仡佬族文學作品《南園紀事》的創(chuàng)作背景及特點

【摘要】仡佬族是我國西南地區(qū)歷史最為悠久的古老民族之一，大致經歷了淮人、僚人、訖佬族三個不同歷史發(fā)展階段。佗佬族民族內部有不同的自稱，經20世紀50年代的民族識別，統(tǒng)稱為“倫佬族”，這樣倫佬族作為中國五十六個民族之一就不斷繁衍發(fā)展下來。訖佬族有自己的文學，用漢語言文字創(chuàng)作。最初的訖佬族文學主要是口頭文學，以民間文學為主要創(chuàng)作形式。訖佬族民間文學具有豐富的民族文化底蘊，反映了訖佬族人的生活方式和生存現狀，其內容有民歌、故事、傳說、神話、格言、俗語、諺語、歇后語等。相比較而言，訖佬族作家的文學作品則很少，《南園紀事》是清時由貴州務川縣民間自發(fā)編寫的地方志手稿。對研究仡佬族文學具有重要意義。

【關鍵詞】仡佬族；《南園紀事》；文學

佗佬族作家以小說為創(chuàng)作主體，取得了較為豐厚的成績，初步顯示了這一民族作家的創(chuàng)作實力和發(fā)展?jié)摿?，無論是在對本民族民俗風清、歷史文化、自然景觀的挖掘還是在語言的運用上，都體現出別具一格的美學向度。但從總體上來講，訖佬族作家創(chuàng)作的審美力度還顯得不夠，文體創(chuàng)作類型還顯得單一，他們尚需拿出一種敢于探索的勇氣和超越的精神，在立足于汲取本民族的民間文化資源、體驗本民族的生活的同時，更應該多維度地向其他民族甚至跨越國籍尋求寫作的藝術作料，在創(chuàng)作技巧上可以在兼收并蓄地熔鑄多種方法的基礎上，摸索、凝練出獨特的民族創(chuàng)作風格。

一、《南園紀事》的創(chuàng)作背景

1、通過民間口頭傳承作品

仡佬族是最早生活在云貴高原、并創(chuàng)造了輝煌的遠古文明的原生世居民族。悠遠古老的濮人文化,為中華文明的繁榮發(fā)展,做出了不可磨滅的貢獻。仡佬族文化雖然缺乏文字記載,但卻通過民間口頭傳承和實物遺存兩種方式得到了廣泛的流傳和保存。特別是口頭傳承的部分更是貫穿著整個民族發(fā)展變化的全過程,成為仡佬族民族文化最為核心的文化基因和精神皈依,并在不斷的傳承過程中深化和升華著所傳遞的民族智慧、民族性格及其文化精神。其形式,就是流傳至今的仡佬族民間文學。民間文學是勞動人民自己創(chuàng)作并在勞動人民中流傳的口頭文學,它是一個民族通過自身口頭傳誦將各種文化傳達出來的一種方式,它記錄了一個民族原始的記憶和原始思維萌芽發(fā)展的過程,既有民族的形成和發(fā)展、人的本真、生命的存在和運動方式的形象記錄,同時又凝聚了一個民族的個性和智慧、情感及其價值取向。不僅充分反映了仡佬族勇于抗擊侵略、善于斗爭的智慧,也表現了仡佬族善良、寬容、大度、熱愛和平的性格特征。不畏強敵與熱愛和平構成了仡佬族的基本民族性格。民間文學中的傳說、故事,常常是民族心理、行為處世、審美情趣的具體表現。而仡佬族,生活在安定而封閉的地區(qū),人與人的關系相對單純,面對的是大自然的無常變化,使他們以單純、質樸的眼光看待人與人、人與自然的關系,強調的是人性的純樸善良。敘述內核的不同,清晰地表達了不同地域物質、文化環(huán)境使不同民族對人物、事象的態(tài)度和價值取向。

