(導(dǎo)言、馬克思)科學(xué).主義理論

導(dǎo)言

學(xué)習(xí)、研究科學(xué).主義理論與實踐的重要性和緊迫性當(dāng)前，對中國的研究生說來，學(xué)習(xí)、研究科學(xué).主義的基本理論和主要的實踐經(jīng)驗，不僅具有一般的重要性，而且具有特殊的緊迫性，因為他們即將投身于建設(shè)有中國特色.主義的偉大事業(yè)。

一、科學(xué).主義理論與實踐的研究對象

《科學(xué).主義的理論與實踐》這門課的研究對象，包括科學(xué).主義的理論和科學(xué).主義的實踐兩個方面。

科學(xué).主義理論是馬克思主義理論體系的核心，它的任務(wù)是考察無產(chǎn)階級解放斗爭的“性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的”，從而揭示無產(chǎn)階級自身解放并解放全人類的普遍規(guī)律。

無產(chǎn)階級解放運動的性質(zhì)，表明這一運動是為大多數(shù)人謀利益的運動，是消滅資本主義和一切剝削制度的運動，是建設(shè).主義和共產(chǎn)主義的運動，是解放全人類的運動。這是人類歷史上最偉大最進(jìn)步的運動，是以往的運動所不可能比擬的。科學(xué).主義要闡明無產(chǎn)階級解放運動的這種特殊性質(zhì)，以便和一切剝削階級的運動鮮明地劃清界限?？茖W(xué).主義還要研究無產(chǎn)階級解放運動的階段劃分及各個發(fā)展階段的不同性質(zhì)，以防止犯“右”的或“左”的錯誤。

無產(chǎn)階級解放的條件，總的來說，就是要消滅一切階級，而消滅階級是長期的、艱巨的事業(yè)，需要多方面的具體條件。一是無產(chǎn)階級要在自己政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)合其他勞動者，聯(lián)合世界無產(chǎn)者和被壓迫民族、被壓迫人民，通過革命斗爭，推翻資產(chǎn)階級的政治，建立無產(chǎn)階級專政；二是通過無產(chǎn)階級專政，逐步消滅私有制，建立生產(chǎn)資料公有制、按勞分配的.主義.，大力發(fā)展生產(chǎn)力，建立和發(fā)展.主義物質(zhì)文明、精神文明和.主義民主、.主義法制；三是經(jīng)過生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和政治、文化以及人們思想覺悟的巨大進(jìn)步，以達(dá)到根本消滅階級差別，使人類.進(jìn)入各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義.。

無產(chǎn)階級解放運動的一般目的，是實際共產(chǎn)主義。因此，科學(xué).主義要研究共產(chǎn)主義.的發(fā)展規(guī)律，研究共產(chǎn)主義.的發(fā)展階段以及不同階段的基本特征等。

科學(xué).主義的實踐，是無產(chǎn)階級在科學(xué).主義理論指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾為全人類解放而進(jìn)行的斗爭。這種斗爭，是一個根本變革資本主義.制度和創(chuàng)建.主義、共產(chǎn)主義.制度的偉大歷史進(jìn)程。研究科學(xué).主義的實踐，就要研究這一歷史進(jìn)程的發(fā)展和無產(chǎn)階級解放斗爭的實踐經(jīng)驗。

科學(xué).主義的理論和科學(xué).主義的實踐，兩者是辯證的統(tǒng)一?？茖W(xué).主義理論作為無產(chǎn)階級解放運動的理論，它來源于無產(chǎn)階級解放斗爭實踐，接受無產(chǎn)階級解放斗爭實踐的檢驗，并用無產(chǎn)階級解放斗爭實踐經(jīng)驗不斷地豐富和發(fā)展自己。科學(xué).主義的實踐，作為無產(chǎn)階級解放斗爭的實踐，它需要無產(chǎn)階級解放運動的理論來指導(dǎo)，無產(chǎn)階級解放運動的理論促進(jìn)無產(chǎn)階級解放斗爭的發(fā)展。因此，只有把科學(xué).主義的理論和科學(xué).主義的實踐結(jié)合起來研究，才能更好地認(rèn)識無產(chǎn)階級和全人類解放運動的發(fā)展規(guī)律，推動.主義事業(yè)健康地向前發(fā)展。為了完成這個歷史使命，就必須學(xué)習(xí)、研究科學(xué).主義的理論與實踐。

二、科學(xué).主義理論與實踐的三次飛躍

.主義.制度作為資本主義.制度的對立物和繼起者，從孕育、形成到它在全世界普遍建立并取得最終勝利，是一個漫長而曲折的歷史過程，其間要經(jīng)歷一系列歷史性飛躍。

科學(xué).主義源遠(yuǎn)流長。如果從.主義包含的最一般的內(nèi)涵，即追求一種理想.制度來看，科學(xué).主義與上古、中古人類那些旨在反對生產(chǎn)資料私有制、建立生產(chǎn)資料公有制、消滅壓迫、消滅剝削、消滅階級的變革言論和反抗斗爭有著種種聯(lián)系，但科學(xué).主義作為資本主義制度矛盾的產(chǎn)物，則與伴隨著資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生的空想.主義和空想共產(chǎn)主義有著更直接的內(nèi)在聯(lián)系?？障?主義和空想共產(chǎn)主義與不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)，其理論是不成熟的，但它成了科學(xué).主義的一個主要思想來源。19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)入了成熟階段，馬克思、恩格斯適應(yīng)時代發(fā)展的要求，實現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變，并在科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，把.主義置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，使.主義從空想變?yōu)榱丝茖W(xué)。這是科學(xué).主義曲折征途上的第一次歷史飛躍，又是第二次歷史性飛躍的孕育、起步，在人類思想史上具有劃時代的意義。

.主義理論既已從空想發(fā)展為科學(xué)，就必然合乎邏輯、合乎歷史地要求與工人運動相結(jié)合，使.主義理論轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨と诉\動為主體的浩浩蕩蕩的革命群眾運動，這是科學(xué).主義曲折征途上的第二次歷史性飛躍。實現(xiàn)這種結(jié)合和轉(zhuǎn)化的過程，實現(xiàn)這第二次歷史性飛躍的過程，是向工人運動灌輸.主義使它由自發(fā)的運動提高為自覺的運動的過程，是向廣大群眾進(jìn)行馬克思主義宣傳教育和動員組織的過程，是深入開展反對資產(chǎn)階級、反對機會主義、反對各種錯誤傾向的斗爭的過程。這個過程至今仍在不同地區(qū)、不同的國度以不同的方式擴展著和深化著。.主義與工人運動相結(jié)合的結(jié)晶就是作為無產(chǎn)階級先鋒隊的政黨組織。

無產(chǎn)階級先鋒隊政黨組織產(chǎn)生以來，一個半世紀(jì)的不屈不撓的戰(zhàn)斗歷程和豐富多彩的認(rèn)識世界和改造世界的業(yè)績反復(fù)表明，它們的確無愧于孕育自己的偉大的時代、偉大的階級和偉大的學(xué)說。

無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭的勝利進(jìn)展和深化，必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，并以這個新型的政權(quán)為主要手段去創(chuàng)建新的.制度。這表明，.主義曲折征途從科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為革命群眾實踐的第二次歷史性飛躍，必然導(dǎo)向從革命的群眾運動發(fā)展為建立嶄新的.制度的第三次歷史性飛躍?，F(xiàn)在，世界上的一些國家正處在這一次飛躍的進(jìn)程之中。這一次飛躍是一個更為艱辛、復(fù)雜、曲折、漫長的過程；是.主義革命、.主義從一國勝利、一國實踐到多國勝利、多國實踐，是實踐中的.主義的蓬勃進(jìn)展、局部逆轉(zhuǎn)、更蓬勃進(jìn)展的多次反復(fù)，經(jīng)過漫長的迂回曲折擴展到全球的過程；是有前進(jìn)與倒退、復(fù)辟與反復(fù)辟、挫折與勝利交織并最終走向全面和徹底勝利的過程。這第三次歷史性飛躍震動之強、烈度之大、難度之高都是空前的。

.主義曲折征途上每一次歷史性的飛躍，都使.主義更符合時代發(fā)展的要求和各國國情，都使.主義取得了更大的成就并壯大了實際力量，積累了正反兩個方面的經(jīng)驗，從而擴展和深化了人們對科學(xué).主義理論與實踐的認(rèn)識。

盡管第二次飛躍和第三次飛躍取得的成果由于極為復(fù)雜的歷史原因沒有得到鞏固和發(fā)展。在一些地區(qū)和一些國度，工人運動、.主義革命和.主義建設(shè)的勝利，不同程度地出現(xiàn)過得而復(fù)失的現(xiàn)象。但是，我們?nèi)匀豢梢宰院赖卣f，.主義以其磅橫于世界的巨大威力和不可磨滅的巨大成就，已經(jīng)吸引了數(shù)以億計的人民群眾，使全世界被壓迫、被剝削的民

族和人民看到了新世界的曙光，看到了在地球上最終消滅剝削制度和壓迫制度、.物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)、人人自由發(fā)展、全民共同致富的美好前景?？茖W(xué).主義的生命力在于它揭示了現(xiàn)代.歷史發(fā)展的必然規(guī)律，指明了消滅資本主義和一切剝削制度、創(chuàng)建.主義和共產(chǎn)主義.制度的正確道路。歷史的發(fā)展證明，科學(xué).主義是正確的，科學(xué).主義理論至今仍然是全世界無產(chǎn)階級和廣大人民群眾解放運動的行動指南和勝利的旗幟；科學(xué).主義實踐，是當(dāng)今時代變革資本主義舊世界和建設(shè).主義新世界的強大動力和根本途徑。因此，學(xué)習(xí)、研究科學(xué).主義的理論與實踐，是每一個愿意跟隨時代步伐前進(jìn)、立志投身于全人類解放事業(yè)的人們所必不可少的課程。

三、科學(xué).主義面臨新的挑戰(zhàn)

.主義代替資本主義是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展總趨勢。但是，歷史的發(fā)展進(jìn)程是復(fù)雜的，而且往往是曲折的。目前.主義正面臨著新的挑戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)之后，發(fā)達(dá)資本主義國家度過了大動蕩的年代，進(jìn)人了一個相對穩(wěn)定和發(fā)展時期，率先掀起新的技術(shù)革命，使生產(chǎn)力有了進(jìn)一步提高，經(jīng)濟有較大的增長，.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化。發(fā)達(dá)資本主義國家還依仗其經(jīng)濟、技術(shù)優(yōu)勢，推行經(jīng)濟全球化、一體化，把西方的價值觀念、經(jīng)濟模式和政治模式向全球擴張；對.主義國家，它們以武力為后盾加強了和平演變的攻勢，而.主義國家，由于原有體制弊端的日益暴露，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，使經(jīng)濟發(fā)展緩慢，.主義制度的優(yōu)越性沒能充分發(fā)揮出來，一些國家甚至發(fā)生了劇變，國際共產(chǎn)主義運動進(jìn)入了低潮。新的一輪否定科學(xué).主義的喧聲又甚囂塵上。在我國，.主義的理論和實踐雖然取得了喜人的新進(jìn)展，但目前正面臨著深化改革和反和平演變的嚴(yán)峻考驗。

在.主義面臨著一系列新課題和新挑戰(zhàn)、面對著極為錯綜復(fù)雜形勢的歷史條件下，我們能不能更好地堅持科學(xué).主義的理論指導(dǎo)，能不能更出色地堅持.主義的道路和方向，既取決于我們能否根據(jù)科學(xué).主義的立場、觀點和方法，特別是完整準(zhǔn)確地把握和運用鄧小平同志的建設(shè)有中國特色.主義的理論，針對國內(nèi)外的新實際做出科學(xué)的、正確的決策，又需要大大提高廣大人民群眾和干部的科學(xué).主義理論素質(zhì)，提高他們分析問題和解決問題的能力。

.主義是走向未來的事業(yè)。未來屬于青年。當(dāng)代中國青年肩負(fù)著建設(shè)有中國特色.主義的歷史重任，要完成歷史賦予自己的光榮使命，就必須學(xué)習(xí)、研究科學(xué).主義的理論與實踐。研究生是我們國家培養(yǎng)的高層次的.主義建設(shè)人才，他們在建設(shè)有中國特色.主義事業(yè)當(dāng)中肩負(fù)著特別重要的任務(wù)。一個缺乏科學(xué).主義理論素養(yǎng)，不能正確認(rèn)識.主義實踐的研究生，是不能發(fā)揮作為中國特色.主義的建設(shè)者和無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人的應(yīng)有作用的，不能成為合格的研究生。因此，對研究生來說，學(xué)習(xí)、研究科學(xué).主義的理論與實踐，就不僅具有一般的重要性，而且具有特殊的緊迫性。所以，國家把《科學(xué).主義的理論與實踐》規(guī)定為研究生的一門必修課，要求研究生認(rèn)真地把這門課學(xué)好。

四、學(xué)習(xí)、研究科學(xué).主義理論與實踐的意義

學(xué)習(xí)、研究科學(xué).主義的理論與實踐是當(dāng)代.主義所面臨的形勢和我們所肩負(fù)的歷史使命的迫切需要。對研究生來說，學(xué)習(xí)、研究科學(xué).主義的理論與實踐，有著特別重要的意義。

第一、學(xué)習(xí)、研究科學(xué).主義的理論與實踐有助于我們樹立科學(xué)世界觀、革命人民觀和正確價值觀。

馬克思主義是共產(chǎn)主義政黨和我們.主義國家的根本指導(dǎo)思想，是無產(chǎn)階

級和全人類解放的科學(xué)理論。青年一代是未來.主義事業(yè)的骨干力量，在學(xué)校學(xué)習(xí)期間應(yīng)該牢固地樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀和為人民服務(wù)、為.主義效力的人生觀，走上.之后，要堅持不懈地為人民大眾、為.主義奮斗到底。科學(xué).主義理論是整個馬克思主義的核心，是依據(jù)人類.發(fā)展客觀規(guī)律指明.發(fā)展方向的科學(xué)理論；科學(xué).主義實踐是當(dāng)今時代最偉大的.實踐。認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué).主義理論，深入了解科學(xué).主義實踐，就能為我們樹立科學(xué)世界觀和革命人生觀打下堅實的基礎(chǔ)。一個人活在世上為了什么？只為個人的榮華富貴、幸福逸樂是渺小的，只有為無產(chǎn)階級和全人類的解放才是偉大的。在當(dāng)今時代，個人的命運與集體、祖國和全世界的發(fā)展更緊密地聯(lián)系在一起。只有集體繁榮、祖國富強、世界進(jìn)步，個人的境遇才會好轉(zhuǎn)。只有越接近理想.、集體繁榮、祖國富強和世界進(jìn)步，個人的幸福才越有保證，所以為探索和實現(xiàn)理想.而獻(xiàn)身，才是人生的最大價值。

