文化背景、以往經(jīng)歷及現(xiàn)實處境有關(guān)。價值系統(tǒng)決定了人們對事物的態(tài)度，并制約其情緒反應(yīng)和行為方式。理清患者的價值系統(tǒng)，可以更深刻地了解患者應(yīng)激的主觀原因，使我們在運用道家思想幫助患者重建認知時有的放矢。有時候，患者在明了自己的價值系統(tǒng)后可產(chǎn)生“頓悟”，更有利于下一個步驟的進行。

評定價值系統(tǒng)時，要提醒患者，應(yīng)完全按照他自身的想法去評分，而不要考慮別人的看法和社會的看法，更不要考慮孰是孰非。下面所列舉的都是人們通常的一些需要，讓患者首先從中選出他認為最重要的一項，評為10分；再選出他認為最不重要的一項，評1分。然后按此標(biāo)準衡量其他各項并予以評分。如果患者認為還有此處未列出的項目，可補寫在后。1.金錢 分，2.自由 分，3.安全 分，4.愛情 分，5.地位 分，6.健康 分，7.事業(yè) 分，8.享樂 分，9.權(quán)力 分，10.和睦 分，11.名譽 分，12.情義 分，13.分，14.分。

三、分析心理沖突和應(yīng)對方式(Conflict and coping styles)

時間：30-40分鐘

目標(biāo)：分析確定患者的心理沖突，并了解患者的應(yīng)對方式。

內(nèi)容和方法：通過應(yīng)激源和價值系統(tǒng)的調(diào)查，我們可以比較清楚地發(fā)現(xiàn)患者內(nèi)部需要些什么，而客觀環(huán)境又給他提供了些什么。兩者之間的不一致，就是心理沖突之所在。內(nèi)部需要是個體生存和種族延續(xù)的必備條件，內(nèi)部需要是推動人們從事各種活動的原動力。內(nèi)部需要形成了動機?？梢哉f，人的一切活動都是為了滿足需要。但是，客觀現(xiàn)實并不總是能夠滿足個體的需要。此時，個體便面臨著一種選擇，或是付出更大的努力改變客觀現(xiàn)實以滿足需要，或是改變自己的需求以適應(yīng)環(huán)境。如果改變客觀現(xiàn)實與改變主觀需求同樣困難，心理沖突便形成了，這屬于性質(zhì)相反而強度相近的心理沖突。如果若干種需要不可同時滿足，它們性質(zhì)相同，強度相近，使人難以取舍，也會形成心理沖突。有時候，即使需要已經(jīng)滿足，如果個體滿足需要的方式有悖于社會規(guī)范和道德良知，且兩種力量旗鼓相當(dāng)，個體猶豫不決時，也會產(chǎn)生心理沖突。

人的一生始終處于不斷的選擇之中，因而人常常感到焦慮和痛苦。于是，人在成長之中會自覺或不自覺地運用一些方法，試圖減輕這種焦慮和痛苦。這些方式稱為應(yīng)對方式(Coping styles)。常用的應(yīng)對方式有以下八種 ：1.壓抑或否認；2.傾訴；3.升華；4.物質(zhì)濫用；5.發(fā)泄；6.自我懲罰；7.超脫和自慰；8.消遣娛樂。每種應(yīng)對方式分為“不用、很少用、常用、總是用”四種情況，讓受試者根據(jù)自己的實際情況填報。

經(jīng)過心理沖突的分析，明了沖突雙方的性質(zhì)和強度，然后根據(jù)合理性和可行性的原則，強化一方、弱化另一方，以減輕或化解沖突。通過應(yīng)對方式的了解，可針對其不當(dāng)或不足之處予以調(diào)整或加強。

四、道家哲學(xué)思想的導(dǎo)入與實踐(Doctrine direction)

時間：100-120分鐘

目標(biāo)：讓患者熟記32字保健訣，并理解吸收。

內(nèi)容和方法：此步驟是道家認知療法的核心和關(guān)鍵。首先向患者簡單介紹老莊哲學(xué)的來龍去脈，亦可說明，老莊的道家人生哲學(xué)與我國另一大哲學(xué)派系即孔孟的儒家人生哲學(xué)是人生不同側(cè)面的反映，前者適合于身處逆境者，后者更宜于一帆風(fēng)順者，二者互補，構(gòu)成完整的人生。然后逐字逐句講解道家認知療法的四條原則，即32字保健訣。

（一）利而不害，為而不爭。

此條由《老子》二十二章中的“不爭之德”引伸發(fā)展而來。利而不害，意思是說只做利己利人利天下之事，不為害己害人害社會之舉。為而不爭是指做事要盡力而為，且不爭名爭利，不與人攀比，不妒賢嫉能。前句屬起碼要求，應(yīng)從現(xiàn)時做起，后句為崇高境界，需長期修養(yǎng)。

（二）少私寡欲，知足知止。

《老子》十九章、四十四章、四十六章，及《莊子·逍遙游》中反復(fù)強調(diào)了少私寡欲、知足知止的思想。人要生存、要發(fā)展，總是有欲望的，但老莊認為欲海難填。要減少私心、降低過高的物質(zhì)欲望和對名譽地位的追求，只有知足，才會常樂；只有知止，才能避免危險。

（三）知和處下，以柔勝剛。

知和處下，是由《老子》四十一章中“上德若谷”的思想演化而來，和諧是天地萬物的根本規(guī)律，謙恭是中華民族的傳統(tǒng)美德，知和處下能減少人際沖突、維持安定團結(jié)。以柔勝剛的思想則出于《老子》第四十三章和七十八章。老子以水為例，天下柔弱莫過于水，隨圓而圓，隨方而方，但大家都知道滴水穿石和水容萬物的道理。

（四）清靜無為，順其自然。

此句是老莊哲學(xué)的核心思想之一。老子崇尚“靜”，即所謂“非寧靜無以致遠”，老子的“無為”,不是什么都不做，這里的“無為”是與“妄為”的對抗。順其自然，就是說不要勉強去干那些有悖于自然規(guī)律的事情，不要強迫蠻干、不要倒行逆施、不要急于求成。要了解和掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，因勢利導(dǎo)，循序漸進，才能事半功倍、游刃有余。否則的話，就是拔苗助長、勞命傷財、費力不討好。

總之，要讓患者領(lǐng)語道家思想的真諦。它不是一種純粹消極的保守思想，不是要人去聽天由命。它的最高境界是認識自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律，外柔內(nèi)剛、后發(fā)制人、不言自明、不戰(zhàn)自勝。

這一步驟的內(nèi)容較多，可分二次完成?？梢酝ㄟ^個別交談的形式，亦可進行集體宣講。要求患者透徹理解32字保健訣，并反復(fù)頌讀乃至背頌。每位患者應(yīng)備“道家認知療法實踐日記本”一冊。首頁抄錄32字保健訣。并列出自己原有的價值系統(tǒng)和應(yīng)對方式與之對照，找出自己原來價值系統(tǒng)和應(yīng)對方式中的不當(dāng)或不適之處。按照32字保健訣，制定矯正計劃并布置家庭作業(yè)，強調(diào)反復(fù)練習(xí)運用新的價值系統(tǒng)和應(yīng)對方式解決實際問題，并逐日記錄心得體會。

五、評估與強化療效(Effect evaluation)

時間：45-60分鐘

目標(biāo)：評估治療效果、總結(jié)實踐經(jīng)驗，強化和鞏固療效。

內(nèi)容和方法：道家認知療法是一種治療手段，其近期目標(biāo)是消除癥狀、治愈疾病。其遠期目標(biāo)是促進健康、預(yù)防疾病?？梢酝ㄟ^患者自我感受的陳述、癥狀量表的評估、生理生化指標(biāo)的測定綜合評估。在評估療效的過程中，對已有的進步給予明確的肯定和鼓勵，同時要了解原有的不適觀念是否完全改變？32字保健訣是否字字落實？仍然布置家庭作業(yè)，日記可改為周記。每次復(fù)診，不僅要評估療效，更要強化道家認知觀點、同時制定進一步治療目標(biāo)。

以上為道家認知療法的五個基本步驟，標(biāo)準的ABCDE技術(shù)分五次完成，每次60～90分鐘，每周可安排1～2次。A、B、C三步在前2次治療中完成。D是關(guān)鍵步驟（即導(dǎo)入32字保健訣），需要安排2次。第五次用于評估療效和強化療效。如治療需要，D、E兩步驟可反復(fù)多次使用。

1995年，中國道家認知療法已在全國十六個省市的協(xié)作單位臨床應(yīng)用，其應(yīng)用情況及療效評估將另文報告。

【參考文獻】 1.張亞林 楊德森：生活事件量表的編制與研究。中國行為醫(yī)學(xué)科學(xué)雜志，1992,1(2)6 2.張亞林 祖永建 曾文琦等： 精神應(yīng)激后不同人群應(yīng)付方式的比較研究，中國臨床心理學(xué)雜志，1993.1(1)36 3.老子（晉·王弼注）。老子道德經(jīng)，見《二十二子》。上海古藉出版社，1986 4.莊子（郭象子玄注）·莊子。見《二十二子》上海古藉出版社，1986

第二篇：道家哲學(xué)思想與中國繪畫

道家哲學(xué)思想與中國繪畫

摘要：中國繪畫作為中國藝術(shù)群體的中流砥柱，也必然由中國哲學(xué)主導(dǎo)，尤其是由中國哲學(xué)的思維方式主導(dǎo)著，形成中國特有的繪畫美學(xué)觀念、繪畫創(chuàng)作手段和繪畫形成技法。道家思想對中國繪畫創(chuàng)作與理論產(chǎn)生深刻影響，道家精神是貫穿于其中的一根紅線。老莊的道家學(xué)說已成為中國繪畫創(chuàng)作與批評的精神源泉，正是老莊的道家學(xué)說促成了中國繪畫的汪洋恣肆，也促成了繪畫理論與批評的豐富多彩。關(guān)鍵詞:道家思想 中國繪畫 影響

Taoist thoughts and Chinese painting

School of Fine Arts,Zhang Lu Tutors: Wang Chuntao, professor, School of Fine Arts

Abstract: traditional Chinese painting as the mainstay of the Chinese art group, and also inevitable by Chinese philosophy, especially China philosophy way of thinking dominated, forming a unique Chinese painting aesthetic concepts, painting creation means and painting form techniques, etc.Chinese painting is one of the classic of Chinese traditional culture, the thought is based on zhuangzi's theory of Taoist philosophy.Taoist thoughts on Chinese painting creation and theory profound influence, the Taoist spirit is one of the root throughout the red line.Zhuangzi's theory Taoism became landscape painting creation and criticism spirit source, it is the zhuangzi's theory Taoist theory led to the Chinese landscape painting, also contributed to the landscape painting theory and criticism of the rich and colorful.Keywords: Taoist thought, Chinese painting, influence