2、各民族的雜居共處

《南園紀事》是在清時創(chuàng)作的，在仡佬族各民族的雜居共處,民族文化的相互影響和涵化不可避免,我們的推測也可能常常失誤。尤其對仡佬族文化而言,隨著語言的逐漸非民族化,各民族文化的涌入和涵化,口傳的民間文學其民族特征越來越淡化。盡管它本身的性格是多線條的,但它的每一線條都顯得柔弱。那些關于天地產生、物種起源、部落戰(zhàn)爭、族群遷徙、崇拜信仰、英雄神話、生活情愛等故事記錄和反映的民族重大歷史遭遇、文化命運、社會規(guī)范的民族文化內容,雖然仍以口頭傳承的形式得到嚴格的承傳,但是,它的族際特征漸趨模糊。在與各民族文化的交融中,你中有我,我中有你,不仔細分辨就難分彼此,當然,它的民族特色并未消失,而是生存、文化環(huán)境改變后豐富的變形。貴州高原獨特的生態(tài)條件,使仡佬族的生產、生活方式主要以農耕為主。與屬于越人族系、從兩粵水鄉(xiāng)遷入貴州的布依族、水族不同,仡佬人無論是祭祀信仰還是生活習俗的傳說,較多涉及的是上山砍柴打獵和犁牛耕種等獵耕文化

3、創(chuàng)作的地域環(huán)境

《南園紀事》創(chuàng)作的地域環(huán)境，區(qū)域性特征是指由一個地區(qū)的自然條件和人文因素所限定,在長期發(fā)展演變中形成的具有鮮明個性的地域文化特征。區(qū)域環(huán)境制約著民族民間文學的發(fā)展與演變,規(guī)定了它獨特的本質特性。云貴高原是仡佬民族世世代代生息之地,這里高山聳峙、峽谷幽深、巨石林立、森林密布、溪流縱橫,為仡佬族人的生活提供了豐厚的自然資源。一個民族生活區(qū)域的自然環(huán)境和物產,反映到口傳文學之中、成為重要的表現內容是必然的。因此,仡佬族民間文學首先就表現了對這片神奇地域環(huán)境的想象和描述。在仡佬族民間文學中,無論是史詩還是傳說、故事,其背景都是貴州的高山叢林:趕山的告佬九兄弟、第四朝人中兄妹所掛的懸崖,夫妻游天中的山彎壩田、采新所到的沖沖凹凹,以及亡靈所經過的坡腳巖頂,無不打上貴州特有的地域風貌。編撰者以仡佬族親朋為主

《南園紀事》是清時由貴州務川縣民間自發(fā)編寫的地方志手稿。編撰者是仡佬族祖孫兩代,祖父申伯符是該志的主要發(fā)起人和編撰者,孫申戊章是在祖父編撰的基礎上對該志作了增訂?，F該志共分三卷,前后按天文門、地理門、營建門、食貨門、職官門、學校門、武備門、人物門、藝文門寫成。其中天文門、地理門、營建門、食貨門、職官門、學校門,武備門均為簡介。只有人物門和藝文門是作者重點敘述的對象,內容幾乎各占一卷。說明作者編寫志是出于客觀需要,但借著寫志來為地方上的名人樹碑立傳卻是目的。而且特別值得注意的是,作者在志中所介紹的人物多半是與自己有親緣關系或素所仰慕的人物,這樣作者寫志的主觀傾向性便隱約可見了。我們從《南園紀事》來窺探仡佬族清代的文學創(chuàng)作,也就是因為該志對清代務川文人,特別是仡佬族文人的文學創(chuàng)作情況有較詳細的記載。在清代,務川仡佬文學創(chuàng)作在整個仡佬族文人文學創(chuàng)作中占有十分突出的地位,可以說,仡佬族文學創(chuàng)作到清代達到一個高峰,是以務川仡佬族文學創(chuàng)作體現出來的,所以從《南園紀事》來窺探仡佬族在清代的文學創(chuàng)作情況,是有一定代表性的。在《南園紀事》中,共選載了四十五個文人的文學作品,有二十三人是仡佬族,他們有的是編者的親人,有的是編者的朋友,有的是編者所仰慕的人。他們與務川其他文人一起,組成了一個文人群,共同把務川文學創(chuàng)作推上了一個高潮?！赌蠄@紀事》中說:“文風則至清季為最盛,思南府所屬德(江)、印(江)、務(川),幾以務(川)為首屈一指?！?《南園紀事》卷三)就是指此而言的。在務川文人文學創(chuàng)作中,仡佬族文人扮演著十分重要的角色。這一點表現在兩個方面:一是他們創(chuàng)作的文學作品多;二是他們創(chuàng)作的文學作品都達到了較高的水平,僅以《南園紀事》選載的文學作品為例。這里共有八十二篇作品,其中有三分之二是仡佬族作者創(chuàng)作的。

