(精華版)國家開放大學電大《文論專題》網(wǎng)絡課形考網(wǎng)考作業(yè)及答案

100%通過

考試說明：2020年秋期電大把該網(wǎng)絡課納入到“國開平臺”進行考核，該課程共有4個形考任務，針對該門課程，本人匯總了該科所有的題，形成一個完整的標準題庫，并且以后會不斷更新，對考生的復習、作業(yè)和考試起著非常重要的作用，會給您節(jié)省大量的時間。做考題時，利用本文檔中的查找工具，把考題中的關鍵字輸?shù)讲檎夜ぞ叩牟檎覂?nèi)容框內(nèi)，就可迅速查找到該題答案。本文庫還有其他網(wǎng)核及教學考一體化答案，敬請查看。?

課程總成績

=

形成性考核×50%

+

終結(jié)性考試×50%

形考任務1

題目1

著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會作用即：薰、浸、刺、提。所謂“刺”，指的是文藝作品培養(yǎng)接受者審美接受能力的作用。

選擇一項：

對

題目2

孔子所說的“興”的含義，就是通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進而使人領會到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶。

選擇一項：

對

題目3

孔子的思想，可以說是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準則，所以也被稱為“仁學”。

選擇一項：

對

題目4

“興觀群怨”的發(fā)展過程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里主要是針對“用詩”，即發(fā)揮文藝社會作用而提出的“興觀群怨”，在后世都逐漸與“作詩”結(jié)合起來，使“興觀群怨”不僅成為對文藝社會作用的一種自覺認識，而且成為對文藝創(chuàng)作的一種明確要求。

選擇一項：

對

題目5

孔子的思想主要保存在《論語》中。

選擇一項：

對

題目6

莊子的“言不盡意”說對后世的影響深遠而巨大，北宋歐陽修的就是例證。

選擇一項：

C.“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外“

題目7

通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進而使人領會到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是。

選擇一項：

A.興

題目8

明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感特征，他將“興觀群怨”稱之為“

”

選擇一項：

D.四學

題目9

孔子的文藝觀是他的“

”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)。

選擇一項：

D.仁學

題目10

“興觀群怨”說是孔子“

”文藝觀的代表。

選擇一項：

A.詩教

題目11

莊子“言不盡意”說到《易傳·系辭》、魏晉玄學，由陸機到劉勰、鐘嶸，再由司空圖到嚴羽、王士禛，最后到王國維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說的美學、文論史影響來勾勒的。你怎樣看待“言不盡意”？

答：在“言不盡意”的基礎上，莊子提出了“得意忘言”的觀點，通過“筌-魚”、“蹄-兔”等生活實例的類比，莊子形象表述了

“言-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關系，語言文字也是人們用來把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目的，但語言文字和它所要表達的意思也不是一回事，從根本上說，“言”是言筌、工具、梯子，“意”則是言外之意、目的，或言所要求達到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，莊子提出了言意關系中的一大悖論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言”。這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧。

言”與“意”的關系問題是中國古典哲學、美學以及文藝學所廣泛探討的一個核心話題，它涉及人對世界最基本的觀點與看法，也涉及到藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作最基本的審美理念及其具體實現(xiàn)的邏輯路徑?！把浴?，本指言辭、說話，在古典美學與文論中引申為藝術(shù)語言、言語表達；“意”即意圖、想法，在古典美學與文論中引申為話語的意義，或?qū)徝佬睦砀惺?。中國古典美學與文論中的言意論，其源出于古典哲學中的“言意之辯”。早在先秦，“言”與“意”的關系問題就已受到儒、道、墨等諸流派的哲學家的普遍關注。如以孔子為代表的儒家認為，“言”是君子表達志向和道德理想的工具，“言以足志，文以足言”，“辭達而已”。又如“執(zhí)所言而意得見，心之辯也”，簡言之就是通過一定的“言”可以把握一定的“意”，亦即肯定“言”也可以達“意”。那么儒、墨二家主張“言可達意”不同，老莊的基本觀點是認為“言不盡意”的。比如老子早有“信言不美，美言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎上對“言”的廣泛性、復雜性及其表“意”的歧義性、曖昧性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得意忘言”等諸多智慧性的觀點，這些觀點可以說直接引發(fā)了歷史上著名的魏晉玄學家們的“言意之辯”。