第二，學(xué)習(xí)、研究科學(xué).主義的理論與實踐，可以幫助我們認(rèn)清當(dāng)代世界歷史發(fā)展的總趨勢，堅定.主義必勝的信念。為.主義奮斗到底，要有堅定的.主義必勝的信念。但是，隨著戰(zhàn)后資本主義的發(fā)展和蘇聯(lián)、東歐的演變，有些人對.主義的信念發(fā)生了動搖，提出“.主義紅旗能打多久”的問題。顯然這個問題如果不解決，是談不上為.主義奮斗到底的?？茖W(xué).主義的理論與實踐告訴我們，.主義代替資本主義仍然是當(dāng)代世界歷史發(fā)展的總趨勢，因為.主義必然代替資本主義的根據(jù)，是資本主義基本矛盾的運動規(guī)律。在這條規(guī)律的作用下，1917年俄國十月.主義革命的勝利開創(chuàng)了.主義代替資本主義的歷史新時代。在20世紀(jì)，.主義從一國向多國發(fā)展，表明了.主義代替資本主義的歷史發(fā)展總趨勢。戰(zhàn)后資本主義的發(fā)展及其出現(xiàn)的新現(xiàn)象，并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，因而不可能消除資本主義的基本矛盾，反而使這種矛盾進(jìn)一步深化，資本主義.的各種固有弊病無法根治，所以，資本主義終究逃脫不了必亡的命運。蘇聯(lián)和東歐的演變只是.主義發(fā)展中的一次曲折。歷史的經(jīng)驗證明，作為新生事物的.主義是在曲折中前進(jìn)發(fā)展的，每一次曲折之后都有新的發(fā)展。蘇聯(lián)、東歐演變不可能阻止.主義的前進(jìn)，而且正在準(zhǔn)備著新的更大的發(fā)展，.主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然在全世界代替資本主義，這是.歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅定.主義必勝的信念，作長期不懈的斗爭，不斷地把.主義事業(yè)向前推進(jìn)。

第三，學(xué)習(xí)、研究科學(xué).主義的理論與實踐，有助于深化對.主義的認(rèn)識，提高執(zhí)行中國共產(chǎn)黨在.主義初級階段基本路線的自覺性，更好地為建設(shè)有中國特色.主義貢獻(xiàn)自己的力量。要為.主義奮斗，就必須深化對.主義的認(rèn)識。在以往對.主義的傳統(tǒng)認(rèn)識中，存在有教條主義的傾向，思想僵化，行動上往往犯超越階段的錯誤，使.主義制度的優(yōu)越性沒有充分發(fā)揮出來，在同資本主義制度的并存和斗爭中處于不利的形勢?？茖W(xué).主義的理論與實踐表明，.主義的本質(zhì)只有一個，就是鄧小平指出的：“.主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”但由于各國的具體情況不同，不但各國走向.主義的道路有別，而且.主義的模式必然是多樣的。各國.主義事業(yè)的生命力和凝聚力在于科學(xué).主義同各國具體實際相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨在.主義建設(shè)過程中，把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實踐結(jié)合起來，走自己的道路，創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色.主義的理論，把

對.主義的認(rèn)識提高到了一個新的境界，在此基礎(chǔ)上，明確地提出了.主義初級階段的基本路線。這就是：領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的.主義現(xiàn)代化國家

而奮斗。正是在這條基本路線指導(dǎo)下，我國的.主義事業(yè)蓬勃向前發(fā)展，充滿生機和活力。因此，我們必須高舉鄧小平理論的旗幟，沿著黨的基本路線奮勇前進(jìn)。

第一章.主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

.主義作為一種與資本主義相對立的思潮或思想理論體系，起源于人類.剛剛進(jìn)入資本主義時代的16世紀(jì)。它首先以空想的形態(tài)出現(xiàn)，經(jīng)過300多年的思想演進(jìn)，終于發(fā)展為一種科學(xué)的理論。.主義思想從空想到科學(xué)的發(fā)展，是人類思想史上的一次劃時代的偉大革命，是.主義發(fā)展史上第一次歷史性飛躍。

第一節(jié)空想.主義的產(chǎn)生和發(fā)展

.主義作為一種與資本主義相對立的.思潮或思想理論體系，是伴隨著資本主義的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展起來的。1516年英國大法官托馬斯·莫爾所著《烏托邦》一書的發(fā)表，標(biāo)志著空想.主義思想的誕生。從空想.主義誕生到19世紀(jì)40年代科學(xué).主義的誕生這300多年間，空想.主義思想經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。

一、16～17世紀(jì)的早期空想.主義

16～17世紀(jì)，西歐最早出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，并處于資本主義原始積累時期。英國是資本主義原始積累最早的國家之一，其原始積累的典型形式就是圈地運動。當(dāng)時，國際羊毛市場價格大漲，英國的封建莊園主看到養(yǎng)羊比把土地租給農(nóng)民耕種更加有利可圖，在這種利益的驅(qū)動下，他們開始驅(qū)趕莊園里的佃農(nóng)，燒毀他們的房屋，并用一條柵欄把成千上萬畝土地圈上。這就是英國歷史上的“圈地運動”。它是英國資本原始積累的一種典型形式?！叭Φ剡\動”，使大批佃農(nóng)喪失土地，丟掉家業(yè)，被迫背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，到處流浪，前程茫茫。他們?yōu)榱酥\生，只好沿街乞討或者挺而走險，淪為盜賊，而等待他們的卻是囚車和絞刑架。圈地運動加速了.的兩極分化，使貧富對立愈益嚴(yán)重，并帶來了嚴(yán)重的.后果，而這一切卻又是資本主義生產(chǎn)方式得以形成的必要條件之一。“資本關(guān)系以勞動者和勞動實現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提”，而資本的原始積累，只不過是資本主義生產(chǎn)方式的起點。正如馬克思所說的：“所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。這個過程所以表現(xiàn)為原始的，因為它形成資本及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式的前史?！币驗樨泿藕蜕唐?，5

正如生產(chǎn)資料和生活資料一樣，開始時并不是資本，它們需要轉(zhuǎn)化為資本。但是，這種轉(zhuǎn)化

本身只有在一定的情況下才能發(fā)生，即一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者。自由勞動者有雙重意義，他們本身既不像奴隸、農(nóng)奴等等那樣，直接屬于生產(chǎn)資料之列，也不像自耕農(nóng)等等那樣，有生產(chǎn)資料屬于他們，相反的，他們脫離生產(chǎn)資料而自由了，同生產(chǎn)資料分離了，失去了生產(chǎn)資料。這種兩極分化，造成了資本主義生產(chǎn)的基本條件。英國圈地運動給廣大.下層民眾帶來了深重的災(zāi)難。農(nóng)民大批地變成乞丐、盜賊、流浪者，背井離鄉(xiāng)，流離失所，成為不受法律保護的無產(chǎn)者。整個西歐都頒布了懲治流浪者的血腥立法。所以，馬克思指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！庇沁M(jìn)行資本原始積累最早的國家，也是最早出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的國家。資本主義生產(chǎn)方式從一開始就孕育著它自身的階級矛盾，無產(chǎn)者和資產(chǎn)者的矛盾。這一矛盾在英國尤為突出。英國也就成為空想.主義的發(fā)源地。因為“在每一個大的資產(chǎn)階級運動中，都爆發(fā)過作為現(xiàn)代無產(chǎn)階級多少發(fā)展了的先驅(qū)者的那個階級的獨立運動，并產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn)”。

這一時期最有影響的空想.主義思想家是英國的托馬斯·莫爾（147～1535年）和意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉（1568～1639年）。1516年，莫爾所著《烏托邦》一書的出版，標(biāo)志著空想.主義的誕生。莫爾和另一位德國早期無產(chǎn)階級運動的先驅(qū)者閔采爾一起被譽為通向.主義入口處站著的兩個偉人。17世紀(jì)空想.主義的杰出代表是意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉、英國的溫斯坦萊?？蹬羶?nèi)拉的《太陽城》與莫爾的《烏托邦》一起是這一時期空想.主義思想的代表作。在.主義思想史上享有很高的聲譽。

早期，空想.主義思想在形式上普遍采用虛幻的文學(xué)游記形式來表達(dá)作者的政治主張。這是因為，這一時期空想.主義思想還處于開創(chuàng)和初步形成階段，所以，大多采用了文學(xué)作品的表現(xiàn)形式。但就其內(nèi)容來講，幾乎涉及到后來的空想.主義思想體系的一些基本問題，表現(xiàn)出“共產(chǎn)主義思想的微光”。

（一）對現(xiàn)存.制度展開最初的批判，揭示私有制是一切禍害的根源

莫爾生活的年代正是英國的原始積累時期，莫爾作為資本原始積累的歷史見證人，在資本主義初露端倪的時候，就敏銳地察覺到了資本原始積累所產(chǎn)生的.問題及其給.下層民眾所帶來的痛苦和災(zāi)難。莫爾對早期無產(chǎn)者的疾苦予以深深同情，這樣，使他能超越資產(chǎn)階級人文主義狹隘眼界，成為一種新的思潮，即.主義思潮的奠基人。莫爾作為資本原始積累的歷史見證人，深刻地揭露了資本原始積累給早期無產(chǎn)者帶來的痛苦和災(zāi)難。他把英國資產(chǎn)階級化的貴族為了養(yǎng)羊賺錢而用暴力剝奪農(nóng)民土地的圈地運動，稱之為“羊吃人”的慘劇。他說?！澳銈兊难颍幌蚴悄敲瘩Z服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻，以至于吃人，并把你們的田地、家園和城市蹂躪成廢墟。”莫爾關(guān)于“羊吃人”的形象比喻，既深刻地揭示了英國農(nóng)民喪失土地的原因，又闡述了圈地運動帶來的嚴(yán)重.后果，即“一面是貧困不堪”，“另一面又是奢侈無度”。它加速了.的兩極分化，使貧富的對立愈益嚴(yán)重。而造成現(xiàn)存.這種貧富對立和不平等的根源是什么呢？莫爾進(jìn)一步指出，造成這一切的根源是私有制的存在?！叭绻巳藢ψ约耗苋〉玫囊磺胸斘锪D絕對占有，那就不管產(chǎn)品多么充斥，還是少數(shù)人分享，其余的人貧困。私有制存在一天，人類中絕大的一部分也是最優(yōu)秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難擔(dān)子?！币虼耍仨殢氐讖U除私有制，產(chǎn)品才能公平地分配，人類才可能獲得幸福。莫爾關(guān)于廢除私有制的政治主張，突破了一切剝削階級奉為圭桌的私有制神圣不可侵犯的原則，并奠定了.主義學(xué)說的基本內(nèi)容。

康帕內(nèi)拉的.主義思想深受莫爾《烏托邦》的影響。他繼承了莫爾空想.主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，對意大利和歐洲的現(xiàn)存.制度進(jìn)行了猛烈而深刻的批判。他繼承并發(fā)展了莫爾對私有制的批判，揭示出利己主義與私有制之間的內(nèi)在聯(lián)系。他指出，“人的利己主義惡習(xí)，源于私有制。我們的所有制之所以能形成和保持下來，是由于每個人都有自己單獨的住房，自己的妻子和兒女。自私自利就是由此產(chǎn)生的”。私有制是產(chǎn)生利己主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，利己主義則是私有制必然產(chǎn)物。利己主義使人們道德淪喪，并帶來三大惡習(xí)：詭辯、偽善和殘暴行為。要消滅人類的利己主義惡習(xí)，必須消滅私有制。

莫爾和康帕內(nèi)拉還把批判的鋒芒直指現(xiàn)存.的政治上層建筑，分析了封建國家和法律的性質(zhì)。莫爾指出，富人既利用法令以盤剝窮人，又制定法令，使其冒充正義?！暗鹊礁蝗思俳韫娒x……把他們的花招規(guī)定為必須遵守的東西，這樣的花招就成為法律了?！痹谶@里莫爾深刻地揭示了國家和法律的階級本質(zhì)。

（二）對理想.制度的空想描寫

莫爾首次描繪了一個沒有剝削、沒有壓迫的理想.。繼莫爾之后，康帕內(nèi)拉對理想.的描寫除了繼承了莫爾的基本思想外，還提出了比莫爾更先進(jìn)的思想。

1．以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度

烏托邦和太陽城都是一個徹底消滅了私有制，人人勞動，實行按需分配，大家都熱心公益事業(yè)的.。在這里，一切財產(chǎn)（從土地、手工作坊、生產(chǎn)工具到個人的生活消費品）都“歸全民所有“。有計劃地組織生產(chǎn)，居民在統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，紛紛帶著工具去完成必要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的任務(wù)。烏托邦和太陽城人的消費，也基本上由.組織進(jìn)行，實行普遍的義務(wù)勞動制度，“在一切人之間平均分配勞動“。烏托邦還使用奴隸勞動，由他們承擔(dān)整個.的臟活和累活，而太陽城則廢除了奴隸制，規(guī)定人都得勞動，因為“使用仆人的結(jié)果使人養(yǎng)成腐化的習(xí)慣“。康帕內(nèi)拉還提出勞動光榮的思想。勞動不分貴賤，勞動光榮成為一種良好的.風(fēng)尚?！懊總€人無論分配他做什么工作，都能把它看作是最光榮的任務(wù)去完成?！阿賹嵭邪础靶琛胺峙渲贫?。烏托邦和太陽城的每戶或者個人把自己的勞動產(chǎn)品就近送到市場依類歸倉入庫，同時，又從這里取回“自己以及全家所需用的一切“。烏托邦實行這種制度的根據(jù)是，產(chǎn)品的極大豐富和人們有較高的思想覺悟，而太陽城則強調(diào)實行最嚴(yán)格的監(jiān)督。

