篇1：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
1、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
2、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
3、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
4、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
5、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
6、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
7、多言數(shù)窮，不如守中。
8、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
9、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
10、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
11、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
12、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
13、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
14、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
15、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
16、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
17、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
18、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
19、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
20、寵辱若驚，貴大患若身。
21、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
22、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
23、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
24、人之所畏，不可不畏。
25、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
26、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
27、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
28、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
29、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
30、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
36、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
37、道常無(wú)為而無(wú)不為。
38、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
41、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
42、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
43、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
44、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
45、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
46、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
47、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
48、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
49、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
50、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。
篇2：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
1、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
4、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
5、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
6、多言數(shù)窮，不如守中。
7、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
9、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
10、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
11、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
13、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14、寵辱若驚，貴大患若身。
15、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
17、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21、寵辱若驚，貴大患若身。
22、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
23、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
24、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
25、人之所畏，不可不畏。
26、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
27、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
28、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
29、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
30、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
31、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
32、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
33、人法地，地法天，天法道，道法自然。
34、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
35、物壯則老，是謂不道，不道早已。
36、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
37、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
38、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
39、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
40、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
41、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
42、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
43、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
44、道常無(wú)為而無(wú)不為。
45、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
46、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
47、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
48、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
49、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
50、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
篇3：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
26. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
27. 是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
28. 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
29. 企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
30. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
31. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
32. 人法地，地法天，天法道，道法自然。
33. 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
34. 譬道之在天下，猶川谷之于江海。
35. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
36. 將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
37. 柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
38. 道常無(wú)為而無(wú)不為。
39. 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
40. 物壯則老，是謂不道，不道早已。
41. 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
42. 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
43. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
44. 上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
45. 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
46. 昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
47. 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
48. 上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
49. 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
50. 人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。
篇4：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
道家經(jīng)典語(yǔ)錄
1、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
2、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
3、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安能夠?yàn)樯疲?/p>
4、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
5、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6、天長(zhǎng)地久。天地因此能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
7、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
8、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？
9、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
10、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
11、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
12、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
13、道生一，生命二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
14、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
15、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。
16、多言數(shù)窮，不如守中。
17、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
18、人之所畏，不可不畏。
19、人法地，地法天，天法道，道法自然。
20、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
21、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
22、道常無(wú)為而無(wú)不為。
23、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
24、知者不言，言者不知。（經(jīng)典語(yǔ)錄）
25、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
26、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
27、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
28、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
29、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
30、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬浮Ｎ岵恢涿瑥?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
31、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母
32、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
33、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
34、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
35、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
36、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
37、江海之因此能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
38、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
39、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
40、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
41、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
42、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
43、天長(zhǎng)地久。天地因此能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
44、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
45、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
46、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
47、人法地，地法天，天法道，道法自然。
48、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
49、我無(wú)為，而民自化；我無(wú)心，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。
50、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
51、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
52、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
53、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
54、道生一，生命二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
55、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
56、物壯則老，是謂不道，不道早已。
57、治大國(guó)，若烹小鮮。
58、寵辱若驚，貴大患若身。
59、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
60、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
61、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
62、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
63、民不畏威，則大威至。
64、人法地，地法天，天法道，道法自然
65、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
66、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
67、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不能夠示人。
68、治人事天，莫若嗇。
69、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
