第一篇：日本富士山作文300字

日本富士山作文300字

“萬古天風(fēng)吹不斷，青空一朵玉芙蓉?！卑。嗝赖脑娧?！你知道這是在寫哪里嗎？這是日本詩人安積艮齋贊美富士山的詩。

富士山在日語里是“火山”的意思。它海拔3776米，占地面積90。76平方公里。屹立于本州中南部，跨山梨、靜岡兩縣，距東京80公里。是日本最高的山，也是日本的象征。日本的山每500米分一個合目，合目在日語中意為“休息站”。我們要去富士山的五合目，也就是說，我們要去富士山2500米的地方。

座在車上，美麗的富士山在云霧中若隱若現(xiàn)。聽導(dǎo)游說，一年365天只有80天左右可以看見富士山的全貌。我們都在心里默默祈禱，希望有緣能看到富士山。

到了五合目，一下車，一股清爽的氣息迎面撲來，天居然放晴了！陽光暖暖的照在每個人的臉上，抬頭望去，美麗的富士山清晰地展現(xiàn)在我們的眼前，棕藍(lán)色的山腰和白色的山頂，猶如一個害羞的小姑娘穿著美麗的裙子。在陽光下，綠色的樹木閃閃發(fā)亮，像綠寶石點(diǎn)綴在小女孩的裙子上，美麗極了！我被富士山深深地吸引住了。

夕陽中，我們戀戀不舍地離開了富士山。但美麗的富士山將永遠(yuǎn)銘刻在我的記憶深處。

日本富士山作文500字

冬日的箱根是那么寧靜，偶爾只有幾只烏鴉在天空盤旋、鳴叫，“哇、”“哇”遠(yuǎn)看富士山

大巴在高速公路上飛馳，透過窗戶，日本的天空是那么的藍(lán)，沒有一點(diǎn)點(diǎn)污染，像一匹匹織好的藍(lán)布鋪滿了整個天空，在藍(lán)布的映襯下，飄著的朵朵白云是那么的潔白無瑕，在白云環(huán)繞之中，有一座山峰，峰頂積滿白雪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，與白云融為一體，襯著藍(lán)藍(lán)的天，猶如仙境一般，那座山就是富士山，海拔3376米，是日本最高的山。雖然日本人賦予它“永生”之意，但其實(shí)它是一座活火山。在歷史上，它是一座曾有過十幾次噴火記錄的活火山。近看富士山

來到山腳，首先映入眼簾的是一排排水杉，每一株都是那么的直，直聳云天，據(jù)說它們都爭先恐后的想得到陽光的沐浴，所以拼命的往上竄。沿著盤山公路上去，路兩旁除了厚厚的積雪都是挺拔的水杉，它們像士兵一樣保護(hù)著富士山。抬頭仰望，只見富士山像一位老態(tài)龍鐘的老人慈祥、和藹地望著你，山頂終年不化的積雪像老人蒼白的頭發(fā)與眉毛，注視著山下的春暖花開、夏日炎炎、秋意盎然，同時慷慨地為山腳下的富士五湖常年輸送水源。從飛機(jī)上看富士山

當(dāng)游玩結(jié)束后，我乘飛機(jī)從東京起飛，途徑箱根富士山。透過機(jī)窗往下看，只見富士山又像一個年幼的兒童，仰望天空，在和藍(lán)天、白云說話。富士山的火山口，被皚皚白雪覆蓋著，從上往下看，像一朵盛開的白蓮花，如此圣潔，真想把它摘下來帶回杭州放在我們的西湖邊。

冬日的箱根，很冷很美，最讓我難忘的是白雪皚皚的富士山。

日本富士山作文800字

暑假里，我和媽媽跟隨旅游團(tuán)到日本游玩。我用相機(jī)拍下了在日本游玩中許多溫馨、快樂的鏡頭。

鏡頭一：快樂的“米粒族”

在這次旅行中，我認(rèn)識了一批新朋友，還榮幸地被選為“米粒族”成員之一。“米粒族”這個大家庭是由旅游團(tuán)的小朋友組成的。我是“米粒族”中的大米，其他成員是：小米、紫米、小米粒……說起來挺不好意思的，我和小米是因?yàn)橐抛钕日J(rèn)識的，哈哈！紫米是在玩游戲的過程中熟識的，至于小米粒嘛，她是一個小不點(diǎn)兒，總纏著和我們玩，我們無可奈何地接納了她。在異地他鄉(xiāng)，“米粒族”的小朋友個個熱情、團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助，就像一個溫馨、快樂的大家庭。大家一起商量玩什么內(nèi)容的游戲，有什么美味大家一起分享，誰遇到不愉快的事大家逗他開心……我愛“米粒族”。

鏡頭二：榻榻米“宮殿”

我們?nèi)胱〉臑⒌晔侨帐教厣拈介矫追块g。打開房間大門，里面是一扇推拉門，我慢慢拉開門立刻被驚呆了，哇！里面就是我想象中的榻榻米宮殿。只見榻榻米的左側(cè)是鋪好的被褥，右側(cè)是衣柜和一排小柜子，再往里擺放著一張方桌，上面放著講究的茶具。陽臺和房間也有一道日式特點(diǎn)的推拉門，陽臺上放置著休閑放松的桌椅，落地窗寬敞明亮。我激動不已在榻榻米上連翻了幾個跟頭，像條小泥鰍似的“哧溜”一下鉆進(jìn)了被窩里，又鉆出來，蹦蹦跳

跳興奮無比。晚上，我和小米組織了一個慶?；顒?，我們倆穿上日式和服，一會唱歌、一會跳舞，一會又練起了武術(shù)，瘋狂拍照。我們倆還當(dāng)起了服務(wù)員，給兩位媽媽沏茶，遞點(diǎn)心，忙忙碌碌服務(wù)了一晚上，真是太有趣了！榻榻米是我們的樂園。

鏡頭三：登富士山

今天，我們旅游團(tuán)去登著名的富士山。富士山的山路特別有趣，車子上下山時，走過的山路會響起樂曲聲，上山時奏的是“歡迎曲”，下山時奏的是“歡送曲”。導(dǎo)游介紹說，這兩段山路是經(jīng)過了特別處理的，當(dāng)山路和大客車摩擦?xí)r就會發(fā)出音樂聲，這真是太奇妙了！經(jīng)過一段時間，我們終于登上了海拔6776千米的富士山五合目。山上云霧繚繞，和山下溫差比較大，感覺有點(diǎn)冷。我迅速從媽媽包里掏出夾克穿上。嘻嘻！多虧我有先見之明。云霧裹住了富士山，好像為富士山披上了一件薄紗。站在富士山上放眼望去，美景盡收眼底。一會兒，云霧慢慢遮蓋了富士山的半邊臉。我趕緊讓媽媽拿出照相機(jī)，“咔嚓！咔嚓！”把我和富士山在一起的美好時刻抓拍了下來。我還在山上精心挑選了兩張印有富士山的明信片，寄給了遠(yuǎn)方的姥姥和爸爸。

