新世紀(jì)大學(xué)英語綜合教程4課文翻譯U1-U6A課文翻譯精華版

U1人在自然界

人類生活在大自然的王國里。他們時刻被大自然所包圍并與之相互影響。人類呼吸的空氣、喝下的水和攝入的食

物，無一不令人類時刻感知到大自然的影響。我們與大自然血肉相連，離開大自然，我們將無法生存。

人類不僅生活在大自然之中，同時也在改變著大自然。人類把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N文化，社會歷史的財富。人類降服并控制了電，迫使它為人類社會的利益服務(wù)。人類不僅把各種各樣的動植物轉(zhuǎn)移到不同的氣候環(huán)境，也改變了他生活環(huán)境的地貌和氣候并使動植物因之而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

隨著社會的發(fā)展，人類對大自然的直接依賴越來越少，而間接的依賴卻越來越多。我們遠(yuǎn)古的祖先生活在大自然的威脅及破壞力的恐懼之中，他們常常連基本的生活物資都無法獲取。然而，盡管工具不甚完備，他們卻能同心協(xié)力，頑強(qiáng)工作，并總是有所收獲。在與人類的相互作用中，大自然也發(fā)生了改變。森林被破壞了，耕地面積增加了。大自然及其威力被看成是和人類敵對的東西。譬如，森林被認(rèn)為是野性的和令人恐懼的，因此人類便想方設(shè)法使其面積縮小。這一切都是打著“文明”的旗號進(jìn)行的，所謂“文明”，就是人類在哪里建立家園，耕耘土地，哪里的森林就被砍伐。

然而，隨著歲月的流逝，人類越來越關(guān)注的是在何處得到和如何得到生產(chǎn)所需的不可替代的自然資源的問題?？茖W(xué)與人類改變大自然的實踐活動已經(jīng)使人類意識到了工業(yè)在改變地球的進(jìn)程中對地質(zhì)產(chǎn)生的重大影響。

目前，人與自然以及自然與社會整體之間過去存在的動態(tài)平衡，已呈現(xiàn)崩潰的跡象。生物圈中所謂可替代資源的問題變得極為尖銳。人類和社會的需求，即便是簡單得像淡水一樣的物質(zhì)，也變得越來越難以滿足。清除工業(yè)廢物的問題也變得日益復(fù)雜。

現(xiàn)代技術(shù)的特征是生產(chǎn)和使用日益豐富的人工合成產(chǎn)

品。人們生產(chǎn)成千上萬的人工合成材料。人們越來越多地用尼龍和其他人造纖維把自己從頭到腳地包裹起來，這些絢麗的織物顯然對他們無益。年輕人或許很少注意到這一點，他們更關(guān)注的是外表，而不是健康。但是上了年歲之后，他們就會感受到這種有害的影響。

久而久之，這些合成物質(zhì)轉(zhuǎn)變成廢棄物，那些原本毒性不大的物質(zhì)在自然循環(huán)中變?yōu)闃O其有害的物質(zhì)。自然科學(xué)家和哲學(xué)家如今都在問自己這樣一個問題：人類對生物圈的破壞難道是無法避免的嗎？

人與大自然的關(guān)系——生態(tài)環(huán)境的危機(jī)——已經(jīng)成為一個全球性問題。這一問題的解決之道在于理性而明智地協(xié)調(diào)生產(chǎn)和對大自然的關(guān)愛之間的關(guān)系，這不僅要依靠個人、企業(yè)或者某些國家的力量，而且要依靠全人類的力量。解決人與大自然關(guān)系危機(jī)的方法之一，就是使用太陽能、風(fēng)能、海洋能等資源，以及其他尚不為人所知的宇宙中的自然能。

但是，回到我們原先的主題上，令人難以接受的事實是那些違背了自然規(guī)律、破壞了生物圈和諧的人類行為將會帶來災(zāi)難，而這種災(zāi)難也許是全球性的。古代東方智者的話講得真是恰如其分：朋友們，你要是親近大自然，大自然就會用那永恒不變的規(guī)律永遠(yuǎn)呵護(hù)你！