目錄

1.道家思想的起源???????????????????????（1）

1．1 道家思想簡介?????????????????????????（1）1．2 道家思想的原理????????????????????????（1）1．3 道家思想是一種哲學(xué)??????????????????????（1）

2.道家哲學(xué)思想與中國繪畫 ?????????????????（1）

2．1 道家哲學(xué)思想在中國繪畫中的體現(xiàn)????????????????（1）2．2 虛起實結(jié)，實起虛結(jié)??????????????????????（2）2．3 畫乃心印???????????????????????????（3）

結(jié)論???????????????????????????????（4）參考文獻?????????????????????????????（4）

一.道家思想的起源 1.1 道家思想簡介

道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之一，以“道”為世界的最后本原，所以稱之為道家?！暗馈笔侵袊糯軐W(xué)的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國哲學(xué)史上，“道”這一范疇為道家首先提出。道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達事物的規(guī)律性，這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史過程。1.2 道家思想的原理

在古代，老子和莊子在很多地方都對“道”做了解釋，但是還是有很多人不能夠理解，但是總有一個開始，所以老子就把這個開始稱為“道”，所以道是先天地生的。其實“道”的內(nèi)涵并不是老子開創(chuàng)的，《易經(jīng)》中“太極”與“道”的概念非常相近。所以我們說道家思想是對易經(jīng)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

1.2.1 莊子

1.3 道家思想是一種哲學(xué)

從這里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的運動規(guī)律。以至于中國文化中出現(xiàn)了很多關(guān)于“道”的規(guī)律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。皆符合“道”的規(guī)律的就是正道，不符合規(guī)律的就是邪道。后來封建統(tǒng)治者又把“道”作為自己的化身。認為維護君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等一系列的定義。道的這一概念，無論在中國哪一學(xué)派中，包括政治、軍事、文化等任何一個領(lǐng)域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中國文化就要散架。

二、道家哲學(xué)思想與中國繪畫

2.1 道家哲學(xué)思想在中國繪畫中的體現(xiàn)

道家思想在中國畫的章法中有重要體現(xiàn)，“無極”與“萬物負陽槍陽”即是中國先人認識萬物的起始狀態(tài)，這種意識直接與章法相關(guān)，一張白紙在畫家看來，就是一個天地，上為天，下為地，繪畫便在天地之間進行。如郭熙《林泉高志》中則云：“凡經(jīng)營下筆，須留天地。何謂天地？有如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方才立意定景。于是樂天地之間任我縱筆逍遙游?！倍板羞b游”也正是道家所主張的，這一點也與繪畫構(gòu)圖中的散點透視，不受定點約束相吻合，這種吻合表現(xiàn)在章法的基本形式和基礎(chǔ)起始狀態(tài)是一開一合，開中有合，合中有開，開即是合，合即是開，這開與合范疇的最大氣象和最自然最生動狀態(tài)莫過于章法之天地觀念，是中國畫一切章法之本。那么由此便派生出構(gòu)圖中所講的虛與

實、主與賓、整與亂等等相對關(guān)系。

2.11石濤畫語錄 2.12 林泉高志

2.2 虛起實結(jié)，實起虛結(jié)

《老子》云：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！崩锨f的這一原理在構(gòu)圖中的虛實是最完美的體現(xiàn)。虛實相生，方成藝術(shù)。古人講“虛起實結(jié)，實起虛結(jié)”。文人畫觀念認為虛靈勝于充實，簡淡勝于繁密。由于受道家思想影響，在藝術(shù)學(xué)中，主與賓的規(guī)律的影響也隨處可見。

老子的美學(xué)是中國美學(xué)的起點，他提出的一系列觀點對于中國古典美學(xué)形成自己的體系產(chǎn)生了巨大的影響。關(guān)于“氣韻生動、虛實結(jié)合”等原則的提出對于中國的繪畫也產(chǎn)生了很大的影響。齊白石的畫就很好的運用了虛實相生，通過畢生的觀察，力求深入表現(xiàn)它們的形神特征，齊白石畫的蝦寥寥幾筆，用墨色的深淺濃淡，表現(xiàn)出一種動感。一對濃墨眼睛，腦袋中間用一點焦墨，左右二筆淡墨，于是使蝦的頭部變化多端。硬殼透明，由深到淺。而蝦的腰部，一筆一節(jié)，連續(xù)數(shù)筆，形成了蝦腰節(jié)奏的由粗漸細。

2.21魚 蝦 2.22 爪蟲

老子認為宇宙萬物又是虛實的統(tǒng)一。他認為天地間充滿虛空，就像風(fēng)箱、山谷一樣。這

種虛空不是絕對的虛無，虛空中充滿了“氣”，正是這樣的虛空，才有萬物的流動、運動，才有不竭的生命。老子又認為任何事物不能只有實，而沒有虛。就像盤子因為是空的，所有才能裝東西，才有自己存在的價值。所以老子認為天地萬物是“有無、虛實”的統(tǒng)一，有了這種統(tǒng)一，天地萬物才能流動，生生不息。老子的這種思想對于中國繪畫美學(xué)有很大的影響，“虛實結(jié)合”形成了中國美學(xué)的基礎(chǔ)。總的來說：藝術(shù)必須要虛實結(jié)合，才能表現(xiàn)出生命，才能真實的反映真實的世界。在中國繪畫的理論中，司空圖的“詩品”把虛歸為“超以象外，得其環(huán)中”，以虛就實，“超以象外”就是虛，計白當(dāng)黑就是虛實相應(yīng)的美學(xué)形式之一，黑色與空白的辨證關(guān)系奠定了中國畫基本形式法則，使中國畫藝術(shù)筆墨高度簡煉，形成二維空間的畫面特色。2.3畫乃心印

古人云：“畫乃心印“，即畫是心靈的反應(yīng)。心靈即“意境”之“意”，意即人的思想感情。而郭熙著《林泉高志》，書名一語道破了繪畫功用是表現(xiàn)文人高尚脫俗的思想感情的，于是有了倪云林的繪畫是元代文人“淡泊以明志，寧靜以致遠”以及逃避現(xiàn)實的思想情感之體現(xiàn)，以至后來清朝弘仁、石濤等等。而他們表現(xiàn)思想情感是通過客觀事物轉(zhuǎn)化為繪畫語言來表達的，這種繪畫語言便是意象。而象和物都體現(xiàn)道，但因為道的精神不是體現(xiàn)在某一具體的物象中，而是體現(xiàn)在大千世界萬物的形象中。因此，我們要從某些象中去發(fā)現(xiàn)道，則必須“澄懷味象”。所以繪畫作品的意境高低，關(guān)鍵在于繪畫主體，也就是人的思想境界的高低，而這種思想境界很大程度上包含有道家的思想。“大象無形”所以極為深遠的意，往往僅靠個別的賓體的象是難以表現(xiàn)的，必須尋找一種可表無窮無盡之意的象，這就是“意外之象”，即“境”。因此境的完成是必須由欣賞者、作者的聯(lián)想去進行再創(chuàng)造才能獲得。例如，齊白石的名作《雙蟹》就很好的體現(xiàn)了這一論點，畫本身幾筆而成，但是很傳神，大凡花鳥蟲魚、山水、人物無一不精，無一不新，為現(xiàn)代中國繪畫史創(chuàng)造了一個質(zhì)樸清新的藝術(shù)世界。他成功的以經(jīng)典的筆墨意趣傳達了中國畫的現(xiàn)代藝術(shù)精神，深深得益于經(jīng)典樣式而又善于出新，故而他的畫能夠直接的感動人心，向天下眾生傳達生命的智慧和生活的哲理。

2.31 雙蟹

結(jié)論：

道家思想不僅僅在以上幾個方面深刻影響著中國繪畫的創(chuàng)作，在繪畫論及繪畫的鑒賞中也都有道家思想的滲入。老莊之道是從一切具體事物中抽象出來的自然法律或法則，其特征是“柔弱”、“無為”、“任自然”等等，道來自自然，又在萬物中反映，這也即“道映物”?？v觀道家思想與中國繪畫的淵源關(guān)系，我們更加認識了老莊之“道”在中國繪畫中產(chǎn)生的巨大影響與彼此之間的互溶關(guān)系。

參考文獻

[1] 陳鼓應(yīng).易傳與道家思想.商務(wù)印書館.2007 [2] 唐少蓮.道家道教思想研究.中國社會科學(xué)出版社.2011 [3] 陳鼓應(yīng).老莊新論.商務(wù)印書館.2008 [4] 任德山.中國繪畫.高等教育出版社.2009 [5] 陳連奇.齊白石.中國書店.2010

第三篇：中國道家創(chuàng)始人老子有句名言

中國道家創(chuàng)始人老子有句名言：“天下大事必作于細，天下難事必作于易”。意思是作大事必須從小事開始，天下的難事必定從容易的作起。海爾總裁張瑞敏說過，把簡單的事做好就是不簡單。偉大來自于平凡，往往一個企業(yè)每天需要做的事，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。一個企業(yè)有了再宏偉、英明的戰(zhàn)略，沒有嚴格、認真的細節(jié)執(zhí)行，再英明的決策，也是難以成為現(xiàn)實。“泰山不拒細壤，故能成其高；江海不擇細流，故能就其深。”所以，大禮不辭小讓，細節(jié)決定成敗?？梢院敛豢鋸埖恼f，現(xiàn)在的市場競爭已經(jīng)到細節(jié)致勝的時代。不論是從企業(yè)的內(nèi)部管理，還是外部的市場營銷、客戶服務(wù)，細節(jié)問題都可能關(guān)系到企業(yè)的前途。我對《細節(jié)決定成敗》一書進行了反復(fù)而詳細的閱讀，讀罷掩卷，心中覺得感觸良多，現(xiàn)將感想列出一二，與大家共同探討。

細節(jié)來自于制度

現(xiàn)代企業(yè)的競爭是企業(yè)文化的競爭，是人的素質(zhì)的競爭。管理的基礎(chǔ)是制度，肯德基、麥當(dāng)勞是我們經(jīng)常光顧的快餐店之所以幾十年在世界各地暢銷不衰，其核心競爭就是流程管理，肯德基和麥當(dāng)勞的管理條例都有幾千條，麥當(dāng)勞為了保持食物的新鮮度，漢堡包炸出7分鐘后賣不掉就要扔掉，為了不造成浪費，這7分鐘就是經(jīng)過詳細的測算。所以走遍世界各個店，我們吃到的炸雞腿、薯條、漢堡包都是一個味。我們中國有八大菜系，揚名中外，但能搞起連鎖經(jīng)營的確很少，因為中國菜的味道完全是取決于廚師本身。他的心情都會影響到菜品的質(zhì)量。更不用說更換廚師，中國菜系只有鹽、味精少許，沒有一種量化、細化的標(biāo)準。

