第一篇：學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯主義理論心得

馬克思和恩格斯國(guó)際政治思想理論學(xué)習(xí)心得

通過(guò)本次課程學(xué)習(xí)，我們知道馬克思、恩格斯的國(guó)際政治理論產(chǎn)生是以歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)為主要實(shí)踐背景，以德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義與英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要思想背景形成的，具有較好的國(guó)際關(guān)系思想。事實(shí)證明在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，主導(dǎo)中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究的，是以馬克思、恩格斯的國(guó)際政治理論為基本指導(dǎo)思想。馬克思和恩格斯雖然從來(lái)沒(méi)有系統(tǒng)地、完整地、專門(mén)地研究過(guò)國(guó)際政治理論，但是從“世界歷史、世界性場(chǎng)所、世界交往、世界市場(chǎng)、世界革命、殖民制度、商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)”等用語(yǔ)，可以看出他們有這方面的豐富的思想，而這些思想到今天仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。中共中央黨校國(guó)際戰(zhàn)略研究所孫建杭教授以 “馬克思和恩格斯的國(guó)際政治思想”為題，從如何認(rèn)識(shí)馬克思和恩格斯的國(guó)際政治思想、馬克思和恩格斯國(guó)際政治思想的主要內(nèi)容、馬克思和恩格斯國(guó)際政治思想的指導(dǎo)意義三個(gè)方面，詳細(xì)介紹了馬克思和恩格斯的國(guó)際政治思想。為我們重點(diǎn)介紹了馬克思和恩格斯國(guó)際政治思想產(chǎn)生的背景、馬克思和恩格斯國(guó)際政治思想涉及的方面、對(duì)馬克思和恩格斯國(guó)際政治思想的評(píng)價(jià)、馬克思和恩格斯國(guó)際政治思想的六個(gè)主要內(nèi)容等，對(duì)我們黨員干部正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)所處的國(guó)際社會(huì)政治環(huán)境，研究國(guó)際政治關(guān)系提供了科學(xué)方法論。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯國(guó)際政治思想，并結(jié)合馬克思和恩格斯國(guó)際政治思想理論，深刻領(lǐng)會(huì)“以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體國(guó)際戰(zhàn)略思想”，對(duì)我們廣大黨員干部正確處理好各種復(fù)雜國(guó)際政治關(guān)系具有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

第二篇：學(xué)習(xí)馬克思主義理論心得體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義理論心得體會(huì)

非常感謝長(zhǎng)航公安局黨委這次安排我到交通部黨校武漢分校來(lái)學(xué)習(xí)，也非常珍惜這次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在培訓(xùn)班第一階段馬克思主義理論學(xué)習(xí)中，黨校資深教授為我們?cè)敿?xì)講解了馬克思主義的基本原理與運(yùn)用，使我更加清醒地認(rèn)識(shí)到深入學(xué)習(xí)馬列主義的重要性和迫切性。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)馬克思主義理論，我認(rèn)為馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展，馬克思主義才具有強(qiáng)大的生命力。馬克思主義也是我們黨的根本指導(dǎo)思想，實(shí)踐證明，這一指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，在任何時(shí)候、任何情況下都不能丟，都不能有一絲一毫的動(dòng)搖，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論指導(dǎo)和思想靈魂而迷失方向。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向，在今后學(xué)習(xí)中更努力地提高自己的理論水平。（長(zhǎng)江航運(yùn)公安局周偉）

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思主義理論心得體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義理論心得體會(huì)

馬克思主義理論是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的思想理論體系，是馬克思主義政黨獨(dú)有的先進(jìn)的思想武器。其政治性、革命性和先進(jìn)性的特質(zhì)決定了，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，提高共產(chǎn)黨人馬克思主義理論素養(yǎng)，是有特殊的規(guī)律值得探尋的，重要的是要把馬克思主義理論的研究、掌握和應(yīng)用具體地、辯證地統(tǒng)一起來(lái)。

一、馬克思主義理論具有神奇的力量

馬克思主義理論是“認(rèn)識(shí)現(xiàn)在和預(yù)知未來(lái)的武器”。共產(chǎn)黨人所從事的活動(dòng)從來(lái)就不是簡(jiǎn)單的自發(fā)的行動(dòng)，它從開(kāi)始就是在馬克思主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行的自覺(jué)的活動(dòng)。這一自覺(jué)性決定了我們必須掌握馬克思主義科學(xué)理論，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨強(qiáng)大并保持先進(jìn)性的思想根源?！榜R克思列寧主義理論的力量，就在于它給黨以可能來(lái)在任何環(huán)境中確定方針，來(lái)了解周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，來(lái)預(yù)見(jiàn)事變的進(jìn)程，來(lái)不僅知道事實(shí)在目前如何發(fā)展和向哪里發(fā)展，而且知道事變?cè)趯?lái)如何發(fā)展和向哪里發(fā)展?！蔽覀兘裉鞆?qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)，就是要通過(guò)研究掌握馬克思主義理論，使我們獲得這種了解事物并把握未來(lái)的神奇的力量。