題目12

制定一個較為可行的本課程學習計劃。

答：

本學期新開了《文論專題》課程，為了學好這門課程，定制了學習計劃如下：

一、學習任務和目標

通過學習這門課程，全面掌握中西方主要的文論家思想，通過教師的輔導及自學順利完成網(wǎng)上作業(yè)并最終順利通過期末考試。

二、學習措施

1.認真自學

2.認真上課輔導課

3.認真做好網(wǎng)上作業(yè)

4.認真做好期末復習工作

形考任務2

題目1

《滄浪詩話》最大特色便是以

喻詩。

選擇一項：

C.禪

題目2

創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對象論和創(chuàng)作方法論。下面

屬于創(chuàng)作對象論范疇。

選擇一項：

D.“師法自然”說

題目3

“才”、“膽”、“識”、“力”是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認為，四者之中，“識”處于的地位。

選擇一項：

C.核心和主宰

題目4

在克羅齊看來，人的心智活動有四種不同類型：直覺的、概念的、經(jīng)濟的和道德的。而四種類型所代表的價值屬性也不同：直覺，概念求真，經(jīng)濟求利，道德求善。

選擇一項：

A.求美

題目5

創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對象論和創(chuàng)作方法論。下面

屬于主體論范疇。

選擇一項：

C.“才、膽、識、力”說

題目6

在克羅齊看來，人的心智活動有四種不同類型：、概念的、經(jīng)濟的和道德的。

選擇一項：

D.直覺的題目7

金圣嘆學問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評書，曾將、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》合稱作“六才子書”并予以評點、批改。

選擇一項：

A.《離騷》

題目8

《滄浪詩話》全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評”和“考證”五部分組成，其中，“

”是全書的理論核心。

選擇一項：

A.詩辨

題目9

創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對象論和創(chuàng)作方法論。下面

屬于創(chuàng)作方法論范疇。

選擇一項：

C.“師法自然”說

題目10

在司空圖之前，陸機、劉勰有“

”說的提法，鐘嶸則是以“滋味”說著名。

選擇一項：

D.余味

題目11

簡單地說，“韻味”首先是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。

選擇一項：

對

題目12

司空圖的詩境特征論就是我們通常簡單稱謂的“韻味”說，其對后世的影響最大。

選擇一項：

對

題目13

葉燮的“才膽識力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“識”，是詩人辨別事物“理、事、情”特點的辨別能力，又指對世界事物是非美丑的識別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。

選擇一項：

對

題目14

金圣嘆認為，在小說中，小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實際上是為審美之“文”服務的。

選擇一項：

對

題目15

“韻味”是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。“韻外”是指詩的語言文字、聲韻及其表面意義之外所蘊含的意味，這種意味往往是一種只可以意會卻不可以言傳的“大意”。

選擇一項：

對

題目16

《滄浪詩話》被奉為宋代詩話之巨制，更堪稱中國古代最為重要的詩話代表作之一。

選擇一項：

對

題目17

“韻味”是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。“韻內(nèi)”與“韻外”是不可分割的有機整體，二者緊密聯(lián)系、相互涵化，“韻外”是基礎，“韻內(nèi)”為升華。

選擇一項：

錯

題目18

葉燮的“才膽識力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“膽”，即指詩人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)新的藝術(shù)精神。

選擇一項：

對

題目19

《滄浪詩話》全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評”和“考證”五部分組成。

選擇一項：

對

題目20

金圣嘆認為，在史傳中，“文”是目的，“事”是手段，“文”是為記“事”服務的。

選擇一項：

錯

題目21

簡要說明司空圖詩歌意境理論的大致內(nèi)容。

答：司空圖的詩論思想主要體現(xiàn)在對中國古典意境理論的發(fā)展和深化上面。其詩歌意境理論大體又可分為三大塊：

（一）“思與境偕”說――詩境構(gòu)成論，明確了詩歌意境是“思”與“境”偕亦即主客諧和、情景交融而產(chǎn)生的一種虛實相生、含蓄蘊藉、韻味無窮的美；

（二）“韻外之致、味外之旨”說――詩境特征論，細致周全地探討了詩歌意境所特有的“韻味”的方方面面；

（三）“二十四詩品”說――詩境風格論，在皎然等的詩歌意境風格論的基礎上，進一步將詩境風格分出二十四種類型，每一種類型用一首四言詩來形象、扼要地描述其特征。

題目22

簡單概括金圣嘆小說理論關于人物論的主要思想。

答：首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務和取得藝術(shù)成就的根本標志。

其次，小說人物還應該是個性化、性格鮮明的。

再次，小說還應注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。

金圣嘆關于小說理論的“因文生事”觀點

小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實也可以是作家在概括生活材料的基礎上發(fā)明創(chuàng)造出來的。