70、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
71、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
72、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
73、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦但是欲兼畜人，小邦但是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
74、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
75、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
76、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
77、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
78、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
79、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
80、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
81、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
82、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
83、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
84、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
85、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
86、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
87、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長(zhǎng)久。
88、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
89、道生一，生命二，二生三，三生萬(wàn)物
90、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
91、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
92、上天生了人，暢行于世，人，至尊。
93、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
94、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
95、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
96、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
97、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊
98、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
99、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
100、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?/p>
101、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
102、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
103、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
104、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
105、民不畏威，則大威至。
106、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下
107、人為貴，還需行天道。
108、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
109、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
110、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
111、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
112、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
113、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
114、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
115、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
116、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
117、治大國(guó)，若烹小鮮。
118、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
119、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
120、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
121、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
122、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
123、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。
124、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
125、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
126、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬?。吾不知其名，?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
127、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
128、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
129、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
130、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
131、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
132、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
133、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
134、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
135、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也
136、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，Wenhuaquan，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
篇5：道家經(jīng)典禪語(yǔ)
道家經(jīng)典禪語(yǔ)70句
1. 出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
2. 大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
3. 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
4. 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
5. 治大國(guó)，若烹小鮮。
6. 譬道之在天下，猶川谷之于江海。
7. 其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
8. 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥、
9. 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
10. 企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
11. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
12. 人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
13. 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
14. 人之所畏，不可不畏。
15. 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
16. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
17. 知者不言，言者不知。
18. 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
19. 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸。”
20. 無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
21. 天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
22. 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
23. 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
24. 物壯則老，是謂不道，不道早已。
25. 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
26. 不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
27. 太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
28. 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
29. 人法地，地法天，天法道，道法自然。
30. 昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
31. 圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
32. 不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
33. 是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
34. 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
35. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
36. 三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
37. 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
38. 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
39. 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
40. 多言數(shù)窮，不如守中。
41. 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
42. 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
43. 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
44. 柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
45. 修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
46. 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
47. 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
48. 道常無(wú)為而無(wú)不為。
49. 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
50. 上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
51. 將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
52. 治人事天，莫若嗇。
53. 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
54. 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
55. 寵辱若驚，貴大患若身。
56. 不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
57. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
58. 絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
59. 上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
60. 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
61. 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
62. 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
63. 甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
64. 禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
65. 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
66. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
67. 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
68. 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
69. 持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
70. 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
篇6：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
1.寵辱若驚，貴大患若身。
2.太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
3.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
4.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
5.人之所畏，不可不畏。
6.俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
7.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
8.是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
9.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
10.企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
11.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
12.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
13.人法地，地法天，天法道，道法自然。
14.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
15.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
16.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
17.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
18.不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
19.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
20.多言數(shù)窮，不如守中。
21.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
22.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
23.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
24.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
25.持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
26.三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
27.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
28.物壯則老，是謂不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35.將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
36.柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
37.道常無(wú)為而無(wú)不為。
38.上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40.昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
41.天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
42.上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
43.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