馬克思主義理論重要的在于改造世界。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，首先要認(rèn)真研讀馬克思主義中國(guó)化最新成果，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，系統(tǒng)掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這是我們邁入研究、掌握馬克思主義理論之門(mén)的必經(jīng)階段。馬克思主義理論具有特殊性，突出表現(xiàn)在，他從來(lái)沒(méi)有把理論當(dāng)作純粹的理論來(lái)研究，而是為了改造世界的活動(dòng)來(lái)建立理論。馬克思主義理論總是針對(duì)著、配合著一定的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，都是為了解決某一實(shí)際問(wèn)題為目的的。“對(duì)于馬克思主義理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通它的目的全在于應(yīng)用?！睉?yīng)用是對(duì)理論的具體把握。要通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)，把理論書(shū)籍里學(xué)取的基本原理用于解決實(shí)際問(wèn)題。

二、掌握馬克思主義理論必須重視把握現(xiàn)實(shí)規(guī)律

要以唯物主義的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。我們所處的物質(zhì)世界的每一種事物現(xiàn)象都有它自身的必然規(guī)律，我們必須依據(jù)它們自身的這些規(guī)律解決現(xiàn)實(shí)的各種問(wèn)題。真正掌握馬克思主義的根本標(biāo)準(zhǔn)并不在于從書(shū)本上學(xué)習(xí)了多少，而在于能否了解把握自己所要改造的周?chē)h(huán)境的規(guī)律。這是馬克思唯物主義的實(shí)質(zhì)?；仡櫄v史，馬克思主義理論之所以能夠給共產(chǎn)黨人以在任何環(huán)境中確定方針的可能，就在于它是要掌握而且能夠掌握一切環(huán)境中事變的具體規(guī)律，就在于能使我們依據(jù)這些規(guī)律來(lái)預(yù)見(jiàn)事變的過(guò)程。

要掌握觀察問(wèn)題與解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法。研究馬克思主義原著中的一切個(gè)別結(jié)論和原理，必須注意到這些結(jié)論和原理都是在一定的環(huán)境條件之下對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須把這些結(jié)論、原理和它所產(chǎn)生的環(huán)境條件聯(lián)系起來(lái)研究。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家怎樣依據(jù)自己環(huán)境的實(shí)際情況獲得自己的理論結(jié)論和原理。我們要學(xué)習(xí)“他們觀察問(wèn)題與解決問(wèn)題的立場(chǎng)與方法”，學(xué)習(xí)他們唯物主義方法論的實(shí)質(zhì)。

要進(jìn)一步全面分析研究實(shí)際情況。要努力找出實(shí)際情況中各方面的發(fā)展規(guī)律，否則，“正確的立場(chǎng)和方法”仍只能是主觀的東西。馬克思主義理論是要在不斷的實(shí)際應(yīng)用中才能夠存在的。如果一時(shí)一刻停止了實(shí)際應(yīng)用，那仍然是唯心的空論，而不是馬克思主義的唯物主義理論。“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義?！本唧w的馬克思主義要求我們必須使我們學(xué)習(xí)掌握的理論當(dāng)中包含豐富的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和歷史規(guī)律知識(shí)，即按照事物本身的特點(diǎn)來(lái)應(yīng)用馬克思主義理論。

三、研究馬克思主義理論不能離開(kāi)具體工作

馬克思主義理論就是實(shí)踐的一個(gè)要素。馬克思主義理論是為了實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，而且以一定的實(shí)踐的立場(chǎng)為立場(chǎng)的。任何馬克思主義理論家都是為著解決現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題而建立理論。馬克思主義理論本身的成立是緊緊地依賴于實(shí)際的，它最根本的要求就是必須以理論 原則為指南解決我們現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。離開(kāi)實(shí)際的“理論”學(xué)習(xí)也許在有些人眼里是在掌握“理論”，但決不是掌握馬克思主義理論。研究掌握馬克思主義理論決不能離開(kāi)對(duì)自己崗位工作的具體考慮，不能單從詞句和字面上來(lái)學(xué)習(xí)、研究，以為首先要理解掌握馬克思主義理論的“純粹精神”，然后才考慮工作問(wèn)題，這樣學(xué)到的東西實(shí)際上沒(méi)有脫離抽象“理論”的窠臼，與真正、具體的馬克思主義理論有天壤之別。

應(yīng)“有的放矢”地研究馬克思主義理論。用馬克思主義的“矢”去射實(shí)際問(wèn)題之“的”，這是對(duì)研究掌握馬克思主義的形象比喻?！榜R克思列寧主義之箭，必須用來(lái)去射中國(guó)革命之的。這個(gè)問(wèn)題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國(guó)革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利。”今天，研究掌握馬克思主義理論必須與今天的實(shí)際相結(jié)合，依據(jù)今天的情況而具體化，這是學(xué)習(xí)的成功之道。