我曾經(jīng)聽了這樣得一個故事，中國有個有名氣的建筑家，搞了一輩子的房屋設(shè)計，讓他最頭疼的就是“香山賓館”。他在設(shè)計的時候非常注重細節(jié)。哪個地方種什么樹、什么花；哪個地方放石頭，放什么樣的石頭，式樣都有標(biāo)明，但工人在施工的時候，完全沒有按照設(shè)計方案，因為他們認為這也不是蓋房子，完全沒有必要，于是建筑時隨心所欲，怎樣施工方便怎么作，其結(jié)果可想而知。因此我認為要有好的細節(jié)管理，首先要有嚴格的管理制度的管理細節(jié)來保障。

細節(jié)來自于用心 美國現(xiàn)任國務(wù)卿鮑爾其出身學(xué)歷儀表均極為平凡，但在國內(nèi)卻倍受美國民眾推崇，成就了一番顯赫事業(yè)，探究其源頭，與他本人注意細節(jié)的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格也不無關(guān)系。成功的領(lǐng)袖或管理大師多半認為：大禮不辭小讓，大行不顧細謹。身為領(lǐng)導(dǎo)人眼光要遠、注意大事、少管細節(jié)。但是鮑爾卻要求領(lǐng)導(dǎo)人一定要注意細節(jié),并充分掌握信息的進出。他在擔(dān)任參謀首長聯(lián)席會議主席時，期間數(shù)次鷹派想發(fā)動戰(zhàn)爭，都因為他能夠提出詳實而精確的傷亡數(shù)字和代價而作罷。他認為如果能掌握細節(jié)，就會做出截然不同的決定。他說主管一定要清楚部門的狀況，并安排掌握這些信息的管理，他認為領(lǐng)導(dǎo)人若消息靈通就可以事前化解致命的傷害。

我們只要用心留意我們工作的每一處細節(jié)，用心一一做好，俗話說：商場如戰(zhàn)場。我們是通信服務(wù)公司，行業(yè)性質(zhì)決定了服務(wù)是企業(yè)的生命，而我們客戶部的工作，更是服務(wù)中服務(wù)。務(wù)必要從一點一滴做起，每個細節(jié)，每個操作流程，都要規(guī)范細致，要讓客戶感受到聯(lián)通的服務(wù)和關(guān)懷，不能有絲毫的馬虎。這就要求我們自己必須要做到扎實工作，用心服務(wù)，以客戶的滿意為首要目標(biāo)?？蛻粼谖覀兊姆?wù)中受益決不是一句空談，我們必須把服務(wù)的每一個細節(jié)都做好，讓客戶從點點滴滴的服務(wù)中體會到聯(lián)通的真誠。

細節(jié)來自于創(chuàng)新

著名管理學(xué)家德魯克認為，現(xiàn)代企業(yè)管理的一項基本職能就是創(chuàng)新。創(chuàng)新是知識經(jīng)濟的本質(zhì)特征，也是企業(yè)生存和持續(xù)發(fā)展的靈魂，我曾經(jīng)看到過一個鮮活的報紙營銷創(chuàng)新案例，在某市有四種報紙（A晚報，B日報，C時報，D商報），在以往的競爭過程中，只是在版面的一擴再擴，贈版一張又一張，價格能不漲就不漲，但都沒有在整個流程的終端-----街頭報攤方面做文章，于無聲處是驚雷！競爭會帶來變化，A晚報使報攤一改多年的沉默形象，一夜之內(nèi)，將幾百個喇叭發(fā)到每個路口的報攤上，播放人們熟知的《賣報歌》：賣報，賣報，新聞早知道！A晚報，今日新聞?wù)娌簧?，生活離不了..交通、股市、時事我來報！A晚報，A晚報，老百姓的知心報......播放的樂曲，當(dāng)日新聞提要，很是吸引上班族，紛紛停車購買，A晚報銷量在四種報紙中突破重圍，銷量大增！一個花費不多的營銷策略，卻有著出奇兵之效，不得不使人暗自感嘆。

我們深刻認識到只有不斷創(chuàng)新，與時俱進，才能適應(yīng)市場需求的變化；只有注重細節(jié)管理，把工作中的每一件小事做細，才能為客戶提供一流的服務(wù)。最終才能在市場搏擊中增強我們企業(yè)的競爭實力，才能保障企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定健康地發(fā)展。我們服務(wù)創(chuàng)新項目的推出，也正是關(guān)注細節(jié)的具體體現(xiàn)。例如電子免填單服務(wù)，省卻了客戶填寫資料的麻煩，雖說是件小事，卻能給客戶帶來人性化服務(wù)的溫馨感覺。

細節(jié)來自于習(xí)慣

一位名人說得好：“ 播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運”。人的習(xí)慣就是一種潛意識?！叭绻屇愕氖窒氯ニ拓?，你必須考慮5個細節(jié)，必須打7個電話；你的業(yè)務(wù)人員訪問經(jīng)銷商，未開口說話之前，必須做5件事；一個戒煙規(guī)定，要經(jīng)歷5個階段，做了一年的細節(jié)，順理成章地全部實現(xiàn)戒煙；……”這是說書中的一些案例，這些案例充分說明了當(dāng)人做一件事情達到一定熟練程度后，就會變成一種潛意識，變成一種習(xí)慣。任何一項工程，都可以分解成為無數(shù)個細節(jié)，無數(shù)個細節(jié)嚴格執(zhí)行，使其變成一種習(xí)慣。細節(jié)就是習(xí)慣,優(yōu)秀也是一種習(xí)慣!汪中求說如何把細節(jié)做好，最重要的，第一是認識，第二就是訓(xùn)練。團隊就是格式化，就是將細節(jié)訓(xùn)練成習(xí)慣。所謂的團隊就是經(jīng)過格式化的模式，能夠達到一定默契的隊伍，否則只能叫烏合之眾，而烏合之眾是不可能有戰(zhàn)斗力的。所以進入團隊以后需要進行格式化，需要進行很多操作規(guī)范的培訓(xùn)，必須非常嚴格的要求格式化的操作，使大家久而久之形成我們的工作習(xí)慣。

一個個行之有效的細節(jié)和關(guān)注離不開我們公司全體員工對自己工作的反饋和分析，只有我們認真地剖析，增加我們工作細節(jié)關(guān)注的程度，提出合理的改革意見，進行行之有效的優(yōu)化改進，才能為我們下次的工作積累經(jīng)驗。工作的改進和創(chuàng)新正是源自我們對這些細節(jié)管理的深化，只有這樣，才能真正做到我們工作執(zhí)行過程的自我提高。例如：每個人的工作安排有量化嗎？下屬匯報有核實嗎？一線員工有情緒管理人員了解嗎？競爭對手的營銷活動記錄了嗎？記錄的全嗎？搞大型營銷活動時了解幾位顧客的面部表情？客戶回訪人員的回訪記錄了起止時間了嗎？每一個電話都打的是座機嗎？通話時面帶微笑了嗎？通話時的身體坐得端正嗎？記錄的錯別字及時改正了嗎？記錄本非常整潔嗎？遇到不明白的問題及時請教了嗎？同樣的問題絕沒有犯過第二次嗎？……等等。

做事就好比燒開水，99℃就是99℃，如果不再持續(xù)加溫，是永遠不能成為滾燙的開水的。所以我們只有燒好每一個平凡的1℃，在細節(jié)上精益求精，才能真正達到沸騰的效果。

小事不可小看，細節(jié)彰顯魅力。當(dāng)我們學(xué)習(xí)時，學(xué)習(xí)別人的專業(yè)，要注意多多觀察其中的細節(jié)；當(dāng)我們集中精力，想在平凡的崗位上創(chuàng)造更大的價值時，就要心思細膩，從點滴做起，以認真的態(tài)度做好工作崗位上的每一件小事，以認真負責(zé)的心態(tài)對待每個細節(jié)．讓我們做事都＂燒好每一個平凡的１℃＂，最終達到成功的目的！

百分之一的疏忽，就可能導(dǎo)致百分之百的失敗”。我在學(xué)習(xí)《細節(jié)決定成敗》一書中也有同樣的感想，同樣的體會：無論什么樣的職業(yè)，做什么樣的工作，都要重視小事，關(guān)注細節(jié)，把小事做細、做透，細中見精，小中見大的道理。把讀書的心得體會聯(lián)系到自己的學(xué)習(xí)工作和生活中去，對那些平時工作中被忽略的小節(jié)，見怪不怪的小事，引起了高度的重視。就拿2008年北京奧運會來說，很多人只看到運動員獲得的獎牌和榮譽，從中也包括了我，而我們都忽略了獎牌和榮譽背后的許多細節(jié)。例如，比賽中的每一個動作、教練的每一次指導(dǎo)和每一個小的比分對比賽的成敗都是至關(guān)重要的。在網(wǎng)上的一段新聞休息中報道：中國女曲的韓國主教練金昶伯在中國隊和德國隊比賽的前夜，當(dāng)別人都安然入睡后，獨自一人去圖書館調(diào)了德國隊以往的比賽錄像研究，了解了比賽的細節(jié)，掌握了取勝的關(guān)鍵。在第二天的比賽中，金昶伯帶領(lǐng)下的中國女曲擊敗了強大的德國隊，首次進入了奧運會決賽現(xiàn)場?？梢钥闯?，把對手弱點等若干細節(jié)的研究能夠影響比賽的成敗，點滴的積累將成就成功。

但是，我們大多數(shù)的人或多或少犯有大而化之、馬馬虎虎的毛病，我生活的周邊“差不多”先生比比皆是，好像、幾乎、似乎、將近、大約、大體、大致、大概等等，成了差不多先生的常用詞。正如汪中求先生在《細節(jié)決定成敗》一書中所說：“蕓蕓眾生能做大事的實在太少，多數(shù)人的多數(shù)情況總還只能做一些具體的事，瑣碎的事，單調(diào)的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，是生活，是成就大事的不可或缺的基礎(chǔ)。” 最后，我想以海爾總裁張瑞敏的這句話：什么是不簡單，把每一件簡單的事做好就是不簡單。什么是不平凡，能把每一件平凡的事做好就是不平凡。所以，無論做人、做事，都要注重細節(jié)，從小事做起，從點滴做起。

細節(jié)決定成敗 一年十班

裘奕斐

細節(jié)決定成?。捍笫?，必做于細我先給大家講一個故事年前的一天，我去一家公司應(yīng)聘，招聘一名營銷經(jīng)理，年薪8萬。我一路闖關(guān)，從99位應(yīng)聘者中殺出，終獲總裁召見。