U2技術(shù)與幸福

20世紀(jì)的美國人、歐洲人和東亞人都享受到了過去歷代人都無法想象的物質(zhì)和技術(shù)進(jìn)步帶來的樂趣。譬如，在美

國，從1950年到2000年國民生產(chǎn)總值翻了3倍。人們的壽命大幅度提高。二戰(zhàn)后生產(chǎn)力的迅速發(fā)展使商品變得價廉物

美。諸如乘飛機(jī)旅游和打長途電話等曾經(jīng)是奢侈的事情成了生活不可或缺的一部分。

那么，根據(jù)大多數(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量，你會說，現(xiàn)在的美國人比上個世紀(jì)中葉富裕多了。不過，奇怪的是，如果你問美國人有多幸福，你會發(fā)現(xiàn)，他們并不比1946年時幸福（1946年正式開始對幸福狀況進(jìn)行調(diào)查）。事實上，那些說自己“非常幸福”的人所占的比例自20世紀(jì)70年代以來一直穩(wěn)中有降——盡管20世紀(jì)40年代出生的人的收入在他們的工作生涯中平均增長了116％。你可以在大多數(shù)發(fā)達(dá)國家找到相似的數(shù)

據(jù)。

自工業(yè)革命開始以來，幸福與技術(shù)之間的關(guān)系一直是社會批評家和哲學(xué)家們長期研究的課題，然而，基本上還沒有受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家們的關(guān)注。經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·伊斯特林在經(jīng)濟(jì)繁榮和幸福的關(guān)系方面進(jìn)行了具有開拓性的研究，并于1974年發(fā)表了一篇題為“經(jīng)濟(jì)增長改變?nèi)祟惷\嗎？”的著名論文。伊斯特林表明，就發(fā)達(dá)國家而言，一個國家的收入和國民的幸福之間沒有真正的相互關(guān)系。伊斯特林認(rèn)為，金錢買不到幸福，至少在（金錢）達(dá)到了一定程度以后是如此。伊斯特林認(rèn)為，盡管貧窮與苦難密不可分，但是，一個國家一旦達(dá)到穩(wěn)定的中產(chǎn)階級水平，富有似乎并沒有讓其國民感到更多的幸福。

這好像幾乎是一種普遍現(xiàn)象。實際上，研究幸福的學(xué)者們最重要的觀點之一是：人們對好消息很快便習(xí)以為常。拿彩票中獎?wù)邽槔Ｒ豁椫匾难芯勘砻?，盡管買彩票中獎的人中獎時會感到非常非常幸福，可這種興奮很快就消逝了。一段時間之后，他們的心情和幸福感與中獎之前沒有什么兩樣。

人們對待技術(shù)的態(tài)度也是一樣的：無論一種新事物多么引人注目，也無論它使我們的生活變得多么舒適，人們都認(rèn)為這是理所當(dāng)然的事情。在技術(shù)世界，你每天都會看到這一原則起作用。曾經(jīng)一度被視為非常神奇的東西很快就變得習(xí)以為常，更糟的是，當(dāng)這些東西運轉(zhuǎn)不正常時，還會令人沮喪。要把新技術(shù)問世之前的情形牢記在心原來是如此困難！

那么，我們對技術(shù)進(jìn)步的快速吸收是否意味著技術(shù)沒有發(fā)揮什么作用呢？不，決非如此。不論好歹，這只是把技術(shù)影響的問題變得更加復(fù)雜。我們先從負(fù)面影響談起。在某些方面，技術(shù)顯然使得生活更加糟糕了。譬如，我們馬上會想到電話推銷、交通阻塞以及身份資料失竊等情況。這些都是讓人們明顯意識到不幸福的現(xiàn)象?？墒牵F(xiàn)代的技術(shù)評論文章多半都沒有把焦點集中在具體的、有害的技術(shù)上，而是集中在了技術(shù)對人際關(guān)系的影響上。

在聯(lián)了網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫世界里，隱私變得越來越脆弱。在許多工作場所，諸如按鍵監(jiān)控和電話全程錄音之類的技術(shù)使得對員工的監(jiān)視變得更加容易。人們對電視的攻擊主要集中在以下方面：技術(shù)擾亂了人際關(guān)系、破壞了社區(qū)交往。一些人甚至說，電視是美國人逐漸相互疏遠(yuǎn)的罪魁禍?zhǔn)住Ｍ瑯右灿腥苏J(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面影響進(jìn)一步使人遠(yuǎn)離了我們常說的“真實世界”。