第二篇：【精品】日本作文300字

【精品】日本作文300字3篇

在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對作文很是熟悉吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達(dá)一個主題意義的文體。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編精心整理的日本作文300字3篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

去過日本兩次，我好喜歡這個干干凈凈的國家，如果我有假期或是有錢的話，我還是要去日本。只是我的這個日本假期，不是為了要住好、吃好、玩好。我想要來個文具之旅。

日本的筆，一直都是我的`最愛，不僅樣式好看，種類也多，還特別好寫。所以，我要去逛遍每一家文具店，看看有什么新奇的筆，或是新奇的文具。

我會把我所有的錢，都花在買文具上，然后仔細(xì)包裝起來，帶回我的國家，慢慢使用。這是我在日本的戰(zhàn)利品，也是我辛苦采購來的收藏品，就算把腿都走酸了，我也要堅(jiān)持完成這個行程。

回到福州后，我要好好的休息幾天，每天都看我喜歡的“神奇樹屋”系列的課外書籍，悠悠哉哉的等到假期結(jié)束。

我的文具，都好好的被整理起來，慢慢的拿出來用，每用一支，走在日本街頭的回憶，就會浮上心頭，好夢幻的假期??！

第二天，我們?nèi)チ说鲜磕??？蓪?shí)際上比我想象得無聊多了。

我們先打算坐過山車，那是一個“礦工過山車”，車也是在“礦工山”里開的。到處都散落著和礦工有關(guān)的物品。比如：一進(jìn)門就看到五桿槍，小石子兒地上放了兩把鋤頭，“巖壁”的凹陷處放了幾盞煤油燈，一個敞開的箱子里放了幾把扳手……但想玩這個游戲可不容易，因?yàn)楹芏嗳硕枷胪妫谖覀兦懊媾牌鹆碎L龍。在這個漫長的排隊(duì)時間里，我們發(fā)明了一種新游戲，那就是——坐在扶手上，一點(diǎn)一點(diǎn)往前挪，看誰挪得最快。玩膩了，我們便一邊觀賞窗外的風(fēng)景，一邊討論我們的游戲。足足等了兩小時，終于坐上了過山車。可惜我太害怕，所以緊緊地閉上了眼睛，什么都沒看到，真是可惜了這兩小時的時間。

我想在長大前肯定再也不敢玩這種過山車了。

來到日本，一棟巨大的高樓，爬上十七層，吃吃大阪燒，淋上酸酸甜甜的美乃滋，滋味真是無與倫比！嘗嘗炒面，淋上獨(dú)特的醬料，一條條Ｑ嫩彈牙，在我的嘴里跳跳舞，讓我舍不得吞下肚，吃得又飽又滿足，真幸福！

來到日本，一定要看東京鐵塔，可愛拉拉熊抱著它，逼真如實(shí)好壯觀！東京迪斯尼保證讓你玩過頭！大阪環(huán)球影城，大只的ＳｐｉｄｅｒＭａｎ搖搖船，搖出歡樂的笑聲，搖出燦爛昂揚(yáng)的笑臉，真有趣！日本藝妓真美麗！日本新干線說自己是全國第一名。

來到日本，一定要吃玉子燒，你會吃幾串呀？我吃三十七串，連自己都大吃一驚！快樂！快樂！真快樂！

日本為我?guī)砻篮玫幕貞?，我會一直記得你，一趟繽紛又浪漫，最舒暢快活的日本游記，真心感謝你！

第三篇：實(shí)用的日本的作文300字

實(shí)用的日本的作文300字6篇

在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們以書面形式表情達(dá)意的言語活動。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編收集整理的日本的作文300字6篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

暑假里的一天，我和媽媽等一行十幾人從蛇口碼頭出境去美麗的日本旅游。

一到日本，我們下了飛機(jī)?？吹饺毡緳C(jī)場候機(jī)樓里面的商品琳瑯滿目，有：日本出名的松下電器、佳能照相機(jī)和資生堂化妝品等?？吹梦覀冄刍潄y，準(zhǔn)備回去的時候再買。

第二天早上八點(diǎn)，我們坐車去被日本人稱為“圣山”的富士山，海拔有：3775.63米，一下車，陽光普照，但是感覺微涼，整座山黑黑的，山頂?shù)姆e雪已經(jīng)融化得只剩下一小片白雪，和印象中完全不同!富士山是一座火山，現(xiàn)處于休眠狀態(tài)，山上黑黑的石頭都是火山巖。就一會兒，我們馬上領(lǐng)略了圣山的神圣和它磅礴的氣勢，山上風(fēng)云突變，氣溫驟降，云霧繚繞，在我們回車上時，我看到了很多登山愛好者，他們不畏艱險，整裝待發(fā)。我很佩服他們。

最后，我們?nèi)チ饲逅拢爩?dǎo)游說用了這里的水洗手和洗臉都會保佑我們一生平安、幸福、快樂!

時間過得真快，我們依依不舍地離開了日本，希望下次還能來這個風(fēng)景優(yōu)美的地方。

今天，導(dǎo)游讓我們自由行。根據(jù)導(dǎo)游的指示，我們一家決定去臺場。臺場對我有巨大的吸引力，因?yàn)槟抢镉袑櫸锏辏∥覀儊淼杰囌荆簽跎?，在自動售票機(jī)前，買到了通往青海的票。你也許會納悶，青海不是在中國嗎？而且，要去臺場，怎么買的去青海的票？其實(shí)，這個青海是

日本的青海，不是中國的青海。而且，臺場就在青海，所以去青海。哇！真高檔！我們做的列車是無人車，跑得更快、更平穩(wěn)。于是，我們到了青海。

一下車，我們就先去參觀車展。這里的車五花八門，有的很小，有的上面被涂上了五顏六色的顏料，有的太昂貴了……

參觀完車展，我們就去了臺場，在那里，我終于如愿以償，見到了可愛的寵物。其中，最令我印象深刻的，是一只白色的小博美。它不滿兩個月大，渾身毛茸茸的，眼睛就像水靈靈的黑寶石一樣鑲嵌在臉上，一眨一眨的，可愛極了。在臺場，我們也買了不少東西，沉得不得了。在買手表的時候，有一位在日本工作的中國阿姨說：“你們可以去高達(dá)，他是一個機(jī)器人，他后面的樓里可以買許多東西。”于是我們?nèi)齻€一致決定，去那里買幾個拉桿箱。