那一天，我飄飄然地走進總裁辦公室?？偛貌辉?，只有一位年輕漂亮的女秘書洋溢著一臉職業(yè)性的微笑，對我說：“先生，您好，總裁不在，總裁讓您給他打個電話?！? 我掏出手機，撥了一串號碼。但就在這時，我看見辦公桌上有兩部電話，就問那小姐：“我可以用用嗎？”

“可以?！迸貢廊晃⑿χ?。我拿起電話，終于跟總裁聯(lián)系上了。總裁在那端興奮地說：“小王啊，我看了你的簡歷，打聽了你的答辯情況，的確很優(yōu)秀，歡迎你加盟本公司?！?我高興得心花怒放，第一個反應(yīng)就是要將這個好消息與我的女友分享。半個月前，女友出差去了國外。我剛撥了手機，卻又遲疑了：這可是國際長途啊!這時，我又看了看那兩部電話，忽然想到：我都快是公司的人了，他們是大公司，不會在乎一點兒電話費吧？于是我便拿起電話：“喂，米妮嗎？告訴你一個好消息，總裁已經(jīng)......” 恰在這時，另一部電話響起?！跋壬?，您的電話?！迸貢土宋乙粋€詭秘的笑?！皩Σ黄穑⊥?，剛才我的話宣布作廢。通過DVP監(jiān)控，你沒能闖過最后一關(guān)，實在抱歉......”總裁在電話里溫和地對我說?！盀槭裁?？”我呆呆地問。

女秘書惋惜地搖搖頭，嘆道：“唉，許多人和您一樣，都忽略了一個微小的細節(jié)。在沒有成為公司正式員工之前，明明身上有手機，干嘛不用手機呢？”由此可知，細節(jié)對于一個人來說是至關(guān)重要的一關(guān)，一個人若能把細節(jié)做好就了不起，中國決不缺少雄韜偉略的戰(zhàn)略家。缺少的是精益求精的執(zhí)行者；決不缺少各類管理制度，缺少的是對規(guī)章條款不折不扣的執(zhí)行。”

“中國有13億人口，不管多么小的問題，只要乘以13億，那就成為很大的問題”。

這是我從汪中求的《細節(jié)決定成敗》一書中，感受最深的兩句話。在書中他沒有羅列一大堆晦澀難懂的道理，而是舉了一個個實實在在的，或正面或反面的例子，講明了細節(jié)在企業(yè)日常經(jīng)營管理中的作用．《細節(jié)決定成敗》粗一看這題目,似乎覺得有點小題大做了,可是仔細一讀這本書,卻是深有感觸,作者在書中,不斷強調(diào),不論做什么工作,都要重視小事,關(guān)注細節(jié)把小事做細,做透,揭示了細中見精,小中見大,寓偉大于平凡的真理.書中“泰山不拒細壤,故能成其高;江海不擇細流,故能就其深.所以,大禮不辭小讓,細節(jié)決定成敗.在中國,想做大事的人很多,但愿意把小事做細的人很少;我們不缺少雄韜偉略的戰(zhàn)略家,缺少的是精益求精的執(zhí)行者;決不缺少各類管理規(guī)章制度,缺少的是規(guī)章條款不折不扣的執(zhí)行.我們必須改變心浮氣躁,淺嘗輒止的毛病,提倡注重細節(jié),把小事做細……”。這段話指出了我們工作中的通病.再高的山都是由細土堆積而成,再大的河海也是由細流匯聚而成,再大的事都必須從小事做起,先做好每一件小事,大事才能順利完成.一個細節(jié)的忽略往往可以鑄成人生大錯,可以造成事業(yè)顛峰之危,而一個細節(jié)的講究,可以讓企業(yè)咸魚翻身,可以在談判中力挽狂瀾于既倒.海爾總裁張瑞敏說：什么是不簡單？把每一件簡單的事做好就是不簡單；什么是不平凡？能把每一件平凡的事做好就是不平凡。[2]無論做人,做事,都要注意細節(jié),從小事做起.古語有云:天下大事,必作于細;天下難事,必成于易.有些人奉行做大事,認為自己高人一等,勝人一籌,從而忽視小節(jié),結(jié)果不但沒有提升自己,反而更加失敗.因為他們不明白,浩瀚的大海是由一滴滴水融會而成,茂盛的森林是千百棵樹連接而成,驕人的戰(zhàn)績更是無數(shù)細小的成功凝聚而成.讓我們把握生命中的細節(jié),醞釀過程中的細節(jié)之美.只有這樣,你才會取得不斷的成功.看不到細節(jié),或者不把細節(jié)當(dāng)回事的人,對工作缺乏認真的態(tài)度,對事情只能是敷衍了事.這種人無法把工作當(dāng)作一種樂趣,而只是當(dāng)作一種不得不受的苦役,因而在工作中缺乏工作熱情.他們只能永遠做別人分配給他們做的工作,甚至即便這樣也不能把事情做好.而考慮到細節(jié),注重細節(jié)的人,不僅認真對待工作,將小事做細,而且注重在做事的細節(jié)中找到機會,從而使自己走上成功之路.汪中求說如何把細節(jié)做好，最重要的，第一是認識，第二就是訓(xùn)練。團隊就是格式化，就是將細節(jié)訓(xùn)練成習(xí)慣。所謂的團隊就是經(jīng)過格式化的模式，能夠達到一定默契的隊伍，否則只能叫烏合之眾，而烏合之眾是不可能有戰(zhàn)斗力的。所以進入團隊以后需要進行格式化，需要進行很多操作規(guī)范的培訓(xùn)，必須非常嚴格的要求格式化的操作，使大家久而久之形成我們的工作習(xí)慣。[3]

細節(jié)實質(zhì)是什么？細節(jié)實際上是一種長期的準備，從而獲得的一種機遇。細節(jié)是一種習(xí)慣，是一種積累，也是一種眼光，一種智慧。只有保持這樣的工作標(biāo)準，你才能注意到問題的細節(jié)，你才能做到為使學(xué)習(xí)工作達到預(yù)期的目標(biāo)而思考細節(jié)，才不會為了細節(jié)而細節(jié)。否則，再注重細節(jié)也是精心導(dǎo)演了一幕讓別人看得過得去的演戲。在物理學(xué)上可以細分到粒子，醫(yī)學(xué)上可分到細胞，數(shù)學(xué)可以從0到無窮大，讓我們從0做起，1就是1，2就是2，心中有一萬，著眼1＋1，才能創(chuàng)造出人生財富和價值。細節(jié)不是空喊出來的。細節(jié)就是一種積累的經(jīng)驗和習(xí)慣，關(guān)系著我們學(xué)習(xí)和生活的方方面面。

一位名人說得好：“播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運”。人的習(xí)慣就是一種潛意識?！叭绻屇愕氖窒氯ニ拓?，你必須考慮5個細節(jié)，必須打7個電話；你的業(yè)務(wù)人員訪問經(jīng)銷商，未開口說話之前，必須做5件事；一個戒煙規(guī)定，要經(jīng)歷5個階段，做了一年的細節(jié)，順理成章地全部實現(xiàn)戒煙；[4]……”這是本書中的一些案例，這些案例充分說明了當(dāng)人做一件事情達到一定熟練程度后，就會變成一種潛意識，變成一種習(xí)慣。任何一項工程，都可以分解成為無數(shù)個細節(jié)，無數(shù)個細節(jié)嚴格執(zhí)行，使其變成一種習(xí)慣。細節(jié)就是習(xí)慣,優(yōu)秀也是一種習(xí)慣!

例如：自己今天的學(xué)習(xí)工作安排有量化嗎？學(xué)習(xí)的態(tài)度端正嗎？所犯的錯及時改正了嗎？記錄本非常整潔嗎？遇到不明白的問題及時請教了嗎？同樣的問題絕沒有犯過第二次嗎？你明天的學(xué)習(xí)計劃做了嗎？……等等。對照自己的學(xué)習(xí)工作,存在著的不足之處,在今后的學(xué)習(xí)工作中急待提高,在細節(jié)上多下功夫,使自己不斷進步提高。

我個人認為自己最大的缺點就是喜歡一心兩用甚至多用。急功近利，喜歡一口氣學(xué)許多東西，但是貪多嚼不爛，即使最后都能學(xué)會，也已經(jīng)搞得自己很疲勞。如今想想，這樣其實并不好，正所謂貴在精而不在廣。如果我一段時期內(nèi)專注于一種學(xué)問，不求博但求精，相信一定能更深刻的理解并掌握這門知識。自從我發(fā)現(xiàn)自己有這個缺點和問題后，我常常警戒自己，應(yīng)該從小事做起，要注重細節(jié)。很多小事，一個人能做，另外的人也能做，只是做出來的效果不一樣，往往就是一些細節(jié)上的功夫，決定著完成的質(zhì)量。因此，說細節(jié)決定成敗，也不算小題大作了。

最近看了《細節(jié)決定成敗》，初看這本書，似乎不是在寫教育，但當(dāng)我細細讀來，才體會到這本書包含著作者的人生智慧，對我們教師有著不可估量的價值，書中提出的好多觀點將有助于我在今后的教學(xué)工作中更深入思考。

第四篇：認知療法作業(yè)、案例分析

《認知療法》課程作業(yè)

技術(shù)簡介

技術(shù)1：評估情緒的程度以及對想法的相信程度

內(nèi)容：對同一事件我們可能會有不同的情緒和信念。真正重要的是我們對事物的情緒有多強烈以及我們對某一信念的相信程度有多大。因此，讓來訪者對情緒的程度和對信念的相信程度從0~100%進行評分，0%指完全沒有這種情緒或完全不相信自己的想法，100%指這種情緒最強烈或完全相信自己的想法。

使用時機：個體過于難過、焦慮或憤怒時，難以識別自己的思維或體察到自己的情感。此外，治療中的變化常常是漸變的，來訪者有必要通過量化來覺察。

使用目的：教來訪者如何區(qū)別自身情緒的不同程度，覺察其情緒或情感在治療中的變化，總結(jié)出自己所取得的良好進步。技術(shù)2：追蹤某一特定信念的變化

內(nèi)容：即使在當(dāng)前環(huán)境中我們的信念仍然可以在強度和可信程度上發(fā)生變化，咨詢師可對來訪者提問：“你有沒有較少相信這個想法的時候？當(dāng)你較少地相信這個負性想法的時候發(fā)生什么了？如果你的想法完全正確，那么你怎樣才能相信它在某一特定時期變得不那么可信了呢？”