真正的理論必定伴隨著可以實(shí)行的辦法。理論與實(shí)際相結(jié)合，有的放矢地學(xué)習(xí)理論最鮮明地表現(xiàn)為，當(dāng)我們學(xué)習(xí)每提出一個(gè)問(wèn)題時(shí)，必定恰當(dāng)?shù)毓烙?jì)著事實(shí)的條件，同時(shí)提出一套解決問(wèn)題的辦法。理論的正確與否直接關(guān)系到辦法正確與否。辦法錯(cuò)誤，也證明我們對(duì)這理論的學(xué)習(xí)了解也并不周到。即使掌握了這一理論也一定是在抽象原則上掌握了“理論”，并沒(méi)有對(duì)理論獲得最正確最完全的了解。

應(yīng)用理論也是發(fā)展理論。馬克思主義是發(fā)展的，“它既然是科學(xué)，就不是固定而且不能固定在一個(gè)地點(diǎn)，它是發(fā)展著和完善著的”。應(yīng)用理論是掌握理論的內(nèi)在要求。根據(jù)不同的條件，應(yīng)用馬克思主義于實(shí)際進(jìn)而掌握一些新的原理和論點(diǎn)，把握新的規(guī)律知識(shí)，在研究應(yīng)用馬克思主義理論的同時(shí)不斷豐富馬克思主義的內(nèi)容，這是學(xué)習(xí)馬克思主義的必然結(jié)果。

四、必須學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)理論最要緊的是搞對(duì)思想方法。陳云同志講：“學(xué)習(xí)理論最要緊的，是把思想方法搞對(duì)頭。因此，首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確的觀察問(wèn)題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤?！痹谌粘Ｉ罟ぷ髦?，我們的思想行動(dòng)是與一定的世界觀相聯(lián)系的。如果我們能夠靈活地處理工作，能夠依據(jù)環(huán)境的變化隨時(shí)正確改變我們的工作方式和任務(wù)，那么即使我們沒(méi)有研究過(guò)哲學(xué)，但事實(shí)上我們的思想里已經(jīng)有了某些辯證法世界觀的因素。這種世界觀是自然發(fā)生的，不是在理論的研究中鍛煉出來(lái)的，因此它的內(nèi)容常?；祀s著各種因素。單純對(duì)于實(shí)際問(wèn)題的關(guān)心不能保證思想方法基礎(chǔ)正確，也就不能保證見(jiàn)解正確，容易受到不正確的思想影響。辯證唯物主義是和實(shí)踐最一致的哲學(xué)，研究掌握辯證唯物主義是我們研究掌握馬克思主義哲學(xué)理論的核心。

正確地了解辯證唯物主義就能正確地了解工作。辯證唯物主義是一切事物的普遍法則，是研究一切事物的一般方法基礎(chǔ)。辯證唯物主義方法的引導(dǎo)，能夠使我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，有更加一貫的正確性和深刻性。能夠正確地了解辯證唯物主義，就是對(duì)工作有正確的態(tài)度和方法。辯證唯物主義不是空“理論”。辯證唯物主義哲學(xué)是與共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連的。從這一點(diǎn)上講，我們共產(chǎn)黨人不能不研究哲學(xué)，不能不經(jīng)過(guò)哲學(xué)的研究有意識(shí)地鍛煉我們正確的世界觀。只有我們的世界觀是科學(xué)的，是先進(jìn)的，我們?cè)谘芯渴挛锝鉀Q問(wèn)題的時(shí)候才能有正確的基本態(tài)度和基本方法。辯證唯物主義能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律指明社會(huì)必然的前途，并按照不同的時(shí)代，不同的國(guó)情，不同的情況，規(guī)定出不同的工作步驟和戰(zhàn)略策略，隨時(shí)給我們改造世界的實(shí)踐提供具體靈活的指導(dǎo)。

五、要努力精通辯證唯物主義理論

要把讀書(shū)與自己的工作結(jié)合起來(lái)。當(dāng)我們拿著書(shū)本讀的時(shí)候，要時(shí)時(shí)刻刻回想到自己工作中的一切經(jīng)驗(yàn)，以這些經(jīng)驗(yàn)充實(shí)理論內(nèi)容。辯證唯物主義活的理論是在我們的工作經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中。真正掌握辯證唯物主義，是要能具體解決實(shí)際問(wèn)題。實(shí)踐與理論的高度統(tǒng)一，既是實(shí)踐的需要，更是理論學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求。“馬克思主義哲學(xué)是普遍真理，無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就 容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易記；把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。”從這一點(diǎn)來(lái)講，真正掌握辯證唯物主義是要和我們的工作經(jīng)驗(yàn)的增加并進(jìn)的，這樣不斷學(xué)習(xí)研究哲學(xué)所得到的結(jié)果才確實(shí)才深刻。