45.人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
46.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
47.不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
48.名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
49.甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
52.天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
53.禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54.不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
55.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
56.無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
58.善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
59.出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
62.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
篇7：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
1、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
4、不自見(jiàn)，故明；不自足，故彰。
5、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6、多言數(shù)窮，不如守中。
7、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
9、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
10、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
11、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
13、道生一，終生二，二生三，三生萬(wàn)物
14、寵辱若驚，貴大患若身。
15、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
17、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
24、人為貴，還需行天道。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、人法地，地法天，天法道，道法自然。
27、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28、物壯則老，是謂不道，不道早已。
29、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34、道常無(wú)為而無(wú)不為。
35、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
36、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
37、道常無(wú)為而無(wú)不為。
38、上民不懼死，奈何以死懼之？
39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
42、人法地，地法天，天法道，道法自然。
43、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
44、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
45、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
46、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
47、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
48、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/p>
49、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
50、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
篇8：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
1、朝花夕拾，撿的是枯萎。
2、向著有陽(yáng)光的地方走，那么就會(huì)溫暖一些。
3、人只要不失去方向，就不會(huì)失去自我。
4、從今日起，看書(shū)，寫(xiě)字，彈琴，畫(huà)畫(huà)。給每一個(gè)日子去一個(gè)溫暖的名字，做一個(gè)賞心悅目的人。
5、沒(méi)有人能回得了原地。
6、要有最樸素的生活，與最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，即使明日天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡。
7、謝謝你曾經(jīng)的存在，存在于我記憶里最深處最美好的位置。
8、我是不是已經(jīng)等待了太久？還是只能陪他到這里。
9、風(fēng)光的背后，不是滄桑，就是骯臟。
10、我的心里只能無(wú)言嘆息，想埋伏在街頭的某種氣息。偶爾、突然地心一下就空了。
11、過(guò)了太久，沒(méi)人記得當(dāng)初那些溫柔。
12、我盡力，盡力在想你的時(shí)候不難過(guò)。
13、物是人非，事事休。
14、一個(gè)人習(xí)慣了，就好像比較會(huì)自我了。
15、誰(shuí)的'新歡不是別人的舊愛(ài)呢。
16、天熱了，夏天的我就像一樣。情緒反反復(fù)復(fù)，有時(shí)就發(fā)了瘋的亂發(fā)標(biāo)。
17、最重要的事是你笑的像個(gè)孩子。
18、如果回憶是有氣味的話，那就是樟腦香、甜而安穩(wěn)。甜而憂愁。像忘卻了的傷口。像分明的快樂(lè)。
19、我們都長(zhǎng)大了，成熟了，很多事，早已淡忘。
20、手上有兩道很深的疤，一道是為他們。一道是為你。我想。這輩子也不會(huì)淡掉。正如你們給我的刻骨銘心。
21、天之此端為天涯，海之彼端為海角。―――你所定義的天涯海角。
22、陽(yáng)光有些刺眼卻狠溫暖。
23、人生海海，浮云開(kāi)外，揮手拜拜。
24、漸漸被自己埋葬和隱藏的過(guò)去。
25、人生路那么長(zhǎng)，每個(gè)時(shí)刻都有人與自己邂逅、同行、離開(kāi)。感激他們豐富了生命，然后就這樣子，慢慢的成長(zhǎng)了吧。
26、魚(yú)的記憶只有7秒，7秒以后它就忘記過(guò)去發(fā)生的一切。
27、喜歡在這里發(fā)呆的時(shí)光。喜歡那種不知不覺(jué)時(shí)間就流走的感覺(jué)。我說(shuō)我活的太快。似乎一下子就要過(guò)完一生似的。
28、沒(méi)有人會(huì)一成不變的對(duì)你好，這個(gè)社會(huì)誰(shuí)也不欠誰(shuí)的。
29、有時(shí)候，覺(jué)得。所謂的幸福，都是別人眼里的。冷暖自知。我們總是覺(jué)得別人幸福，覺(jué)得自己可憐。
30、記得我們所有的事，記得你笑的樣子。
篇9：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
51、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
52、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
53、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
55、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
56、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
57、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
58、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
60、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
61、古之人，外化而內(nèi)不化。
62、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
63、知者不言，言者不知。
64、君之所讀者，古人之糟粕已夫。
65、今世之仁人，蒿目而憂世之患
66、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
67、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
68、治人事天，莫若嗇。
69、治大國(guó)，若烹小鮮。
70、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
71、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
72、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
73、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
74、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
75、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
76、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
77、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
78、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
79、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
80、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
81、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
82、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
83、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
84、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
85、民不畏威，則大威至。
86、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
87、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
88、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
89、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
90、知仁者智，自知者明。
91、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
92、反者道之動(dòng)：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；知其雄，守其雌。
93、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
94、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
95、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
96、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
97、魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)。
98、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
99、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
100、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
篇10：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
道家經(jīng)典語(yǔ)錄250句1、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
2、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
3、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
4、無(wú)財(cái)不養(yǎng)道，道家重視傳承，講究尊師重道。投機(jī)取巧不勞而獲成就不了道心，當(dāng)年祖天師創(chuàng)教，入教者還需五斗米呢。
5、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
6、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
7、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
8、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
9、知者不言，言者不知。
10、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
11、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。
12、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
13、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
14、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
15、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
16、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
18、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長(zhǎng)久。
19、寵辱若驚，貴大患若身。
20、僅有正視差距，才能奮起直追，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
21、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
22、不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
23、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
24、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬(wàn)物，無(wú)不置也。地性既善，養(yǎng)生萬(wàn)物，無(wú)不置也。圣人悉樂(lè)理天下而實(shí)法天地，故萬(wàn)物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
25、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸。”
26、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
27、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
28、民不畏威，則大威至。
29、仙道貴生，無(wú)量度人；
30、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
31、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
32、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
33、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
34、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
35、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
36、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
37、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
38、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
39、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
40、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
41、大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
42、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
43、上順天時(shí)，下養(yǎng)萬(wàn)物，草木昆蟲(chóng)不失斯所，獺未祭魚(yú)不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；
44、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
45、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
46、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
47、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
48、修道之人明生死，求正道，懲惡揚(yáng)善，利益蒼生。我們能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？
49、多言數(shù)窮，不如守中。
50、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。
51、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
52、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
53、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
54、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
55、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
56、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬?。吾不知其名，?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
57、多言數(shù)窮，不如守中。
58、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
59、物壯則老，是謂不道，不道早已。
60、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安能夠?yàn)樯?