找了好一會兒，才找到了高達(dá)。我們轉(zhuǎn)了幾圈，只發(fā)現(xiàn)了幾家賣拉桿箱的，還很貴。只好又坐車回去了。

我家養(yǎng)過許多金魚，有銀閃閃的白魚，有色彩斑斕的雜色魚，還有體形較大的黑魚等等。其中，我最喜歡的是一條叫“日本鬼子”的金魚。

“日本鬼子”的背部是紅的，腹部是白色的。最滑稽的要數(shù)它的嘴巴了，總是張閉個不停，還不時悠閑地吐出一個個漂亮的泡泡，嘴上面還有一塊黑色的斑點(diǎn)，極像日本鬼子嘴上的胡須，所以我叫它“日本鬼子”。“日本鬼子” 的眼睛又大又鼓，大概是它太淘氣了，曾經(jīng)跟別的金魚打架打腫的吧。別看它的眼睛大大的，視力可不好，在眼前的食物，它總要轉(zhuǎn)好幾圈才能找到。

我最愛看“日本鬼子”游泳時的一搖一擺的樣子，活像一只快跑的企鵝。每當(dāng)媽媽給它們喂食時，它就趕在其他金魚前面，快速地擺動尾巴，像箭一樣沖向食物，一口把它吞下，然后慢慢地在水中劃上幾圈，再微微搖動尾巴游到我面前，沖我吐幾個泡泡，好像在說：“怎么樣呀，小主人，我厲害吧！”看著它可愛的樣子，我總是忍不住哈哈大笑。

今天，我和爸爸媽媽接受一個日本人邀請，去德川飯店和日本朋友共進(jìn)晚餐，我對那個日本人很有些敵意。

到了德川飯店后，我漸漸的改變了對日本人的印象。剛開始我一直對日本人充滿敵意，但是，當(dāng)我見到那個日本人的時候，他給我的印象還不壞，因?yàn)槟莻€日本人長的和藹可親、慈眉善目沒有一點(diǎn)兒兇意，但不能以貌取人，我一直都沒忘了這一點(diǎn)，我一直在留心觀察。那個日本人點(diǎn)了很多菜，菜上來之后，讓我看得呆若木雞，因?yàn)橛幸恍~、肉都是生的，讓我看著都難以下咽。媽媽給我夾了一片生魚肉，我看著那片生魚肉，想我該怎么吃了它，后來我摒住呼吸一口吞了下去，我咽了好幾次才咽了下去。

我一直看著這個日本人，后來我確信他一點(diǎn)都不壞，而且很善良，我和他可以敞開心扉地交談。

這件事讓我深深的體會到，日本人不都是壞的，好人和壞人一定要分清。我們要向日本人學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的科技，強(qiáng)大自己。

親愛的橋本一郎同學(xué)：

你好！

你的來信已經(jīng)收到了。謝謝你在繁忙的學(xué)習(xí)中抽出時間給我寫信。我們?nèi)铱戳四愕?來信都非常高興，希望你來金華到我家做客，我們?nèi)乙欢〞浅崆榈乜畲愕摹?/p>

你來信說要我介紹一下我家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)。我家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)很多，有金華火腿，金華酥餅，乒乓葡萄……這次我給你介紹一下我們的最好的金華佛手吧。

中國名著《西游記》中有一節(jié)是講唐僧師徒偷吃人參果，其實(shí)這人參果就是金華佛手。佛手的形狀千姿百態(tài)，有的像姑娘的玉手，有的像孩子的拳頭，有的像武術(shù)家的手掌……佛手不但美麗，而且是一種名貴的中藥材，用它泡水可化痰止咳，而且可以通氣，鎮(zhèn)痛。

我們金華人喜歡把佛手放進(jìn)衣箱里，床頭上或者掛在帳子里，這樣放佛手的地方，就會有一股清香，好聞極了。放在衣袋里，還可以祛除汗臭。

橋本一郎同學(xué)，聽了我的介紹你一定很心動吧！你如果來金華玩，我一定送你兩盆金華佛手。

祝你

學(xué)習(xí)進(jìn)步，身體健康！

8月1日，是我們在日本旅游的第5天。我們坐飛機(jī)從北海道的扎榥飛往日本首都東京。上午在銀座觀光，下午，我和媽媽來到我向往很久的迪斯尼樂園。

我們一進(jìn)門就看到迪斯尼的標(biāo)志性建筑—城堡。它是一座白墻藍(lán)瓦的城堡，十分壯觀。首先，我和媽媽來到“星際旅行”這個游覽項(xiàng)目：說是星際旅行，其實(shí)是一場真實(shí)感的電影。我們來到座位上坐好，聽從指揮記系好安全帶。不一會兒，電影開始了。我的座位開始慢慢地?fù)u晃，感覺就像坐在太空飛船上，有種身臨其境的感覺，非常刺激。

后來，我們還玩了星星火箭、賽車、旋轉(zhuǎn)木馬、愛麗絲的咖啡杯、小小世界等。這些都很好玩但我最喜歡的是“幽靈城堡”。來到城堡里面，先看見了一幅畫慢慢的變成了骷髏。廣播里開始講這個城堡的故事，好在故事都是用日語講的，我聽不懂，不感覺可怕。只聽懂了可怕的笑聲；我們坐上城堡的觀光車往外看去，只見一扇扇門的把手沒有人拉也會動，幾個蜘蛛網(wǎng)上停著幾個巨大蜘蛛，由懸浮著的幽靈、豎琴、骷髏；有些鬼魂在開宴會。還有些鬼魂躲在墓里，等你靠近的時候，它們會突然出來嚇唬你……

時間過得飛快，不知不覺得到了集合的時間，我們吃好晚飯，依依不舍的離開了迪斯尼樂園。

第四篇：第10周02-兒童水粉畫《富士山》

兒童水粉畫《富士山》

教學(xué)目的：認(rèn)識色彩規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生正確的色彩觀察方法和色彩表現(xiàn)能力，掌握初步的繪畫知識，從而能較好的掌握水粉工具和顏料的性能，并掌握水粉畫初步方法和步驟。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.掌握正確的起稿構(gòu)圖，把握好畫面的比例關(guān)系。2.初步掌握顏料的調(diào)和和運(yùn)用。