使用時機：來訪者往往認為他們的信念是固定且永遠不會變化的，因此咨詢師應(yīng)直接評估信念的真實性，在評估情緒的程度以及對想法的相信程度之后使用。

使用目的：使來訪者認識到某一特定信念隨時間和情景的可變性，有利于遠離這個信念。技術(shù)3：垂直下降

內(nèi)容：為了挖掘負性想法背后的潛在信念，咨詢師持續(xù)詢問有關(guān)想法或事件的問題： “為什么那對你是一個問題？那會發(fā)生什么？如果你的想法是真的，那它為什么還困擾你呢？那會使你想到什么？接下來會發(fā)生什么呢？那將對你意味著什么？”

使用時機：來訪者被表層的情緒和想法所困擾，掩蓋了其真實的信念，因而需要進行深層挖掘和剖析。使用目的：挖掘來訪者最底層的信念，以驗證負性想法的真實性，有助于削弱這一想法。技術(shù)4：成本—效益分析

內(nèi)容：對來訪者的拖延、回避或潛在假設(shè)進行成本—效益分析是有用的。咨詢師指導(dǎo)來訪者檢查持有某一特定信念的結(jié)果——既包括正性的，也包括負性的?？商釂枺骸澳愕男拍畹某杀竞托б媸鞘裁矗磕愕南敕ǖ挠欣幒筒焕幱心男?？請把它們列出來。如果你不那么相信這個想法會發(fā)生什么變化？如果你更加相信呢？如果你必須用100%在成本和效益之間進行分配的話，會正好50/50嗎？或者可能60/40？40/60？你會怎樣把100%在成本和效益之間進行分配？”

使用時機：識別出引起煩惱情緒的想法之后，當(dāng)來訪者難以抉擇時，可進行成本—效益分析。

使用目的：成本—效益的比照分析能幫助來訪者選擇是繼續(xù)維持這一信念，還是用一個不同的正性信念來替換它。技術(shù)5：運用行為來處理負性想法

內(nèi)容：咨詢師可以通過提問，與來訪者一起探討如何運用行為來處理負性想法，可制定具體可行的計劃。

使用時機：當(dāng)自動想法是真實的，或者來訪者堅持不改變負性想法時，只是挑戰(zhàn)想法并不夠，還需要行為的輔助。使用目的：將來訪者的關(guān)注焦點轉(zhuǎn)移到問題解決或者對問題的接受上，使來訪者獲得所需的技能、運用行為來引起改變。技術(shù)6：考查價值系統(tǒng)

內(nèi)容：咨詢師發(fā)展一個生活價值列表，如愛、寬恕、善良、好奇、個人的成長、樂趣和閑暇等，來訪者說出的其他價值，如身體健康、自尊、友誼、宗教信仰、文化/經(jīng)濟/工作上的成就、相貌上的吸引力和別人的承認等也可被列入其中。咨詢師可以讓來訪者在這些價值中做出優(yōu)先選擇，或者進行等級排序。也可以讓來訪者說明哪些價值是他（她）想讓自己的孩子或伴侶追求的，或哪些價值是他（她）想讓大眾采納的。

使用時機：當(dāng)來訪者過于看重價值系統(tǒng)中的某一維度，而忽略其他價值時，有必要讓其對價值重新進行選擇。

使用目的：考查和澄清價值系統(tǒng)有助于從其他可替代的價值觀看待某些自我反對的評判，從新的視角審視自己的情緒和想法。技術(shù)7：發(fā)展新的適應(yīng)性的標(biāo)準和假設(shè)

內(nèi)容：咨詢師指導(dǎo)來訪者識別任何適應(yīng)不良的標(biāo)準、價值或假設(shè)，通過對其質(zhì)疑和摒棄，發(fā)展新的、更具彈性、更具成長取向和現(xiàn)實性的標(biāo)準、價值或假設(shè)。新信念可以從成本和效益、支持它們有用的證據(jù)以及它們在其他情況下的適應(yīng)性等方面進行考察。

使用時機：當(dāng)來訪者不愿放棄原有的標(biāo)準、價值或假設(shè)時，我們可以提出一個替代性的更有效的信念。

使用目的：幫助來訪者發(fā)展新的標(biāo)準、價值或假設(shè)，富有彈性，因人而異，使其聚焦于公平、成長、接納和積極的目標(biāo)。技術(shù)8：時間機器（自己）

內(nèi)容：通常，我們相信現(xiàn)在發(fā)生在我們身上的事情會永遠持續(xù)地困擾我們。咨詢師讓來訪者想象他們被放入一臺時間機器，它將帶他們到自己生活的過去或未來，觀察感覺和體驗是如何變化的。咨詢師可以讓來訪者回憶過去美好的記憶，注意當(dāng)想起過去的正性經(jīng)歷時情緒是如何變化的。下一步是讓來訪者去到未來的某個時刻，那時他們不再關(guān)注現(xiàn)在所發(fā)生的。

使用時機：如果來訪者過于卷入，難以從當(dāng)時情緒和視角中掙脫出來，只關(guān)心那時那刻發(fā)生了什么，那么咨詢師應(yīng)幫助他們認識到想法和感覺是會變化的。

使用目的：通過想象在另一個時間另一個環(huán)境情緒和想法會有怎樣的變化，激發(fā)對現(xiàn)存問題的不同視角，幫助來訪者理解負性想法和其消極作用會隨時間而逐漸減弱。

實踐案例

××，男，21歲，大三學(xué)生。對心理學(xué)、佛學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)感興趣，自練氣功已有三年，性格內(nèi)向，但樂于幫助同學(xué)解決心理問題。從大一開始追求同專業(yè)的學(xué)姐，但遭拒絕，自述極度焦慮，靜坐也不能平靜下來。最近面臨六級考試，因無充分的前期準備，擔(dān)心不能一次性通過，感到內(nèi)疚。遂于2008年12月15日在QQ上咨詢，案例記錄如下：（注：整個咨詢過程是連貫的，每個部分之前標(biāo)明了所使用的技術(shù)。）【 評估情緒的程度以及對想法的相信程度 】

咨：你說你因為這個學(xué)期沒有學(xué)習(xí)英語，這次不能過六級，產(chǎn)生內(nèi)疚感。你能描述一下這種內(nèi)疚嗎？

訪：覺得沒有很好利用時間。我認為以我的基礎(chǔ)，考前認真學(xué)習(xí)2個月就沒問題。

咨：你的情緒很重要，因此我想真正了解你想到不能過六級時，你是怎樣的感受。如果讓你從0%到100%來評估你的內(nèi)疚程度，0%指的是你完全不內(nèi)疚，你的社會功能完全正常，50%指中等內(nèi)疚，你的社會功能在一定程度上良好，而100%指你能想象到的最內(nèi)疚的程度，以至于你無法想到其他任何事情。那現(xiàn)在請告訴我，你的內(nèi)疚程度是多少？

訪：0—50%。

咨：這是一個很廣的范圍，你能把它縮小在一個具體的數(shù)字，以便我們能夠正確理解你的內(nèi)疚程度嗎？

訪：那就是40%。

咨：好的，你為自己的內(nèi)疚程度評分40%。現(xiàn)在你能用你腦子里想到的第一個想法來完成下面的句子嗎？“當(dāng)我想到我不能過六級時我感到中等內(nèi)疚，是因為我想到??” 我想要知道的是你的第一個想法，不需要思考。

訪：當(dāng)初我們班的學(xué)習(xí)委員四級成績和我是一樣的，她的四六級是一次通過的。我也能，但我沒有學(xué)。我的專業(yè)課老師曾經(jīng)在她們年級高度評價我，說我能用英語交流專業(yè)問題，他們會覺得我英語很好，而事實上我英語六級不能過。咨：好，自動想法就是“我英語很好，別人能一次性通過，我卻不能?！爆F(xiàn)在我們來看看你有多大程度上相信這個想法，還是用0%~100%評分，0%指完全沒有這種想法，50%指中等相信這個想法，而100%則指你完全認定這一想法是真實的，你會怎樣評分呢？ 訪：大概45%。

【 追蹤某一特定信念的變化 】

咨：大多數(shù)人對內(nèi)疚感都有不同的理解，你能對你心目中的內(nèi)疚下個定義嗎？

訪：其實內(nèi)疚與負罪感是由于過去的錯誤記憶導(dǎo)致的，是對愛的壓抑，不能感受到內(nèi)在的愛。家長、老師以及社會大環(huán)境利用內(nèi)疚和負罪控制、影響你，貫徹他們的意志，內(nèi)疚和負罪感是在遮掩心中的愛。這也不是他們的錯，因為他們也成長于這樣的環(huán)境，只是惡性循環(huán)。咨：我大概明白了，你覺得內(nèi)疚是和愛相對的嗎？ 訪：是的。人的價值本來是生來就有的，根本不需要證明，但是外界環(huán)境要求我們來證明，通過各種各樣的方式，否則就會使你產(chǎn)生內(nèi)疚和負罪感。

咨：那么，當(dāng)你想到不能過六級時感到內(nèi)疚，是因為不能證明自己的價值嗎？ 訪：對，因為我也是凡人，希望獲得愛的滿足。

咨：你認為過去錯誤的記憶導(dǎo)致你不得不用過六級來證明的價值，那么你對“現(xiàn)在對不能通過六級，就不能證明自己的價值”這個想法評分嗎？

訪：我的理性思維告訴我不需要通過六級來證明我的價值，同學(xué)和老師對我的評價都很高，稱我為“神”。咨：雖然理性說沒必要，但你的感性卻無法控制，所以才有內(nèi)疚感，是嗎？ 訪：恩，所以我現(xiàn)在才這么焦慮。

咨：既然你現(xiàn)在被這個想法所困擾，那么為了幫助我們更好的理解你的想法，請為它評分好嗎？

訪：好吧，我想說是50%

咨：恩，讓我們總結(jié)一下，內(nèi)疚程度40%，自動想法“我英語很好，別人能一次性通過，我卻不能”評分45%，而對“現(xiàn)在對不能通過六級，就不能證明自己的價值”評分50%。那你是否注意到，你的情緒和想法評分有些許的差距？ 訪：看起來是有點變化，好像不大。

咨：雖然從統(tǒng)計學(xué)可能不顯著，但是我們由此可以得出你的情緒和想法在一天中有所變化。那讓我們現(xiàn)在一起來想想，一天有24小時，當(dāng)你想到六級時你感到內(nèi)疚，那當(dāng)你沒想到的時候，你又在想什么？

訪：我怕自己考不過，就不容許自己有一刻松懈，沒想別的什么。咨：那你不可能一直都在想吧，至少你要抽空想待會午飯吃什么吧！訪：午飯啊，當(dāng)然要兼顧營養(yǎng)啊。

咨：對啊，也就是說你在想菜單時，你的內(nèi)疚就為0%了。因為在這個時候，你只想到吃什么，沒考慮內(nèi)疚。訪：我之前從沒這樣想過，但睡覺的七八個小時里我確實不會想到六級，好像是我自己把自己逼得太緊了。咨：很高興你明白這一點，偶爾換個視角看問題會讓我們更放松的?！?垂直下降 】

咨：由于學(xué)校規(guī)定或?qū)I(yè)要求，很多大學(xué)生都在奮戰(zhàn)四、六級考試，但并不是所有人都感受到與你一樣的內(nèi)疚。訪：是啊，可能我自己內(nèi)在的評價與外界的評價方式不同。我學(xué)了很多，氣功，佛學(xué)，NLP，催眠什么的，但別人卻認為這些沒有學(xué)習(xí)成績和六級重要。

咨：你覺得自己的價值評價與外界的評價不一致，你卻不得不屈服。訪：你說的沒錯。

咨：恩。你現(xiàn)在被不能過六級這個想法困擾著，這是你最直接的感受，為了更好地解決你的困擾，讓我們一起來探討它深層的信念，好嗎？ 訪：好的。

咨：你的想法是“如果我不能過六級，那么我不能證明我的價值”，那么，請完成這個句子“如果我不能證明我的價值，那么??”