61、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
62、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。
63、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
64、憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危。(以人為本)
65、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安能夠?yàn)樯?
66、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
67、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
68、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
69、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
70、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
71、人之所畏，不可不畏。
72、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
73、昆蟲(chóng)草木，猶不可傷。(保護(hù)生態(tài))
74、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
75、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
76、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
77、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
79、不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
80、天之道加其猶張弓歟!高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。人之道則不然，損不足以奉有余，民之饑，以其上食稅之多。
81、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
82、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
83、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
84、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
85、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
86、莫因惡小而為之，莫因善小而不為。
87、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
88、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
89、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
90、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
91、道者開(kāi)口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無(wú)之無(wú)也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無(wú)，包羅天地，道本無(wú)形，莫之能名，無(wú)形之形，是謂真形，無(wú)象之象，是謂真象。先天地而不為長(zhǎng)，后天地而不為老，無(wú)形而自障，無(wú)象而自立，無(wú)為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見(jiàn)，故曰無(wú)形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽(yáng)，故為天地也。育者養(yǎng)也，長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。
92、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
93、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
94、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
95、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
96、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
97、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
98、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
99、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
100、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
101、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
102、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。
103、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
104、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
105、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
106、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱(chēng)。
107、多言數(shù)窮，不如守中。
108、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬?。吾不知其名，?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
109、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
110、禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。
111、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
112、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
113、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
114、太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長(zhǎng)壽，故曰老也。君者尊號(hào)也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。
115、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
116、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
117、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
118、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
119、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
120、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
121、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
122、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長(zhǎng)久。
123、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
124、人法地，地法天，天法道，道法自然。
125、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
126、物壯則老，是謂不道，不道早已。
127、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
128、修道必須修心，皈依道經(jīng)師寶。道教講究口傳心授，有諺語(yǔ)能夠借來(lái)形容：“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用功夫，若從紙上求妙法，筆尖蘸干洞庭湖”。
129、滌初玄覽：視其所以，觀其所由，察其所安
130、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？
131、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
132、自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制月之明，地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行，故知道之無(wú)情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運(yùn)行月也，月者大道之用也。
133、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
134、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
135、行時(shí)時(shí)之方便，積處處之陰功。
136、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
137、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
138、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
139、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
140、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
141、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬浮Ｎ岵恢涿?，?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
142、人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)。清靜為天下正。真思志道，學(xué)知清靜。(韜光養(yǎng)晦)
143、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
144、諸惡莫作，眾善奉行。(善待百姓)
145、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
146、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
147、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
148、道可道，十分道，名可名，十分名。
149、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
150、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸。”
151、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
152、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
153、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
154、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
155、治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
156、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
157、治人事天，莫若嗇。
158、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
159、夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠痨稅?，惡雖未為，而兇神已隨之。
160、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
161、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之
162、修道要濟(jì)世度人，但又不亂發(fā)慈悲。
163、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
164、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
165、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
166、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
167、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
168、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。
169、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
170、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
171、治人事天，莫若嗇。
172、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
173、民不畏威，則大威至。
174、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
175、治大國(guó)，若烹小鮮。
176、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
177、道常無(wú)為而無(wú)不為。
178、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
179、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
180、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
181、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
182、人法地，地法天，天法道，道法自然。
183、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
184、治大國(guó)，若烹小鮮。
185、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
186、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
187、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
188、輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
189、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
190、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
191、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
192、忠臣不事二主，貞妻不侍二夫，世間諸事，法理相通，不可三心二意，否則必真法不得。
193、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
194、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不能夠示人。
195、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
196、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
197、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；
198、修道之人當(dāng)有高風(fēng)亮節(jié)，心存傲骨，斂心凝神，行事不能受外人影響，心要穩(wěn)，志要恒。
199、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
200、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
201、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
202、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
203、道者德之體，德者道之用。
204、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
205、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
206、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
207、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
208、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
209、人之所畏，不可不畏。
210、知者不言，言者不知。