這種廣義上關(guān)于技術(shù)影響人際關(guān)系的批評頗有趣味，尤與幸福的問題相關(guān)，因為我們真正有把握說清楚的事情沒有幾件，但其中之一是：人們的朋友越多，關(guān)系越密切，就越幸福。

今天的技術(shù)變化異常神速，購買某種產(chǎn)品時你就知道，再過幾個月，比這個產(chǎn)品性能更好、運作更快的款式就會問世，而你卻還得使用舊款式的產(chǎn)品。換句話說，別人買到的產(chǎn)品要比你的好。這種失望感仿佛從開始購買這件產(chǎn)品時就已經(jīng)存在了。

日常生活的壓力，一種令人煩惱的失望感、對政府知道你的情況超出你所希望程度的恐懼感——這些顯然都是技術(shù)降低了人們幸福感的幾個方面。然而，技術(shù)對人們的幸福感最重要的影響是在醫(yī)療保健方面。工業(yè)革命以前，每三個歐洲人就有兩個的壽命不足30歲。今天，西歐婦女的壽命差不多是80歲，而且還會繼續(xù)提高。道理很清楚：絕大多數(shù)人很樂意活下去，他們在地球上生活的時間越長，感覺就越好?？墒?，不久前，絕大多數(shù)人還過著齷齪不堪、畜生般的生

活，而且生命非常短暫。技術(shù)改變了這種狀況，至少對于富裕國家的人們來說是如此。我們在該為醫(yī)療保健費用的提高和沒有參加保險的人們的問題而擔(dān)憂的同時，也應(yīng)該記住，醫(yī)療技術(shù)帶給我們身體上和精神上的好處是多么有價值。

從更深的層次上說，我們在健康和長壽方面所取得的進(jìn)步卻強(qiáng)調(diào)了在國家和全球?qū)用嬗懻撔腋栴}的一個自相矛盾的說法。即使人們不會更幸福，即使他們更加富裕并擁有更多技術(shù)，他們還會像以前那樣渴望長壽。這就像那個古老的笑話一樣：食品也許并不好，可我們都想讓自己得到的那一份盡量大。

U3知識彩虹

我這輩子四分之三以上的時間（50年中有39年）是在紐約的中小學(xué)或大學(xué)里度過的，不是在上學(xué)，就是在教學(xué)。

于是，你或許會認(rèn)為，經(jīng)過這么長一段時間，我應(yīng)該了解一些情況，確實知道一些東西，對知識和對生活該會積極地予以把握和肯定了?？墒牵覅s沒有做到這一點。事實

上，我知道的東西越多，反倒越覺得自己無知。

當(dāng)然，說自己知道的東西越多，反倒越覺得自己無知，這種說法是矛盾的。然而，現(xiàn)代物理學(xué)告訴我們，現(xiàn)實世界本身就是矛盾的?？茖W(xué)家們對物質(zhì)現(xiàn)實世界研究得越多，就越無法對它進(jìn)行把握。在某種意義上，他們了解的越多，知道的就越少。

知識本身就是矛盾的。打個比方，假設(shè)你的知識是一個點，就像這個句子末尾的句號一樣。請注意這個句號微小的圓周，假設(shè)它代表我們已知和未知的分界——換句話說，就是你對自己不知道的東西的認(rèn)知。

但現(xiàn)在想象一下那個小小的句號在漸漸擴(kuò)大，它的黑色部分占據(jù)頁面越來越多的地方。隨著它的擴(kuò)大，它的周緣也跟著擴(kuò)大。如果那個正在增大的黑色部分代表你的知識的話，在知識增長的同時，你會意識到自己有許多不知道的東西。也就是說，你知道的越多，就越覺得自己無知。