訪：我的價值就在這，不需要證明的。同學(xué)們遇到什么生活上的問題都喜歡找我聊天，他們也說幫助很大。

咨：我贊同你的觀點，但我們之前已經(jīng)討論過了，人都是自我表現(xiàn)者，要獲得愛和認同，就不得不通過某種方式證明自己的價值。

訪：好吧，我認為“如果我不能證明我的價值，那么那個女生對我的認可就沒有那么高”。咨：那個女生是指你以前提到的女生吧，你很喜歡她，她卻對你的追求有點厭惡。訪：就是她。

咨：好的。我們繼續(xù)來完成句子，“如果那個女生對我的認可就沒有那么高，那么意味著??” 訪：如果那個女生對我的認可就沒有那么高，那么意味著她接受我的可能性降低了。咨：接著呢？

訪：如果她接受我的可能性降低了，那么意味著我愛情實現(xiàn)的可能性更加渺茫。咨：恩。

訪：我希望能夠和我喜歡的女生一起走進婚姻，那樣才幸福。咨：那么，我可以理解為“如果我愛情實現(xiàn)的可能性更加渺茫，那么意味著我的婚姻生活不會幸?！眴幔?訪：恩，我是這樣想的。

咨：那么，在你的內(nèi)疚背后，最終隱藏著這樣的信念：“我的婚姻生活不會幸福?！?【 成本—效益分析 】

咨：我們已經(jīng)知道你擔(dān)心不能過六級，其中那個女生的認可度是重要因素。那么，如果將你的內(nèi)疚感用100%在她和其他因素之間進行分配的話，會是怎樣呢？會正好50/50，還是60/40，或者可能40/60？ 訪：60/40，稍微向她傾斜吧。

咨：試想一下，如果你堅持認為“我的婚姻生活不會幸?！?，你需要付出什么成本，又能收獲怎樣的效益？例如，你的內(nèi)疚和負罪感就是一種成本。

訪：恩。我每當(dāng)想到她不喜歡我時，我就很煩躁，對父母的態(tài)度也不太好。本來我不打算考研的，但是聽說那個女生想考研，我也在準備考同一個學(xué)校了。家里的條件也不好，如果我考研的話，父母會支持我，在經(jīng)濟上卻不得不承擔(dān)更大的負擔(dān)。而且這兩年來我一直在追求她，也許會錯過更好的女生吧。別的同學(xué)說，那個女生送給他他都不要，不過我就認準她了。你要知道，我一開始就像傻子一樣，特意訂制了短信天氣預(yù)報，每天都轉(zhuǎn)發(fā)給她，還送了一大瓶蜂蜜，附帶網(wǎng)上下載的營養(yǎng)知識?？墒撬稽c都不領(lǐng)情，跟她同學(xué)說我很煩人，還在QQ空間里寫日志批評我。這真的對我打擊很大，可我想放棄又做不到。

咨：我能理解你的感受，真心付出，卻無回報。但你既然堅持這么久了，必然是從中你能獲得些好處吧！

訪：對，事情都有兩面。剛進大學(xué)我還是個什么都不懂的小毛頭，但為了她多關(guān)注我一點，我很努力地學(xué)習(xí)各種各樣的知識，希望通過她的老師和同學(xué)對我的贊賞以改變她的看法。雖然收效甚微，但我確實成長了許多?？佳袑ξ襾碚f，開始可能不是自愿，但繼續(xù)深造也不錯。我總是想，終有一天她會被我所打動，接受我吧！

咨：現(xiàn)在我把你所說的成本和效益列出來，你能將100%在成本和效益之間進行分配嗎？50/50？60/40？還是40/60？ 訪：我想是50/50吧。

咨：在分析了信念的成本與效益之后，你會怎樣選擇呢？是繼續(xù)持有它，還是尋求改變呢？ 訪：只要我不能放下對那個女生的愛意，我就不會改變我的想法的。咨：也就是說，你愿意接受這個信念帶來的成本吧，我尊重你的選擇。【 運用行為來處理負性想法 】

咨：既然如此，讓我們一起來探討如何用行為來處理你的負性想法，好嗎？ 訪：恩。我想知道怎么減輕我對不能過六級這件事的內(nèi)疚。咨：你能不能先說說，以往你遭遇到類似的事情是怎樣處理的嗎？

訪：剛開始我沒有資源，沒MP3，沒電腦，只是嘗試練氣功、靜坐，同學(xué)都說我神神叨叨的。后來我下載了很多潛能開發(fā)、催眠靜心的資料來看，對我的心境平和也很有幫助。有了人生信仰以后，我感覺遇事不再莽撞了。咨：好的，你現(xiàn)在能運用資源去應(yīng)對負性情緒。六級事件是引發(fā)你內(nèi)疚的導(dǎo)火索，那你是否想過怎樣考好嗎？ 訪：我這些天都在看英語資料。咨：你能跟我說說你的計劃嗎？

訪：我不喜歡定得死死的，只要心中有意識去學(xué)習(xí)就行了，一有閑暇就看英語。

咨：通常人們喜歡制定嚴格的時間表，以便在較短時間內(nèi)完成某項任務(wù)。你喜歡隨性而為，也許可以試試任務(wù)管理。它有別于時間管理，是一種任務(wù)完成導(dǎo)向的方法。我們不規(guī)定在什么時候一定要做什么事，而是規(guī)定每天要完成哪些任務(wù)，如果當(dāng)天未完成，則累積到下一天。你要不要試試看？ 訪：恩。這樣吧，每天做一套六級模擬真題，背30個單詞，聽5篇聽力。

咨：很好啊，請照著你的計劃去做。我想你只要能夠提高英語水平，即使最終結(jié)果不如愿，你心里也會坦然的。訪：呵呵，我感覺輕松多了。【 考查價值系統(tǒng) 】

咨：現(xiàn)在我們暫時放下六級的事，來談?wù)勀莻€女生對你的影響吧。請考慮如下價值：愛、寬恕、善良、好奇心、家庭、個人的成長、樂趣、閑暇、自尊、宗教、文化/經(jīng)濟/工作上的成就、相貌上的吸引力和別人的承認。讓我們抽出你現(xiàn)在感到不安的那個問題——在愛情上獲得好的結(jié)果。如果你不得不在愛情上獲得好的結(jié)果和個人得到更好的成長做出選擇，你會選哪個呢？

訪：當(dāng)然是個人的成長啊。咨：那和家庭相比呢？

訪：父母生我養(yǎng)我，比任何人都更重要。我雖然還在讀書，但心里總是想著工作賺錢，讓他們過上好日子。咨：恩，父母是最愛我們的，也應(yīng)是我們最愛的人。

訪：仔細想想，我一心想著怎樣讓那個女生喜歡我，卻忘記了我最應(yīng)該做的事，真是對不起父母。

咨：現(xiàn)在我們正處于追求愛情、獲得親密的階段，難免沉溺于其中不能自拔，是正?，F(xiàn)象。你無須自責(zé)，這就是青春啊！訪：短時間內(nèi)我可能還是無法放下她，但我會好好考慮將來到底怎么做才能兼顧，不能再一直圍繞著她轉(zhuǎn)了。之前我因為她周末很少回家，爸媽都以為我在好好學(xué)習(xí)，也不怪我，反而擔(dān)心我太累了。以后我要經(jīng)常回家，雖然不能直接告訴他們我的感受，但我要讓他們知道兒子是愛他們的。咨：我真為你父母感到高興?！?發(fā)展新的適應(yīng)性的標(biāo)準和假設(shè) 】

咨：我知道你對心理學(xué)也很感興趣，你聽說過合理情緒療法嗎？ 訪：聽說過，但沒有深入研究過。

咨：合理情緒療法的基本原理是，引起我們的情感反應(yīng)和行為結(jié)果的是我們的想法和信念，而非誘發(fā)事件。你贊同嗎？ 訪：恩。我之所以苦惱，并不是她拒絕我這件事引起的，而是我自己找的。咨：你的接受能力真的很不錯，相信你能夠?qū)W會怎樣發(fā)展新的適應(yīng)性信念。訪：謝謝。

咨：合理情緒療法中有一條黃金規(guī)則，即“像你希望別人對待你的方式對待別人”。你喜歡那個女生，一味地對她好，這是你的權(quán)利。那你是否想過她有什么權(quán)利嗎？

訪：我沒有想過，她應(yīng)該也有拒絕我的權(quán)利，她說喜歡人緣好、開朗陽光的男生。但我希望她至少對我好一些，像好朋友一樣。我覺得學(xué)識也很重要，人緣好不一定就是好的。

咨：這是一種很普遍的想法，“我如何對待別人，別人也要這樣對待我”。假如另一個女生喜歡你，對你很好，那你會不會因此也一定要喜歡她呢？ 訪：不會的。

咨：同樣的，所有人都擁有選擇自己喜歡的人和拒絕自己不喜歡的人的權(quán)利。即使那個女生再怎樣對待你，都是她的權(quán)利，你應(yīng)該尊重她的選擇。

訪：你是說將心比心吧。確實，如果從她的角度想，我覺得不能老糾纏著不放。沒有她，我也能好好的過。咨：你的想法已經(jīng)改變很多了，真的很不錯。你能想想用怎樣的信念來代替“我的婚姻生活不會幸福”嗎？ 訪：恩?！爸灰液煤媒?jīng)營，無論與誰一起，我的婚姻生活都會很幸福。” 咨：你能這樣想很好啊。【 時間機器（自己）】

咨：你的進步令人欣慰。通常，當(dāng)我們過于卷入某件事時，我們相信它會永遠持續(xù)地困擾我們。我們還年輕，情緒不太穩(wěn)定，想法也不夠成熟。假如你面前有一臺時間機器，它可以帶你到十年以后，讓我們試想一下，你會是怎樣的情況？有沒有結(jié)婚，孩子多大了，工作怎么樣？