小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實的范疇，它不同于歷史真實，藝術(shù)真實要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實際上是為審美之“文”服務的。

題目23

金圣嘆提出史傳和小說在本質(zhì)特性上有著不同，一個是“以文運事”，一個是“因文生事”。在《讀第五才子書法》中，他說：

某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說?！妒酚洝肥且晕倪\事，《水滸》是因文生事。以文運事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補低都由我。

根據(jù)這段文字描述，闡釋小說的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事”。

答：小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實也可以是作家在概括生活材料的基礎上發(fā)明創(chuàng)造出來的。小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實的范疇，它不同于歷史真實，藝術(shù)真實要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實際上是為審美之“文”服務的。

形考任務3

結(jié)合《水滸傳》，理解金圣嘆的小說“因文生事”說。

答：金圣嘆關于小說理論的“因文生事”觀點：

小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實也可以是作家在概括生活材料的基礎上發(fā)明創(chuàng)造出來的。

小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實的范疇，它不同于歷史真實，藝術(shù)真實要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。比如《大宋宣和遺事》中得三十六人是實有，而七十回《水滸傳》中的許多人和事則是作者“憑空造謊”杜撰出來的。由于這種“憑空造謊”的虛構(gòu)源自歷史史實，是作家對歷史史實與現(xiàn)實生活的概括、提煉和加工，所以那些梁山好漢們“任憑提起一個，都似舊時熟識”（《讀第五才子書法》）。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實際上是為審美之“文”服務的。

形考任務4

《詩學》是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學和文藝理論問題的專著。

選擇一項：

對

題目2

本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動的本體性存在，那么毫無疑問，它必然也是文藝創(chuàng)作活動的最后根源和本質(zhì)所在。

選擇一項：

對

題目3

韋勒克、沃倫認為，科學語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時這種語言符號“完全是人為的”。

選擇一項：

對

題目4

王國維“境界”的構(gòu)成因素一是“情”（意），二是“景”（物），二者之間雖“能有所偏重，而不能有所偏廢”，因為“境界”的本質(zhì)即在于情景交融。

選擇一項：

對

題目5

李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”。這里所說的“結(jié)構(gòu)”與現(xiàn)代意義上的“結(jié)構(gòu)”是一樣的。

選擇一項：

錯

題目6

西方十九世紀是達爾文的進化淪和以孔德為代表的實證主義十分流行和活躍的時期，泰納深受其影響，其《藝術(shù)哲學》表達了他借助于自然科學的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。

選擇一項：

對

題目7

教材中對黑格爾關于悲劇性質(zhì)的認識或關于悲劇的定義，作了如下概括表述：悲劇就是惡與惡的沖突和斗爭。

選擇一項：

錯

題目8

俄國形式主義聲稱，文學作品是無關于社會、作家乃至于讀者的獨立自足體，認為文學的“文學性”或“藝術(shù)性”僅僅在于它的形式，在于它的語言的審美化、陌生化編排組織。

選擇一項：

錯

題目9

“境界”的本質(zhì)其實就是中國傳統(tǒng)詩學所一貫強調(diào)的一個核心話題：情景相生及情景交融。

選擇一項：

對

題目10

《詩的藝術(shù)》這部詩體文藝理論著述共一千一百行，分為四章，其中第三章論悲劇、喜劇和長篇敘事詩等主要詩體，在此提出了著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則。

選擇一項：

對

題目11

“境界”一詞，早在漢代鄭玄為《詩經(jīng)·大雅·江漢》作箋注時已經(jīng)用到，在那里是指。

選擇一項：

A.地域的范圍

題目12

康德的審美鑒賞理論除了從質(zhì)、量、關系還有

等四個方面進行邏輯推理。

選擇一項：

D.情狀

題目13

《詩的藝術(shù)》這部詩體文藝理論著述出自

之手。

選擇一項：

A.布瓦洛

題目14

李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場要提示全劇，“小收煞”即上半部結(jié)尾要有，“大收煞”即全劇終場要有“團圓之趣”。

選擇一項：

D.懸念

題目15

如果我們將的美學理論看作一個邏輯體系，那么作為其出發(fā)點、本體或內(nèi)核的東西，就是一個簡單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”。