要進(jìn)一步研究事物本身的內(nèi)容?！罢軐W(xué)最大的意義是確定原則、指引方向、啟迪思路。”辯證法不是使事物千篇一律的印板模型，不是固定了的公式，而是我們研究活的事實(shí)時(shí)的線索和引導(dǎo)。在我們研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，它能夠幫助我們看出一個(gè)大體上應(yīng)該走的原則方向，使我們的研究能夠準(zhǔn)確有效。在此前提下，要依據(jù)這大的方向線索去仔細(xì)分析事物本身的內(nèi)容，把遇到的現(xiàn)實(shí)事務(wù)的本身作具體的考察。先把書(shū)本上所學(xué)到的暫放在次要的地位，集中全力于現(xiàn)實(shí)的材料上面，了解“實(shí)事”的全部?jī)?nèi)容。

要分析“實(shí)事”的各個(gè)方面。在把握全部事實(shí)的基礎(chǔ)上，在辯證唯物主義的引導(dǎo)下，分析事實(shí)材料的各方面，并把握這一切方面的聯(lián)系，把握辯證唯物主義法則的具體表現(xiàn)。正如馬克思所指出，“在研究方法上應(yīng)該把大大小小的材料都搜羅無(wú)遺，分析它的各種形態(tài)，探究這些形態(tài)的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，這一工作完成了以后，能夠把現(xiàn)實(shí)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)”。因此，辯證唯物主義的掌握，是要在客觀的具體研究之后才能適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)的。這也就是“求是”的過(guò)程。要從事物本身去找出它自己的具體的辯證法。從這一角度來(lái)講，正確的工作態(tài)度和工作方法就是辯證法。

要努力研究掌握馬克思主義全部理論。正確掌握辯證唯物主義，必須努力研習(xí)馬克思主義的全部理論，并把它具體表現(xiàn)于改造客觀世界的理論和實(shí)踐。辯證唯物主義與馬克思主義的全部理論，特別是唯物史觀是分不開(kāi)的。離開(kāi)辯證唯物主義不會(huì)有馬克思主義的整個(gè)理論，離開(kāi)整個(gè)的馬克思主義理論，也不會(huì)有真正完全的辯證唯物主義。在現(xiàn)實(shí)工作中，我們不可能精通一切馬克思主義，但我們必須盡可能地去掌握馬克思主義的理論體系，盡可能地使我們所研究的辯證唯物主義具體化。

從一定意義上說(shuō)，我們黨不斷成長(zhǎng)和成熟的過(guò)程，也就是逐步掌握馬克思主義，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，并將其運(yùn)用于中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，在認(rèn)識(shí)上從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。今天，世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。我們黨在推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中肩負(fù)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性世所罕見(jiàn)。在新形勢(shì)下，我們黨提出建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義等具有特別重要的意義。正如胡錦濤總書(shū)記曾指出的：“我們黨歷來(lái)重視學(xué)習(xí)，特別是在每一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期總是號(hào)召全黨同志加強(qiáng)學(xué)習(xí)，而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮都會(huì)推動(dòng)我們的事業(yè)實(shí)現(xiàn)大進(jìn)步大發(fā)展”。歷史證明，結(jié)合工作實(shí)踐學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)；掌握科學(xué)的世界觀和方法論是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)從勝利走向勝利的基本經(jīng)驗(yàn)。

第四篇：馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

2011年07月25日 04:57 來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟撰寫(xiě)的綱領(lǐng)，是每一個(gè)共產(chǎn)黨人必讀的經(jīng)典。《宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起。

一、寫(xiě)作背景

《宣言》寫(xiě)作于1847年年底，發(fā)表于1848年2月，是馬克思和恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托起草的，是馬克思主義與國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

19世紀(jì)上半葉的歐洲，正經(jīng)歷著一場(chǎng)空前的社會(huì)變革。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系逐步鞏固，以蒸汽動(dòng)力革命為基礎(chǔ)的工業(yè)化迅猛發(fā)展，工廠林立，機(jī)器轟鳴，火車(chē)行駛，輪船遠(yuǎn)航??這一切令人目不暇接的新景象，標(biāo)志著人類工業(yè)文明的到來(lái)。然而，資本主義的發(fā)展也給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難。在資本主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)生，貧富差距不斷擴(kuò)大，社會(huì)矛盾日益突出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民生活艱難困苦。資產(chǎn)階級(jí)為了開(kāi)辟世界市場(chǎng)，到處建立殖民地，甚至用血與火開(kāi)路，使民族國(guó)家之間的矛盾日益激化。

