第一篇：美育為主題的論文

美育為主題的論文

現(xiàn)如今，大家都經(jīng)?？吹秸撐牡纳碛鞍?，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。怎么寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編收集整理的美育為主題的論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)化成為素質(zhì)教育，已成為當(dāng)前教育觀念的一大轉(zhuǎn)變。應(yīng)怎樣使這一轉(zhuǎn)變經(jīng)久地持續(xù)下去而在教育教學(xué)實(shí)踐中結(jié)出更豐碩的果實(shí)，這是一個(gè)需要長期探討的問題。素質(zhì)教育貫穿在所有的教育過程。而德、智、體、美、勞五育之中，審美教育的滲透力蛙強(qiáng)，它直接或間接地參與在其它四育之中，影響且規(guī)定著其它四育及其功效。

那么，素質(zhì)教育與美育是否有一定的聯(lián)系呢？我們應(yīng)該從美育這一命題出發(fā)，去探討一下其中的關(guān)系。美育有狹義與廣義兩種說法。我國著名美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為：狹義的美育主要是指藝術(shù)教育。而廣義的美育是指一個(gè)人在人生境界中所達(dá)到的最高水準(zhǔn)，也就是關(guān)系到每個(gè)人怎樣去追求和建立自己的人生觀，不僅追求靈魂的完美，而且是超過這種完美的“天人合一”。

由此我們可以認(rèn)識到：美育不僅是一種審美能力的培養(yǎng)，而且是人們思想情感、個(gè)體意識的再造。這一美育觀的重新明確，高度地評價(jià)了美育的地位與作用，把美育從一般的、泛泛的德智體美勞五育并提的層面中超拔出來，凸現(xiàn)出來，構(gòu)成了一個(gè)宏觀的圖景，在這個(gè)圖景中，我們可以看到素質(zhì)教育所折射出的明晰的影了。從論域范圍看，素質(zhì)是人們特有的綜合能力，是社會物質(zhì)活動(dòng)能力的開發(fā)和培養(yǎng)，因此，素質(zhì)教育自然是一種社會化的物質(zhì)活動(dòng)。

根據(jù)辯證唯物主義的觀點(diǎn)，素質(zhì)教育是審美教育（美育）的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有一定的素質(zhì)教育就談不上美育；而美育反作用于素質(zhì)教育。這種關(guān)系決定著素質(zhì)教育只有和生動(dòng)活潑的美育有機(jī)結(jié)合起來，才能培養(yǎng)出完美的個(gè)性、高尚的人格，再加上德、智、體、勞教育，我們才會培養(yǎng)一大批社會主義的有用人才，我們的教育才能達(dá)到最高的目標(biāo)。從亞里士多德的《詩學(xué)》到中國儒家的《樂記》、《禮記》，古代的先哲們早就注意到了美育在素質(zhì)教育中的作用?！霸姟薄皹贰钡奶找鼻樾?、塑造人格的特殊作用，是孔子教育思想的又一獨(dú)出的建樹。

然而，由于科學(xué)對教育的異化和當(dāng)代“左”的教育思潮的影響。這一教育觀念并沒有健康地遞傳下去。目前，素質(zhì)教育與美育脫節(jié)的根本癥結(jié)在于：我們的一些同志還沒有真正地理解美育的廣大而又豐富的內(nèi)涵，只限于對美育狹義的理解，把美育等同于藝術(shù)教育；再者，沒有充分地認(rèn)識到素質(zhì)教育與美育以及各種能力培養(yǎng)的聯(lián)系，我們要深入地進(jìn)行全面的素質(zhì)教育，就必須把美育貫穿在其中。

要想在教育實(shí)踐中切實(shí)地把素質(zhì)教育擺在首位，美育，是一個(gè)極好的切入口；重視審美教育的獨(dú)特功能，可以把目前正在實(shí)施的素質(zhì)教育改革向更深更廣的層面......