你在求知過程中肯定有過類似的經(jīng)歷。起初，你甚至并不知道還有某個學(xué)科的存在。當(dāng)然，這個學(xué)科是早就存在的，只是你以前沒有注意到而已。1988年有了第一臺電腦以后，我去雜志店，想找一些關(guān)于電腦操作方面的書，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這類書琳瑯滿目，讓我吃驚。同樣，當(dāng)我有幸獲得講授電影分析這門課的機(jī)會時，我發(fā)現(xiàn)有關(guān)這個領(lǐng)域的專著也多得令我眼花繚亂。

假設(shè)你決定研究這一課題。你買了一本有關(guān)這一課題的書，一本你能找到的最好也是最全面的（或是你認(rèn)為是這樣的）書，或許你是從圖書館借來了這本書。但你很快就會發(fā)現(xiàn)，閱讀這本書只會給你帶來更多的問題，而不是要解答你的疑問。

譬如，今年早些時候，我非但不知道自己對技術(shù)和自由之間的關(guān)系有興趣，甚至沒有意識到這兩者之間有可能存在著某種聯(lián)系。于是，我開始閱讀這方面的書籍，越讀越意識到技術(shù)與自由之間的關(guān)系。一方面，比起短短的幾個月之

前，現(xiàn)在我對這個課題的了解是多了。但另一方面，所有這些閱讀讓我看到了自己真正懂得的東西是多么的少，而需要閱讀、思考和寫作的東西又是多么的多。每讀完一本書，我總是覺得需要再讀三本書，才能更好地把握這個課題。我的思考和寫作也在同時進(jìn)行。事實上，正是寫作讓我接觸了這一課題。我們通常認(rèn)為只有那些知識淵博、充滿自信的人才會從事寫作。然而，在我看來卻恰恰相反。寫作并不是總

結(jié)，而是拓展。

身為作家，很長一段時間我都被這個矛盾所困惑——知道的越多，越感到自己無知。我深深領(lǐng)悟了道家的教誨：“知者不言，言者不知?！蔽覍ψ约涸摬辉搶懽骱翢o把握，即使寫了，也覺得自己沒有資格寫。我總覺得自己應(yīng)該先獲得更多的知識。我花了很長一段時間，才解除了這種矛盾對我的禁錮，最終才確信正是寫作讓我增長了知識，而不是知識讓我有資格從事寫作。我覺得自己的作品不是文章或者專欄，而是essays，即“隨筆”，essays是一個法語詞，意思是“嘗

試”。我不懂得真理，只是努力要找到它。

當(dāng)然，我不是說我們不應(yīng)該學(xué)習(xí)，或者不應(yīng)該閱讀、寫作、思考和交談。我也不是說我們不應(yīng)該去嘗試。永無止境的探索并非毫無希望。我只是認(rèn)為，對知識中矛盾的理解，必然會把我們從教條主義的壓迫和僵化中引導(dǎo)出來，邁向個人的靈活和自由。這正如道家所說：“堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?/p>

我們必須將因知識而生出的自豪感和因無知而生出的謙卑感加以揉和。他們說得好，真理就在那里，但或許就像彩虹一樣，我們卻永遠(yuǎn)不能真正地抓住它，也不能把它握在手里并真正地掌握它。正如威廉·詹姆斯所說的那樣，我們只能“按照今天得到的真理而生活，并準(zhǔn)備明天把它叫做謬論?！?/p>

U4工作、勞動和玩耍

就我所知，漢娜·阿倫特小姐是界定工作和勞動之間本質(zhì)區(qū)別的第一人。一個人要想快樂，第一要有自由感，第二要確信自己有價值。如果社會迫使一個人去做他自己不喜歡的事，或者說，他所喜歡做的事被社會忽視，看作沒有價值或不重要，那他就不會真正快樂。在一個嚴(yán)格意義上已廢除奴隸制的社會里，一個人做的事情是否具有社會價值取決于他是否為完成此項工作得到了報酬。然而，今天的勞動者可以被稱為名副其實的工資奴隸。如果社會給一個人提供一份他本人不感興趣的工作，他出于養(yǎng)家糊口的需要不得已才從事這項工作，那這個人就是一個勞動者。