如何認(rèn)識(shí)和解決這些社會(huì)矛盾，成為時(shí)代的課題?？障肷鐣?huì)主義由此興盛起來(lái)，其代表人物法國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文，對(duì)資本主義的弊病進(jìn)行了猛烈抨擊，對(duì)未來(lái)社會(huì)的圖景進(jìn)行了勾畫(huà)，但這些美好的理想由于脫離現(xiàn)實(shí)，找不到實(shí)現(xiàn)的道路和社會(huì)力量。新興的工人階級(jí)也不斷發(fā)起反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，19世紀(jì)30—50年代，先后爆發(fā)了法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)工人發(fā)動(dòng)的憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義，這些斗爭(zhēng)由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，都相繼失敗。時(shí)代呼喚科學(xué)理論，《宣言》就是適應(yīng)這一時(shí)代呼喚的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯都出生于有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子家庭，但他們很早就樹(shù)立了為全人類幸福而奮斗的信念，并在參加國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)中逐步確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和思想家。1846年2月，他們?cè)诒壤麜r(shí)建立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。1847年6月，在他們的幫助下，國(guó)際性工人組織“正義者同盟”召開(kāi)代表大會(huì)，改名為“共產(chǎn)主義者同盟”。同年年底，馬克思和恩格斯出席了同盟第二次代表大會(huì)，并受大會(huì)委托起草了一個(gè)詳盡的理論和實(shí)踐綱領(lǐng)，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。

二、內(nèi)容介紹

《宣言》分正文和序言兩個(gè)部分。正文分為四章。第一章主要闡述階級(jí)斗爭(zhēng)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位，深刻闡明了關(guān)于階級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)的一般原理，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，科學(xué)證明了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的客觀規(guī)律。第二章主要闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)，既闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建立的必要性，又闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和基本綱領(lǐng)，駁斥了資產(chǎn)階級(jí)攻擊共產(chǎn)黨人的種種責(zé)難，論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本思想。第三章主要批判了當(dāng)時(shí)流行的各種社會(huì)主義，包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國(guó)“真正的社會(huì)主義”、資產(chǎn)階級(jí)改良主義的社會(huì)主義、空想社會(huì)主義等。第四章主要闡述共產(chǎn)黨對(duì)其他黨派的策略，闡明了共產(chǎn)黨人要立足于現(xiàn)實(shí)，積極參加和支持當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)，包括反對(duì)封建專制的民主革命，但不能忘記無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命原則和最終目標(biāo)。

馬克思和恩格斯為《宣言》寫(xiě)過(guò)七篇序言，分別是：1872年德文版序言、1882年俄文版序言、1883年德文版序言、1888年英文版序言、1890年德文版序言、1892年波蘭文版序言和1893年意大利文版序言。其中，前兩篇由馬克思和恩格斯合寫(xiě)，后五篇由恩格斯撰寫(xiě)。這些序言除了闡發(fā)《宣言》的意義，也從不同角度進(jìn)一步豐富發(fā)展了《宣言》的思想。讀本節(jié)選的是《宣言》正文的前兩章以及1872年德文版序言。

節(jié)選部分及《宣言》全書(shū)內(nèi)容非常豐富。概括起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。1．關(guān)于唯物史觀的基本原理

《宣言》作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命檄文，通篇貫穿著唯物史觀的基本原理。正如恩格斯在1883年德文版序言中所指出的那樣，《宣言》首要的基本思想就是“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁(yè)）。這就是說(shuō)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治、精神等上層建筑，這是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)演變的基本規(guī)律?！缎浴犯嬖V人們，人類社會(huì)的歷史是由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的；在一定條件下，低一級(jí)的社會(huì)形態(tài)必然轉(zhuǎn)變?yōu)楦咭患?jí)的社會(huì)形態(tài)，這是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。人民群眾是生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。馬克思和恩格斯深刻闡明的唯物史觀基本原理，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀察社會(huì)歷史發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

2．關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的基本觀點(diǎn)

正如1883年序言指出，《宣言》的一個(gè)基本思想就是，迄今為止（從原始土地公有制解體以來(lái)），“全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁(yè)）。奴隸社會(huì)主要有奴隸和奴隸主的斗爭(zhēng)，封建社會(huì)主要有農(nóng)奴和封建領(lǐng)主的斗爭(zhēng)，資本主義社會(huì)則主要有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。這是因?yàn)椋鐣?huì)發(fā)展的內(nèi)部矛盾最終都表現(xiàn)為人與人之間的矛盾，最集中的就是代表新生產(chǎn)力的階級(jí)和代表舊經(jīng)濟(jì)政治制度的統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾。矛盾激化到一定程度，必然表現(xiàn)為激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，結(jié)果是整個(gè)社會(huì)達(dá)到革命改造，新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)，新的階級(jí)矛盾代替舊的階級(jí)矛盾。階級(jí)社會(huì)就是在這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)才不復(fù)存在。

3．關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)和資本主義歷史地位的基本觀點(diǎn)

《宣言》根據(jù)唯物史觀，把資產(chǎn)階級(jí)及其社會(huì)制度放在特定的歷史條件下來(lái)考察，認(rèn)為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是從崩潰著的封建社會(huì)內(nèi)部迅速發(fā)展起來(lái)的革命力量，“在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用?！保ā恶R列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第23頁(yè)）“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第25頁(yè)）資產(chǎn)階級(jí)把人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系變成了赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，也就徹底改變了封建時(shí)代的道德觀念。資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了現(xiàn)代世界體系，形成了“農(nóng)村從屬于城市”，“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”，“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”，“東方從屬于西方”的狀況。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)開(kāi)拓殖民地和世界市場(chǎng)，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！保ā恶R列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第24頁(yè)）于是，人類的“世界歷史”代替了地域性的歷史。