美育是一種剛需

濟(jì)慈說：“真即是美，美即是真?！倍覀円荏w會這種美，就要知道什么是美，什么是不美，這就需要美的教育。換句話說，美育是一種剛需。

美育是一種剛需，它能讓我們發(fā)現(xiàn)生活中的美，從而更加熱愛生活。

春天的花，夏天的.雨，秋天的月亮，冬天的雪，自然萬物，無一不美。東晉的謝安一日在雪際舉行家庭聚會，便問子侄：“白雪紛紛何所似？”，謝安哥哥的兒子胡兒說：“撒鹽空中差可擬”，而哥哥的女兒回答：“未若柳絮因風(fēng)起”。這個(gè)女子就是后來著名的女詩人謝道韞。試想，由漫天白雪而想到春日飛絮，若非經(jīng)歷了美育的熏陶，又怎會如此詩意盎然呢。因而，我們需要美育，美育可以讓我們在未來庸俗的生活中留一點(diǎn)浪漫想象。

美育是一種剛需，它能給我們更加健康的人生和健全的人格。

與美相對的是丑。一個(gè)人如果能從小接受關(guān)于美的教育，那么它大概率會成為一個(gè)正直、善良、有責(zé)任心的人，成為一個(gè)心懷理想和理想主義的人。相反，一個(gè)人如果生長在諸如自私、野蠻、剝奪遍地的環(huán)境里，從來沒有人告訴他什么是真，什么是善，什么是美，那么他大概率會成為一個(gè)壞人，給社會的安寧和諧帶來隱患。孟子的母親就知道學(xué)人哭喪是不美的，學(xué)人做生意是不優(yōu)雅的，而學(xué)人讀書是美的。所以她在學(xué)堂邊定居，讓孟子學(xué)習(xí)禮義教化，經(jīng)歷美育的熏陶。在這種過程中，孟子慢慢成為一個(gè)具有高貴人格的大丈夫，“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”，他的思想影響了中國兩千多年。

美育是一種剛需，它有利于社會正能量的積聚與傳播。

我們這個(gè)社會需要美育。我們需要知道什么是善，什么是惡；什么是真，什么是假；什么是美，什么是丑。我們需要知道，用地溝油是丑，賣假藥是丑，給孩子打毒疫苗是丑，官員貪腐是丑；我們需要知道助人為樂是美，恪盡職守是美，為正義呼喊是美，為人民服務(wù)是美……有這樣一個(gè)結(jié)論：壞人不覺得自己是壞人。經(jīng)過美育，讓人得以知是非善惡，真假美丑是當(dāng)今社會的剛需。

于個(gè)人，美育能讓我們更加熱愛生命，留戀這個(gè)世間的美好。培養(yǎng)我們健全的人格，有獨(dú)立的精神；于社會國家，美育能夠讓社會正氣安然，安定祥和。因而，美育是對人進(jìn)行的一切關(guān)于美好的教育，是一種剛需，于人于己，于國于家。

第二篇：美育論文

在“美育”中潤養(yǎng)學(xué)生心靈

懷柔三中初一組 池 云

美育，又稱審美教育或美感教育，它與德育、智育、體育相輔相成，是促進(jìn)德、智、體全面發(fā)展的一種教育方式。蔡元培先生這樣評價(jià)之：美育是現(xiàn)象世界過渡到精神世界的一個(gè)橋梁。美是普遍的，是超脫現(xiàn)實(shí)利益之上的。因此，他強(qiáng)調(diào)“五育并舉”，即德育、智育、體育、美育和世界觀教育。由此可見，對于正處在身心成長階段的中學(xué)生來說，審美教育尤為重要?？墒情L期以來，美育教育在我們的教育教學(xué)中沒有得到足夠重視，不能在各個(gè)學(xué)科中很好滲透，甚至有些班主任認(rèn)為美育是音體美等?？平處煹氖?，繼而完全忽略了美育教育。更新陳舊觀念樹立“育人為本，以美育人”思想是班主任將德育與美育相結(jié)合的根本，抓住日常教育中的各個(gè)教育契機(jī)塑造學(xué)生美的人格，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言美、養(yǎng)成行為美，保持儀態(tài)美等等，真正做到讓學(xué)生的心靈在美育中得到斧正、潤養(yǎng)、提升。