2．專制與民主共存的政治制度

在烏托邦，最高領(lǐng)導(dǎo)人是終身制，一切公職人員一律由選舉產(chǎn)生，不享有任何特權(quán)，是烏托邦人利益的代表者，但最高領(lǐng)導(dǎo)人系終身任職。在太陽城，最高領(lǐng)導(dǎo)人是一位大司祭，稱為“太陽“，他具有最淵博的學(xué)識和最崇高的品質(zhì)，一切重大問題和爭端一律由他拍板定案，“太陽“系終身制，烏托邦和太陽城都是政教合一的國家。宗教統(tǒng)治著全國的精神生活，最高領(lǐng)導(dǎo)人既是世俗首腦，又是宗教領(lǐng)袖。

3．以培育“新人“為基礎(chǔ)的.制度

烏托邦和太陽城都注重對新.“新人“的培養(yǎng)。首先，烏托邦和太陽城都注重教育和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，以提高全體公民的素質(zhì)；強調(diào)對青少年的教育，主張青少年的全面發(fā)展；主張成年男人應(yīng)該利用大量的業(yè)余時間進(jìn)行學(xué)習(xí)和科學(xué)研究，以提高全民的素質(zhì)和消滅腦體之間的差別。其次，在婚姻制度上，烏托邦規(guī)定成年男女有選擇配偶的權(quán)利，實行嚴(yán)格的一夫一妻制，而太陽城則實行共妻制?？蹬羶?nèi)拉認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生與家庭相聯(lián)系的，因此，要消滅私有制，就必須消滅家庭。太陽城還非常注重人口的優(yōu)生優(yōu)育，認(rèn)為國家的強大是建立在生育最優(yōu)秀子女這一基礎(chǔ)之上。因此，太陽城對兩性的結(jié)合實行監(jiān)督和指導(dǎo)。第三，以

集體主義為核心的道德觀。烏托邦人和太陽城人都擺脫了利己主義的惡習(xí)，大家都關(guān)心公眾的利益，提倡勇敢、純潔、慷慨、公正、熱心、誠實、慈善、朝氣和節(jié)制。在公有制基礎(chǔ)上，人與人之間形成了一種嶄新的平等互助的關(guān)系。

總之，早期空想.主義思想對現(xiàn)實.的批判是深刻的。莫爾在《烏托邦》中用“羊吃人”的形象比喻，深刻揭露了資本主義原始積累的罪惡，抨擊現(xiàn)實.的不平等不合理，并揭示出私有制是一切禍害的根源，表現(xiàn)出早期空想.主義思想家思想的深度。但他們對理想.的描繪則是直觀和粗俗的，都采用文學(xué)游記的形式表達(dá)自己的政治主張和.理想。莫爾首次描繪了一個沒有剝削、沒有壓迫的理想.，在那里，一切財產(chǎn)歸全民所有，有計劃地組織生產(chǎn)，實行普遍的義務(wù)勞動制度，實行消費品按“需”分配的原則。這開創(chuàng)了.主義思想的先河，并奠定了.主義思想的基本內(nèi)容，對后來的.主義思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，無論是莫爾還是康帕內(nèi)拉，他們都沒有能擺脫他們所處時代給他們帶來的局限，使他們的空想.主義思想存在著封建糟粕和消極落后因素，如略帶君主專制色彩的民主政治制度，最高領(lǐng)導(dǎo)人都實行終身制，權(quán)力很大；宗教色彩很濃，是政教合一的國家；從否定私有制出發(fā)得出否定家庭，實行共妻制的主張，從注重人口的優(yōu)生出發(fā)，監(jiān)督兩性的結(jié)合等等。

二、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義

17～18世紀(jì)，資本主義經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展，資本主義由手工作坊階段進(jìn)入到工場手工業(yè)階段。整個西歐進(jìn)入資產(chǎn)階級革命的醞釀時期。資產(chǎn)階級思想家首先在思想意識領(lǐng)域里發(fā)動了一場反教會、反封建的革命，即18世紀(jì)的資產(chǎn)階級啟蒙運動。偉大的啟蒙思想家求助于理性，把理性當(dāng)做一切現(xiàn)存事物的惟一的裁判者，反對封建專制、抨擊封建教會的蒙昧主義，提出“自由、平等、博愛”的反封建口號。他們提出要建立理性的國家、理性的.，實現(xiàn)永恒的正義。在每次大的資產(chǎn)階級運動中，都有現(xiàn)代無產(chǎn)階級先驅(qū)者的運動相伴隨。在資產(chǎn)階級啟蒙運動中，反映早期無產(chǎn)階級利益和主張的空想.主義思想也有了進(jìn)一步的發(fā)展。從形式上看，.主義思想已突破了烏托邦式的夢幻般的文學(xué)描繪形式，開始從理論上論證.主義的原則，并用法典形式對此作出明確的規(guī)定，旨在把理想.制度法律化。從內(nèi)容上看，“平等”已成為18世紀(jì)空想.主義的核心內(nèi)容和基本原則。18世紀(jì)的空想.主義思想家本身都是啟蒙學(xué)者，他們接過資產(chǎn)階級啟蒙思想家的“平等”口號，并把它加以徹底發(fā)展，成為.主義的一項重要原則和.主義思想的核心內(nèi)容。在他們那里，“平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)力方面，它也擴大到個人的.地位方面了；必須消滅的不僅是階級特權(quán)，而且是階級本身”。.主義思想已由早期的“共產(chǎn)主義思想的微光”，發(fā)展為18世紀(jì)的“直接共產(chǎn)主義的理論”。

18世紀(jì)著名的空想.主義思想家都出現(xiàn)在法國，其代表人物是摩萊里（1720～1780年）和馬布利（1709～1785年）。摩萊里出身于平民家庭，是代表城鄉(xiāng)無產(chǎn)階級者利益的啟蒙思想家，在.主義思想史上享有很高的聲譽。1755年，摩萊里出版了其代表作《自然法典》，第一次用法典形式，闡述他的.主義思想，并對一系列.主義原則進(jìn)行了初步論證，從而使.主義第一次以比較完整的理論形態(tài)在西歐思想史上出現(xiàn)。馬布利出身于貴族家庭，先是從事神職工作，后在政府擔(dān)任要職，退出政界后，埋頭著述活動，其代表作是1758年寫成的《論公民的權(quán)利和義務(wù)》，1776年出版的《論法制和法律的原則）。

（一）從理性出發(fā)闡明從私有制過渡到公有制的必然性和合理性

18世紀(jì)空想.主義者摩萊里、馬布利在理論形式上同資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者一樣，把理

性論作為自己全部學(xué)說的出發(fā)點。那么，什么是理性呢？理性是歐洲哲學(xué)的一個概念，理性原指人類所獨有的一種思維能力。在十八世紀(jì)啟蒙學(xué)者那里，理性指“思維著的悟性”，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的惟一尺度。”18世紀(jì)空想.主義者試圖用理性論來論證自己的空想.主義學(xué)說，在他們那里，理性泛指自然狀態(tài)、自然規(guī)律以及人的自然本性。因此，理性是永恒的，是外在于人類.實踐和.意識的。他們從理性出發(fā)，認(rèn)為平等乃是自然賦予人的權(quán)利，公有制是自然規(guī)律。人類最初生活在自然狀態(tài)下，在那里，財產(chǎn)公有，人人平等。那時候，“世界好似一張飯桌，桌上的飯菜足夠所有人的需要，誰餓了都可以享用，誰也不是世界的絕對主人，誰也沒有權(quán)利提出這種要求”。馬布利也說，在這種狀態(tài)下，大地的一切財物都是屬于所有人的，自然界沒有創(chuàng)造國王和庶民，沒有創(chuàng)造大人物和小人物，沒有創(chuàng)造主人和奴隸，沒有創(chuàng)造統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。這種以公有制為基礎(chǔ)的.是自然安排的，它既符合人的自然本性的要求，又符合自然狀態(tài)和自然規(guī)律，是人類生活的“黃金時代”。后來，因為私有制的產(chǎn)生，破壞了這種自然狀態(tài)，使人們產(chǎn)生貪欲，出現(xiàn)了經(jīng)濟上的不平等、政治上的不平等和道德上的敗壞等等罪惡現(xiàn)象?，F(xiàn)存.的種種弊端都是私有制的產(chǎn)物，私有制是現(xiàn)存.罪惡和紛爭的“萬惡之源”?，F(xiàn)存.的弊端，在經(jīng)濟上表現(xiàn)為.財富的分配不均和貧富的嚴(yán)重對立，在政治上表現(xiàn)為富人利用國家這個工具對窮人的壓迫，在道德上表現(xiàn)為人們的精神狀態(tài)低下，對公益事業(yè)毫不關(guān)心，貪婪和私己成為普遍的瘟疫。現(xiàn)存.的種種弊端，是我們的大部分.建立了違犯自然的良好制度所造成的必然結(jié)果。以私有制為基礎(chǔ)的制度違犯了“人的自然本性”，不符合“自然狀態(tài)”，背離了“自然規(guī)律”。在經(jīng)歷了私有制.的種種痛苦和罪惡之后，人類仍然會回到合乎理性的公有制.。

（二）以法律條文形式闡述理想.的綱領(lǐng)和原則

18世紀(jì)空想.主義思想家從理性出發(fā)，認(rèn)為不僅宗教、封建制度和專制制度違背了人類理性，而且資本主義制度也不是一種理性的制度，只有公有制才是惟一符合理性的制度。在此基礎(chǔ)上，他們各自提出了以公有制為基礎(chǔ)的理想.方案。

摩萊里在《自然法典》中，為人類擬定了一部改革現(xiàn)存.制度的方案，它由基本法和各項單行法所組成，據(jù)此描繪了一個理想.藍(lán)圖。摩萊里制定的基本法有三條：第一，財產(chǎn)公有，但直接用于消費和生活的物品除外。在這里，他明確地把生產(chǎn)資料和生活資料區(qū)別開來。第二，人人有工作，人人靠.供養(yǎng)。在這里，摩萊里規(guī)定了在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上每個公民的基本權(quán)利——勞動權(quán)和生存權(quán)。第三，每個公民都要根據(jù)自己的力量、才能和年齡促進(jìn)公益的增長。在這里，他明確指出了作為生產(chǎn)資料主人公民的義務(wù)，其中包含了“各盡所能”的思想萌芽。此外，他們還提出了十項單行法，在.生活各個方面體現(xiàn)基本法。

馬布利則主張通過迂回曲折的道路，逐步實現(xiàn)理想.，即在承認(rèn)私有制的前提下，通過立法，逐步限制由私有制帶來的種種惡習(xí)，以便為過渡到理想.作準(zhǔn)備。他的.改革綱領(lǐng)主要有：土地法，取締豪華法，禁止經(jīng)商法，改革稅制法，限制財產(chǎn)出賣和轉(zhuǎn)讓法，取消公務(wù)員特殊報酬法等等。

總之，18世紀(jì)的空想.主義思想，在.主義思想發(fā)展史上具有重要的地位。它使.主義思想由一種文學(xué)游記形態(tài)發(fā)展為一種理論形態(tài)，并第一次以一種完整的理論形態(tài)出現(xiàn)在歐洲思想史上；在內(nèi)容上，確立了“平等”在.主義思想中的核心地位，并使其“平等觀”超越了資產(chǎn)階級平等觀的狹隘眼界，由政治平等發(fā)展到經(jīng)濟和.平等。

但是18世紀(jì)的空想.主義仍然有其時代局限性。首先，摩萊里、馬布利的.主義帶有普遍的平均主義和禁欲主義色彩。由于法國仍處于手工業(yè)生產(chǎn)水平，使摩萊里、馬布利的.主義思想必然帶有小生產(chǎn)者的痕跡，摩萊里強調(diào)平等的重要標(biāo)志就是人fIJ在吃飯、穿衣、居住等方面絕對平均和機會均等，把平等理解為平均，在消費領(lǐng)域要求絕對分配。馬布利不僅提倡平均主義而且提倡禁欲主義。他說：“需求越少，幸福越多”，鼓吹“苦修苦煉，禁絕一切生活享受”。平均主義與禁欲主義都是小生產(chǎn)者思想的反映。在生產(chǎn)力不甚發(fā)達(dá)的情況下，要求平均分配消費品，就必然導(dǎo)致禁欲主義。

其次，在摩萊里設(shè)想的理想.中，只有終身任職的家長才是惟一能夠擔(dān)任各級重要職務(wù)的公民，只有家長才有政治權(quán)利，可以輪流出任族長、市長、省長和國家元首。國家元首和族長實行終身制?？梢姡θR里主張的，是一種以“家長制”為基礎(chǔ)的“終身任職制”和“輪流執(zhí)政制”相結(jié)合的政治制度。他否定政權(quán)組織形式的作用，認(rèn)為在公有制.可以實行君主政體，這表明他的政治觀尚未擺脫封建君主政治形式的束縛，其未來.的政治形式使其.主義思想大為遜色。

三、19世紀(jì)初的批判的空想.主義

經(jīng)過17、18世紀(jì)的資產(chǎn)階級政治革命，資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治在英、美、法等國先后確立。但是新的資本主義制度表明，“不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對合乎理性的”。這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到了實現(xiàn)。平等歸結(jié)為法律制面前的資產(chǎn)階級的平等，被宣布為最主要人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)。理性的國家完全破產(chǎn)了。富有和貧窮的對立不但沒有得到解決，反而更加尖銳了，工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的迅速發(fā)展，使勞動群眾的貧窮和困苦成了.的生存條件。到19世紀(jì)初，資本主義大工業(yè)開始得到發(fā)展，英國已初步實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)革命，歐洲大陸和北美也開始了產(chǎn)業(yè)革命。隨著資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展，資本主義.制度的固有矛盾也進(jìn)一步暴露出來，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾也有了進(jìn)一步的發(fā)展?？傊Y本主義制度取代封建制度是一大歷史進(jìn)步。它不僅把人從封建人身依附關(guān)系中解放出來，實現(xiàn)了法權(quán)上的人人平等，而且大大地促進(jìn)了.生產(chǎn)力的發(fā)展。正如馬克思所指出的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多還要大”。但是，資本主義制度并不是一種理想的.制度，它在另一方面又導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的.問題。.的嚴(yán)重不平等和兩極分化，工人階級的絕對貧困化，資本主義是以資本為中心來組織.的，導(dǎo)致資本左右人的一切，左右人的一切行為的觀念。為了追求財富，增殖資本，資本家可以不擇手段，對財富的追求，又導(dǎo)致了整個.道德的淪喪。于是，.上的一些志士仁人、資產(chǎn)階級的.，開始思考、研究并提出如何解決這些問題。19世紀(jì)初期產(chǎn)生了三大空想思想家的批判的空想.主義和共產(chǎn)主義。