與勞動相對的是玩耍。玩游戲時，我們能從中得到樂

趣，否則就不會玩這個游戲。但這完全是一種私人的活動，我們玩不玩這個游戲社會是不會關(guān)注的。

處在勞動和玩耍之間的是工作。如果一個人對社會為他支付報酬的工作感興趣，他就是一個工作者。從社會角度看是必需的勞動在他自己看來卻是自愿的玩耍。一個職位是勞動還是工作，并不取決于這個職位本身，而是取決于占據(jù)這個職位的個人自己的情趣。這種差異與體力勞動和腦力勞動之間的差異并不吻合。譬如，一個園丁或者鞋匠也許就是一個工作者，而一個銀行職員則可能是一個勞動者。一個人是工作者還是勞動者可以從他對閑暇的態(tài)度上看出來。對于一個工作者來說，閑暇不過是他需要放松、休息從而進(jìn)行有效工作的幾個小時，所以，他可能只有少量的閑暇，而不會有大量的空閑。工作者可能會死于心臟病，并會忘記自己妻子的生日。而對于勞動者來說，閑暇就意味著擺脫強(qiáng)制，所

以，他自然會想象：他不得不花費在勞動上的時間越少，而自由自在地玩耍的時間越多，那才越好。

在一個現(xiàn)代化的技術(shù)社會里，總?cè)丝谥杏卸啻蟊壤娜四軌蛳裎乙粯佑行页蔀楣ぷ髡吣?？我估計大概?6％，而

且，我認(rèn)為這個數(shù)字將來也不會增加。

技術(shù)和勞動的分工成就了兩件事：通過在許多領(lǐng)域取消了特別才能和技術(shù)的需要，把過去本來令人愉快的大量受雇職業(yè)的工作變成了令人厭倦的勞動；通過提高生產(chǎn)力，縮短了勞動所需的時間。已經(jīng)可以想象出這樣一個社會：其人口的大多數(shù)，也就是其中的勞動者們，將會享受到早期貴族們才能享受到的幾乎同樣多的休閑。當(dāng)人們回想起過去貴族們的舉止行為時，前景并非樂觀。的確，在未來這樣一個大眾社會里，人們要解決“無聊”這個問題，也許比過去的貴族們要困難得多。后者（貴族們）把他們的時間都儀式化了，譬如，有打松雞的季節(jié)，有在城鎮(zhèn)消磨的季節(jié)等等。廣大民眾更有可能以時尚來取代一成不變的儀式，而時尚將會為了某些人的經(jīng)濟(jì)利益頻繁地變化。再者，廣大民眾也不會再去狩獵，因為，要不了多久可供獵取的動物就沒有了。至于貴族們其他的消遣項目，比如賭博、決斗和戰(zhàn)爭，人們可以輕而易舉地從危險駕駛、吸食毒品和毫無理性的暴力行為中找到同樣的樂趣。工作者很少從事暴力活動，他們可以把自己的“敵對心理”用在工作上，不管是工匠的體力活，還是科學(xué)

家、藝術(shù)家的腦力活?！皵硨π睦怼痹谀X力勞動中的作用可以在“緊緊咬住問題”這個短語里得到恰如其分的表達(dá)。

U5聲譽

聲譽極像一個追逐自己尾巴的動物，抓住了以后除繼續(xù)窮追不舍外，再也不知道還能做什么。聲譽以及隨之而來的名氣迫使名人陷入窮途末路。真有點諷刺意味，不是嗎？

名人有名多因有一技之長，如唱歌、跳舞、繪畫、寫作等等。成功的表演者展示出一種風(fēng)格，獲得聲譽。而且這種聲譽常常使這位表演者確信，必須把這種風(fēng)格發(fā)揚光大，因為這就是大眾所需要和喜愛的?？墒请S著時間的推移，如果歌手年復(fù)一年地用老調(diào)唱老歌，畫師畫千篇一律的風(fēng)景或畫像，演員反復(fù)飾演同一角色，他們勢必都會感到厭煩。由于公眾的要求，藝人竟變成了自己功名的奴隸。倘若他或她想改變筆調(diào)、舞步、唱腔的話，大眾就會棄他而去，轉(zhuǎn)而把那飄忽不定的聲譽賜予他人，一段時間后再轉(zhuǎn)給他人，這樣不停地轉(zhuǎn)下去。