但資本主義的內(nèi)在矛盾決定了它必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。資本主義的內(nèi)在矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。由于這一矛盾的存在，“這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。幾十年來(lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第26頁(yè)）這種矛盾的突出表現(xiàn)就是周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)。在危機(jī)期間，一邊是生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫蔓延，另一邊則是工人階級(jí)貧困人口的迅速增長(zhǎng)。這表明，“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第26頁(yè)）“資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了”。資產(chǎn)階級(jí)不僅挖掉了自己賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的社會(huì)基礎(chǔ)，也造就了它自身的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。所以，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第32頁(yè)）

4．關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本觀點(diǎn)

《宣言》指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中具有徹底革命的性質(zhì)，承擔(dān)著推翻資本主義制度的歷史使命。這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)地位決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于資本主義社會(huì)的最底層，既無(wú)生產(chǎn)資料，又無(wú)政治權(quán)利，因而最富有革命的徹底性。大工業(yè)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)最富有組織性、紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)精神，在革命斗爭(zhēng)中能夠聯(lián)合起來(lái)，形成反抗資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位決定了它能夠代表一切被剝削被壓迫人民的根本利益，能夠團(tuán)結(jié)人民為推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)人類解放而斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)盡管形式多樣，但最終必然發(fā)展為奪取政權(quán)的政治斗爭(zhēng)。在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家政權(quán)本質(zhì)上是“一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第41頁(yè)）。資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，必然要運(yùn)用國(guó)家的暴力工具來(lái)鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的反抗。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也必然要“用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第31頁(yè)）。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治是真正的新型民主制度，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民服務(wù)的，是向共產(chǎn)主義過(guò)渡的必要條件?！缎浴分赋觯肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！保ā恶R列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第40頁(yè)）然后，利用自己的統(tǒng)治，實(shí)行生產(chǎn)資料的所有制改造，大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步創(chuàng)造消滅階級(jí)和階級(jí)差別的條件，為向共產(chǎn)主義過(guò)渡做準(zhǔn)備。

5．關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)建設(shè)的基本觀點(diǎn)

《宣言》指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的標(biāo)志是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，此后就進(jìn)入新社會(huì)建設(shè)過(guò)程，但新社會(huì)建設(shè)的每一步也都是革命的繼續(xù)。《宣言》特別強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，必須要改造舊的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系、建立新的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系，但這是一個(gè)過(guò)程，不能一下子完成；對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)和生產(chǎn)關(guān)系要實(shí)行強(qiáng)制性干涉，采取一系列過(guò)渡性措施。當(dāng)然，這些措施在不同國(guó)家會(huì)有不同?！缎浴愤€告訴我們，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)的嶄新社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ā恶R列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第41頁(yè)）

6.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的基本觀點(diǎn)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成歷史使命需要組織自己的政黨。共產(chǎn)黨就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中逐步形成的先進(jìn)政黨。共產(chǎn)黨始終代表整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，同時(shí)代表社會(huì)絕大多數(shù)人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益?！缎浴分赋觯骸斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保ā恶R列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第31頁(yè)）共產(chǎn)黨由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子所組成，其先進(jìn)性表現(xiàn)在實(shí)踐和理論兩個(gè)方面。在實(shí)踐上，始終是“各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第33頁(yè)），是革命運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)定的先鋒隊(duì)；在理論上，以科學(xué)的思想為指導(dǎo)，“了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！保ā恶R列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第33頁(yè)）因此，共產(chǎn)黨能夠代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。

共產(chǎn)黨有明確的綱領(lǐng)和策略。其最低綱領(lǐng)即最近目的是“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第33頁(yè)）；最高綱領(lǐng)即最終目的是消滅私有制，消滅階級(jí)和階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨人的策略原則是，既要為工人階級(jí)眼前的利益而斗爭(zhēng)，又要著眼于運(yùn)動(dòng)的未來(lái)；既要支持一切進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，包括反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)和反對(duì)資本主義制度的革命運(yùn)動(dòng)，又要在革命的聯(lián)合中堅(jiān)持獨(dú)立自主，不能失去原則。

三、理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

《宣言》是對(duì)馬克思主義第一次系統(tǒng)的表述。它科學(xué)論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會(huì)主義的一般原理，明確劃清了科學(xué)社會(huì)主義與其他社會(huì)主義流派的界限，奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾爭(zhēng)取自由解放提供了強(qiáng)大思想武器?！缎浴返陌l(fā)表及其在實(shí)踐中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了人類思想史和社會(huì)發(fā)展史上的革命，深刻影響了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。