19世紀(jì)批判的空想.主義和共產(chǎn)主義的代表人物有法國的圣西門（1760～1825年）、傅里葉（1772～1837年）和英國的歐文（1771～1859年）。三大空想.主義思想家的空想.主義學(xué)說達(dá)到了空想.主義思想發(fā)展的最高峰。所以，馬克思、恩格斯稱他們?yōu)椤暗谝慌?主義者”，“.主義創(chuàng)始人”，給予他們極高的評價。

（一）揭示了人類.發(fā)展具有規(guī)律性

三大空想思想家的.歷史觀，都帶有唯物史觀的思想萌芽。圣西門認(rèn)為，整個人類.是一個連續(xù)的、上升的、進(jìn)步的過程。每一個新的.制度的出現(xiàn)，是過去全部歷史發(fā)展的必然結(jié)果和延續(xù)。他把人類歷史劃分為開化時期、古希臘、羅馬的奴隸.、中世

紀(jì)神學(xué)的封建制度、封建制度解體的“過渡、時期”、未來的“實業(yè)制度”五個階段。在他看來，資本主義.不過是舊的封建制度和未來的“實業(yè)制度”之間的一個“過渡時期”，資本主義制度決不是永恒的，它必然被“實業(yè)制度”所代替。同時，圣西門還認(rèn)為，每個.都存在著兩種性質(zhì)完全對立的力量，即衰亡著的力量和新生的力量，由于它們的斗爭，新生的力量必將戰(zhàn)勝衰老的力量。圣西門的關(guān)于兩種力量對立的觀點，包含有人類.基本矛盾的思想萌芽。

傅里葉認(rèn)為，整個人類.是一個有規(guī)律地、由低級到高級的發(fā)展過程，每個.必然發(fā)展到更高的階段。他提示了歷史發(fā)展具有規(guī)律性的觀念。這種規(guī)律性表現(xiàn)在，人類.處于不斷運動和前進(jìn)狀態(tài)，不可能長期停滯在一個歷史階段上。每個.在走完了它的上升歷程之后，便會進(jìn)入凋謝時期，代替它的將是一個嶄新的.。他還把生產(chǎn)的性質(zhì)作為劃分.發(fā)展階段的基本標(biāo)志。這種見解，閃耀著唯物史觀的光輝。歐文的.歷史觀雖然沒有圣西門、傅里葉那樣系統(tǒng)的闡述，但也認(rèn)為人類歷史是不斷發(fā)展的過程。

（二）深刻而且尖銳地批判了資本主義.的全部基礎(chǔ)

三大空想思想家都深刻且尖銳地批判了資本主義.的全部基礎(chǔ)，為啟發(fā)工人覺悟和科學(xué)地研究資本主義提供了極為寶貴的材料。

在資本主義制度剛剛建立以后，三大空想.主義者就敏銳地覺察到了它的驚人的.后果，從政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等方面對它進(jìn)行了深刻的揭露和猛烈的抨擊。

圣西門深刻地揭露資本主義制度是一種新的壓迫制度。他十分尖銳地指出，法國資產(chǎn)階級革命的結(jié)果，沒有能夠“改變政權(quán)的本性”，而是把政權(quán)由舊的剝削者手中轉(zhuǎn)移到新的剝削者手中，產(chǎn)生了新的奴役形式，即少數(shù)“游手好閑者”對廣大“勞動者”的壓迫和奴役。對資本主義制度的批判是博里葉學(xué)說中最有價值的部分。他對資本主義經(jīng)濟、商業(yè)作了淋漓盡致、極為精彩的揭露。傅里葉指出，資本主義.“是顛倒世界，是.地獄”；資本主義雇傭勞動制度是“復(fù)活的奴隸制”；資本主義工廠是“溫和的監(jiān)獄”，“貧困的溫床”。在資本主義.，一方面是財富的增加，一方面是貧困的加深。因為資本主義制度的原則就是：“為了要有富翁就要有貧民”。因此，“在文明制度下，貧困是由富裕產(chǎn)生的”。傅里葉著重抨擊了資本主義商業(yè)，指出，“商業(yè)是撒謊和欺騙的場所，商人是一伙吸血鬼，商業(yè)是資本主義.罪惡和災(zāi)難的直接原因和集中表現(xiàn)”。傅里葉根據(jù)自身閱歷和現(xiàn)實材料列舉了商業(yè)的三十六種罪行，如囤積居奇，證券投機，高利貸，走私，欺騙，海盜行為，販賣黑奴等等。

歐文對資本主義的批判比圣西門、傅里葉又前進(jìn)了一步，他把批判的鋒芒直指資本主義制度的基石——私有財產(chǎn)制度。歐文指出：私有制、宗教、婚姻形式是現(xiàn)存的資本主義.中“三位一體的禍害”，而私有制則是其中最主要的禍害。私有制使人變成魔鬼，使全世界變成地獄。

三大空想.主義者還對資本主義的思想道德進(jìn)行了分析和抨擊。資本主義意識形態(tài)的特征是冷酷的利己主義，這種利己主義使人們道德淪喪，貪得無厭，導(dǎo)致整個.的分裂和瓦解。由于“商業(yè)精神”的滲透，資本主義.的道德是貧乏的，資產(chǎn)階級道德敗壞還突出表現(xiàn)在婚姻交易中，使婦女淪為一種商品?？傊?，現(xiàn)存.的道德敗壞，根源于資本主義私有制。

（三）天才地猜測了未來.的若干原則

三大空想.主義者在批判資本主義制度的基礎(chǔ)上，對未來.提出了許多積極的結(jié)論和天才的預(yù)測。

“實業(yè)制度”是圣西門設(shè)計的一種未來理想.。在這種制度下，生產(chǎn)者（即“實業(yè)家”）和學(xué)者變成統(tǒng)治階級，掌握.政治、經(jīng)濟、文化各方面權(quán)力。實業(yè)制度的基本特征是，建立在完全平等的原則之上，不承認(rèn)任何特權(quán)，使一切人得到最大限度的自由。消滅一部分人統(tǒng)治和壓迫另一部分人的現(xiàn)象。在未來.中，雖然還保存著一定的.組織形式，但是政權(quán)機關(guān)的性質(zhì)和作用都發(fā)生了重大變化，.權(quán)力由對人的政治統(tǒng)治變?yōu)閷ξ锏墓芾砗蛯ιa(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)。消滅一切寄生現(xiàn)象，“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動”。按最有利于生產(chǎn)的方式有計劃地組織整個.生產(chǎn)，以克服資本主義.的生產(chǎn)無政府狀態(tài)。

傅里葉設(shè)想的理想.稱作“和諧制度”，是由集體聯(lián)合的生產(chǎn)和消費協(xié)作社—一“法朗吉”組成的。他詳盡地制定了“法朗吉”的組織規(guī)模、生產(chǎn)、分配和成員生活的計劃。

傅里葉第一次論證了協(xié)作的優(yōu)越性。他預(yù)言，實行協(xié)作有無比的優(yōu)越性，它將使生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展。那時，.生產(chǎn)將比文明制度增長十倍、百倍，以致增加到不可估量的程度。但是，“和諧制度”并不是一個完全的.主義制度，它并不廢除私有制，在“法朗吉”中，產(chǎn)品分配是按資本（股份）、勞動和才能三個方面進(jìn)行的，這充分反映了傅里葉“階級融合”的思想。同時，傅里葉反對“暴力革命”的道路。他認(rèn)為，變革現(xiàn)存制度和建立協(xié)作制度決不能通過暴力革命的途徑，而只有通過和平的方式，組織幾個試驗性的協(xié)作社，發(fā)揮它的示范作用，使人們認(rèn)識到“法朗吉”的優(yōu)越性，建立協(xié)作制度。關(guān)于未來.，傅里葉還提出了許多具有卓見的思想，如在未來.里，勞動將成為人們的享受；在未來.里，將消滅工農(nóng)差別，實現(xiàn)城鄉(xiāng)結(jié)合；在未來.里，將展開勞動競賽等等。

勞動公社制度是歐文設(shè)計的理想制度的藍(lán)圖。歐文理想的未來.，是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義勞動公社的聯(lián)合體。作為基層組織的勞動公社則是建立在生產(chǎn)資料公有制度基礎(chǔ)上的生產(chǎn)和消費的集體單位。在勞動公社制度下，應(yīng)實現(xiàn)城鄉(xiāng)結(jié)合、工農(nóng)結(jié)合和腦體結(jié)合。在勞動公社制度下，將廣泛運用各種機器和科學(xué)發(fā)明，促進(jìn).生產(chǎn)力的發(fā)展。在勞動公社制度下，將實行按需分配的原則。

19世紀(jì)三大空想.主義思想家的空想.主義，是空想.主義思想發(fā)展的最高峰，他們思想體系中的積極因素，為啟發(fā)工人覺悟和創(chuàng)立科學(xué).主義提供了極為寶貴的材料。但是，由于當(dāng)時大工業(yè)還不甚發(fā)達(dá)，無產(chǎn)階級也不成熟，兩大階級之間的矛盾還沒有充分暴露出來，因而，“解決.問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來”。因此，與不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)，19世紀(jì)的批判的空想.主義仍然是一種不成熟的理論。這主要表現(xiàn)在：首先，三大空想思想家的.主義是建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的，不了解.發(fā)展的客觀規(guī)律，因而不能科學(xué)地闡明.主義代替資本主義的必然性。他們都把理性作為自己全部學(xué)說的基石，在他們看來，理性是先驗的和永恒不變的東西，一部人類.歷史就成了一部背離理性和重新發(fā)現(xiàn)理性的歷史。因此，資本主義制度所以存在，不過是由于人類理性迷失的結(jié)果。同樣，.主義制度必然代替資本主義制度則是重新發(fā)現(xiàn)理性的產(chǎn)物。

其次，他們找不到實現(xiàn)理想.的正確途徑和依靠力量。宣揚天才論，把實現(xiàn)理想.的希望寄托于幾個天才人物和富人、統(tǒng)治階級的理性發(fā)現(xiàn)。三大空想家都反對暴力革命，主張通過和平道路用示范、改良等方法去實現(xiàn)理想.。在他們看來，理想.之所以還沒有實現(xiàn)，真正的正義和理性還沒有統(tǒng)治世界，僅僅由于它們還沒有被發(fā)現(xiàn)和被認(rèn)識，所缺少的是個別的天才人物，只要這種天才人物把真理和理性發(fā)現(xiàn)出來，理性、真理就能用自身的力量創(chuàng)造出美好的新世界。圣西門曾經(jīng)自豪地說，人類歷史上第一個天才人物是蘇格拉

底，他自己則是第二個天才人物。傅里葉也認(rèn)為，自己找到了治療.弊端的藥方，只要把它普及于世，教育啟迪人們，合乎理性的“和諧.”就會實現(xiàn)。三大空想.主義者都看不到無產(chǎn)階級的偉大歷史作用，把進(jìn)行.變革的希望完全寄托在個別英雄人物，甚至寄托在最高統(tǒng)治者的身上，如傅里葉寄希望少數(shù)上層人物來實現(xiàn)他的.改革計劃。他甚至張貼布告，吁請資本家把自己的資產(chǎn)投入“法朗吉”，并規(guī)定每天中午十二時他在家中恭候面談，可是，直到他老死，一直無人光臨。圣西門則上書拿破侖，勸他建立實業(yè)制度，而拿破侖卻把他當(dāng)作一個瘋子。歐文也寄希望于資產(chǎn)階級政府，即他所說的“無理性政府”來進(jìn)行和平改革，實現(xiàn)其理想.。

四、空想.主義思想的分析

對空想.主義思想的整體思考和分析，主要要把握以下三點：

第一，空想.主義者都是背叛了自己所屬階級的資產(chǎn)階級.，是資本主義制度下的.批判家。他們勇于為.下層民眾立言，充分體現(xiàn)了.的.良心。如空想.主義思想的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾，出身于倫敦一個富裕市民家庭，幼年和青年時代受過良好的教育，先后擔(dān)任律師、副財務(wù)大臣、下議院議長和大法官等職務(wù)。作為資本原始積累的歷史見證人，資本原始積累給.下層民眾帶來的痛苦和災(zāi)難，引起莫爾的深刻同情，使他能超越資產(chǎn)階級人文主義的狹隘眼界，成為空想.主義思想的創(chuàng)始人。在三大空想思想家中，圣西門出身貴族世家，他自愿放棄貴族身份，成為一個.主義者。傅里葉出身富商之家，多年經(jīng)商的閱歷使他對資本主義.的罪惡有很深的了解，促使其由一個商人轉(zhuǎn)變?yōu)?主義者。歐文在轉(zhuǎn)變?yōu)?主義者之前，是一個成功的工廠經(jīng)理，也是一個慈善家，“他是歐洲最有名望的人物，不僅.地位和他相同的人，而且連達(dá)官顯貴，王公大人們都點頭傾聽他的講話”。但他放棄了所有這一切——財富、贊揚、名望和榮譽，轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

第二，空想.主義思想是人類對理想.追求的優(yōu)秀思想成果，是人類文明的重要組成部分。空想.主義的空想性，就在于它僅從價值理性提出.主義學(xué)說。所謂價值理性，指的是以某種超驗的生活目標(biāo)作為特定的價值存在，并以此作為行動的依據(jù)和認(rèn)識的基礎(chǔ)。馬克思主義產(chǎn)生以后，從人類.發(fā)展規(guī)律出發(fā)，把.主義置于客觀的歷史規(guī)律和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟科學(xué)之上，使.主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。僅從價值理性提出的.主義學(xué)說被否定，但這并不意味著價值理性本身沒有任何意義。馬克斯·韋伯在《宗教.學(xué)》一書中指出，現(xiàn)實存在與理想之間的張力，為人類企圖按照自己的理想改變世界的活動創(chuàng)造了前提條件。卡爾·曼海姆在其《意識形態(tài)與烏托邦》一書中也指出：“如果摒棄了烏托邦，人類.將失去塑造歷史的愿望，從而也失去理解它的能力?！?/p>