一、在美育中斧正、潤養(yǎng)學(xué)生的審美水準(zhǔn)。

《中國教育和改革發(fā)展綱要》指出：“美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用?！笨涩F(xiàn)實(shí)中的很多教育者卻只注重德育教育，忽視學(xué)生美育的發(fā)展，這樣一來德育教育就成了空洞的說教，讓德育成了“無源之水”。實(shí)際上，美育與德育是同行者，都是要培養(yǎng)美好、善良的心靈。只是德育側(cè)重于以理服人，美育則側(cè)重于以美動(dòng)人，以情感人。只有重視美育教育與德育教育共同發(fā)展，才能讓學(xué)生認(rèn)識真善美、明辨是非善惡，將德育的成果內(nèi)化成學(xué)生的品格，讓學(xué)生的是非觀、審美觀得到潤養(yǎng)、提升。二十一世紀(jì)的中學(xué)生，常常認(rèn)為留著長長的怪怪的頭發(fā)、給指甲涂上各種色彩的指甲油、穿著時(shí)尚前衛(wèi)的吊襠褲、什么內(nèi)增高、坡跟的鞋子就是一種美，對那樸素、簡單、大方的校服真是嗤之以鼻。很多時(shí)候，班主任都會因?yàn)閷W(xué)生的發(fā)型、指甲、著裝問題與學(xué)生產(chǎn)生分歧、爭執(zhí)。這個(gè)時(shí)候，咱班主任如何對學(xué)生進(jìn)行美育教育就是解決問題的關(guān)鍵。記得上學(xué)期我發(fā)現(xiàn)咱班男生把頭型剪得溜尖，性格雞蛋；女生就有留長指甲，把校服褲子改為小褲腿的現(xiàn)象。生硬的說教：你不能留這么長的指甲，不能把校服褲子改為小褲腿，你不能……學(xué)生是不理解也不會從心里認(rèn)同的，怎么辦？或許讓學(xué)生自己來感受、認(rèn)知、診斷更有利于教育。于是，我便在網(wǎng)上找了幾張服裝圖片：有裸露的吊帶裙子、有漏臍裝、有吊襠褲、有職業(yè)裝、比較時(shí)尚而前衛(wèi)的職業(yè)裝。然后利用班會課，讓學(xué)生們來為我選適合我的服裝，并說說你為我選這個(gè)服裝的理由。結(jié)果學(xué)生們都為我選了職業(yè)裝和比較時(shí)尚前衛(wèi)的職業(yè)裝，他們一致認(rèn)為職業(yè)裝端莊、穩(wěn)重適合教師這份職業(yè)。而吊帶裙子，漏臍裝等讓師者在講臺上無法為人師表。從而讓學(xué)生認(rèn)識到一個(gè)人的著裝要注意場合、要符合自己的身份。學(xué)生們認(rèn)識到穿校服、著運(yùn)動(dòng)鞋之樸素就是一種美。一次選服裝的美育教育活動(dòng)不僅有效地幫我解決了令我頭疼的學(xué)生儀容儀表問題，也讓學(xué)生的審美水準(zhǔn)在這次美育中得到了斧正、潤養(yǎng)。