《宣言》在世界上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。它于1848年2月首次在倫敦用德文發(fā)表。160多年來(lái)，它被翻譯成200多種語(yǔ)言，出版了數(shù)千個(gè)版本，成為全世界發(fā)行量最大、傳播最廣的經(jīng)典著作。由于以它為代表的馬克思主義的傳播，世界上產(chǎn)生了數(shù)量眾多的共產(chǎn)黨組織，形成了一批社會(huì)主義國(guó)家，打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局?！缎浴诽?hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第66頁(yè)），這極大地激勵(lì)了各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮斗?！缎浴匪枷肷羁?，說(shuō)理透徹，文風(fēng)活潑，語(yǔ)言優(yōu)美，不僅是革命理論經(jīng)典，也是世界文學(xué)經(jīng)典。

馬克思和恩格斯的名字以及《宣言》的一些思想，最早于1899年傳入中國(guó)。1920年，北京、上海共產(chǎn)主義小組組織了《宣言》的翻譯工作，是年8月由陳望道翻譯的第一個(gè)中文全譯本《宣言》在上海出版。這為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。毛澤東曾回憶，他是在那一時(shí)期首次讀到了《宣言》，并在后來(lái)讀過(guò)許多次。許多老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家也是通過(guò)學(xué)習(xí)《宣言》走上革命道路的。盡管今天的時(shí)代發(fā)生了很大變化，但《宣言》所闡述的基本原理仍然對(duì)我們具有重要的指導(dǎo)意義?！缎浴窂奈ㄎ锸酚^出發(fā)，科學(xué)論證了人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段和總趨勢(shì)，深刻闡明了“兩個(gè)必然”，即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第32頁(yè)）科學(xué)論斷，為我們正確把握人類社會(huì)發(fā)展的方向，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。160多年來(lái)，雖然人類社會(huì)發(fā)生了巨大深刻的變化，但總的發(fā)展趨勢(shì)沒(méi)有改變。盡管當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了許多新變化，但其固有矛盾沒(méi)有也不可能從根本上改變。1997年和2008年的兩次國(guó)際金融危機(jī)，再次證明了馬克思揭示的資本主義基本矛盾的深刻性，揭示了資本主義危機(jī)的深刻根源和資本主義制度的不合理性。盡管蘇東劇變后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)處于低潮，但世界上為追求美好未來(lái)的進(jìn)步力量的斗爭(zhēng)并沒(méi)有停止，特別是近年來(lái)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得成功，社會(huì)主義日益受到世界各國(guó)的關(guān)注。學(xué)習(xí)《宣言》，就要不斷加深對(duì)人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義信念。同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。要立足我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)實(shí)際，腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈奮斗。

《宣言》闡述了一系列需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的科學(xué)社會(huì)主義基本原則，包括唯物史觀、消滅剝削制度、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后要大力發(fā)展生產(chǎn)力等，為我們認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義本質(zhì)特征，推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)指明了方向。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們黨既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。學(xué)習(xí)《宣言》，要求我們始終堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，做到思想上堅(jiān)信不疑、行動(dòng)上堅(jiān)定不移，決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路，而是堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

《宣言》第一次系統(tǒng)地提出了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)，科學(xué)闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、綱領(lǐng)、策略等，為共產(chǎn)黨人形成自己的基本理論、基本綱領(lǐng)和方針政策提供了科學(xué)指南。中國(guó)共產(chǎn)黨是按照馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)建立起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的歷程中，始終以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)在不同時(shí)期緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際，形成了科學(xué)的理論、綱領(lǐng)、路線和方針政策。正如《宣言》所指出的，共產(chǎn)黨不僅代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，也代表絕大多數(shù)人的利益。我們黨既是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。其先進(jìn)性不僅表現(xiàn)為理論上的堅(jiān)定成熟，更表現(xiàn)為實(shí)踐中的沖鋒陷陣。不論在戰(zhàn)火紛飛的艱難歲月，還是在改革開(kāi)放的火熱年代，共產(chǎn)黨人始終走在時(shí)代前列，引領(lǐng)著中華民族向著實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光明目標(biāo)不斷前進(jìn)。今天學(xué)習(xí)《宣言》，必須以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)為主線，著眼于增強(qiáng)為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的使命感和責(zé)任感，全面推進(jìn)思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)，進(jìn)一步提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。

《宣言》強(qiáng)調(diào)，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)開(kāi)拓殖民地和世界市場(chǎng)，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第24頁(yè)），“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第24頁(yè)）于是，人類的“世界歷史”開(kāi)始了。這一重要論斷，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化及其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響仍然具有重要指導(dǎo)意義。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)深入發(fā)展，既給我們帶來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇，也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。必須堅(jiān)持用馬克思主義世界觀和方法論分析認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，努力在深化改革開(kāi)放中不斷加快自身發(fā)展。