教學(xué)難點(diǎn)：

1.利用水粉色彩描繪出景物的各種特征與色彩。

2.掌握著色的基本步驟，利用特定的環(huán)境與色光及時空中景象展現(xiàn)大自然的美。3.對畫面中各個景物的刻畫。

一、組織教學(xué)

本課題主要以課堂臨畫為主，結(jié)合點(diǎn)評講解，采用直觀教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)。

二、導(dǎo)入新課

三、講授新課：

起稿構(gòu)圖。用鉛筆或直接用單色起稿。應(yīng)注意畫面結(jié)構(gòu)和比例關(guān)系。畫出山的主要結(jié)構(gòu)。

根據(jù)作品出現(xiàn)的問題對局部景物從整體著眼和入手再次進(jìn)行刻畫著色。掌握顏色漸變的方法。

四、布置作業(yè)

根據(jù)今天的學(xué)習(xí)，自己畫一幅兒童水粉畫《富士山》

五、小結(jié)

挑選出好的作品進(jìn)行分析。是學(xué)生對水粉畫有進(jìn)一步的認(rèn)識。

第五篇：日本作文

調(diào)查報告

美國——寫《我的父親》，美國教師要求一周內(nèi)交稿，要求孩子們?nèi)ゲ稍L父母親、親戚、鄰居和父母的同事，要求孩子們從多側(cè)面、更深刻地了解自己的父親，一篇生動而深刻的調(diào)查報告或紀(jì)實(shí)文學(xué)就這樣完成了。讓學(xué)生寫調(diào)查報告、研究報告等應(yīng)用文，既避免了說假話、空話，又讓孩子們鍛煉了多方面的能力，今后在工作上也能派上用場。我國則要求當(dāng)堂完成，按照寫“父親的外貌—事例—表現(xiàn)的品質(zhì)”模式進(jìn)行，容易造成孩子的作文說假話，千篇一律，同一模式。

日本——我們來看下面一個日本小學(xué)六年級的教例：《就語言進(jìn)行調(diào)查作文》，學(xué)生搜集身邊的外來語，調(diào)查一下其由來和同我們生活的關(guān)系，并將這些內(nèi)容寫成文章。（1）將自己經(jīng)驗(yàn)過的事實(shí)、詞典、百科全書中查到的事實(shí)整理出來。（2）闡述自己對這些事實(shí)的感想。（3）認(rèn)真思考文章的結(jié)構(gòu)。并提供三個同學(xué)想寫內(nèi)容的筆記，為學(xué)生作參考，尋找自己想寫的東西，來寫一篇調(diào)查作文。

調(diào)查作文以調(diào)查、實(shí)證的方法展開自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究。在近代日本語文教學(xué)中就已經(jīng)出現(xiàn)。昭和期生活作文實(shí)踐的一個主要形式就是生活調(diào)查作文。而戰(zhàn)后，調(diào)查作文不僅僅是作文教學(xué)，而且還是一個自然、社會的觀察調(diào)查研究過程，學(xué)生通過調(diào)查，自我定題、收集、查閱資料、調(diào)查訪問，以文字形式把他們的研究成果記錄下來。調(diào)查作文更關(guān)注學(xué)生的探究意識、生活體驗(yàn)，與我國新課改所倡導(dǎo)的精神契合。日本的生活調(diào)查作文，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，注重他們的體驗(yàn)感受。調(diào)查的內(nèi)容生動有趣，調(diào)查任務(wù)本身帶有一定的挑戰(zhàn)性。這樣的作文鼓勵學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)書本上學(xué)不到的知識，鼓勵學(xué)生在生活中感悟、體察、創(chuàng)造。學(xué)生把寫作任務(wù)看成是他們喜愛的一種活動，從而投入濃濃的情感。日本的生活調(diào)查作文學(xué)生通過自己的耳朵去聽，自己的眼睛去看，自己的心靈去感受、思考生活現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)自己的感受，自己的發(fā)現(xiàn)。作文中不是單純地強(qiáng)調(diào)思想教育的成分，更注重學(xué)生調(diào)查的過程以及在這個過程中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。如一篇名為“朱別川的污染和魚的生活”的調(diào)查報告，學(xué)生通過調(diào)查河流魚以前和現(xiàn)在的生活環(huán)境，生活質(zhì)量；水質(zhì)的污染（取樣化學(xué)分析）；污染和魚的生存關(guān)系（實(shí)驗(yàn)）；污染水中的魚的死因（對比實(shí)驗(yàn)）從而得出結(jié)論。學(xué)生在調(diào)查中，自然而然地做出道德評判。這比空洞呼吁環(huán)境保護(hù)的作文要深刻得多。這樣的作文不是簡單的道德反省，學(xué)生在實(shí)際的生活中獲得了一次體驗(yàn)，受到了比道德反省更加深刻的教育。

看國外的作文教學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)日本的生活調(diào)查作文猶如一股清風(fēng)，給人帶來新鮮的氣息。

因此我們可借鑒其先進(jìn)的理念，對當(dāng)下的作文教學(xué)進(jìn)行反思。

1、作文教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的體驗(yàn)、探究和感悟

日本的一位富有影響的教師富原義德指出：“作文是由生活環(huán)境的刺激而內(nèi)發(fā)的。用自己體驗(yàn)過的感受。自己的語言來表達(dá)這種由生活力形成的自我的真實(shí)的心律就是作文生活?！弊魑年P(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)，而體驗(yàn)需要以情感為內(nèi)驅(qū)力。只有學(xué)生對生活投入濃濃的情感，才能打通他們的生活世界與內(nèi)心世界聯(lián)系的道路，讓學(xué)生把外物與內(nèi)在感情聯(lián)系起來。

我們知道以前我國作文教學(xué)更多地以命題或半命題的形式進(jìn)行，重視作文的審題、立意、選材等環(huán)節(jié)。作文教學(xué)重視思想教育的因素，應(yīng)試的功利較濃。在作文教學(xué)中，最忌無病呻吟式的寫作，學(xué)生不是帶著自己的情感去體驗(yàn)生活，悟出生活的真諦，而只是為了完成任務(wù)，搞純粹造作的文字游戲。我們能不能從日本的生活調(diào)查作文獲得一些有益的反思？