二、在美育中凈化、濡養(yǎng)學(xué)生的心靈

班級是學(xué)生生活時(shí)間最長的地方，環(huán)境的美丑，環(huán)境文化的優(yōu)劣，影響著學(xué)生心靈人格的好壞。所謂“環(huán)境決定人”即是此意。我利用班會課與學(xué)生共議咱們的教室應(yīng)該是怎樣的一個(gè)環(huán)境？最后大家一致認(rèn)為：干凈、幽雅，有書香味，讓人的心感到安靜，利于學(xué)習(xí)的環(huán)境是咱想擁有的。于是大家一起制定了 “凈、靜”的班訓(xùn)：干凈的衛(wèi)生、安靜的課間。紙屑、贓物要放到垃圾桶里，礦泉水瓶放到廢品收集箱里，這樣既減少了值日生的負(fù)擔(dān)，又養(yǎng)成了體貼別人的美德；安靜的課間，既讓學(xué)生課堂上緊繃的神經(jīng)得到放松，又形成了“己所不欲勿施與人”的風(fēng)氣。利用班級攢廢品變賣的方式積累班費(fèi)購置了適合本班發(fā)展目標(biāo)的書法作品懸掛在班級后黑板兩旁以增添書香味。然后又倡導(dǎo)學(xué)生每人為班級奉獻(xiàn)一盆花，對于花的選擇由學(xué)生根據(jù)班級環(huán)境目標(biāo)來自己決定。結(jié)果學(xué)生們選擇的植物大都是綠色而不開艷麗花朵的。孩子們的解釋是綠色可以讓人感到安靜、可以讓上課疲憊的眼睛得到放松，可以讓人的心情愉悅，顯得很幽雅……這些花既可以美化環(huán)境，又是班級生命力的象征，也是同學(xué)們責(zé)任心的體現(xiàn)，是同學(xué)們自己所喜愛的他們必然會精心呵護(hù)。教室后面的黑板報(bào)也是一塊肥沃的美育田野、是一片廣闊的思想教育海洋。又一次公開課講《愛蓮說》時(shí)，推薦給學(xué)生朱自清的《荷塘月色》這篇散文，結(jié)果板報(bào)組的同學(xué)把文中的荷塘、文竹、月色之意境美描繪在黑板報(bào)中，得到來班上課老師們的稱贊。利用黑板報(bào)的美育功能宣傳德育思想，已成為我班環(huán)境文化的一部分，同學(xué)們在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中提高了自己的審美能力。干凈整潔，充滿書香味的教室中綠意點(diǎn)點(diǎn)，春意盎然。在這樣的美育中，學(xué)生的心靈得到了濡養(yǎng)；在這樣的美境中學(xué)習(xí)，學(xué)生的心靈得到了凈化。

作為班主任，在把美育滲透到日常的德育教育中時(shí)我發(fā)現(xiàn)：這是一片迷人的海，深入其中的人，體會到了生命中的歡樂和永恒。用美育進(jìn)行思想教育，這是給學(xué)生的靈魂注入陽光，注入清泉，注入鈣質(zhì)。實(shí)現(xiàn)美育與德育并軌同行，讓學(xué)生的心靈在美育中得到潤養(yǎng)。

源蓮山 課 件 w w w.5Y k J.Com 七年級上冊《夏感》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力

①有感情地朗讀課文，理清文章思路，把握夏天的特點(diǎn)。②賞析穩(wěn)重精彩的詞句，體會作者融入在字里行間的情感。

③學(xué)習(xí)對比的寫作技巧和總分總的文章結(jié)構(gòu)，并運(yùn)用到自己的寫作中。

2、過程與方法

①有感情地朗讀課文，整體感知課文內(nèi)容。

②理清文章的寫作思路，品味文章生動(dòng)準(zhǔn)確的語言美。③學(xué)習(xí)本文的寫作技巧。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛生活、熱愛勞動(dòng)人民的情感。教學(xué)重點(diǎn)

體會文章生動(dòng)準(zhǔn)確的語言美，感受作者對夏天獨(dú)特的情感。教學(xué)難點(diǎn)

學(xué)習(xí)本文的寫作技法。教學(xué)過程

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

時(shí)光恰如流水，偷偷地從我們的指縫間溜走。此刻，放眼窗外，已是萬山紅遍、層林盡染的深秋?；叵肫鹉切┫娜涨榫埃夯馃岬尿滉?、裹著熱氣的風(fēng)、令人煩躁的蟬聲??都已漸行漸遠(yuǎn)，成為一段段逝去的故事。今天，就讓我們隨著梁衡的《夏感》，去重溫那夏日的記憶與詩情。