訪：那時候我已經(jīng)過了30，應(yīng)該會結(jié)婚，孩子才一兩歲，工作可能沒有到達頂峰，但我相信在我的努力之下家庭一定很幸福！每天早上，我吃過妻子精心準備的早餐，親吻孩子的雙頰，懷著愉快的心情去上班！咨：這真是令人羨慕的情景?。∧敲丛谀且豢?，你想起現(xiàn)在你所面臨的事情，你會怎么看呢？ 訪：肯定是覺得很幼稚吧。人生存在著千萬種可能，我卻在一棵樹上吊死。咨：呵呵，也許這也是成長中必然要遭遇的曲折吧！

訪：恩。十年之后，連我都忘了，誰還會在乎我現(xiàn)在的苦惱呢？佛語云四大皆空，當(dāng)一切化為塵土，何必再執(zhí)著！我覺得現(xiàn)在已經(jīng)不那么難受了，以后我要為自己努力了。

咨：好啊，希望你以后都能開開心心！放開心懷，接下來好好準備六級考試吧！再見！訪：恩，再見！

第五篇：快樂道家

快樂道家

陳云鶴 道人

四川省劍閣縣道教協(xié)會

一、緣起

一吳姓朋友，對佛教和道教都有研究。她的書法和國畫都非常好，擅長花鳥，竹子更是一絕。古琴也彈得好。她送過我一本畫冊，那才叫書畫中的精品。由于長期用功，頸椎經(jīng)常不適。二OO六年仲夏的一天，她到我的玉林通中養(yǎng)生堂來調(diào)理頸椎，她與我有兩句關(guān)于道的對話，時至今日，我都記得很清楚。

問：你學(xué)了那么久的道，那么學(xué)道的目的是什么？

答：學(xué)道的目的一是求得身心的快樂，二是求得身心的解放。她問得非常好，看似平常，卻非常深刻，令我深思。確實，我們有很多學(xué)道、修道的人，并不明白道家思想的真諦，世人就更不明白道是什么，道家思想講的是什么, 反而有很多外國朋友對道、對道家思想、道家文化非常感興趣，還有一些對道家內(nèi)丹術(shù)在進行實修、實煉?，F(xiàn)在很多的經(jīng)書，文字過于古老，解釋過于迂腐，多為以經(jīng)解經(jīng)，以書證書，或說破譯了《老子》，有了新的發(fā)現(xiàn)。翻完整本書，完全是哲學(xué)名詞的堆砌，并無新意，弄得你不明不白，找不到道家思想的核心價值，尤其是對那些想了解，想學(xué)習(xí)道、道家思想、道家文化及道家內(nèi)丹術(shù)的新人，更是一頭霧水，找不到門徑。這樣，不僅不利于道家思想文化的傳播，而且還容易被矮化、被扭曲、被誤導(dǎo)。在宣傳道家思想、道家文化上，能不能有一個普通得不能再普通、白話得不能再白話的闡述，讓八零后、九零后都能讀得懂，都能明白道是什么，道家思想說什么，道家文化講什么、道家內(nèi)丹術(shù)是什么。而我們迫切地需要這樣的闡述，今天，我就要做這樣的事情，做一個拋磚引玉的人，與大家分享。二、關(guān)于道的概念 什么是道呢？

道就是自然

道就是陰陽

道就是規(guī)律

道就是原理

道就是法則

道就是方法

道就是竅門

道就是生活

道就是存在道就是通中

道就是養(yǎng)生

道就是快樂 可以說，道涵蓋了宇宙，涵蓋了人生，涵蓋了我們生活的方方面面。道太玄妙、太偉大、太全面了！以至于我們不得不用我們?nèi)康那啻骸嵫途?，乃至我們的一生，獻給道，獻給純正的中國文化——道家文化!

下面，我們一起從學(xué)道、修道、悟道、得道四個方面去了解道的本質(zhì)。

1、什么是學(xué)道

學(xué)道包含了兩個方面，一個是學(xué)，一個是術(shù).學(xué)就是從文字上、從思想上、從哲學(xué)上弄懂道的內(nèi)涵和外延;術(shù)就是要弄明白修煉的理論、方法、作用和效果，從兩方面入手，求得身心的快樂，求得身心的解放。有些人是有學(xué)無術(shù)，有些人是有術(shù)無學(xué)，還有些人是不學(xué)無術(shù)！我們作為快樂道家的信奉者，我們就一定要做到有學(xué)有術(shù)。

2、什么是修道

修道有兩層含義，一是用自己畢生的精力去實踐道的真諦。二是用自己的身體去體驗道的存在，進而求得身心的快樂，身心的解放，而所謂身心的解放，就是能夠進入多維空間。

3、什么是悟道

由于對道的正確理解，身體力行，方法得當(dāng)，勤而行之，勇于實踐，在學(xué)道和修道的過程當(dāng)中，不但明白了道的普遍原理和絕對原理，還將道的普遍原理與我們的生活、事業(yè)相結(jié)合，不斷的總結(jié)經(jīng)驗，不斷的完善自我，不斷的超越自我，久之，對道的感悟了然于胸，無法用語言表達，常常沉浸在竊喜和快樂之中。

4、什么是得道

得道有多種說法，就廣義而言，掌握了道的任何一個方面，如了解了規(guī)律、掌握了方法、懂得了竅門、明白了生活中某一方面的道理，運用之妙，存乎一心，常常沉浸在迷人的會心的微笑之中，都可稱之為得道了；從狹義而言，從道家內(nèi)丹術(shù)的修煉入手，在修煉之中求得了身心的快樂，求得了身心的解放，改變了人體內(nèi)部時空，能夠進入多維空間，這個，我們稱之為得道，并且是得大道！

三、人生需要解決的三個問題

第一個問題：我們在沒有生之前，在哪里？死了以后，要到哪里去？

第二個問題：我們是怎樣來的？我們的下一代又是怎樣來的？ 第三個問題：我們來到這個世上，是來追求什么的？尋找什么的？

我認為這三個問題是思想家、哲學(xué)家、宗教家都必須回答的。不同的回答就形成了不同的思想流派、不同的哲學(xué)流派和不同的宗教。

第一種回答——原罪說：基督教認為人是上帝造的，亞當(dāng)和夏娃的故事告訴我們：人類的祖先亞當(dāng)和夏娃本來在伊甸園里面生活得自由自在、無憂無慮，有一天受到了蛇的誘惑偷吃了禁果，于是就有了人類，因此人類來到這個世上是有罪的，這個罪過與生俱來，所以稱之為原罪。來到這個世界上是來贖罪的，死了以后又回到上帝那里去。第二種回答——痛苦說：佛教認為如果生前有很好的修持，死后可以往生西方極樂世界。我們和我們的下一代都是因緣和合而生?？嗉瘻绲?，十二因緣，是佛教的根本理論，苦是他的理論的重要基石，所以佛教認為生老病死苦，認為生苦、老苦、病苦、死苦，人生即是苦。來到這個世界上就是來受苦的，要脫離苦海，就必須要滅才能達到解脫。

第三種回答——快樂說：

生、老、病、死在快樂道家看來是很自然的生命現(xiàn)象和自然規(guī)律。其實，我們并非無視痛苦的發(fā)生和存在，但我們認為痛苦的根源與佛教有所不同?？鞓返兰艺J為人的痛苦是由于以下三個主要原因?qū)е碌模阂?，人的行為違背了自然規(guī)律（即“道”）；二，欲望超過了自己的能力；三，不可抗拒的因素，這包括自然和社會的兩個方面，前者如“5·12汶川大地震”、遺傳病等，后者比如“文化大革命”?？鞓返兰姨岢鲆粋€正確的思維方式和行為方式，從而從根本上解決痛苦的發(fā)生，即快樂說。下面擬從三個方面歸納出快樂道家的核心內(nèi)涵：

（1）道家認為人沒有生之前在自然之中，死了以后要回到自然之中去，即來于自然而歸于自然。不論是天葬還是地葬；是火葬還是水葬；是懸棺葬還是樹葬等，最終都是以不同的方式回到自然之中。

（2）我們是因為父母的快樂而來到這個世上，我們的下一代又是因為我們的快樂而來到這個世上。

（3）我們來到這個世上就是為了兩個字、一句話——快樂!尋找、追求快樂,是人類生活的基本原則；找到快樂的根源，順應(yīng)自然的規(guī)律，提升快樂的層次，尋找身心快樂、身心解放就是學(xué)道者的追求。總結(jié)下來，快樂道家的中心思想和行動指南即是：“直指生命本體，快樂修道成真，求得身心解放，神形俱妙飛升?！?/p>

四、快樂的層次

美國心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)提出“人的需求層次論”，即人的生理需要、安全的需要、社會交往的需要、受尊重的需要和自我價值實現(xiàn)的需要。但快樂道家認為他的表述還不夠系統(tǒng)和具體，由于篇幅所限，快樂道家將快樂分為五大層次：

（一）基本快樂

1、衣食住行得到滿足

2、游戲玩耍得到滿足

3、得到父母、親友的呵護和關(guān)愛

（二）初級快樂

1、玩耍得到滿足 ①玩耍是動物的天性

②在玩耍中求得認知、求得自知 ③在玩耍中求得生存和技能 ④在玩耍中求得智力的增長 ⑤在玩耍中了解到控制與被控制 ⑥在玩耍中求得協(xié)調(diào)和增進情感

2、求知欲得到滿足

3、好奇心得到滿足

（三）中級快樂

1、性欲得到釋放和滿足

性欲是動物的本能，是生殖繁衍的動力。作為人，性成熟過后，性能量在不斷的產(chǎn)生，不斷的積累，性欲在不斷的增強。因此性欲就必須得到滿足，或者要讓性能量有一個釋放和轉(zhuǎn)化的方法。

王老邪（王家佑老師自稱老邪，封我為小邪）經(jīng)常講到一個人首先要正常、正直，有的人正常而不正直，有的人正直而不正常，因此他見了年輕人常問“你多大年紀了？”，“哦，你這個年紀該結(jié)婚了?！保笆聵I(yè)，結(jié)了婚一樣做事業(yè)”。

我們發(fā)現(xiàn)人的性在成熟后，很長一段時間內(nèi)是不容易得到滿足的，但，就是這個性欲，既是推動自身向上追求人生目標(biāo)的動力，又是促使自己墮落的魔鬼，這就是它的雙刃性。在沒有得到修煉的方法時就只有按照人類簡單最初級的方法——自慰。（注意：自慰必須要有節(jié)制，否則對自己的身體、心理和靈魂后患無窮）。⑶性能量得到轉(zhuǎn)化