第三，空想.主義思想是一種不成熟的理論，其對未來.的設(shè)想帶有空想性質(zhì)，但這不能歸咎于這些偉大的空想.主義者。這些空想思想家的思想本身是非常深刻的，他們比同時代的資產(chǎn)階級學(xué)者要站得高、看得遠(yuǎn)，但他們本身不能超越歷史、時代給他們的局限，使他們的理論帶有舊.的種種痕跡，因為“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的”。

第二節(jié)科學(xué).主義產(chǎn)生的歷史必然性

.主義思想，只有到了馬克思、恩格斯那里，才由空想變成了科學(xué)。這一結(jié)論是恩格斯在《.主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中首次闡發(fā)的。1848年2月，馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》一書的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué).主義的誕生。那么，為什么說社

會主義思想只有到了馬克思、恩格斯那里才能發(fā)展成為一種科學(xué)理論呢？一、科學(xué).主義產(chǎn)生的.歷史條件

.主義作為一種與資本主義相對立的思潮或思想理論體系，是隨著資本主義的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展起來的。同時，.主義思想，作為無產(chǎn)階級解放運動的理論表現(xiàn)，也是在近代無產(chǎn)階級反對資本主義制度的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，不成熟的理論是與不成熟的資本主義生產(chǎn)方式、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。因此，資本主義生產(chǎn)方式是否成熟，其基本矛盾是否充分暴露出來，是新的科學(xué)理論產(chǎn)生的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大對立階級之間的矛盾是否上升為.的主要矛盾，無產(chǎn)階級本身是否成熟，是否作為一種獨立的政治力量登上歷史舞臺，是新的科學(xué)理論產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。同時，任何一種理論的產(chǎn)生，都不可能憑空產(chǎn)生，也不可能是某幾個天才人物苦思冥想的產(chǎn)物，除了要有一定的經(jīng)濟、政治條件外，還必須從已有的思想材料出發(fā)，在繼承前人已取得的思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。因此，科學(xué)理論的產(chǎn)生，還必須依賴一定的理論資源。在馬克思、恩格斯時代，已經(jīng)具備了產(chǎn)生科學(xué).主義的客觀條件和思想理論來源。

科學(xué).主義作為無產(chǎn)階級解放運動的理論表現(xiàn)，其.經(jīng)濟根源深藏于資本主義生產(chǎn)方式這種物質(zhì)的經(jīng)濟事實之中。到19世紀(jì)3O～4O年代，資本主義有了進(jìn)一步的發(fā)展，在英國，從18世紀(jì)60年代開始進(jìn)行工業(yè)革命，到19世紀(jì)3O～40年代，工業(yè)革命已基本完成，主要工業(yè)部門都采用了機器生產(chǎn)，并建立了工廠制度。近代工廠制度的建立，是資本主義生產(chǎn)方式成熟的一個最重要的標(biāo)志。在法國，18世紀(jì)末法國資產(chǎn)階級革命推翻了波旁王朝的封建統(tǒng)治，消滅了封建制度，確立了資本主義政治、經(jīng)濟制度。在英國工業(yè)革命的推動下，法國也開始了工業(yè)革命，資本主義大工業(yè)得到迅速發(fā)展，在許多工業(yè)部門中，機器生產(chǎn)已取代手工勞動。就是存在著封建割據(jù)的德國，在英、法資本主義迅速發(fā)展的影響下，資本主義也有所發(fā)展。在19世紀(jì)30年代后開始了產(chǎn)業(yè)革命，尤其是鄰近法國的萊茵地區(qū)，資本主義大工業(yè)發(fā)展很快，大機器生產(chǎn)已逐步取代了手工生產(chǎn)。與此同時，歐洲大陸其他國家和北美的資本主義大工業(yè)也有了顯著的發(fā)展，到19世紀(jì)上半葉，這些國家也先后進(jìn)入了工業(yè)革命階段。

歐洲幾個主要資本主義國家的工業(yè)革命，推動了.生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，如英國的煤和生鐵產(chǎn)量，19世紀(jì)30～4O年代與19世紀(jì)初期比較，分別增加了3倍和9倍，從1770～184O年間工人每一個工作日的勞動生產(chǎn)率平均提高了20倍。在法國，1836～1846年的十年中，紡織工業(yè)中機器部門的生產(chǎn)額增加了10倍，煤的開采量由1831年的176萬噸增加到1874年的515萬噸。另一方面，產(chǎn)業(yè)革命使資本主義生產(chǎn)方式日益成熟，資本主義制度的基本矛盾也充分暴露出來。資本主義.的基本矛盾是生產(chǎn)的.化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，這個矛盾表現(xiàn)為個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與整個.生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立，以及無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立。前一種對立矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟危機，經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)及愈演愈烈，又會加劇無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級兩大階級之間的矛盾。1825年，英國爆發(fā)了第一次全國性經(jīng)濟危機。此后，周期性的經(jīng)濟危機不斷爆發(fā)，1836年爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟危機席卷歐洲和美國，形成世界性的經(jīng)濟危機。經(jīng)濟危機不僅使.生產(chǎn)力遭到極大的破壞，產(chǎn)品滯銷，銀行倒閉，工廠停工，失業(yè)增多，而且使資本主義的生產(chǎn)關(guān)系處于緊張對峙狀態(tài)。經(jīng)濟危機給無產(chǎn)階級和廣大人民帶來深重的災(zāi)難，必然加劇無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾。19世紀(jì)30～40年代，先后爆發(fā)了三大工人運動。1831年和1834年，法國里昂工人要求提高工人的工資，遭到資產(chǎn)階級政府的拒絕，開始舉行罷工示威，14

并進(jìn)行了兩次武裝起義。19世紀(jì)30～40年代，英國工人階級發(fā)動了全國性的獨立的爭取政治權(quán)利的憲章運動。憲章運動是“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無產(chǎn)階級革命運動”。1844年，德國西里西亞紡織工人為了反對降低工資舉行了群眾性的武裝起義。三大工人運動既是資本主義.基本矛盾在階級關(guān)系上的表現(xiàn)，同時，又標(biāo)志著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭進(jìn)入了一個新的階段，在內(nèi)容上，由經(jīng)濟斗爭發(fā)展到政治斗爭，矛盾直指資本主義制度；在形式上，由從破壞機器等原始斗爭形式，發(fā)展到采用罷工、示威甚至舉行武裝起義的最高斗爭形式；在斗爭規(guī)模上，從個別人、工廠等局部小范圍的斗爭發(fā)展為大規(guī)模的具有全國性質(zhì)的群眾性的運動。三大工人運動表明，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。三大工人運動的失敗又表明，無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。

總之，到19世紀(jì)40年代，科技革命、工業(yè)革命使資本主義生產(chǎn)方式日益成熟，同時也日益明顯地暴露出其內(nèi)在的基本矛盾，這樣，就為人們實現(xiàn)歷史觀的變革，創(chuàng)立科學(xué)的世界觀和方法論，認(rèn)識和揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)及資本主義必然滅亡和.主義必然勝利的規(guī)律提供了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。三大工人運動表明無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭進(jìn)入了一個嶄新的歷史階段，標(biāo)志著無產(chǎn)階級作為一種獨立的政治力量登上了歷史舞臺。這又為人們找到實現(xiàn)新.的物質(zhì)力量，所有這一切都表明，到馬克思、恩格斯時代，科學(xué).主義的產(chǎn)生已具備了客觀條件。

二、科學(xué).主義產(chǎn)生的理論資源

科學(xué).主義的產(chǎn)生，除了必須具備一定的客觀物質(zhì)條件外，還必須具備一定的理論資源。因為，客觀的物質(zhì)條件并不能自發(fā)地產(chǎn)生任何思想理論，理論思維必須從已有的思想材料出發(fā)，在前人已取得的思想理論成果的基礎(chǔ)上實現(xiàn)思想和理論的創(chuàng)新。而19世紀(jì)人類文明的發(fā)展及其在哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、.主義等領(lǐng)域取得的優(yōu)秀成果，為新的理論創(chuàng)立提供了思想資料和理論資源。

德國古典哲學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，是德國資產(chǎn)階級的哲學(xué)，也是西歐哲學(xué)發(fā)展的最高峰，其主要代表人物是黑格爾和費爾巴哈。黑格爾建立了自己唯心主義哲學(xué)大廈，并系統(tǒng)地闡述了辯證法的基本規(guī)律。他認(rèn)為，矛盾是普遍存在的，自然、歷史和精神世界都是一個永遠(yuǎn)運動、變動不定的過程，事物內(nèi)在矛盾的斗爭是運動發(fā)展的源泉。費爾巴哈是德國偉大的機械唯物主義哲學(xué)家，他的主要功績是沖破了德國古典唯心主義哲學(xué)的統(tǒng)治地位，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，自然界不依賴于意識而獨立存在，人的意識和思維都是物質(zhì)的即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的產(chǎn)物。他論證了物質(zhì)第一性，思維第二性的原理，正確地解決了物質(zhì)和精神的關(guān)系這一哲學(xué)的基本問題。但是費爾巴哈的唯物主義又是不徹底的，帶有形而上學(xué)的性質(zhì)。他在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)體系時，把黑格爾的辯證法也一起拋棄了。馬克思、恩格斯在批判地吸收黑格爾哲學(xué)中的辯證法合理內(nèi)核和費爾巴哈哲學(xué)的唯物主義成分的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)，實現(xiàn)了世界觀和方法論的偉大轉(zhuǎn)變。

英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是新興資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，主要代表人是威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，他們最為積極的成果是提出并論證了勞動價值論，科學(xué)地說明了商品的價值是由生產(chǎn)商品的勞動量（時間）決定的，勞動是價值的源泉。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)為人們研究資本主義經(jīng)濟規(guī)律，揭露資本主義剝削的秘密提供了有益的資料。

空想.主義思想經(jīng)歷了300多年的演進(jìn)，發(fā)展到了19世紀(jì)初的批判的空想.主

義。以法國的圣西門、博里葉和英國的歐文為代表的19世紀(jì)初的批判的空想.主義，是空想.主義學(xué)說的最高階段。19世紀(jì)三大空想.主義思想是科學(xué).主義的直接思想來源。

三、科學(xué).主義產(chǎn)生的主觀條件

為什么科學(xué).主義理論是由馬克思、恩格斯而不是由其他人創(chuàng)立的？這離不開馬克思、恩格斯的主觀條件。

卡爾·馬克思于1818年5月5日出生于德國萊茵省特利爾城的一個律師家庭。中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入波恩大學(xué)法律系，一年后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。在大學(xué)期間，馬克思參加了青年黑格爾運動，逐步掌握了黑格爾的辯證法觀點，從而為自己思想的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。他把對哲學(xué)的研究同現(xiàn)實斗爭結(jié)合起來，積極從事反對宗教和封建專制制度的理論斗爭，成為一名堅定的革命民主主義者。

弗里德里希·恩格斯1820年11月28日誕生于德國萊茵省巴門市一個紡織工廠主家庭。中學(xué)沒畢業(yè)迫于父命輟學(xué)經(jīng)商，但他利用業(yè)余時間刻苦自學(xué)。在1841～1842年到柏林服兵役期間經(jīng)常到柏林大學(xué)旁聽。他參加了青年黑格爾運動，并積極參加青年黑格爾派批判宗教和封建專制制度的斗爭，初步確立了革命民主主義立場。

1842～1844年，是馬克思、恩格斯一生中的一個重要發(fā)展階段。在這段時期內(nèi)，他們各自通過不同的道路完成了從唯心主義者向唯物主義者，從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。馬克思大學(xué)畢業(yè)后，由于普魯士國王加強了思想控制，國內(nèi)政治形勢發(fā)生激烈變化，他放棄了到波恩大學(xué)任教的設(shè)想，轉(zhuǎn)向為報刊撰稿和從事編輯工作。1842年4月，馬克思開始為《萊茵報》撰稿，同年10月，馬克思被聘為該報主編。在《萊茵報》任職期間，馬克思廣泛地接觸.現(xiàn)實，猛烈地抨擊德國封建君主制度，堅決捍衛(wèi)被壓迫人民的利益，斗爭的實踐需要推動他轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟關(guān)系，世界觀轉(zhuǎn)向唯物主義。1843年10月，馬克思僑居巴黎。這時的巴黎，既是革命運動的中心，又是各種.主義學(xué)說傳播的中心。在這里，馬克思深入工人群眾，密切同他們的交往，經(jīng)常參加他們的集會。與此同時還從事廣泛的科學(xué)研究，系統(tǒng)地研究了政治經(jīng)濟學(xué)、空想.主義，終于由一個革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€堅定的共產(chǎn)主義者。

1842年，恩格斯遵父命去英國曼徹斯特經(jīng)商，親眼目睹英國資本主義高度發(fā)展的后果。在此期間，他利用所有的空閑時間深入工廠和工人住宅，參加工人集會，調(diào)查了英國工人階級狀況，并研究了古典政治經(jīng)濟學(xué)和空想.主義學(xué)說，完成了向共產(chǎn)主義者的偉大轉(zhuǎn)變。

馬克思、恩格斯幾乎在相同的時間內(nèi)，通過各自的艱苦的探索，把科學(xué)研究與革命實踐有機地結(jié)合起來，完成了從唯心主義者向唯物主義者、從革命民主主義者到共產(chǎn)主義者、從資產(chǎn)階級.到無產(chǎn)階級.的轉(zhuǎn)變，為科學(xué).主義的創(chuàng)立準(zhǔn)備了主觀條件。

四、馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)使.主義從空想變成科學(xué)

恩格斯在《卡爾·馬克思》、《反杜林論》、《.主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《在馬克思墓前的演說》等一系列重要著作中，反復(fù)闡述了這樣一個思想：由于馬克思的唯物史觀和剩余價值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)，.主義已經(jīng)變成了科學(xué)。