二、課前預(yù)習(xí)１.字詞正音釋義

芊芊 qiānqiān 草木茂盛的樣子

黛色 dài 青黑色 主宰 zǎi 主管，統(tǒng)治

磅礴 pángbó 氣勢盛大 澹澹 dàndàn 水波等蕩漾狀

迸發(fā) bang 由內(nèi)而外地突然發(fā)出 匍匐 púfú 爬行的樣子

苦澀 sa

2.課外搜集描寫夏天的古詩詞和成語展示

三、朗讀課文，整體感知

1.集體朗讀課文，注意停頓、節(jié)奏和情感。

2.本文的標(biāo)題是“夏感”，請你用自己的話說說標(biāo)題的含義。

明確：夏，夏天。感，就是感覺、感情、感想、感悟、感動(dòng)、感染等。夏感就是對夏天的感覺或感想，或者是夏天的某些特點(diǎn)感動(dòng)感染了我們的某種情懷。3.無論我們?nèi)绾蔚馗袘严娜眨茧x不了對夏日風(fēng)情的描繪，從體裁上，本文當(dāng)時(shí)一篇寫景抒情散文。請大家集體朗讀一下文章正文前方框里的一段話，試著從文字中搜集有用信息。

明確：①語言特點(diǎn)：熱情洋溢。（情感濃郁豐沛）②描繪景象：大自然的景象；人們生活、勞作的情狀。③內(nèi)心感受與體驗(yàn)。

4.作為一篇寫景散文，必定要抒發(fā)作者的對景物的情感，請你快速瀏覽文章，找出本文直接抒發(fā)情感的句子或是段落。

明確：課文第五自然段。“我卻要大聲贊美這個(gè)春秋之間的黃金的夏季。”（色彩、珍貴）

5.王國維在《人間詞話》中說，“一切景語皆情語。”“以我觀物，物皆著我之色彩?！蔽覀儚奈淖种懈惺艿阶髡咭按舐曎澝馈毕募荆⒎Q夏季是“黃金的季節(jié)”。在這種情感下，請大家集體朗讀文章第2-4自然段，歸納這里面所描繪的夏日圖景，用最簡潔的文字加以概括。

明確：①自然圖畫（2）：萬物生長圖（植物、動(dòng)物）；太陽烘烤圖；麥浪翻滾圖；熱風(fēng)浮動(dòng)圖。→滾動(dòng)、升騰、磅礴的夏景。②作物活力圖（3）：色彩金黃、蓬蓬勃發(fā)。

③農(nóng)人搶收圖（4）：緊張的旋律。（辛勤：彎著腰、流著汗、早起晚睡、半夜醒來

緊張：繃緊、快割、快打、又得、趕快去）

§黃金之夏：（黃金般）承前啟后生命交替的生命之夏（黃金般）勤勞的品質(zhì) 6.在這些圖畫中，你覺得可以用哪些詞語來簡潔概括夏季的特點(diǎn)（調(diào)動(dòng)自己的思維）？在作者的感覺中，夏天又是怎樣的呢？ 明確：問題一主要啟發(fā)學(xué)生的思考。

問題二：作者對夏天的感覺即是：緊張、熱烈、急促。

7.集體朗讀課文第一段，思考本段在全文中的作用。由此，你認(rèn)為本文在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)是什么？

明確：本文第一段騎著統(tǒng)領(lǐng)全文的作用，是文章的綱，后面的內(nèi)容都是圍繞夏天的三個(gè)特點(diǎn)展開的。這是開門見山式開頭，簡短有力，直入主題，易于讓讀者把握本文內(nèi)容。

從全文看，本文采用了總分總的結(jié)構(gòu)模式，先總說作者的感覺，然后以具體的圖景描繪展開，最后直接抒發(fā)情感結(jié)束全篇。8.作為一篇寫景抒情散文，本文可以作為我們模仿的范本，一起思考下本文的寫作特點(diǎn)：

明確：①從結(jié)構(gòu)上看，本文是總分總結(jié)構(gòu)，層次分明，脈絡(luò)有條不紊。②從景物描寫上看，本文所選景物具有代表性和表現(xiàn)力。即抓住景物特征進(jìn)行描繪。