二、《南園紀事》的創(chuàng)作特點

1、融人民俗地域文化風情

仡佬族文學作家在作品中藝術化地融人了大量的民俗地域文化風情，并把探尋的筆觸伸進了民族歷史文化心理結構中去，使作品充溢著濃厚的審美藝術特質，體現出了作家創(chuàng)作的民間文化傾向，同時也自覺地對新殖民主義和西方后現代主義作出一種抵制，通過向民間挖掘已經失去的或者現在被遮蔽的價值來質疑文學藝術界對西方文化的全盤接受。不僅如此，作為較少民族的作家，訖佬族作家長期棲居于少數民族地區(qū)，不自覺地受到民俗地域文化熏陶，積淀著深厚的族群文化記憶，儼然把地域文化作為創(chuàng)作的母題，本能地把對生活的民間體驗融人到小說藝術創(chuàng)作中去，不斷挖掘出地域文化中隱藏著的具有精神文化結構的象征隱喻，描摹地域民俗文化的獨特性，營造一種濃郁的民風民俗氛圍，彰顯著藝術的生命力和永恒魅力。同時倫佬族作家通過流動的民族地域文化風情傳達出生活在這一地區(qū)的人生命運，揭示云貴高原少數民族特定的民族文化心理、精神氣質和生存狀態(tài)，借此管窺少數民族生存發(fā)展的歷史橫斷面。

作家在作品中藝術化地融人了大量的民俗地域文化風情，《南園紀事》中的賦,對于仡佬族文人來說,其特點主要表現為對各種意象的捕捉以及表達的生動流暢。因為在中國文學史上,真正寫得比較成功的賦尚且不多,所以對仡佬族文人來說,我們不可能提出更高的要求。在仡佬族文人的賦作中,多半是抓住某一奇特而富有詩意的景象來盡情發(fā)揮,捕捉與此有關的一系列意象,然后來組成一個極富詩情畫意的藝術境界。例如申文睿的,《秋色從西來賦》,就是抓住秋天景色,分別從秋望、秋聞、秋尋、秋感、秋思、秋離、秋憶等幾個方面去捕捉各種與秋有關的意象,以此組成一個情景交融的秋天意境。其中秋望是描繪作者眼睛看到但實際上已高度融匯了其審美情意的秋天景象。龔星橋的詩總題為《春閨怨》,是以“驛梅驚別意,堤柳黯離愁”,十字嵌入,一字成詩一首,共十首。在這些詩中,作者設身處地從各個角度來表現女子的“愁思”,但是在具體描寫時,作者不直接點出“愁思”二字,而是通過女子的各種表現,心理活動以及與周圍客觀事物發(fā)生接觸時所產生的情緒,將其襯托出來。王旭昌的詩是人們從務川縣城南門湖南會館中的禹王宮壁上抄下來的。據《南園紀事》記載,這座禹王宮系光緒初年由務川縣龔樸園先生所建,內有一座樂樂山房,周圍配備有池臺、亭榭、荷沼、盆景等,景致清雅可觀。禹王宮建成后,題詠之人頗多,但編者認為“如閩杭羅慶春、葛水、鄒國瑤等輩所題,詞谫意陋,望之令人欲嘔。惟本城孝廉王旭昌二律雅足以紀?！?/p>

結論：

在多元文化大撞擊、大整合、大匯流的時代大潮下的今天,純樸、厚蘊的仡佬族文化正在遭遇空前的震蕩與損毀,隨著漢語思維與漢語敘事能力的不斷提高,仡佬族的母語語感、母語思維、母語智慧日漸萎遁甚至消失。對漢語的認同與運用,使他們不斷地接受著異族文化、外域文化及時代新文化,這些文化全方位、多層次地沖擊著仡佬族民間文化,要尋找本真多么不易。在仡佬族民間文學漢語化的背后,承傳者心靈深處喪失母語、喪失母語文化的無盡痛苦和迷茫,非一言能道盡。因此,拯救民族衰落的文化,尋找民族心靈的家園,搜集、整理、保存民族民間文化,在全球化浪潮沖擊下的今天,不能不說是一個值得認真思考的問題。當前，訖佬族作家的小說創(chuàng)作體現出一種蓬勃向上的發(fā)展趨勢，盡管如此作為相關職能部門，還需要繼續(xù)對一些具有創(chuàng)作潛力的倫佬族作家竭力扶持，引導他們不斷走向文學藝術的新境界。

參考文獻：

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.貴陽:貴州民族出版社,1993.