一個人有了名譽，就有了名氣，就能贏得忠實的追捧者的高度關(guān)注，在任何領(lǐng)域都是這樣。一個表演者很容易相

信，自己的成就當(dāng)真和新聞報道的一樣大。可是大多數(shù)人、大多數(shù)藝人并沒有得到美譽和財富。那些失敗的表演者又如何呢？其他任何一個失敗者又會如何呢？奇怪的是，對許多人而言，失敗往往就是對失敗的回報！有些人對你表示憐

憫，他們慶幸自己不是你。你的親朋好友也會降低對你的期望，使你不必去和那些比你有天賦并獲得成功的人較量。他們會找出種種借口來解釋你不能功成名就的原因：你太敏感了呀；你對金錢沒有興趣呀；你對聲譽所能帶來的權(quán)利不感興趣呀；因為聲望要使你喪失隱私，所以你不感興趣呀；等等。所有這些都是借口，但對失敗者或假裝不在意自己失敗的人來說，卻是安慰。

歷史充分證明，有些人在一生的某個時刻遭遇失敗，的確能激發(fā)他們更加努力地追求成功，繼續(xù)對自己充滿信心。美國小說家托馬斯·沃爾夫的第一部小說《安琪兒，往家里看吧！》被退稿39次才得以出版，才使他開始了他的寫作生涯并贏得了聲譽。貝多芬不屈服于他殘暴、專橫的父親，還忍氣吞聲當(dāng)過樂師，但終于克服一切，成為世界上最偉大、最著名的音樂家。托馬斯·愛迪生10歲左右，還在上四年級的時候就被趕出教室，因為在老師的眼里，他腦子笨，又不乖。以失敗為動力，奮發(fā)有為，成名成家的例子還有很多。但遺憾的是，對大多數(shù)人來說，失敗就是奮斗的結(jié)束，而不是開始。成名的失敗事例即使有，也不多見。

那么，人們?yōu)槭裁匆非舐曌u呢？你追求聲譽嗎？你希望許多人都知道你、贊賞你嗎？你想得到那些往往伴隨聲譽而來的金錢嗎？你想要媒體注意你臺上臺下的一言一行嗎？顯而易見，在某些領(lǐng)域，出了名就意味著要成為那些不贊同你的人和諸多媒體的抨擊目標(biāo)。聲譽把你置于所有的燈光

下，一邊給你權(quán)利和威望，一邊把你變得不像你：你必須成為大眾心目中的你，而不能是那個真實的你或你可能成為的那個人。但是，為什么人人都追求聲譽呢？我想到了以下幾個理由：為了在某些方面展示才華；為了贏得他人的敬仰和愛慕；為了成為人人談?wù)摰娜宋铮粸榱俗層H朋好友看到你比他們想象得還要優(yōu)秀。也許你還能列出其他理由，但我覺得以上這些理由是相當(dāng)普遍地存在的。

對那些拼命追求聲譽、財富和名望的人們，我想說：祝你們好運。但是當(dāng)你已經(jīng)抓住了自己的尾巴，即成功和聲譽之后，你打算怎么做呢？一直追逐下去嗎？你若確已抓住了尾巴，那就舍命也不要松手。我盼你們不久都功成名就，或近乎功成名就吧！

U6人生的兩條真理

人生的藝術(shù)就是要懂得收與放。而人生就是這樣一個矛盾：盡管到頭來注定一切都不能長久，它還是令我們依戀于它所賦予的各種恩賜。正如古人所言：“一個人出生時拳頭緊握，過世時卻松手而去?！?/p>

當(dāng)然，我們應(yīng)該緊緊把握人生，因為它既神奇，又美

麗。我們都懂得這個道理?？墒俏覀儏s常常在回首往事時才突然覺醒，意識到其中之美，可為時已晚，一切都時過境

遷。

我們記起的是褪色的美、消逝的愛。但是這種記憶中卻飽含了苦澀，我們痛惜沒有在美麗綻放的時候注意到它，沒有在愛情到來的時候做出回應(yīng)。

我自己最近的一個經(jīng)歷又令我悟出了這其中的道理。劇烈的心臟病發(fā)作以后我被送進(jìn)了醫(yī)院的重癥監(jiān)護(hù)病房。那地方可不是好呆的。