非常欣喜的是近年來體驗(yàn)式作文的提出。體驗(yàn)式作文既是對長期應(yīng)試作文教學(xué)的顛覆，也是對作文教學(xué)新秩序的建構(gòu)。學(xué)生回到了生活，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)生活，自動地獲取素材，表達(dá)心中的感悟。在教學(xué)中，教師更多地關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生帶著對生活的敏感之心，熱愛之情去生活，自由地用筆抒發(fā)對生活的感悟。當(dāng)學(xué)生伴隨著濃濃的情感體驗(yàn)生活時，會形成對生活的多種情感體驗(yàn)：一個幼小的生命的消亡也會心碎神傷，他人的一個微笑也會心跳不止；面對遼闊的大海、廣闊的天空頓生渺小之感；靜聽時鐘滴答、心跳的律動感嘆生命的有限……

2、作文寫作不等于道德反省

長期以來，我們把寫作與立人聯(lián)系在一起。作文強(qiáng)調(diào)“反省”與“審慎”，這樣的作文千篇一律，變成一種脫離現(xiàn)實(shí)的靜寂。1998年的高考作文中，很多考生虛假地捏造了父母雙亡，家庭慘遭變故就是一個例證。在教學(xué)實(shí)踐中，我們經(jīng)常看到這樣一類現(xiàn)象，寫尊敬的人，難忘的事。學(xué)生便挖空心思地去杜撰材料，捏造一些表面感人，實(shí)際上子虛烏有的事情。教師心中的評判優(yōu)秀作文的標(biāo)準(zhǔn)完全被扭曲了?！度罩屏x務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)的第一條指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。”語文教育為造就現(xiàn)代社會所需的一代新人發(fā)揮著重要的作用。鼓勵虛假、欺騙性的話語來獲取作文的高分，其結(jié)果不是培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，而恰與新課程目標(biāo)相背離。

日本的生活調(diào)查作文基于生活的真實(shí)，注重學(xué)生的生活體驗(yàn)，要求學(xué)生有扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，深刻地認(rèn)識自然、社會、人生的各種問題，洞察它們之間的本質(zhì)及相互聯(lián)系，以探索的目光去解讀生活。我們應(yīng)致力與培養(yǎng)立足于生活的完整的、具有主體的價值判斷的人，具有把握自身、洞察自然、社會與人生的人。

當(dāng)然，日本生活調(diào)查作文也存在一些問題，如調(diào)查涉及理科、社會科等內(nèi)容，容易失去語文性。此外，偏離了生活調(diào)查作文早先倡導(dǎo)者所追求的目標(biāo)。早先的目標(biāo)是促使兒童把握社會生活的真實(shí)，加深對生活、社會的本質(zhì)的認(rèn)識，而目前教材的調(diào)查作文單元題材偏重于自然、語言等內(nèi)容，避開了最初所追求的目標(biāo)。但是，日本的生活調(diào)查作文所體現(xiàn)的教學(xué)理念對我們作文教學(xué)的啟示很大，也引發(fā)了我們的一些思考。

村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出了從兩個角度上安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會生活的關(guān)聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān) 系上，以自然科學(xué)的方法實(shí)驗(yàn)、觀察、認(rèn)識。2.生活調(diào)查——在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會生活中，以社 會科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系，從中取得認(rèn)識。這種調(diào)查可以有這樣一些方向：1.有關(guān)生產(chǎn)勞動 中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；2.有關(guān)生產(chǎn)勞動中的社會關(guān)系的調(diào)查；3.有關(guān)生產(chǎn)及消費(fèi)中的經(jīng)濟(jì)問題的調(diào)查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗(yàn)生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進(jìn)一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟(jì)問題。通過這樣的日記可以了解生產(chǎn)勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關(guān)系中 認(rèn)識事物的過程。村山所倡導(dǎo)的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點(diǎn)是從自 然科學(xué)的方法開始的。通過這一積累，使學(xué)生在生產(chǎn)關(guān)系上思考生活問題，并發(fā)展為大家共同討論的學(xué)習(xí)方法。

附：參考文獻(xiàn)

1．方明升著《日本生活作文教育研究》，上海教育出版社，2002年6月版。

2．曹明海，陳秀春著《語文教育文化學(xué)》，山東教育出版社，2005年4月版。

日本教育中的“生活作文”教學(xué)思想

2005年2月4日 來源:網(wǎng)友提供 作者:未知 字體:[大 中 小]

所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達(dá)活動），在培養(yǎng)語言能力的同時，通過 以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格。從上述定義上看，“生活作文”的目標(biāo)在于將學(xué)生培養(yǎng)為語言活動的主體的同時，培養(yǎng)學(xué)生的人格主體。

蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認(rèn)為教學(xué)“如果在確立主動的學(xué)習(xí)態(tài)度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己?！苯處熤笇?dǎo)之第一意義是培養(yǎng)要寫之愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。針對學(xué)生所學(xué) 的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認(rèn)為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學(xué)習(xí)者以往就沒 有用心學(xué)習(xí)，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實(shí)地寫下來，自然而然會產(chǎn)生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。在這樣的思想基礎(chǔ)上，蘆田針對課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學(xué)思想?！半S意選題”之目的是要將作文從形式訓(xùn)練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認(rèn)為作文的 題材應(yīng)在兒童日常生活中尋找，應(yīng)是確有實(shí)際感受之體驗(yàn)。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發(fā)秋實(shí)、人 的起臥衣食，皆為文章。而其評價標(biāo)準(zhǔn)是以自我滿足為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

對“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學(xué)的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明 言“沒有指導(dǎo)的作文如放置不管的植物，會生長，但不會結(jié)碩果?！辈⑽磁c自然主義同調(diào)。

蘆田分兩個觀點(diǎn)具體化了作文指導(dǎo)過程。第一，即前述的培養(yǎng)要寫之愿望。蘆田在這里提出了學(xué)生的主體 性之課題，并加以充分的強(qiáng)調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學(xué)生淡寫文章之體驗(yàn)、推敲文章之經(jīng)驗(yàn)，回顧寫文章以來的變化，批改、評價作文等。但蘆 田認(rèn)為這只是些細(xì)節(jié)。

小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文 之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程。”

“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點(diǎn)。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是 自己的‘個’之發(fā)現(xiàn)?！?/p>

小砂丘將“寫”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認(rèn)、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個生涯來 實(shí)踐他的以寫的方法來貫穿的整個教育思想。思考“生活作文”的意義。這樣 小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來，的特征是通過教育而 發(fā)展起來的普遍的人的性格：真實(shí)性、積極性。

生活作文的指導(dǎo)中的提示有：“寫真實(shí)的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動地寫”等。這里的真實(shí)一方面是寫作者內(nèi)在的真實(shí)，即其看法、想法、感情、行動的真實(shí)；一方面是外在的真實(shí)，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個側(cè)面的真實(shí)的統(tǒng)一。