211、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
212、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
213、受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報(bào)，與人不追悔。
214、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
215、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
216、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
217、不彰人短，不炫己長(zhǎng)。
218、道常無(wú)為而無(wú)不為。
219、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
220、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
221、常道無(wú)名，唯德以顯之；至德無(wú)本，順道而成之。禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形
222、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不能夠示人。
223、道是萬(wàn)法之宗，中華民族之根。魯迅先生亦言“中國(guó)的根柢全在道教”。
224、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
225、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
226、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
227、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
228、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
229、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
230、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
231、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
232、有道無(wú)術(shù)，獨(dú)善其身；有術(shù)無(wú)道，害人害己；以道御術(shù)，兼濟(jì)天下。
233、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
234、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
235、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
236、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
237、輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
238、義與利并非必須對(duì)立。取義兼利，明大義是真，取小利是假，是讓世人敬畏，法不空法也。
239、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛(ài)養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
240、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
241、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
242、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
243、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
244、老子：少私寡欲。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。(無(wú)為而治)
245、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
246、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
247、寵辱若驚，貴大患若身。
248、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。上士聞道謹(jǐn)而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道而大笑之。不笑不足以為道。
249、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
250、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
篇11：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
精選道家經(jīng)典語(yǔ)錄
1、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。
2、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
3、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
4、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
5、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
6、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
7、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
8、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。
9、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
10、非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。
11、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
12、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
13、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
14、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
15、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
16、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
17、知足則不辱，知止則不殆。
18、治人事天，莫若嗇。
19、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
22、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
23、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
24、人法地，地法天，天法道，道法自然。
25、多言多敗，多事多害。
26、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
27、人之所畏，不可不畏。
28、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
29、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
30、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
31、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
32、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
33、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
34、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
35、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
36、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
37、寵辱若驚，貴大患若身。
38、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
39、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
40、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
41、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
42、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
43、民不畏威，則大威至。
44、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
45、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
46、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
47、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
48、知者不言，言者不知。
49、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
50、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
52、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
53、天地之道，極則反，盈則損。
54、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
55、莫逆于心，遂相與為友。
56、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
57、君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
58、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/p>
59、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
60、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
61、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
62、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
63、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
64、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
65、逍遙于天地之間而心意自得。
66、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
67、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
68、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
69、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
70、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
71、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
72、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。
73、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
74、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
75、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
76、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
77、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
78、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
79、物固有所然，物固有所可。
80、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
篇12：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
1、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
2、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
3、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
4、寵辱若驚，貴大患若身。
5、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
6、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
7、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
9、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
10、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
11、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
12、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
13、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
14、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
15、民不畏威，則大威至。
16、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
17、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
18、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
19、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
20、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
11、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
13、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14、寵辱若驚，貴大患若身。
15、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
17、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、人法地，地法天，天法道，道法自然。
27、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28、物壯則老，是謂不道，不道早已。
29、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
36、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
37、道常無(wú)為而無(wú)不為。
38、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
41、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
42、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
43、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
44、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
45、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
46、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
47、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
48、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
49、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
50、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
52、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
53、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
54、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
55、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
56、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安可以為善?