一天上午，我要接受幾項輔助檢查。因為檢查的器械在醫(yī)院另一側(cè)的一座樓內(nèi)，所以我只能坐在輪椅上讓人推著穿過庭院才能到達(dá)那里。就在從病房里出來的那一刻，陽光正照在我身上。我所感覺到的就只有這陽光，它如此美麗，如此溫暖，如此璀璨和輝煌！

我看看周圍是否有人也沉醉在這金色的陽光中，然而，人人卻來去匆匆，大都目不斜視，雙眼只盯著地面。這時我想到自己平常又何嘗不是往往對身邊的美景視而不見而沉湎于日常細(xì)小的、有時甚至是低俗的瑣事之中呢！

從這次經(jīng)歷中所獲得的頓悟就像這個經(jīng)歷本身一樣，并無什么奇特之處：生活的恩賜是寶貴的，只是我們對此太掉以輕心罷了。

那么人生給我們的第一個矛盾的真理就是：不要因為太過忙碌而錯過了人生的美好和壯麗。虔誠地迎接每一個黎明的到來。把握每一個小時，抓住寶貴的每一分每一秒。

緊緊把握住人生，但不要緊得放不開。這是生活的另一面，是矛盾體的另一極：我們必須接受損失，學(xué)會放手。

做到這一點并不容易，尤其是當(dāng)我們還年輕，自以為世界在我們的掌握之中，只要滿腔熱情、全力以赴地去渴求，我們就能得到我們想要的東西，而且一定能得到！但是，生活在繼續(xù)，它要我們?nèi)ッ鎸ΜF(xiàn)實，慢慢地也是實實在在地，生活讓我們懂得了第二個真理。

在人生的每個階段，我們都會承受損失——我們也會在這個過程中成長起來。我們只有在來到這個世界上時才開始了獨立的生命。我們要進(jìn)各級學(xué)校；繼而告別父母和兒時的家庭，然后結(jié)婚生子，再就是不得不讓孩子們遠(yuǎn)走高飛。我們遭遇父母和愛人的死亡，還要面臨自己或快或慢的衰老。我們最終不得不面對自己不可避免的死亡。就這樣，我們失去了自我，也失去了自己曾經(jīng)擁有過的或夢想過的一切。

但是，我們?yōu)槭裁磿母是樵傅胤挠谌松羞@種矛盾的需求呢？既然明明知道美的東西轉(zhuǎn)眼即逝，我們?yōu)槭裁催€要去創(chuàng)造那些美好的東西？既然明明知道自己所愛的人最終會離我們而去，我們?yōu)槭裁催€要傾心地去愛呢？

要破解這個矛盾，我們就必須尋找一個更加廣闊的視

角，像透過可以通向永恒的窗戶那樣來審視我們的生命。做到了這一點，我們就會知道，我們的生命雖然有限，可我們在地球上的行為卻在編織著一個不受時間限制的圖案。

生命絕不僅僅是靜止的存在。它是一股不斷變化的、不屈不撓的奔流。我們的父母通過我們使生命得到延續(xù)，我們又通過我們的子女使生命得到延續(xù)。我們所確立的習(xí)俗制度會歷久長存，我們自己也會在其中得到永生。我們所崇尚的美不會因為我們的死亡而暗淡。我們的肉體會腐朽，我們的雙手會枯萎，但我們用雙手創(chuàng)造的美、善和真將永存不朽。

不要把生命耗費在聚斂財物上，這些財物終究會變?yōu)閴m埃，化為烏有。與其追求物質(zhì)，還不如追求理想，因為只有理想才能使生命充滿意義，只有理想才具有永存的價值。

給房子賦予愛你就有了家。讓一座城市充滿道義，你就有了一個社區(qū)。在一堆紅磚里賦予真理你就有了學(xué)校。在人們長期的努力奮斗中加上正義，你就有了文明。把這一切都聚集起來，加以提升，使之超越現(xiàn)存的缺陷，再加上人類對得到拯救的憧憬，永遠(yuǎn)無求無爭，那么你將會有一個閃耀著希望絢爛光彩的未來。