小砂丘說道：“城市有城市的真實(shí)、女人有女人的真實(shí)、孩子有孩子的真實(shí)、小偷也有三分真實(shí)。我期望 的就是這種真實(shí)的表達(dá)，而表達(dá)的形式則是第二位的。”“討厭就寫討厭、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把 所想的赤裸裸地表現(xiàn)出來，這樣作者對所寫的就抱有充分的理由和責(zé)任?！薄皩懙念}材、表達(dá)應(yīng)是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學(xué)生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫 出很好的作文來?！?/p>

小砂丘通過真實(shí)性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的 形成的整個教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發(fā)現(xiàn)自我的過程。小砂丘的兩種真實(shí) 的統(tǒng)一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。

所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性?！凹仁沟搅艘膊煌Ｖ沟姆e極性是我們 唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力?！保ㄐ∩扒鹫Z）小砂丘認(rèn)為評價作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣?！凹兦榕c否、有無科學(xué)性、有無社會性、有無詩意；或是現(xiàn)實(shí)的 文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等?！钡渥钪?要的標(biāo)準(zhǔn)是有無積極性。這一看法是針對明治以來實(shí)行的學(xué)校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認(rèn)定生活作文的基本 標(biāo)準(zhǔn)是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動力。而這種培養(yǎng)的起點(diǎn)就是有意識的語言活動——生活作文。

小砂丘本人是在嚴(yán)峻的自然和社會現(xiàn)實(shí)中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展 冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動力感。在這種切實(shí)的生活感 受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養(yǎng)。

站在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當(dāng)時的明治以來的學(xué)校教育進(jìn)行了批判，他看到明治 以來的學(xué)校教育中，越到高年級、越是優(yōu)秀學(xué)生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是 因?yàn)槌扇说摹案谢碧嗔恕Ｋ赋鲞@是“邪道”。他認(rèn)為應(yīng)建立這樣評價：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。

他的這些批判對于現(xiàn)代學(xué)校教育來說也是切中時弊的?，F(xiàn)代學(xué)校教育中存在著在每一個學(xué)科中具體地落實(shí) 培養(yǎng)學(xué)生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。

三、生活調(diào)查作文的思想和方法

1930年10月號的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認(rèn)真觀察社會中存在的問題、兒童 們周圍的生活事實(shí)，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學(xué)的方法被稱之謂“調(diào)查作文 ”，即作文不僅在于觀察自然，還應(yīng)以社會為對象。村山俊太郎在〈生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實(shí)踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué) 地認(rèn)識生活現(xiàn)象、因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出了從兩個角度上安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會生活的關(guān)聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān) 系上，以自然科學(xué)的方法實(shí)驗(yàn)、觀察、認(rèn)識。2.生活調(diào)查——在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會生活中，以社 會科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系，從中取得認(rèn)識。這種調(diào)查可以有這樣一些方向：1.有關(guān)生產(chǎn)勞動 中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；2.有關(guān)生產(chǎn)勞動中的社會關(guān)系的調(diào)查；3.有關(guān)生產(chǎn)及消費(fèi)中的經(jīng)濟(jì)問題的調(diào)查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗(yàn)生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進(jìn)一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟(jì)問題。通過這樣的日記可以了解生產(chǎn)勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關(guān)系中 認(rèn)識事物的過程。村山所倡導(dǎo)的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點(diǎn)是從自 然科學(xué)的方法開始的。通過這一積累，使學(xué)生在生產(chǎn)關(guān)系上思考生活問題，并發(fā)展為大家共同討論的學(xué)習(xí)方法。

南勤治在《多摩河野營中的兒童自然、社會課題研究》一文中介紹了城市中兒童生活學(xué)習(xí)的方法，將調(diào)查 作文進(jìn)一步發(fā)展為單元性的學(xué)習(xí)。以下是這一課題研究的基本項(xiàng)目。

課題：有關(guān)河流的地理概念及其術(shù)語的掌握，河流的生產(chǎn)、生活功能（流域的人們是如何利用河流的）

作業(yè)及觀察

1.大的石塊存在何處、壘石頭的方法，參觀撈石船。2.灘和塘的比較，水溫、魚。3.河堤的研究、必要性、建造方法。

同隅田川作比較、聯(lián)系北陸水害作思考 4.渡口的位置、經(jīng)營、收入等。5.目測河寬

研究河水減少的原因

河水的利用、河水和生產(chǎn)的關(guān)系 6.研究捕魚的工具、捕魚的方法。

調(diào)查樓息于多摩河的魚類

7.渡口附近船只的調(diào)查，其用途、所有者、價格、采訪造船木工，使船運(yùn)作的力量是什么？ 8.人體在水中浮起的道理。

魚、船、人在水中的速度、與水流速度的關(guān)系。

橫渡河流的方法。

方法指導(dǎo)

1.在河邊壘造洗衣、用水的臺階 2.訪問渡口工作人員 3.在河灘的沙灘上舉行討論會 4.采訪漁民 5.劃船活動 6.游泳

上述的單元生活學(xué)習(xí)以生活調(diào)查作文的基本原則為基礎(chǔ)，形成綜合學(xué)習(xí)，將語言表達(dá)能力的培養(yǎng)進(jìn)一步擴(kuò) 大為課題研究能力的培養(yǎng)。

四、野村芳兵衛(wèi)的“生活學(xué)科”思想

在生活作文的思想歷程中野村芳兵衛(wèi)的論說占有著重要的地位。野村芳兵衛(wèi)從課程的角度考察學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為學(xué)科可以大分為讀書學(xué)科和生活學(xué)科兩類，即間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和依據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。學(xué)校教育中存在著 成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個相對而存在的側(cè)面，其特征是一是有教科書的學(xué)科，一是無教科書的學(xué) 科。野村將這兩個學(xué)科的學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為“讀書”和“寫書”的過程，野村把生活作文的思想和方法擴(kuò)展到整 個學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為通過生活學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)生寫出“我們的理科”、“我們的算術(shù)”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書，這是學(xué)生自身體驗(yàn)、自我思考、自己掌握而產(chǎn)生的記錄。野村認(rèn)為文化是生命的自我表達(dá)，任何學(xué)科其根本都是意志的表達(dá)。相對于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫書”的過程）同樣也是生命、意志的表現(xiàn)。野村批判當(dāng)時的學(xué)校教育只注重傳授而未認(rèn)識 到兒童自己構(gòu)筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構(gòu)筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見，存在就是自然，因此也是物、也是心。”真知只有通過情、意才能培養(yǎng)。野村的思想同蘆田一樣具有十分明 顯的東方的直覺觀念特征，這些思想家們力圖把東方的“悟”的過程在教育中演繹出來。野村認(rèn)為生活作文的指導(dǎo)是“生活學(xué)科”的基礎(chǔ)訓(xùn)練。觀察和表達(dá)的結(jié)合是通過生活作文的方法來實(shí)踐的。同時，觀察和閱讀的結(jié)合也是連系生活作文，而得到訓(xùn)練的。野村通過吸收教育現(xiàn)場教師的經(jīng)驗(yàn)，使得生活 中的口頭表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)闀姹磉_(dá)的過程體系化。野村總結(jié)出了“寫的教學(xué)”的五種樣式。