選擇一項：

B.克羅齊

題目16

從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認識出發(fā)，提出審美活動是超功利、非認識、無目的而合主觀目的性、且具有像知識判斷一樣的普遍有效性的理論的是。

選擇一項：

D.康德

題目17

伊瑟爾與

一道曾被人譽為接受美學的“雙子星座”。

選擇一項：

A.姚斯

題目18

博學多才，著述豐厚，在哲學、邏輯學、倫理學、美學、等諸多學科領域都有卓越的建樹，現(xiàn)存著作主要有《邏輯學》、《修辭學》、《形而上學》、《自然科學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被恩格斯譽為古代“最博學的人”是。

選擇一項：

A.亞里士多德

題目19

黑格爾的《美學》是對其“絕對理念”運動到“精神階段”早期的表現(xiàn)形態(tài)的論述。在他看來，“

”（藝術(shù)）是“絕對理念”自我認識的初級形式，“善”（宗教）是“絕對理念”自我認識的中期情狀，而“真”（哲學）則是“絕對理念”自我認識的最后完成。

選擇一項：

A.美

題目20

表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風格，持這一主張的是法國著名的文藝理論家，被老師預言為“為思想生活”的人。

選擇一項：

C.泰納

題目21

簡要說明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？

答：

第一、題材的通俗性；

第二、曲文的通俗性；

第三、科諢的通俗性；

第四、舞臺的通俗性。

題目22

課程線索梳理。

要求回答以下幾個問題：

1．教材十八講內(nèi)容所涉及中國文論家、西方文論家的代表人物都是誰？

2．中國文論和西方文論涉及的主要理論觀點各舉例八種；

3．本課程理論學習給你印象最為深刻的理論觀點是什么？你認為最實用的或最有指導意義的理論觀點有哪幾個？

答：

1、教材十八講內(nèi)容所涉及中國文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫?qū)?、伊瑟樂，被稱為“雙子星座”。

2、中國文論主要有：一是孔子的“興觀群怨”說，二是莊子的“言不盡意”說，三是劉勰的“通變”說，四是司空圖的“韻味”說，五是嚴羽的“妙悟”說，六是葉燮的“才膽識力”說，七是金圣嘆的“因文生事”說，八是李漁的“淺處見才”說。

西方文論主要有：一是伊瑟爾的審美反應理論，二是韋勒克、沃倫的新批評派文學理論，三是弗洛伊德的精神分析學文藝觀，克羅齊的直覺主義藝術(shù)論，四是泰納的實證主義藝術(shù)觀，五是黑格爾的藝術(shù)哲學，六是康德的審美藝術(shù)理論，七是康德的審美藝術(shù)理論，八是布瓦洛的詩學原則。

3、在學習《文論專題》這門課程中，給我印象最為深刻的理論觀點就是司空圖的“韻味說”，“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。司空圖在《與李生論詩書》中提出“韻味”說?！敖瓗X之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳?！币员扔鱽碚f詩，認為作為詩歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。

所謂“韻外之致”，即強調(diào)在語言方面做到“近而不浮，遠而不盡”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更為生動、深遠的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”，不僅要求詩歌語句精美，而且要求在語言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說不要停留在語言錘煉的表面，而是要寄余味于語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。

題目23

韋勒克、沃倫關于評價文學的具體標準有那些內(nèi)容？

答：

第一包容性或多樣性。

第二連慣性。

第三建立在經(jīng)驗事實上的世界觀。

題目24

韋勒克、沃倫認為科學語言與文學語言有哪些區(qū)別？

答：

1．科學語言與文學語言

韋勒克、沃倫認為科學語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時這種語言符號“完全是人為的”，它可以被相當?shù)牧硪环N符號所代源替；以及它是“簡捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它百所指稱的對象”。此外，“科學語言度趨向于使用類似數(shù)學或符號邏輯學那種標志系統(tǒng)”，即它追求成為一種“世界性的文字”。與科學語言比較起來，文學語言則顯現(xiàn)出如下特點：

多歧義性。

表情意性。

符號自具意義。

2．日常語言相對于文學語言

日常語言相對于文學語言來說沒有質(zhì)的差異，但是在量的方面卻顯現(xiàn)出區(qū)別。知這個區(qū)別、主要有三點：

文學語言對于語源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性。

文學語言的實用意義較為淡薄。

第三，文道學語言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的、想象的世界。

題目25

簡要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點具體主張？

答：

第一、“立主腦百”

第二、“減頭緒”

第三、“脫窠臼”

第四、“密針線”