57、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
58、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
59、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
60、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
61、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
62、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
63、知者不言，言者不知。
64、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
65、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸?！?/p>
66、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
67、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
68、治人事天，莫若嗇。
69、治大國(guó)，若烹小鮮。
70、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
71、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
72、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
73、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
74、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
75、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
76、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。
77、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
78、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
79、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
80、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
篇13：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
道家歷史發(fā)展
1、起源：《漢書(shū)·藝文志》曾記載，道家書(shū)籍有《黃帝四經(jīng)》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想與伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、黃帝、伊尹、許由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有關(guān)。另外，與儒家文化起源于周文化不同，道家學(xué)者多出自宋、楚、秦、齊等國(guó)，暗示道家思想與夏朝、殷商文化密切相關(guān)。
2、成型：春秋末年，以老子《道德經(jīng)》的問(wèn)世為標(biāo)志，道家思想已經(jīng)完全成型。
3、興盛：老子以后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有六大派，除了老莊學(xué)派外，楊朱學(xué)派、黃老學(xué)派、彭蒙田駢慎到派、老子學(xué)派和宋尹學(xué)派都曾興盛一時(shí)，其中以黃老派最盛。其時(shí)，黃老思想不但成為田齊的治國(guó)思想，并通過(guò)百家爭(zhēng)鳴對(duì)諸子產(chǎn)生了巨大影響，而且在楚國(guó)和呂不韋統(tǒng)治時(shí)期的秦也發(fā)揮過(guò)一定作用，以至于在戰(zhàn)國(guó)末期形成了蒙文通先生所說(shuō)的“黃老獨(dú)盛壓倒百家”的局面。
4、挫折：秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)之前，呂不韋組織人員編撰《呂氏春秋》，此書(shū)以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)，顯然，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。但后來(lái)執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，并在統(tǒng)一中國(guó)后不久焚書(shū)坑儒，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。
5、輝煌：漢朝建立后，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的破壞，在反思秦統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)上，開(kāi)始選擇道家作為治國(guó)思想，并造就了一個(gè)名為“文景之治”的盛世。闞澤記載漢景帝“以《黃子》《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)”，黃老之書(shū)升格為經(jīng)在漢武帝尊六經(jīng)之前。
6、壓制：漢武帝執(zhí)政后，采納董仲舒的'建議，“崇尚儒術(shù)”，道家的發(fā)展暫時(shí)受到壓制。
7、復(fù)活：魏晉南北朝時(shí)期，談玄之風(fēng)興起，道家思想重新復(fù)活，不過(guò)這一次的重點(diǎn)不是黃老，而是對(duì)老莊的重新闡釋?zhuān)⑿纬闪擞绊懮钸h(yuǎn)的魏晉玄學(xué)。此后老莊成為道家正統(tǒng)，一直延續(xù)至今。
8、潛藏：魏晉南北朝后，雖然道家思想屢次成為大亂之后治國(guó)的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它絕大多數(shù)只能在哲學(xué)科技等方面繼續(xù)發(fā)揮作用。直到唐宋時(shí)期道家又發(fā)展至鼎盛，故學(xué)者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處“偉大時(shí)期”，但其間道家實(shí)力卻壓倒二教。到了元朝道家變?yōu)榫壔癄顟B(tài)。另外，道家思想曾和佛教結(jié)合，形成了中國(guó)式的佛教——禪宗，且道家對(duì)儒家宋明理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)的形成，起過(guò)重要作用。
9、復(fù)興：晚清，隨著西方的沖擊，儒家統(tǒng)治秩序受到強(qiáng)烈沖擊，再加上道家與西方自由民主等觀念多有相合之處，故道家思想再次復(fù)興。1991年，董光壁先生首先精煉提出了當(dāng)代新道家的概念，并得到陳鼓應(yīng)等人熱烈響應(yīng)，此后有唯道論、道商、天道自由主義、自化論等新的理論出現(xiàn)，其中像道商這樣的理論還在實(shí)際生活中得到了應(yīng)用和推廣。
篇14：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
1、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
2、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。
3、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
4、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
5、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
6、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
8、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
9、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
10、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
11、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
12、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
13、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
14、慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。
15、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
16、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
17、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
18、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
19、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
20、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
21、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
22、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
23、勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。
24、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
25、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
26、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
27、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
28、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
29、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
30、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。
31、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。
32、夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
33、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。
34、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
35、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
36、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