（一）悄悄地速記下學(xué)生在運(yùn)動會、教室、早晨見面時、十分鐘休息時所說的話，以后讀給學(xué)生們聽。— —散文或會話或兒童劇的樣式

（二）學(xué)生們叫喊的話、自言自語的話。例如看到校園里的花時、媽媽買來了自己一直想要的東西時。學(xué) 生的高興、驚奇會產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的一些語言。把這些語言以短詩的形式記錄下，然后讀給學(xué)生聽——兒童生活 詩的樣式

（三）觀察學(xué)生們的生活，記錄下來后讀給學(xué)生們聽——日記的樣式

（四）把對學(xué)生們的表揚(yáng)、提醒等寫成信的形式，貼在教室里，或?qū)懺诤诎迳?，讓學(xué)生們讀——信的樣式

（五）記錄下學(xué)生們自己的故事，以后讀給學(xué)生們聽——童話的樣式

另外，野村對“原原本本地、真實(shí)地寫”的要求作了進(jìn)一步的具體化。

（一）在以成人社會的文化價值標(biāo)準(zhǔn)來論說善惡之前，應(yīng)讓學(xué)生自身的眼睛來觀察、自己來思考才會有“ 真實(shí)地寫”。即是否是學(xué)生自身的真實(shí)應(yīng)是第一要求?！畹挠^察

（二）學(xué)生是否能就自己的生活想說什么都說出來了？應(yīng)當(dāng)開拓這種發(fā)展的自由度——新鮮自由的表達(dá)

（三）必須了解學(xué)生是否放開眼界涉及生活的各個領(lǐng)域——生活視野的擴(kuò)大

（四）必須進(jìn)行將口頭語言變成書面的文句的指導(dǎo)——句的意義

生活作文的思想一開始就不是僅停留在語言表達(dá)的指導(dǎo)上的。它是關(guān)系到兒童觀、教學(xué)觀、課程構(gòu)造等可 以說整個教育的思想，但它的具體的方法和實(shí)踐的展開還是從語言表達(dá)的指導(dǎo)出發(fā)的。

五、戰(zhàn)后“生活作文”的復(fù)興

戰(zhàn)后初期，由美國占領(lǐng)軍的強(qiáng)大外力停止了含有軍國主義內(nèi)容的課程，軍國主義教育體制迅速崩毀。此后 由美國教育使節(jié)團(tuán)的報告規(guī)定了戰(zhàn)后日本教育改革方向。使節(jié)團(tuán)報告對日本戰(zhàn)前公立教育中的高度劃一的、注 入式的、由上而下的學(xué)校教育進(jìn)行了批判。提出了新型的教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是個人，民主主義社會教育的基礎(chǔ)在 于認(rèn)識個人的價值和尊嚴(yán)。這種教育理念也提示了從學(xué)生的興趣出發(fā)的課程和教育方法，即“兒童中心主義” 的方法。主張教育方法應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思考、個性發(fā)展以及作為民主社會的公民的權(quán)利和責(zé)任的認(rèn)識。

美國占領(lǐng)軍的教育政策雖然在對當(dāng)時的日本教育來說是劃時代的、進(jìn)步的、解放的教育理念，但由于其缺 乏具體性，是由上至下的、觀念的、抽象的論說，實(shí)際上造成了學(xué)校教育某種程度的混亂。教育上的任何理念 要產(chǎn)生其應(yīng)有的作用，必須同教育實(shí)踐中的具體課題結(jié)合起來，必須適應(yīng)教育的風(fēng)土人情。個人的價值、個性 的發(fā)展只有在具體的生活、社會中來思考才有意義?！吧钭魑摹弊鳛楫a(chǎn)生于日本教育基層，具有不少實(shí)踐經(jīng) 驗(yàn)、理論的教育方法在人們對“新教育”的期待逐漸淡薄的情況下又一次復(fù)興了。在戰(zhàn)后“生活作文”的復(fù)興和5、60年代發(fā)展中作出理論貢獻(xiàn)的小川太郎將生活作文的基本原則稱之謂“生 活和教育的結(jié)合。”小川認(rèn)為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現(xiàn)了這一思想。盧梭在思 考農(nóng)民的解放、創(chuàng)造對舊制度革命的主體中，構(gòu)想了同勞動、生活結(jié)合的教育。裴斯泰洛齊從年青時就在農(nóng)民 中共同勞動，在扎根于貧苦農(nóng)民的生活、勞動中，思考、實(shí)踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過“生 活作文”來實(shí)現(xiàn)的。

《生活作文與教育》一書中對生活作文的本質(zhì)作了如下的整理，小川太郎在他的①表達(dá)真實(shí)的自由，②依 據(jù)事實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，③人道主義，④集體主義教育。所謂自由即由于種種偏見，兒童喪失了實(shí)事求是地表達(dá)自身生活的事實(shí)，第一，以及圍繞著這些生活的思 考、情感的自由。應(yīng)當(dāng)讓他們從偏見中解放出來，使他們獲得觀察真實(shí)、表達(dá)真實(shí)的自由。

第二、所謂現(xiàn)實(shí)主義即生活作文教育一方面是確立自由地認(rèn)識的主體，一方面是培養(yǎng)實(shí)事求是地反映實(shí)在 的現(xiàn)實(shí)主義。

第三，真正的人道主義不僅是在于人之悲喜相互感染的、原始的同一性中，而更重要的在于依據(jù)對自我和 他人的生活的感情、觀念的正確認(rèn)識，相互確認(rèn)作為人的同一性。生活作文就是要在日常生活中培育上述的人 道主義。