③從表現(xiàn)技法上看，本文采用了對比的手法和以情馭景，情景交融的方法。④從煉字煉句上看，本文用詞準(zhǔn)確生動(dòng)，語言優(yōu)美，富于表現(xiàn)力。（動(dòng)詞、形容詞等及比喻、擬人的修辭手法。）9.寫景作文技巧順口溜

寫景作文須仔細(xì)，搜集景色字詞句。結(jié)構(gòu)采用總分總，形狀色彩描精細(xì)。動(dòng)靜感官相結(jié)合，想象聯(lián)想要得體。多用比喻和擬人，遣詞造句更美麗。各類情景寫一段，情景交融文稱奇。

四、作業(yè)布置

1.課外搜集描寫四季風(fēng)物的相關(guān)詩詞句，增加文學(xué)積淀。2.把下面的宋詞改成一則寫夏景的短文。西江月?夜行黃沙道中 辛棄疾

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

五、板書設(shè)計(jì)

①總寫夏感：緊張、熱烈、急促 ②分寫夏景：

自然圖畫（2）：萬物生長圖（植物、動(dòng)物）；太陽烘烤圖；麥浪翻滾圖；熱風(fēng)浮動(dòng)圖?！鷿L動(dòng)、升騰、磅礴的夏景。作物活力圖（3）：色彩金黃、蓬蓬勃發(fā)。農(nóng)人搶收圖（4）：緊張的旋律。③總結(jié)夏情。大聲贊美。

第三篇：美育論文

感受美 鑒賞美 表達(dá)美 創(chuàng)造美

——談如何在綜合實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

黑龍江省牡丹江市清福小學(xué) 劉金芝

美是人類孜孜不倦的追求。小學(xué)的美育對人的一生發(fā)展起著極其重要的作用。美育能夠涵潤人活潑而豐富多彩的個(gè)體感性，陶冶人的情操，有利于促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)化，有利于提高思維能力，培養(yǎng)人的想象力和創(chuàng)造性。古今中外的教育家都非常重視美育。我們的教育先賢孔子的教育理想是人生的藝術(shù)化與審美的倫理化的相加。蘇霍姆林斯基將美育視為促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的重要條件。陶行知先生一生辦學(xué)，主張以審美的精神辦教育，使教育成為美化人生的東西?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出“加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)......促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機(jī)融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！笨梢娫诨A(chǔ)教育中實(shí)施美育相當(dāng)重要。

全國第二次美育座談會指出：美育的任務(wù)是“指導(dǎo)人們充分感受美，深刻鑒賞美，真實(shí)表達(dá)美，積極創(chuàng)造美”。美育教學(xué)一直是一個(gè)比較熱門的話題，而通過社區(qū)服務(wù)和社會實(shí)踐活動(dòng)提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，其重要性已經(jīng)逐漸被全社會所認(rèn)識。綜合實(shí)踐活動(dòng)作為八大學(xué)習(xí)領(lǐng)域之一，包括研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)和社會實(shí)踐三方面的內(nèi)容。社區(qū)服務(wù)和社會實(shí)踐在學(xué)校教育教學(xué)中活動(dòng)中占有極其重要的地位，它對于陶冶人的情操，培養(yǎng)學(xué)生的良好的思想品德，全面提高素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，有著不可忽視的作用。

如何通過社區(qū)服務(wù)和社會實(shí)踐培養(yǎng)高中生的審美能力呢？現(xiàn)結(jié)合《研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)》課程的自身特點(diǎn)和美學(xué)的基本原理，談一下自己的一些做法：

審美能力是人們在長期感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的一種能力。社會實(shí)踐活動(dòng)可以凈化心靈、陶冶情操，使學(xué)生樹立正確的審美觀念，還可以啟迪智慧完善人格，使學(xué)生得以全面和諧的提高和發(fā)展。