性能量的轉(zhuǎn)化有兩個方面，一是向外轉(zhuǎn)化，一是向內(nèi)轉(zhuǎn)化。性能量向外轉(zhuǎn)化為意志力和征服欲望，這往往導(dǎo)致人類及其個體的欲望膨脹，產(chǎn)生自大、狂傲和自我擴張，從而給自己與社會帶來痛苦。內(nèi)在轉(zhuǎn)化就是通過有效的修持手段使能量在自身之內(nèi)發(fā)生轉(zhuǎn)化和升華。道教的修煉方法就是實現(xiàn)性能量內(nèi)在轉(zhuǎn)化的有效機制，由于自己性能量的轉(zhuǎn)化和升華，就會使自身和諧，從而給自己帶來快樂，給社會帶來和諧。在道教的傳統(tǒng)里面，主要有以下幾種轉(zhuǎn)化方法。

一、道家內(nèi)丹術(shù)解決性能量的轉(zhuǎn)化。按照弗洛伊德的說法，人是有本我、自我、超我的。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。弗洛伊德認為，人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性沖動的本能是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多l(xiāng)ibido）積聚到一定程度就會造成機體的緊張，機體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德提出性能量的問題——力必多l(xiāng)ibido（力必多l(xiāng)ibido從性質(zhì)上講主要是性欲），而“力必多l(xiāng)ibido”控制了本我，直到他去世，他也沒有找到?jīng)Q解“力必多l(xiāng)ibido”控制本我的辦法。而道家內(nèi)丹術(shù)的修煉恰好可以轉(zhuǎn)化這個“力必多l(xiāng)ibido”，彌補弗洛伊德這個缺陷，就是將“力必多l(xiāng)ibido”作為原材料放在體內(nèi)鼎中，進行烹、進行煉，從而將性能量轉(zhuǎn)化為命門能量，在命門能量的推動下坎水逆流、還精補腦。道家認為要達到這一點，必須要積精、累炁、存神?？梢?，道家內(nèi)丹術(shù)可以輕松化解“力必多l(xiāng)ibido”，也就是解決了性能量控制本我的問題，同時變廢為寶，增加我們命門的能量，使我們的精、炁、神得到充分的補充，使我們內(nèi)心清凈，心腎相交，毫無淫念，物我兩忘，超越“超我”的境界，使我們坐懷不亂。我們可以看出道家文化在幾千年以前就非常完善、完美，遠超于歐美各家。難道我們不應(yīng)該為快樂道家鼓掌喝彩嗎？

二、道家站樁、靜坐功法解決性能量的轉(zhuǎn)化。站樁、靜坐修煉，將性能量轉(zhuǎn)化為命門火，在命門火的推動下坎水逆流、還精補腦——就是將人體的成人干細胞上升于大腦，因為成人干細胞是原始細胞，他可以轉(zhuǎn)化為腦細胞以及其他五臟六腑的細胞。從而修復(fù)受損的細胞，增強記憶力。

2、成就感的滿足

3、得到親朋好友、社會認可

4、幫助他人，快樂自己，窮則獨善其身，達則兼濟天下。

（四）高級快樂

1、立功：能為社會、民族、國家建功立業(yè)，有創(chuàng)造性的貢獻

2、立德：為善最樂，能夠經(jīng)常做善事,而且能夠把社會人群的行為引向善，在社會上某方面做一個榜樣、偶像

3、立言：能夠著書、立說。對宇宙、人生某一方面有自己的創(chuàng)造性學(xué)說

4、能把性能量轉(zhuǎn)化為身體的命門能量，進一步達到煉精化炁，能夠還精補腦，金丹直上泥丸頂，降下重樓落丹田，開發(fā)自身大腦,并將此法與人分享

5、能遇明師、聞道、修道、悟道、得道、行道，能為道家文化的傳承、弘揚有所貢獻

（五）超級快樂

1、個人修道有成——天行健，君子自強不息，修道者必須不斷完善自己、超越自己，自己能在今生今世完成自身進化即筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道，能夠改變自身內(nèi)部時空，自由出入多維空間，我們稱之為“中國神仙”。此時中國神仙回過頭去看西方“超人”，就像“超人”回過頭去看常人一樣（尼采認為“超人”回過頭看常人就像常人回過頭看猴子一樣）。

2、弘揚道家內(nèi)丹術(shù)，促進人類自身的進化，為人類文明的進步做出貢獻。道家內(nèi)丹術(shù)就是在人體內(nèi)建立起生物原子能反應(yīng)堆，是人類自身進化的門徑；同時，內(nèi)丹術(shù)又是人體生物系統(tǒng)工程學(xué)，是以改變?nèi)梭w內(nèi)部時空為目的，是中國人認識自身、認識宇宙的方法，并且,通過修煉，能夠幫助我們打破有無之間的界限，從而出入多維空間。只有通過道家內(nèi)丹術(shù)的修煉，才能使我們的身心得到徹底解放，完成人生超級快樂的目標(biāo)，解決人類自身進化的問題。隨著人體科學(xué)深入研究，用現(xiàn)代科學(xué)揭示道家內(nèi)丹術(shù)的原理和部分現(xiàn)象將開啟人類文明的新紀元。

3、快樂與自然同行。人法地，地法天，天法道，道法自然。快樂是源自我們內(nèi)心的自然流露，當(dāng)我們明白了道的真諦，崇尚自然，順應(yīng)自然，回歸自然的時候，快樂便在其中了，所以我們稱之為快樂道家！快樂道家主張以快樂為中心，以自強不息和幫助他人為兩個基本點；快樂道家提倡自然、輕松、瀟灑自如的生活方式和生存狀態(tài)，那就是實實在在的做人，認認真真的干事，瀟瀟灑灑的生活，悄悄咪咪的賺錢。

道，無所不在；快樂，無所不在。我們在尋找快樂和追求快樂的同時，隨處都能體會到道的存在。尋找快樂的途徑，其實非常簡單，就是弄明白道的真諦和修煉道家內(nèi)丹術(shù)。隨著修道層次的不斷提高，快樂的層次也在不斷提高，我們將會一步步感受到快樂道家二十四字箴言所倡導(dǎo)的“直指生命本體，快樂修道成真，求得身心解放，神形俱妙飛升”的真實可靠和玄妙不虛。快樂道家不但解決了我們思想上、認識上的困惑，而且清除了蒙在道家身上的虛幻不實的污垢，刮去了貼在道家身上的封建落后的不實標(biāo)簽，挑出了釘在道家身上的消極迷信的毒刺，重塑了道家的核心價值觀——快樂，所以應(yīng)該說，道家思想是科學(xué)的，不是迷信的，是先進的，不是落后的，是積極的，不是消極的，是與時俱進的，不是固步自封的，是和諧的，不是斗爭的，是快樂的，不是痛苦的，也不是原罪的。快樂道家的思想不像其他學(xué)說東說西說產(chǎn)生幻覺，它下手簡單明了，真實可靠，我們今天提出快樂道家的理念，那是因為快樂道家能夠使我們的身體更健康，使我們的心情更愉快，使我們的直覺更敏銳，使我們的判斷更準確，使我們的工作更順利，使我們處人處事更圓融，所以我們必須高喊一聲：快樂道家使我們的生活更美好！

⑷學(xué)習(xí)中國道家養(yǎng)生鼻祖彭祖的養(yǎng)生三部曲： 彭祖是我們養(yǎng)生的榜樣，他在殷商的時候就提出快樂養(yǎng)生的三大要素,借助自然的美食美味就是藥食同源，自身努力完善自我超越自我就是吐納導(dǎo)引，飲食男女順自然、順人性的性愛養(yǎng)身就是房中術(shù)。他一身都在實踐，傳說他活了八百歲。

藥食養(yǎng)生：彭祖發(fā)現(xiàn)有的動植物是能給我們身體增加能量，也可將我們身體內(nèi)的多余能量消除，如果使用得當(dāng)還可以消除我們身體的疾病，增加我們的自然壽命。因此他明確地提出藥食養(yǎng)身。根據(jù)彭祖倡導(dǎo)的藥食養(yǎng)身的方法，我們研究發(fā)現(xiàn)，在遠古的時候，人類過著魚獵，采摘的生活。那時食物缺乏，采到什么，摘到什么，挖到什么，獵到什么，不管口味的好壞，都通通一鍋煮來吃，那時候的人，是“藥食同源，度百歲乃去”?，F(xiàn)代人煙酒過多，攝入的脂肪、高蛋白過量。睡眠不夠，雞不叫不睡覺，房事過多，工作壓力太大。用健康和生命去換取金錢和地位，就是不懂養(yǎng)生，忘記了養(yǎng)生，忘記了藥食同源，忘記了中草藥，這個被遺忘的食物，所以很多疾病纏身，英年早逝，甚為可惜。有鑒于此，我們將重提藥食同源，中草藥再生。我們的愿望是重拾中草藥這個被遺忘的食物，使眾生“藥食同源，度百歲乃去。

吐納導(dǎo)引：快樂道家養(yǎng)身認為，生命在于靜止，生命在于內(nèi)動，生命在于慢動，生命在于脊椎，生命在于通中。只有當(dāng)我們的身體靜止下來，我們身體的氣機才會自然發(fā)動，內(nèi)炁才能沿著經(jīng)絡(luò)開始內(nèi)動，所以崔希范先師的《入藥鏡》開篇就說“先天炁，后天氣，得之者，常似醉。” 描寫煉精化氣“得藥” 時的感受。丹家以人身之元始祖氣為“先天炁”，呼吸往來之氣為“后天氣”，修煉時，采先天祖炁為丹母，引后天呼吸之氣歸于祖炁，“內(nèi)外混合，結(jié)成還丹。自覺丹田火熾，暢于四肢，如癡如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也”。由此可見修道是如此的快樂。

房中養(yǎng)生：追求性愛的快樂是人類的本能，作為快樂道家我們應(yīng)該正視這一問題，縱觀眾多哲學(xué)思想流派不是回避禁止性愛就是縱欲放縱性愛，只有道家合理的解決了這個問題——房中術(shù)。房中術(shù)是中國古代醫(yī)家和道家關(guān)于如何在男女性生活中獲得樂趣、保健、胎教、優(yōu)生、延年益壽的學(xué)問?；诘兰业年庩査枷?，男女雙方把性作為一種修身養(yǎng)生的方法。提出了“節(jié)欲養(yǎng)生”的主張，即主張兩性在享受性快樂的同時，還要節(jié)制性生活，兼顧健康與長壽。另外張三豐祖師也告訴我們 “無根樹，花正孤，借問陰陽得類無？雌雞卵，怎抱雛，背了陰陽造化爐。女子無夫為怨女，男兒無妻是曠夫。嘆迷徒，太糊涂，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯?！?/p>