37、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
38、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
39、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
40、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
41、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
42、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
43、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
44、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
45、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
46、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
47、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
48、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
49、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
50、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
51、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
52、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。
53、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。。
54、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。
篇15：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
1、知者不言，言者不知。
2、日極則仄，月滿則虧。
3、多言數(shù)窮，不如守中。
4、仙道貴生，無(wú)量度人。
5、多言多敗，多事多害。
6、道生一生二生三生萬(wàn)物。
7、貴以賤為本，高以下為基。
8、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
9、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
10、見(jiàn)素抱樸、少私寡歡。老子
11、知者不言，言者不知。老子
12、道者德之體，德者道之用。
13、重為輕根，靜為躁君。老子
14、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
15、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
16、天地之道，極則反，盈則損。
17、臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。
18、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
19、莫逆于心，遂相與為友。莊子
20、非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。莊子
21、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
22、知常曰明。不知常，妄作，兇。
23、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
24、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
25、知足則不辱，知止則不殆。老子
26、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。莊子
27、無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
28、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。老子
29、物固有所然，物固有所可。莊子
30、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
31、知之為知之，不知為不知
32、物壯則老，是謂不道，不道早已。
33、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
34、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
35、逍遙于天地之間而心意自得。莊子
36、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。
37、名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病
38、不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。
39、道可道，非常道;名可名，非常名。
40、凡物不以其道得之，皆邪也。三國(guó)。
41、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。
42、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
43、難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
44、無(wú)名者道之體，而有名者道之用也。
45、無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。
46、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子
47、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
48、中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。莊子
49、多言多敗，多事多害。《訓(xùn)蒙增廣》
50、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
51、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
52、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
53、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭。
54、人法地，地法天，天法道，道法自然。
55、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日?！兜赖陆?jīng)》
56、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。
57、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
58、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
59、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
60、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
61、用之者，必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用。
62、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
63、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
64、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
65、清靜處于，虛以待之，無(wú)為無(wú)求，而百川自為來(lái)也。
66、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安可以為善?
67、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
68、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
69、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
70、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。
71、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
72、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
73、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
74、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
75、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
76、至大無(wú)外，謂之大一;至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。
77、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
78、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
79、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
80、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
81、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
82、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
83、大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。
84、則滅，木強(qiáng)則折;革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
85、能至于無(wú)樂(lè)者，則無(wú)不樂(lè);無(wú)不樂(lè)則至極樂(lè)矣。
86、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。
87、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
88、有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也;有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。
89、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
90、而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。
91、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃?！读凶诱f(shuō)符》