（一）感受美

感知是人們認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。感受美在審美過程中是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，它是在所有的審美過程中的第一步。朱光潛說：“美感起于形象直覺。”“形象直覺”就是對那些已經(jīng)固化為形象的美進(jìn)行直接的感受。感受美對于學(xué)生來講，最大的問題是如何引導(dǎo)學(xué)生用正確的、合乎審美規(guī)律的心態(tài)來對待美的事物。社區(qū)服務(wù)和社會實(shí)踐都具有形象物態(tài)化的美感。學(xué)生面對具體化的美感比書本上的“幾段文字”會更有直接性，更樂于接受。在一些活動(dòng)中會運(yùn)用審美規(guī)律的眼光來對待美，在這時(shí)候，老師只要稍加引導(dǎo)，就能達(dá)到事半功倍的效果。

“志愿者”一詞剛剛在校園流行起來的時(shí)候，學(xué)生們都覺得很新鮮，紛紛加入“志愿者”，通過各種活動(dòng)讓學(xué)生從中真正感受到活動(dòng)的意義。每年三月份開展的“志愿者活動(dòng)月”，組織學(xué)生到公園撿拾垃圾，到敬老院打掃衛(wèi)生，演出節(jié)目等，每次活動(dòng)回來，學(xué)生都是喜氣洋洋，感受頗深。他們在付出勞動(dòng)的過程時(shí)感受到了志愿者“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”活動(dòng)宗旨，既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，又樹立了時(shí)代新風(fēng)正氣，這種社區(qū)服務(wù)活動(dòng)是課堂教學(xué)無法比擬的，尤其是在付出的同時(shí)，受到了老師的肯定和社會媒體的贊譽(yù)，讓學(xué)生樂此不疲，真正體會到了奉獻(xiàn)是無私的給予，是愛心的光芒，是人生最大的幸福。

（二）鑒賞美

在對學(xué)生進(jìn)行審美教育時(shí)，不僅要讓學(xué)生“感受美”，知道“什么是美的”，還要不失時(shí)機(jī)地告訴學(xué)生“美是什么”。只有在學(xué)生知道“怎樣鑒賞美”以后，才能更好地表現(xiàn)美。

“美是難的”，柏拉圖在對許多有關(guān)美的看法的比較后，曾十分感慨地承認(rèn)了對美認(rèn)識的困難?！懊朗鞘裁础边@個(gè)問題曾使許多專家、學(xué)者傷透了腦筋，被視為一

個(gè)難以解開的理論之謎。這樣—個(gè)關(guān)于美學(xué)的理論難題要讓學(xué)生認(rèn)識就更困難了。但是讓學(xué)生理解“美來源于真，美來源于善，美就是真與善的呈現(xiàn)”卻是可以通過社會實(shí)踐活動(dòng)做到的。這個(gè)問題又恰恰是學(xué)生在小學(xué)階段必須了解的有關(guān)美的最本質(zhì)的問題。

學(xué)校本身就是一個(gè)小社會，實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)首先從開展校園活動(dòng)抓起。定期組織貧困生助學(xué)活動(dòng)，向“感動(dòng)中國十大人物”學(xué)習(xí)活動(dòng)，寒暑假社會問題調(diào)查，建黨九十周年演講比賽，觀看國內(nèi)新聞節(jié)目，開展廣播站等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生真正體會“真而美”、“善而美”，善良、正直、謙虛、誠實(shí)的品質(zhì)，無私、無畏、執(zhí)著、向上的精神等“內(nèi)在美”是人的美的最重要的組成，領(lǐng)略我們生活中的美好事物，從而達(dá)到鑒賞美的效果。譬如：貧窮者得到了黨的救助，感動(dòng)得熱淚盈眶；貪官終于落入法網(wǎng)收到懲處，大快民心；在黨與法的作用下，農(nóng)民工要到了拖欠很久的工資，場面催人淚下，不得不歌頌黨的幫助；總理送來一件襯衣、總理穿了十年的一件棉襖，都能顯現(xiàn)我們生活的國度是多么感人，多么美好！