（一）唯物史觀與科學(xué).主義

以往的空想.主義的根本缺陷在于，它是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)之上的?？障?主義者找不到人類.歷史發(fā)展的規(guī)律，而是把理性作為自己全部學(xué)說的基礎(chǔ)，理性成為他們評判一切事物的惟一裁判者，理性是先驗的和永恒不變的，整個人類歷史就成了一部

背離理性和重新發(fā)現(xiàn)理性的歷史。在他們看來，現(xiàn)存的資本主義制度所以存在并充滿弊端，不過是由于人類理性迷誤的結(jié)果。同樣，.主義制度必然代替資本主義制度則是重新發(fā)現(xiàn)理性的產(chǎn)物。因此，空想.主義者認(rèn)為，.主義是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要把它們發(fā)現(xiàn)出來，它就能用自己的力量征服世界。因此，.主義變成了人腦的產(chǎn)物，缺乏現(xiàn)實的基礎(chǔ)?！盀榱耸?主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上?！瘪R克思發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，實現(xiàn)了.主義思想史上的偉大變革，這一變革的最大成果就是將.主義置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，使.主義不再是幻想的臆造和人性的體現(xiàn)，而是根據(jù).經(jīng)濟運動規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論。

在1844～1846年間，馬克思、恩格斯合寫了《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》，馬克思、恩格斯還分別撰寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《英國工人階級狀況》，系統(tǒng)地闡述了.存在決定.意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成一定的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運動即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用是.發(fā)展的根本動力，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系，.歷史發(fā)展的動力等唯物史觀的一些基本原理。馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，為唯物史觀作了一個經(jīng)典的表述：“人們在自己生活的.生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成.的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治上層建筑豎立其上并有一定的.意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個.生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的.存在決定人們的意識。.的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的任桔。那時.革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，揭示了人類.發(fā)展的客觀規(guī)律。在唯物史觀創(chuàng)立以前，人們往往把.變動的根本原因歸結(jié)為人們的思想活動，認(rèn)為是人們的.意識決定人們的.存在。三大空想.主義者對.歷史發(fā)展的總的看法也是唯心的，認(rèn)為.變動的根本原因是“人類理性”、“永恒正義”、“絕對真理”等等思想因素。而唯物史觀恰恰相反，認(rèn)為一切.變動的最終原因，不應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為人們的思想活動，而應(yīng)當(dāng)在.生產(chǎn)方式中去尋找。“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的.存在決定人們的意識。”物質(zhì)資料的生產(chǎn)在人類.發(fā)展中起決定性作用?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！痹谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)中存在著人和自然的關(guān)系和人和人之間的相互關(guān)系，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。.生產(chǎn)力是人類“全部歷史的基礎(chǔ)”。一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成一定的生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)方式內(nèi)部，生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，要求生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運動推動著生產(chǎn)方式的變革，生產(chǎn)方式的變革是.發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是生產(chǎn)方式發(fā)生變革的根本原因，也是整個.形態(tài)發(fā)生變革的根本原因。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動。在階級.里，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在階級關(guān)系上表現(xiàn)為階級斗爭。階級斗爭是階級.發(fā)展的直接動力。

馬克思運用唯物史觀具體分析了資本主義.，以嚴(yán)密的邏輯論證把資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的趨勢作為一個自然的歷史過程再現(xiàn)出來，揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動導(dǎo)致資本主義必然滅亡，.主義必然勝利的客觀規(guī)律。資本主義.和以前存在過的.一樣，有它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律。資本主義經(jīng)濟是在封建.的小商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。當(dāng)封建生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，成為新的生產(chǎn)力發(fā)展的侄桔時，資產(chǎn)階級適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，舉行了政治革命，推翻了封建制度，建立了資本主義制度。在資本主義制度下，資本主義生產(chǎn)力可以自由地發(fā)展了，自從科技革命和工業(yè)革命后，資本主義從工場手工業(yè)發(fā)展到機器大工業(yè)，資本主義.的生產(chǎn)力就以前所未有的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來，大工業(yè)得到比較充分發(fā)展時就同資本主義的生產(chǎn)關(guān)系用來限制它的框框發(fā)生沖突了。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資本主義利用形式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的這種沖突是實際客觀存在著的，現(xiàn)代.主義不過是這種實際沖突在思想上的反映而已。

（二）剩余價值學(xué)說與科學(xué).主義

以往的空想.主義固然批判過現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是它不能說明這個方式，因而也就不能對付這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉。它愈是義憤填膺地反對這種生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生的對工人階級的剝削，就愈是不能明白指出這種剝削在哪里和怎樣發(fā)生的。剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)則解決了這個問題，即無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進(jìn)行剝削的秘密所在。在馬克思的一生中，他在科學(xué)研究上的主要力量集中于分析一種特殊的.歷史形式：西方資本主義。資產(chǎn)階級或資本主義.同其他的.形式的主要區(qū)別在于，.生產(chǎn)采取了普遍化的商品生產(chǎn)形式。“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的.財富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積。”馬克思對資本主義.的研究就從分析商品開始。首先，馬克思區(qū)分了商品的兩個因素：使用價值和價值。然后，他進(jìn)一步分析了體現(xiàn)在商品中的勞動二重性即具體勞動和抽象勞動。前者形成商品的使用價值，后者形成商品的價值。其次，在資本主義.中，勞動力成為商品，這一商品具有特殊的性質(zhì)。它在生產(chǎn)過程中被消費的同時，能把一個比自身價值更大的價值加到其他商品中去，而它自身的價值則由維持和再生產(chǎn)它的抽象的.必要勞動決定。在這里，最關(guān)鍵的是區(qū)分勞動與勞動力。資本家購買的是工人的勞動力，勞動力是有價格的，但使用的卻是工人的勞動。馬克思又用“必要勞動”和“剩余勞動”概念來概括勞動力商品的這一特殊性?！氨匾獎趧印敝饕S持勞動力的總量，剩余勞動是剩余價值的源泉。剩余價值被生產(chǎn)條件的所有者占有，部分地被他們消費，部分地被當(dāng)作資本積累起來。通過這一分析，可以看出，資本主義經(jīng)濟的另一顯著特征，即在資本主義.中，剩余勞動的榨取（剝削）或多或少是作為一種純粹的經(jīng)濟過程發(fā)生的。相反，以前以奴隸或農(nóng)奴勞動為基礎(chǔ)的.形式中，卻需要某種超經(jīng)濟的強制。

剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，啟迪了工人的覺悟，使其意識到自己在資本主義.中始終處于被剝削受壓迫的地位，要改善自己的處境，就必須從事階級斗爭，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅私有制，建立.主義制度。這也就從根本上否定了空想.主義者鼓吹的通過教育、示范和理性的作用等途徑實現(xiàn)理想.的空想。

唯物史觀和剩余價值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)，把.主義置于客觀的歷史規(guī)律和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實經(jīng)濟科學(xué)的基礎(chǔ)之上，從而使.主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，實現(xiàn)了.主義發(fā)展史上的第一次偉大飛躍。

第三節(jié)馬克思恩格斯的.主義理論

馬克思恩格斯的.主義理論是一個博大精深、嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，也是一個開放的理論體系。它是馬克思恩格斯科學(xué)研究和革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它的形成，經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展和完善的過程。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué).主義理論的初步創(chuàng)立

1847年，馬克思、恩格斯參加了第一個國際工人革命團體“正義者同盟”，并從思想上、組織上把它改造為第一個國際無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟。1847年底，“共產(chǎn)主義者同盟”在倫敦召開第二次代表大會。大會委托馬克思、恩格斯以宣言形式起草同盟的綱領(lǐng)。1848年1月，馬克思、恩格斯完成了《共產(chǎn)黨宣言》的寫作。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦正式發(fā)表?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義政黨的第一個公開的、周詳?shù)木V領(lǐng)性文獻(xiàn)，它第一次完整地闡述了科學(xué).主義的基本原理，使.主義理論以嶄新的、科學(xué)的面貌出現(xiàn)在世界上。它的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué).主義理論的初步創(chuàng)立。

（一）科學(xué)地論證了資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律

《宣言》首先運用歷史唯物主義的基本觀點，具體考察了現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，指出，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”?！皬闹惺兰o(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子?！泵乐薜陌l(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所。市場的擴大和世界市場的形成，使以前的那種封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了。因此，工場手工業(yè)代替了手工作坊的經(jīng)營方式。但是，市場總是在擴大，需求總是在增加，甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了，于是蒸汽機引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命，現(xiàn)代資產(chǎn)階級正式形成?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，也正是資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生、發(fā)展的歷史。資本主義經(jīng)濟在封建.里的每一步發(fā)展，都遭到封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的阻礙，資產(chǎn)階級為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，發(fā)動了政治革命，推翻了封建制度，建立了資本主義的經(jīng)濟和政治制度。

其次，《宣言》進(jìn)一步闡述了資本主義生產(chǎn)方式走向滅亡的歷史必然性?！缎浴芬詺v史唯物主義的態(tài)度中肯地評價了資產(chǎn)階級的歷史功績，指出“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，最突出的是促進(jìn).生產(chǎn)力的巨大發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！痹谫Y本主義.里，生產(chǎn)力可以自由地發(fā)展了，而且確實得到了巨大的發(fā)展，但是，伴隨著.生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，原來與它相適應(yīng)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系卻再也容納不了這種.生產(chǎn)力的發(fā)展了。由適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的檢桔，其標(biāo)志就是周期性的經(jīng)濟危機的爆發(fā)。經(jīng)濟危機表明，以前被資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器——強大的.生產(chǎn)力，現(xiàn)在又對準(zhǔn)著資產(chǎn)階級自己了。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著資本主義必將被未來的共產(chǎn)主義代替。

（二）指出了無產(chǎn)階級的歷史使命

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，同時它還造就了將運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！薄缎浴贩治隽藷o產(chǎn)階級的歷史和階級特征。無產(chǎn)階級即現(xiàn)代的工人階級是伴隨著資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展起來的，無產(chǎn)階級也經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段，它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的?，F(xiàn)代無產(chǎn)

階級本身是大工業(yè)的產(chǎn)物，是最有前途的階級。“其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！倍诋?dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。無產(chǎn)階級最富有革命的徹底性、堅定性和組織紀(jì)律性。無產(chǎn)階級在反抗現(xiàn)存.中不會失去什么，得到的卻是整個世界。在資產(chǎn)階級時代，整個.日益分裂為兩大敵對的階級，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，資本主義.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系方面就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級斗爭。周期性的經(jīng)濟危機必然加劇無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和對抗，無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭，使“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。

（三）論證了無產(chǎn)階級解放的道路

“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，按其內(nèi)容來九，是要消滅一切階級，解放全人類。但是，就其形式來說，“無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭。每一個國家的無產(chǎn)階級當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級”。“用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。”《宣言》明確指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”民用暴力革命推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，這是無產(chǎn)階級獲得解放的根本道路。

（四）系統(tǒng)地制定了無產(chǎn)階級政黨的學(xué)說

為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級的歷史使命和無產(chǎn)階級的徹底解放，必須建立“更加強大，更為堅固、更有威力”的無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義政黨?！缎浴返谝淮畏治隽斯伯a(chǎn)黨的性質(zhì)、特征、基本綱領(lǐng)和策略原則。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，它代表無產(chǎn)階級的利益，“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。

共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的，共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來，消滅私有制?！?/p>

共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級中最先進(jìn)的部隊，“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終推動運動前進(jìn)的部分；在理論方面，他們比其余的無產(chǎn)階級群眾優(yōu)越的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”。

共產(chǎn)黨人在同其他工人政黨的關(guān)系上，必然采取既聯(lián)合又斗爭的策略，支持一切反對現(xiàn)存政治制度的革命運動，同一切可能的同盟者建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨人的政治斗爭策略，就是“為工人階級最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來”?！肮伯a(chǎn)黨人的最近目的是和其他無產(chǎn)階級的最近目的一樣的，使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治”，而共產(chǎn)黨人的最終目的是消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨人在為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的斗爭中，應(yīng)該積極參加當(dāng)前的革命運動，維護無產(chǎn)階級當(dāng)前利益，在斗爭中同其他無產(chǎn)階級政黨結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時，共產(chǎn)黨人在參加當(dāng)前的革命運動的斗爭中，要堅持運動的未來和無產(chǎn)階級的長遠(yuǎn)利益。把無產(chǎn)階級的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。

二、1848年歐洲革命經(jīng)驗的總結(jié)，豐富和發(fā)展了科學(xué).主義理論

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后不久，歐洲大陸即爆發(fā)了一場聲勢浩大的革命——1848年歐洲革命。革命爆發(fā)后，馬克思、恩格斯即從書房走向戰(zhàn)場，成為1848年革命的積極參加者和鼓舞者。革命失敗后，馬克思、恩格斯被迫流亡英國倫敦，重新走進(jìn)書房。在185O～1852年間，馬克思、恩格斯相繼寫了《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《.委員會告

共產(chǎn)主義者同盟書》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《德國的革命和反革命》等一系列重要著作，全面、深刻地總結(jié)了1848年歐洲革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，著重闡述了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論和策略，豐富和發(fā)展了科學(xué).主義。

（一）闡明革命對.發(fā)展的巨大歷史作用

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思便提出了暴力革命的思想，指出，“用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的政治統(tǒng)治”是無產(chǎn)階級獲得解放的根本道路。在總結(jié)1848年法國革命時，馬克思更進(jìn)一步明確提出了“革命是歷史的火車頭”思想。革命是階級斗爭最激烈的表現(xiàn)形式，它以前所未有的巨大威力沖擊著死水一潭的舊秩序，使.各階級從舊有的日常生活慣性和刻板地循環(huán)著的.行為中解脫出來。其次，革命能大大加快.發(fā)展的進(jìn)程。“在這種劇烈的震動時期五年就走完在普通環(huán)境下一百年還走不完的進(jìn)程”。第三，在革命進(jìn)程中，革命階級首先意識到自己的能動性，從而在對革命事變的不同程度的參與和思索中比以往更加明顯地意識到自己階級的.地位和力量，并盡可能地發(fā)揮自己的能動作用，為自己的階級利益而斗爭。對于無產(chǎn)階級革命來說，革命的這一歷史進(jìn)步作用表現(xiàn)得更為明顯。但是，任何革命的產(chǎn)生和發(fā)展都是有條件的，無產(chǎn)階級革命尤其如此?！霸谫Y產(chǎn)階級.的生產(chǎn)力正以在資產(chǎn)階級關(guān)系范圍內(nèi)一般可能的速度蓬勃發(fā)展的時候，還談不到什么真正的革命。只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式這兩個要素互相矛盾的時候，這種革命才有可能……新的革命只有在新的危機之后才有可能。但是新的革命的來臨像新的危機的來臨一樣是不可避免的。”