《宣言》闡述的基本原理是正確的，應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期堅(jiān)持。同時(shí)，正如《宣言》1872年序言特別強(qiáng)調(diào)的，這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。今天，我們學(xué)習(xí)《宣言》，就要辯證地、歷史地理解和運(yùn)用其中的原理，堅(jiān)持從現(xiàn)階段我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，而不能生搬硬套，否則就會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤。只有這樣，我們才能正確運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原理，并在實(shí)踐中不斷加以豐富和發(fā)展，使社會(huì)主義始終保持強(qiáng)大生命力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的地位和作用

賀瑞認(rèn)為，《宣言》思想對(duì)今天中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義。第一，要用世界歷史的眼光看待中國(guó)的改革開(kāi)放。第二，要把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求。第三，要把人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的理想境界。

中央編譯局韋建樺局長(zhǎng)認(rèn)為，《宣言》對(duì)人類歷史進(jìn)步產(chǎn)生的巨大作用，首先在于它“以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀”，從而使共產(chǎn)主義成為千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾的堅(jiān)定信念。中央黨校副校長(zhǎng)邢賁思教授把《宣言》的價(jià)值和作用概括為四個(gè)方面：《宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)第一次完整、系統(tǒng)的概述；《宣言》向全世界公開(kāi)表明了共產(chǎn)黨人自己的觀點(diǎn)、目的和意圖；《宣言》是馬克思主義百科全書(shū)、經(jīng)典之作，熔馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和黨的學(xué)說(shuō)于一爐；《宣言》樹(shù)立的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的理想和信念，將永遠(yuǎn)是激勵(lì)真正共產(chǎn)黨人和千百萬(wàn)覺(jué)悟工人前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

秦文志從四個(gè)方面論述了《宣言》的當(dāng)代意義：第一，《宣言》關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和建設(shè)共產(chǎn)主義新社會(huì)的論述，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，有著重要的指導(dǎo)意義；第二，《宣言》關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的論述，對(duì)于我們進(jìn)一步解放思想，拓寬思路，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行改革開(kāi)放方針，有著重要的指導(dǎo)意義；第三，《宣言》關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后消滅資本主義私有制的論述，對(duì)于我們制定和堅(jiān)持正確的經(jīng)濟(jì)政策，有著重要的意義；第四，《宣言》關(guān)于共產(chǎn)黨與其他政治力量的關(guān)系、革命在一國(guó)內(nèi)勝利以及在理論研究中尊重歷史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對(duì)于我們正確把握有關(guān)方針政策和以歷史的、科學(xué)的態(tài)度對(duì)待已有的理論，同樣有著重要的指導(dǎo)意義。

劉書(shū)林論述了《宣言》的科學(xué)方法對(duì)當(dāng)今改革開(kāi)放的啟迪作用：一是分析人類社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)的歷史方法；二是把社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的分析方法；三是觀察社會(huì)問(wèn)題的階級(jí)分析方法；四是原則性和靈活性相結(jié)合的思想方法；五是在當(dāng)前運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)未來(lái)的方法；六是保持共產(chǎn)黨人形象的連續(xù)性和穩(wěn)定性的方法。

中共中央黨校馬克思主義哲學(xué)史教研室主任、教授、博士生導(dǎo)師阮青：首先，《宣言》的基本原理是正確的，我們必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持?！缎浴匪U述的基本原理最主要的是：人類社會(huì)的歷史首先是生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史，即唯物主義歷史觀；自從原始社會(huì)解體以來(lái)，迄今人類社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的；代替那存在著和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，等等?！缎浴逢U述的這些基本原理，有的已經(jīng)被后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐所證明，有的被后來(lái)俄國(guó)十月革命的勝利和中國(guó)等國(guó)家的革命勝利所證明，有的將會(huì)被未來(lái)社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展所證明。所以，對(duì)于這些基本原理，我們要堅(jiān)信其正確性和科學(xué)性。

其次，《宣言》所闡述的基本原理必須與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合，探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路。毛澤東強(qiáng)調(diào)，馬克思主義必須中國(guó)化。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就是把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新民主主義革命的成功道路，創(chuàng)立了毛澤東思想。在社會(huì)主義改革開(kāi)放的過(guò)程中，鄧小平再次強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人正是堅(jiān)持把馬克思主義、毛澤東思想與中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地解決了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論既是馬克思主義基本原理在當(dāng)代中國(guó)的成功應(yīng)用，也是用當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的新鮮經(jīng)驗(yàn)對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。

第五篇：《馬克思、恩格斯全集》讀后感

《馬克思、恩格斯全集》讀后感

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的，我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏模砸簿蜎](méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑

是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過(guò)學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深

一層的體會(huì)。縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和

目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把群眾和單位的利益放在第一位，團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù)，走科學(xué)辦廠的道路。制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度，走可持續(xù)發(fā)展的道路。全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)；第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)，走科學(xué)辦廠的道路；第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展；第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健

壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障 人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

體育學(xué)院體育1001班 范金鑫2012.9.18