92、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！肚f子天下篇》
93、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。《列子說(shuō)符》
94、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。老子
95、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
96、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
97、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
98、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
篇16：道家經(jīng)典語(yǔ)錄
人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個(gè)謎，謎中之謎——玄妙之美）
反者道之動(dòng)： 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；知其雄，守其雌。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
知仁者智，自知者明。
不自見(jiàn)，故明；不自足，故彰。
慎終如始，終無(wú)敗事。
滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安。
太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長(zhǎng)壽，故曰老也。君者尊號(hào)也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。
道者開(kāi)口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無(wú)之無(wú)也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無(wú)，包羅天地，道本無(wú)形，莫之能名，無(wú)形之形，是謂真形，無(wú)象之象，是謂真象。先天地而不為長(zhǎng)，后天地而不為老，無(wú)形而自障，無(wú)象而自立，無(wú)為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見(jiàn)，故曰無(wú)形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽(yáng)，故為天地也。育者養(yǎng)也，長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。
自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制66月之明，地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰66月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行，故知道之無(wú)情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運(yùn)行66月也，66月者大道之用也。
故元?dú)鉄o(wú)形不可名也，經(jīng)云道隱無(wú)名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物者五行之子孫也。三才者萬(wàn)物之父母也，道者三才之宗祖也。故元?dú)馇屐o不可常名也。凡學(xué)道之人，且在觀宗察行，若能智性無(wú)凝可以登涉大道之徑，游于三才之外，常人無(wú)所能知也。
吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，強(qiáng)名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，開(kāi)辟乾坤，變化萬(wàn)物，不言我為，緣道法自然，不能名號(hào)，一則從有入無(wú)或從無(wú)入有，隱顯無(wú)方，存亡自在。豈有常名之稱(chēng)焉。故經(jīng)云吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。
清者天也，正陽(yáng)之無(wú)上騰為天，濁者地也，正陰之無(wú)下結(jié)為地。夫者發(fā)語(yǔ)之詞也，夫道能清能濁，能動(dòng)能靜，以至大道無(wú)測(cè)，常名清濁，動(dòng)靜皆為至道之用。凡學(xué)道之士，若能明動(dòng)靜之無(wú)，安其位，則至道自來(lái)歸之，動(dòng)靜合宜故為正色也。
本者元也，元者道也，道本包于元無(wú)，元無(wú)分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬(wàn)物，萬(wàn)物者末也。人能抱元守一歸于至道，復(fù)于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能歸于根本，是謂調(diào)復(fù)性命之道者也，南華真經(jīng)云：生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。
篇17：道家的經(jīng)典語(yǔ)錄
1、民不畏威，則大威至。
2、我無(wú)為，而民自化;我無(wú)心，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸。
3、自然而生有，造化以成形，故天無(wú)精氣，無(wú)以制月之明，地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉，人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉，故曰月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行，故知道之無(wú)情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時(shí)行焉，地何言哉，萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既，無(wú)情而運(yùn)行月也，月者大道之用也。
4、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊
5、道者開(kāi)口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無(wú)之無(wú)也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無(wú)，包羅天地，道本無(wú)形，莫之能名，無(wú)形之形，是謂真形，無(wú)象之象，是謂真象。先天地而不為長(zhǎng)，后天地而不為老，無(wú)形而自障，無(wú)象而自立，無(wú)為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見(jiàn)，故曰無(wú)形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽(yáng)，故為天地也。育者養(yǎng)也，長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。
6、太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長(zhǎng)壽，故曰老也。君者尊號(hào)也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。
7、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
8、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
9、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
10、道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母
11、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
12、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘斓啬浮Ｎ岵恢涿?，?qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
13、神者妙而不測(cè)謂之神，心者神也，神者心也，心擾則神動(dòng)，神動(dòng)則心浮，心浮則欲生，欲生則傷神，傷神則失道，人能調(diào)伏其心，內(nèi)安其神，外除其欲，則自然清靜，
14、不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
15、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
16、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
17、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、人法地，地法天，天法道，道法自然。
27、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28、物壯則老，是謂不道，不道早已。
29、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
36、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
37、道常無(wú)為而無(wú)不為。
38、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
41、天長(zhǎng)地久。天地因此能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
42、清者天之無(wú)也，濁者地之無(wú)也，皆因清濁之無(wú)生育萬(wàn)物，世人若求長(zhǎng)生之道，煉陰為陽(yáng)，煉凡成圣，皆因清自濁之所生。動(dòng)因靜之所起，清濁者道之別名也，學(xué)仙之人，能堅(jiān)守于至道，一切萬(wàn)物自然歸之。故西升經(jīng)云：江河淮海，非欲于魚(yú)龜蛟龍，魚(yú)龜蛟龍自來(lái)歸之，人能清虛寡欲，無(wú)為非欲于至道，至道自來(lái)歸之于人，但能守太和，元無(wú)體道合真，萬(wàn)物悉皆歸耳。
43、清者天也，正陽(yáng)之無(wú)上騰為天，濁者地也，正陰之無(wú)下結(jié)為地。夫者發(fā)語(yǔ)之詞也，夫道能清能濁，能動(dòng)能靜，以至大道無(wú)測(cè)，常名清濁，動(dòng)靜皆為至道之用。凡學(xué)道之士，若能明動(dòng)靜之無(wú)，安其位，則至道自來(lái)歸之，動(dòng)靜合宜故為正色也。
44、道生一，生命二，二生三，三生萬(wàn)物
45、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也
46、治大國(guó)，若烹小鮮。
47、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
48、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
49、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
50、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
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