（二）第一次提出打碎舊的國家機器和建立無產(chǎn)階級專政的命題

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就已經(jīng)闡明了無產(chǎn)階級專政的思想，雖然還不明確、具體。馬克思指出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”所謂爭得民主，就是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級取得政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。在總結(jié)1848年歐洲工人革命的經(jīng)驗中，馬克思明確提出無產(chǎn)階級革命必須用暴力打碎資產(chǎn)階級國家機器，建立無產(chǎn)階級專政的命題。

1848年2月，法國無產(chǎn)階級舉行了二月革命，推翻了七月王朝統(tǒng)治，資產(chǎn)階級共和派卻竊取了二月革命的果實，建立了法蘭西第二共和國。資產(chǎn)階級掌握政權(quán)后，拒絕無產(chǎn)階級提出的一系列政治和經(jīng)濟要求，從而激化了兩大對抗階級之間的矛盾。1848年6月22日巴黎無產(chǎn)階級舉行了大規(guī)模武裝起義，但遭到資產(chǎn)階級的鎮(zhèn)壓而失敗。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》這部著作中，通過對六月起義失敗的分析說明，無產(chǎn)階級“要想在資產(chǎn)階級共和國范圍內(nèi)稍微改善一下自己的處境只是一種空想，這種空想在一開始企圖加以實現(xiàn)的時候就會成為罪行”。因此，無產(chǎn)階級的口號應(yīng)當(dāng)是這樣一個大膽的革命口號——“推翻資產(chǎn)階級！工人階級專政！”在這里，馬克思明確提出了“無產(chǎn)階級專政”的概念。

在《路易·波拿巴的霧月十八日》這部著作中，馬克思深入地研究了法國資產(chǎn)階級國家建立和演化的歷史進(jìn)程，特別是具體考察了1848～1852年間法國資產(chǎn)階級國家機器的演變的歷史，指出，資產(chǎn)階級國家無論是采取君主制、共和制還是波拿巴的帝制，都是資產(chǎn)階級壓迫和奴役無產(chǎn)階級的工具，而擁有官僚機構(gòu)和軍事機構(gòu)的行政權(quán)力則是資產(chǎn)階級國家機器中最主要的最有決定意義的因素，是這個資產(chǎn)階級國家機器中的強力部分。它是資產(chǎn)階級鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級的直接的暴力工具。過去的“一切變革都是使這個機器更加完備，而不是把它毀壞。”如1789年法國大革命形成了.集權(quán)制的資產(chǎn)階級國家政權(quán)，拿破侖第一帝國時期完成了這個國家機器，后經(jīng)“正統(tǒng)王朝”、“七月王朝”，進(jìn)一步擴大了分工，法蘭西第二共

和國則在反對無產(chǎn)階級革命的斗爭中，加強了政府的行政權(quán)力，到路易·波拿巴第二帝國時期已經(jīng)發(fā)展得十分完備。資產(chǎn)階級在其以往的一切變革中，都是使這個機器更加完備。這是因為，資產(chǎn)階級國家機器是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級革命的一個必不可少的工具，同時，資產(chǎn)階級內(nèi)部的各個派別都把對這個龐大的國家建筑物的奪得視為自己勝利的戰(zhàn)利品。資產(chǎn)階級國家機器就是在階級斗爭日益激化和爭權(quán)奪利的斗爭中逐漸龐大起來、完善起來。無產(chǎn)階級革命是人類歷史上的全新的革命，它不是以一種新的壓迫制度代替舊的壓迫制度，而是要從根本上消滅一切剝削制度、壓迫制度。因此，無產(chǎn)階級革命對待舊的國家機器的根本態(tài)度就是：“集中自己的一切破壞力量來反對這個權(quán)力”?！胺▏锩南乱淮螄L試再不應(yīng)該像以前那樣把官僚軍事機器從一些人的手里轉(zhuǎn)到另一些人的手里，而應(yīng)該把它打碎，這正是大陸上任何一次真正的人民革命的先決條件?！?/p>

通過暴力革命打碎資產(chǎn)階級的國家機器和建立無產(chǎn)階級專政，是統(tǒng)一的不可分割的整體。打碎；日的國家機器是建立無產(chǎn)階級專政的前提條件，而建立無產(chǎn)階級專政則是打碎舊的國家機器的必然結(jié)果。

（三）系統(tǒng)地論述了工農(nóng)聯(lián)盟問題

1848年革命充分表明工農(nóng)聯(lián)盟對無產(chǎn)階級革命的極端重要性。馬克思指出，巴黎無產(chǎn)者六月起義失敗的原因之一在于，二月革命后，資產(chǎn)階級采取多種措施挑撥農(nóng)民同工人間的關(guān)系，從而使無產(chǎn)階級在革命中失去了農(nóng)民的支持。德國三月革命的經(jīng)驗同樣證明了工農(nóng)聯(lián)盟的重要性。在三月革命中，農(nóng)民運動沒有能同城市的民主運動結(jié)合起來，是導(dǎo)致三月革命失敗的重要原因。馬克思認(rèn)為，在一切農(nóng)民占人口多數(shù)的國度里，無產(chǎn)階級能否爭取到農(nóng)民作為自己的同盟軍，關(guān)系到革命的成敗。無產(chǎn)階級爭取到農(nóng)民的支持，那么，“無產(chǎn)階級革命就會得到一種合唱”，“若沒有這種合唱，它在一切農(nóng)民國度中的獨唱是不免要變成孤鴻哀鳴的”。馬克思恩格斯不僅論述了工農(nóng)聯(lián)盟的重要性，而且還闡明了建立工農(nóng)聯(lián)盟的可能性。馬克思科學(xué)地分析了農(nóng)民的政治影響。在現(xiàn)代工業(yè)還不占統(tǒng)治地位的法國，“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多式多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離……一小塊土地，一個農(nóng)民和一個家庭；旁邊是另一小塊土地，另一個農(nóng)民和另一個家庭。一批這樣的單位就形成一個村子；一批這樣的村子就形成一個省。這樣，法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣……由于各個小農(nóng)彼此間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關(guān)系，形成任何的全國性的聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以他們就沒有形成一個階級。因此，他們不能以自己的名義來保護自己的階級利益……他們不能代表自己，一定要別人來代表他們，他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。所以，歸根結(jié)底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)力支配.”?！奥芬子诓冒驼抢昧诵∞r(nóng)這種對行政權(quán)力的崇拜心理及其對拿破侖的感恩戴德演出了一幕歷史鬧劇，建立了法蘭西第二帝國。但“波拿巴王朝所代表的不是農(nóng)民的開化，而是農(nóng)民的迷信；不是農(nóng)民的理智，而是農(nóng)民的偏見；不是農(nóng)民的未來，而是農(nóng)民的過去?！比欢?，.在不斷發(fā)展，隨著資本的剝削日益滲透到.各個領(lǐng)域，小農(nóng)經(jīng)濟在資本的強大攻勢面前必將潰不成軍。結(jié)果，農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無產(chǎn)階級所受的剝削，只是形式上有所不同。剝削者是同一個：資本。隨著資本主義對農(nóng)民剝削的加重，“農(nóng)民就把負(fù)有推翻資產(chǎn)階級制度使命的城市無產(chǎn)階級看作自己的天然同盟者和領(lǐng)導(dǎo)者”。

（四）明確提出“不斷革命”的口號和思想

1948年革命，就其性質(zhì)而言，仍然是資產(chǎn)階級民主革命，但是無產(chǎn)階級已經(jīng)做為一種獨立的政治力量，帶著自身的政治、經(jīng)濟要求參加了資產(chǎn)階級革命，并成為革命的主力。根據(jù)德國革命的實際情況，馬克思明確提出了“不斷革命”的思想和口號。馬克思指出，德國正處在資產(chǎn)階級革命的前夜，而德國資產(chǎn)階級革命只能是無產(chǎn)階級革命的直接序幕。因此，無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級民主革命中的策略就是，必須把資產(chǎn)階級民主革命進(jìn)行到底，并不停頓地過渡到.主義革命。“實現(xiàn)無產(chǎn)階級的階級專政，把這種專政作為必經(jīng)的過渡階段，以求達(dá)到根本消滅階級差別，消滅一切產(chǎn)生這些差別的生產(chǎn)關(guān)系，消滅一切和這些生產(chǎn)關(guān)系相互適應(yīng)的.關(guān)系，改變一切由這些.關(guān)系產(chǎn)生出來的觀念?！?/p>

三、《資本論》為科學(xué).主義奠定理論基礎(chǔ)

1848年歐洲革命失敗后，歐洲工人運動暫時轉(zhuǎn)入低潮。馬克思在認(rèn)真總結(jié)了歐洲1848年革命的經(jīng)驗教訓(xùn)之后，于1850年7月重新恢復(fù)了對政治經(jīng)濟學(xué)的研究工作。經(jīng)過十多年異常艱苦的理論研究，到1865年終于完成《資本論》全部草稿。1867年《資本論》第一卷出版。

《資本論》的出版，不僅標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的誕生，同時也是“敘述科學(xué).主義的基本的主要的著作”。

《資本論》主要研究資本主義生產(chǎn)方式，科學(xué)地揭示出資本主義.經(jīng)濟運動規(guī)律。在《資本論》第一卷中，馬克思主要研究了資本的生產(chǎn)過程。以商品、貨幣、資本、剩余價值和資本積累等基本范疇為研究重點，中心是闡明剩余價值的生產(chǎn)過程。馬克思首先從資本主義最單純的因素——商品開始，分析了商品的內(nèi)在矛盾，即使用價值和價值的矛盾。馬克思進(jìn)一步揭示出，商品的二重性根源于勞動的二重性，即具體勞動和抽象勞動的矛盾。在這個基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論。在勞動價值論和勞動力商品說的基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)地闡明了剩余價值理論，從而揭示了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟根源。馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的分析，自始至終都是運用、論證和發(fā)展了唯物史觀，把資本主義生產(chǎn)方式作為一個自然的歷史過程再現(xiàn)出來，闡明了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展以及必然被新的生產(chǎn)方式——共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式所代替的歷史趨勢。

可以說，在《資本論》中，凝結(jié)著科學(xué).主義的兩大理論支柱——唯物史觀和剩余價值學(xué)說。正是馬克思的這兩大發(fā)現(xiàn)，才使.主義學(xué)說從空想發(fā)展為科學(xué)。

《資本論》的出版，是.主義發(fā)展史上的一塊里程碑，它對科學(xué).主義作了更加嚴(yán)密、更加完備的論證，為國際.主義運動提供了強大的思想武器。因此，恩格斯形象地把《資本論》稱作“工人階級的.”。

四、巴黎公社革命經(jīng)驗的總結(jié)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了科學(xué).主義理論

1871年3月18日爆發(fā)的巴黎公社革命是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級專政的第一次偉大嘗試。巴黎公社的偉大革命實踐，是豐富和發(fā)展科學(xué).主義的重要源泉。因為，打碎舊的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政，是馬克思在總結(jié)1848年歐洲革命經(jīng)驗時得出的一個重要結(jié)論。但是，在打碎舊國家機器之后，如何建立無產(chǎn)階級專政這種新型的國家政權(quán)？采取何種政治形式來代替被打碎的舊的國家機器？這是一個擺在革命導(dǎo)師面前的亟須解決的理論課題。在這點上，馬克思沒有作烏托邦式的空想，而是等待革命實踐來回答。巴黎公社革命，不僅實踐了馬克思關(guān)于用暴力打碎舊的國家機器、建立無產(chǎn)階級專政的科學(xué)結(jié)論，而且還建立了新的國家政權(quán)——巴黎公社來代替被打碎的國家機器，并進(jìn)行了民主政治

23的偉大嘗試，為馬克思在關(guān)于打碎舊的國家機器之后，代之以什么樣的政治形式的國家政權(quán)提供了可資借鑒的經(jīng)驗。

（一）無產(chǎn)階級專政的.主義國家應(yīng)該采取民主共和國的組織形式

政權(quán)的組織形式，又叫政體，也就是國家采取什么形式來進(jìn)行統(tǒng)治和管理?？障?主義者不太重視這個問題。早期空想思想家甚至提出了君主制思想。資本主義國家主要采用君主立憲制和共和制兩種組織形式，為了維護其階級統(tǒng)治和壓迫，甚至采用帝制的形式。路易·波拿巴的第二帝國的建立，表明資產(chǎn)階級已經(jīng)不能用議會方式來統(tǒng)治，轉(zhuǎn)而依靠軍事機器和官僚機構(gòu)這個直接暴力工具，采用了這個資產(chǎn)階級國家機器的最后的、最.賤的形式。

無產(chǎn)階級專政的.主義國家應(yīng)該采取民主共和國的組織形式。民主政治的最好的、最徹底的形式是共和國。馬克思在批判資產(chǎn)階級民主制度的虛偽性時，并沒有把共和國形式一起否定掉，他認(rèn)為，“資產(chǎn)階級統(tǒng)治的真正形式是共和國”，而“共和國只有公開宣布為.共和國才可能存在”，無產(chǎn)階級在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，應(yīng)該把資產(chǎn)階級共和國變成.主義共和國。這種共和國，不僅要消滅階級統(tǒng)治的君主制形式，而且要消滅階級統(tǒng)治本身。馬克思指出：“公社正是這種共和國的一定形式”，“公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)”。因此，無產(chǎn)階級專政國家應(yīng)該采取民主共和國的組織形式。