第四，生活作文的方式應(yīng)同班級集體的建設(shè)結(jié)合起來。生活作文的一個獨(dú)特方法是讓學(xué)生的作文置于班級 集體中，進(jìn)行以此為中心的集體討論。兒童想隱藏起來的事，不想讓他人知曉的事，往往也是自身不想清晰地 認(rèn)識、想回避的問題。這樣的事，由于同教師的正確的人際關(guān)系，在作文中表達(dá)出來，僅這一點(diǎn)就是兒童的自 由和認(rèn)識的進(jìn)步。這樣的問題置于班級集體中，個人的問題成為集體的問題，進(jìn)行民主的討論，本來職業(yè)、階 層不同的家庭中的孩子們在認(rèn)識共同的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立了友誼的紐帶。個人成為集體的一員，集體成為個人 成長的場所。生活作文將改變班級集體的質(zhì)量。

六、我國作文教學(xué)的現(xiàn)狀及其改造的課題

以“生活作文”的思想反思我國當(dāng)前作文教學(xué)，有許多值得深思的問題。

在我國，作文教學(xué)一向是作為語文教學(xué)的一部分來看待的。教學(xué)上把作文看作為語言的表達(dá)、應(yīng)用能力的 培養(yǎng)過程，大多在作文教學(xué)的系統(tǒng)化、規(guī)范化、程式化上作努力。

作文教學(xué)中的一個傾向就是語言主義，即對語言（字、詞、句、篇）的要求就是對作文的要求。如小學(xué)四、五年級的作文要求是：要扣住題意，思想健康，中心明確，內(nèi)容具體，層次清楚，語句要基本通順，用詞準(zhǔn) 確，不寫、少寫錯別字，書寫要工整，字跡要清楚，卷面干凈，標(biāo)點(diǎn)符號要運(yùn)用正確。在教學(xué)中，雖然有些老 師也注意讓學(xué)生觀察、體驗(yàn)生活，但最后都要落實(shí)到語言要求上，很少深入思考通過作文記錄生活、思考生活，從而使作文不僅成為語言的應(yīng)用過程，而且是思維的過程，人的形成過程的問題。

從語言主義出發(fā)形成了對技術(shù)主義的追求。首先是系統(tǒng)化。以一個實(shí)例來看，如課程教材改革中推出的九 年制義務(wù)教育課文S版語言四年級第一學(xué)期的作文題目分別為“××干什么”“有趣的游戲”、“一只西瓜（或 其他水果）”、“商場（或其它地方）一角”、“做對（錯）了”、“我的一位長輩”。這些題目分別從寫一 件事、寫一樣物品、寫一個地方、寫一個人物等角度來確定，把作文變?yōu)獒槍Σ煌膶ο筮M(jìn)行表達(dá)的有次序的、有規(guī)則的、機(jī)械的訓(xùn)練，作文的題目在時空分隔上系統(tǒng)化，而實(shí)質(zhì)上是僵硬化。其次程序化。例如上述的“ 有趣的游戲”一題中的“指導(dǎo)”是這樣的：1.選擇一個游戲?qū)??！?/p>

2.按“開始——進(jìn)行中——結(jié)束”三步把游戲的過程寫清楚。尤其要把“進(jìn)行中”這一步寫具體。

例如“從幾個方面寫一種水果時，一般可以從它的形狀、這樣的“指導(dǎo)”彼彼皆是，顏色、重量、香味、味道等幾方面寫?！薄鞍匆欢ǖ捻樞?qū)懀ň拔铮?。這個順序可以是方位順序，也可以是觀察順序?！钡鹊取Ｒ?般來說，程序化使得學(xué)生可以有條理、有依據(jù)的作文，給教師提供一個教學(xué)的方法，給學(xué)生提供思考的線索。但程序化是將電腦的處理過程來分析人的寫作過程，這種方法是否真實(shí)地反映了人的寫作過程呢？另外，程序 化地描繪一樣物、一個人、一件事對于發(fā)展人的語言能力以及其它能力意味著什么呢？

語言主義的教學(xué)目標(biāo)、技術(shù)主義的教學(xué)方法必然會導(dǎo)致練習(xí)主義的教學(xué)現(xiàn)實(shí)。一方面是記憶，“多學(xué)課文、多讀、多想、多背，把書本語言變?yōu)樽约旱恼Z言，”一方面是操練，把主要部分寫具體”、“擴(kuò)寫”、“續(xù) 寫”、“看圖作文”等等。但是教師學(xué)生辛辛苦苦地教和學(xué)，并沒有帶作文教學(xué)的好收獲，大多數(shù)學(xué)生不喜歡 作文、覺得沒有什么可寫、怕考作文已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

技術(shù)主義的教學(xué)模式中，產(chǎn)生了種種扭曲的作文教學(xué)現(xiàn)象。在這樣的語言主義、例如，吹牛作文，或是為 作文而生活。由于定題作文、必須寫、被逼著寫，就產(chǎn)生了不少學(xué)生感到?jīng)]有什么可寫卻不得不寫的情況，于 是不著邊際的任意編造，想像，寫出的是“吹?！弊魑?，自然作文中應(yīng)有的真實(shí)性、合邏輯性沒有體現(xiàn)，還助 長了作文可以假造的不良思維傾向。為了克服這種現(xiàn)象，教師不斷地提醒同學(xué)要注意觀察生活。有的教師則制 造一些“生活體驗(yàn)”，如為了寫“擦鞋”，就要求學(xué)生把鞋和鞋油帶到課堂上，實(shí)際擦一遍，然后寫。即所謂 “為作文而生活”。但誠如一個學(xué)生所說的“有一次老師帶我們?nèi)ゴ河危R行前老師對我們說回來每人要交一 篇作文，到了那里要仔細(xì)觀察。結(jié)果沒玩好，作文也沒有寫成?！北灸┑街玫姆椒ú粫a(chǎn)生真正的好作文，學(xué) 生的實(shí)際情況說明了這一點(diǎn)。另一方面，為應(yīng)付作文考試，教師、學(xué)生找范文、套模式。更為邪的是畢業(yè)班的 學(xué)生大多在教師的指導(dǎo)下，臨考前先背出許多篇經(jīng)老師修改的自己習(xí)作的“范文”，作文考試時根據(jù)自己的判 斷有選擇地將“范文”填充到試卷上。顯然這是邪道，但卻人人效法之，此為何因？

作文并非僅是語言符號的操作。離開了人的發(fā)展，人格形成、離開了生活，作文就將是無本之木，無源之 水。面對著應(yīng)試教育下的種種扭曲的現(xiàn)象，我們應(yīng)該深入思考作文教學(xué)的真正的意義及其正確的方法。

（參考文獻(xiàn)）

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