（二）用武裝的人民代替資產(chǎn)階級的常備軍

巴黎公社在進(jìn)行新制度的偉大實踐中，一個重要的經(jīng)驗就是用武裝的人民代替資產(chǎn)階級的常備軍。“公社的第一個法令就是廢除常備軍而用武裝的人民來代替它?！瘪R克思非常重視巴黎公社的這一經(jīng)驗，認(rèn)為這是打碎資產(chǎn)階級國家機器的一個重要標(biāo)志。資產(chǎn)階級的常備軍和警察機構(gòu)是資產(chǎn)階級國家機器的強力部分，是鎮(zhèn)壓人民群眾的直接暴力工具。打碎；日的國家機器，主要是打碎這個強力部分。這樣，“政府的真正鎮(zhèn)壓力量和控制.的權(quán)威會隨著它的純粹壓迫性機構(gòu)的廢除而被摧毀”。更重要的是，他認(rèn)為，這是建立無產(chǎn)階級專政的首要條件。巴黎公社之所以能夠建立，是由于巴黎被圍而使它擺脫了資產(chǎn)階級軍隊，更主要的是建立了主要由工人組成的國民自衛(wèi)軍。在紀(jì)念國際成立七周年的談話中，馬克思又強調(diào)指出：“必須實行無產(chǎn)階級專政……而無產(chǎn)階級專政的首要條件就是無產(chǎn)階級的軍隊。工人階級必須在戰(zhàn)場上爭得自身解放的權(quán)利”。

（三）一切公職人員都由人民選舉產(chǎn)生，接受人民監(jiān)督，并隨時可以罷免

在打碎舊的國家機器之后，如何建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)？馬克思認(rèn)為要實行徹底的普選制。公社規(guī)定，一切公職人員均應(yīng)由人民選舉產(chǎn)生，對選民負(fù)責(zé)，并隨時可以罷免。馬克思指出：以前，普選權(quán)一直被濫用，只是讓人民每隔幾年行使一次來批準(zhǔn)議會的階級統(tǒng)治，公社把它應(yīng)用于真正的目的，選舉人民自己的行政的和創(chuàng)制法律的公職人員。馬克思認(rèn)為，這種按照真正的民主精神加以改造的普選制，能夠真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主、執(zhí)掌政權(quán)。首先，它使人們挑選出合適的.公仆，正如“個人選擇的權(quán)利為任何一個工廠主服務(wù)，使他們能為自己的企業(yè)找到工人、監(jiān)工和會計一樣”。其次，“公社一舉而把所有的職務(wù)——軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸一個受過訓(xùn)練的特殊階層所私有”。所謂“變成真正工人的職務(wù)”，就是列寧所說的“變成使用特殊工具的工人”。它的意義在于體現(xiàn)公職人員與人民群眾之間的真正平等的關(guān)系。經(jīng)過這樣徹底的普選制，才能使舊政府權(quán)力的合法職能從妄圖凌駕于.之上的權(quán)力那里奪取過來，交給.的負(fù)責(zé)的公仆。為了防止國家和國家機關(guān)的.公仆變?yōu)?主人，公社采取了兩個正確的辦法。第一，它規(guī)定一切官員都由人民選舉產(chǎn)生，可以罷免，應(yīng)當(dāng)向人民負(fù)責(zé)并匯報工作。第二，它對所有公

職人員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資。馬克思認(rèn)為，公社實行的這些措施，使它真正體現(xiàn)了政權(quán)的人民性，人民當(dāng)家作主的政權(quán)應(yīng)當(dāng)是人民的政權(quán)。它把人民選舉、監(jiān)督、罷免三種權(quán)力統(tǒng)一起來，真正實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。它對公職人員只付給跟一般工人同樣的工資，不管這個具體措施如何，但它真正體現(xiàn)了公職人員只是人民的代表，是人民群眾中的一員而不是領(lǐng)取高薪的、有地位的特權(quán)階級這一人民民主原則。.主義國家應(yīng)該堅持一切公職人員都由人民選舉產(chǎn)生，改革由上面任命官員的等級授職制。馬克思強調(diào)指出：“用等級授職制去代替普選制是根本違背公社的精神的?！?/p>

（四）.主義國家，不能套用資產(chǎn)階級議會制的舊公式，而是要建立新的政權(quán)形式現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家的政治體制，體現(xiàn)在議會和政府這兩大機構(gòu)上。

它是按照資產(chǎn)階級“三權(quán)分立”的原則建立起來的，反映了資產(chǎn)階級內(nèi)部不同利益集團的利益，是實行階級統(tǒng)治的工具。.主義國家，不能套用資產(chǎn)階級議會式的舊公式，不應(yīng)采用資產(chǎn)階級議會制共和國的模式，而是要建立新的政權(quán)組織形式。公社的實踐證明，“公社不應(yīng)當(dāng)是議會式的，而應(yīng)當(dāng)是同時兼管行政和立法的工作機關(guān)”。由民主選舉產(chǎn)生的公社委員會既是立法機關(guān)，即各種法令都以公社的名義或根據(jù)公社的委托制定，由代表或某個委員會簽署后公布，又是執(zhí)行機關(guān)，即公社領(lǐng)導(dǎo)所有各個機關(guān)，通過公社各個機關(guān)的系統(tǒng)執(zhí)行一切法令。公社還行使最高司法審判機關(guān)的職能。公社實行的這種高度集權(quán)的政治形式，使它更能體現(xiàn)“一切權(quán)力屬于人民”這一.主義原則。因為，公社是由人民選舉并隨時可以撤換的人員組成的，公社委員實際上是對選民負(fù)責(zé)的隨時可以撤換并受選民監(jiān)督的。因此，公社與人民群眾有著密切的有機聯(lián)系。同時，公社還采取各種形式加強這種有機聯(lián)系。公社把自己及其成員的一切言論和行動公之于眾，以便讓人民群眾來了解和監(jiān)督。馬克思在19世紀(jì)70年代談到這種國家形式時指出，無產(chǎn)階級專政的最合理的形式不是議會制共和國，而是巴黎公社類型的政治組織。

綜上所述，在打碎舊國家機器之后，如何建立、建立一個什么樣的國家政權(quán)，這是一個擺在馬克思面前的亟須解決的理論和實踐問題。巴黎公社作為第一個無產(chǎn)階級專政的國家，在打碎舊國家機器之后，進(jìn)行了創(chuàng)建自己的政府機器——公社的偉大嘗試，從而“找到了在革命勝利時把這一權(quán)力保持在人民手中的辦法，即用他們自己的政府機器去代替統(tǒng)治階級的國家機器、政府機器”。馬克思懷著異常欣喜的心情注視著公社革命的這一新的特點，并著手總結(jié)公社在創(chuàng)建新政權(quán)時的偉大經(jīng)驗，豐富和補充自己的國家學(xué)說。馬克思的.主義國家政權(quán)建設(shè)的思想來源于巴黎公社的偉大實踐。我們應(yīng)該看到，公社革命畢竟是它那個時代的產(chǎn)物，它不可避免地帶上了時代的色彩和階級斗爭、民族矛盾的烙印，使得它所實行的個別措施如公職人員的低薪制、高度集權(quán)的政治形式、直接民主等不一定具有普遍的指導(dǎo)意義。馬克思從巴黎.偉大實踐中提煉出來的.主義國家政權(quán)建設(shè)思想同樣也不一定具有普遍的指導(dǎo)意義。但是，這些思想所體現(xiàn)出來的原則卻是永存的，對當(dāng)今的.主義國家的政權(quán)建設(shè)和政治體制改革仍具有原則上的意義。誠如馬克思所說：“不管公社的個別措施的價值如何，公社最重要的措施就是它本身的組織……公社以它的存在表現(xiàn)了它的活力，以它的行動證實了它的理論。”

五、關(guān)于未來.的大致輪廓

對未來.的設(shè)想，是馬克思、恩格斯科學(xué).主義理論的一個重要組成部分。馬克思主義經(jīng)典作家，雖然沒有專門面詳盡地描繪未來.的藍(lán)圖，但是，在他們的一系列著述中，卻粗線條地勾勒了未來.的大致輪廓。

（一）生產(chǎn)資料公有制

未來的.，將消滅了生產(chǎn)資料私有制，代之以生產(chǎn)資料公有制。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階’級，爭得民主。然后，無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手中，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！鄙a(chǎn)資料公有制，是未來.主義.的經(jīng)濟基礎(chǔ)。公有制思想，是.主義思想的核心。但是，在所有的空想.主義思想家那里，公有制的提出，都不是從.經(jīng)濟運動規(guī)律出發(fā)而得出的科學(xué)結(jié)論，而是從消滅剝削、實現(xiàn)人人平等的平均主義愿望出發(fā)而提出的一個必然要求，帶有很強烈的經(jīng)濟倫理色彩。而馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于公有制的思想，則具有全新的科學(xué)涵義，是其理論發(fā)展的邏輯結(jié)果。第一，是.生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。馬克思在從事科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類.發(fā)展的基本矛盾運動。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一和對立，推動著人類.不斷地由低級經(jīng)濟形態(tài)向高級經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這一對矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力是最革命的因素，始終處于不停頓的變動之中，而生產(chǎn)關(guān)系則具有相對穩(wěn)定性，這是生產(chǎn)方式既具有一定的規(guī)定性又處于不斷的量變的根本原因。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，要求生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。馬克思運用唯物史觀具體考察了資本主義的生產(chǎn)方式，指出，第一次科技革命造就了資本主義機器大工業(yè)，.化大生產(chǎn)成為資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的主導(dǎo)形式，.化大生產(chǎn)要求實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，而資本主義生產(chǎn)資料私有制阻礙了.化大生產(chǎn)的發(fā)展。因此，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)資料公有制的思想，是從資本主義.經(jīng)濟運動的客觀規(guī)律出發(fā)而得出的一個科學(xué)結(jié)論，是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這與空想.主義思想家的公有制有著本質(zhì)的不同。第二，生產(chǎn)資料公有制也是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然要求。在私有制條件下，一部分人得以自由全面的發(fā)展，卻是以絕大部分人失去這種發(fā)展為代價的。在資本主義.，資產(chǎn)階級獲得自由了，能夠得到全面發(fā)展了，卻把無產(chǎn)階級排除在這種自由和發(fā)展之外?！皠趧诱咴诮?jīng)濟上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切.貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)?！睂崿F(xiàn)人的解放、無產(chǎn)階級的解放，是馬克思整個學(xué)說、理論體系的核心。要實現(xiàn)人的解放、無產(chǎn)階級的解放，也必須消滅生產(chǎn)資料的私有制，建立生產(chǎn)資料的公有制。

（二）實行計劃經(jīng)濟

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，.主義經(jīng)濟是建立在公有制基礎(chǔ)上的計劃經(jīng)濟，在“公有制條件下，生產(chǎn)資料的全國性集中將成為自由、平等的生產(chǎn)者聯(lián)合體所構(gòu)成的.的全國性基礎(chǔ)。這樣，生產(chǎn)者將按照共同的合理的計劃自覺地從事.勞動”。恩格斯在《反杜林論》中指出，“一旦.占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。.生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替?！瘪R克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，計劃經(jīng)濟是未來.的一個本質(zhì)特征。小商品經(jīng)濟是建立在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的。由于存在著為數(shù)眾多的、互相獨立的小生產(chǎn)者，商品、貨幣、市場關(guān)系便成為調(diào)節(jié)小商品生產(chǎn)的惟一形式。各個生產(chǎn)者都根據(jù)市場提供的價格信號組織生產(chǎn)，而整個.生產(chǎn)卻呈現(xiàn)出無政府狀態(tài)，商品經(jīng)濟的基本矛盾就是供給與需求的矛盾。供過于求或供不應(yīng)求的矛盾是其基本表現(xiàn)，這種矛盾本質(zhì)上就是私人勞動和.勞動的矛盾。生產(chǎn)者能夠提供.需要的產(chǎn)品，那么，生產(chǎn)者的私人勞動就轉(zhuǎn)化為.勞動，生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不符合.需要，銷售不出去，那么，生產(chǎn)者的私人勞動就是無效勞動，就是對.資源的極大浪費。供給與

需求的矛盾積累到一定程度，就會導(dǎo)致經(jīng)濟危機，經(jīng)濟危機一方面使.生產(chǎn)力受到重大破壞，甚至倒退，另一方面，又加深和激化.的階級矛盾。而計劃經(jīng)濟是建立在.化大生產(chǎn)和公有制基礎(chǔ)之上的，它能夠消除商品經(jīng)濟條件下的個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織有計劃性與整個.生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，使供給與需求很好地銜接起來，消除經(jīng)濟危機。同時，“當(dāng).成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以按照.計劃來利用這些生產(chǎn)資料的時候，.就消滅了人直到現(xiàn)在受他們自己的生產(chǎn)資料奴役的狀態(tài)”。

（三）按勞分配

按勞分配是未來.個人消費品的分配原則。由于消滅了生產(chǎn)資料私有制，大家都是工人，消費品的分配將實行按勞分配的原則。在這里通行的仍是調(diào)節(jié)商品交換的同一原則——等價交換原則?！吧a(chǎn)者權(quán)力是和他們提供的勞動成正比的，平等就在于以同一尺度——勞動來計量?！钡且粋€人在體力或智力上勝過另一個人，因此，在同一時間內(nèi)提供較多的勞動，那么他所得到的消費資料就必然多。其次，一個勞動者已經(jīng)結(jié)婚，另一個則沒有，一個勞動者子女較多，另一個子女較少，如此等等。在勞動成果相同，從而由.消費品中分配得的份額相同的條件下，某個人事實上所得到的比另一個人多些，也就是比另一個人富些，如此等等，這是按勞分配的弊端。馬克思認(rèn)為，這些弊端在共產(chǎn)主義.第一階段，在它經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義.里產(chǎn)生出來的形態(tài)中，是不可避免的。“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出.的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的.文化發(fā)展?！敝挥性诠伯a(chǎn)主義.高級階段上，在迫使人們奴役般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后，在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，.才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配。

（四）未來.將是一個“自由人的聯(lián)合體”

當(dāng)徹底消滅了剝削和階級壓迫，消滅了人對人的統(tǒng)治，隨著階級的消滅，國家也將自行消亡?！皩θ说慕y(tǒng)治將變成對生產(chǎn)的組織和對物的管理?！彪S著生產(chǎn)資料私有制的消滅，勞動者將獲得真正的自由，即勞動的自由。勞動的性質(zhì)不再是謀生的手段，而成為人的生活的第一需要。隨著勞動者個人在德、智、體各方面的全面發(fā)展，將消滅舊式的勞動分工，體力勞動和腦力勞動的差別也將消失……只有滿足了所有這些條件之后，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊.的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。