一般而言，人的心靈有多扇窗。打開透視丑惡的心靈之窗，看到的必然不會是美好，打開透視美好的心靈之窗，您就會發(fā)現(xiàn)即使是別人看來不值一提、平常的事物原來都有美好、可愛之處。所以鑒賞美有它的規(guī)律，有它的程序?！霸谝话愀杏X之中，特別是生理感覺之中，客體先于主體，而在美感中，主體先于客體?！睂W(xué)生的個(gè)體的心理感覺在你不去開啟它時(shí)，是封閉的，只有在我們有意識地讓學(xué)生開放自己的感官，才能讓學(xué)生真正明白“真、善、美”與“假、惡、丑”的區(qū)別，從而受到美的形象的感染。

（三）表達(dá)美

完成了感受美與鑒賞美之后，還指導(dǎo)學(xué)生會表達(dá)美，使其對美的認(rèn)識通過實(shí)踐得到升華與固化。表達(dá)美往往有不同的表達(dá)方式，因此老師要學(xué)會怎樣讓學(xué)生表達(dá)美。社會實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)美的有效途徑之一。

我平時(shí)在帶領(lǐng)學(xué)生參加文藝演出時(shí)。每一次排練，我首先對作品進(jìn)行分析，給學(xué)生指出每一個(gè)音符，每一個(gè)動(dòng)作，每一件服飾的內(nèi)在涵義，幫助學(xué)生準(zhǔn)確的表現(xiàn)作品。在候場的時(shí)候，我總是把學(xué)生集中起來，組織他們認(rèn)真的欣賞其他節(jié)目，品味節(jié)目的精神內(nèi)涵，品味節(jié)目的表現(xiàn)手法，品味舞臺舞美的表現(xiàn)形式等。在化妝的時(shí)候，先要對化妝做統(tǒng)一的要求，從粉底的深淺到睫毛的打理，從脂粉的顏色到眼影的顏色，從發(fā)型的式樣到飾物的高低位置等，然后讓學(xué)生自己動(dòng)手，彼此化妝，用自己的感悟去表達(dá)對美的理解。在舞臺演出時(shí)候，更是要求學(xué)生全神貫注、恰如其分地表現(xiàn)作品內(nèi)容，力求與觀眾產(chǎn)生共鳴。學(xué)生在演出一系列過程中，心理上會形成一種審美的貫性思維。這種思維已經(jīng)接近于理性的思維，它將固化于學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)中而形成—種能力——審美能力。當(dāng)然，以上只是從一項(xiàng)具體實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行說明，讓學(xué)生懂得怎樣表達(dá)美，更重要的是要教會學(xué)生在日常生活中合理的理性的去表現(xiàn)美，要明白表達(dá)美的方式首先要符合大多數(shù)人的審美觀點(diǎn)，然后再去選擇表達(dá)的方式，也許這樣就不會產(chǎn)生“背心裝’、“窄腳褲”、“彩色鞋帶”等所謂時(shí)尚打扮現(xiàn)象了。

（四）創(chuàng)造美

創(chuàng)造美是審美教育的目的。美的創(chuàng)造是審美實(shí)踐活動(dòng)的最高境界，創(chuàng)造美與審美形影相隨。一切審美活動(dòng)或?qū)徝肋^程的每一階段，都萌發(fā)著創(chuàng)造因素。在感受美、鑒賞美和表現(xiàn)美的過程中，都有審美創(chuàng)造的參與。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，應(yīng)從創(chuàng)造美的規(guī)律和社會實(shí)踐課的基本規(guī)律去尋求最佳結(jié)合點(diǎn)。

幾年前曾經(jīng)組織學(xué)生干部到伊利廠區(qū)參觀考察。學(xué)生到了廠區(qū)后，立刻被那里的景色吸引了，山花爛漫，鳥語花香，溪水潺潺，水光瀲滟，眼前的景物無不呈現(xiàn)出大自然的巧奪天工，蔚為壯觀。參觀完后，我們邀請了伊利的經(jīng)理作了《艱苦創(chuàng)業(yè)、奉獻(xiàn)社會、積善積德、造福子孫》的專題報(bào)告。聽完報(bào)告學(xué)生深受震撼，在交《心得體會》時(shí)，有一個(gè)學(xué)生這樣寫道：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，今天的報(bào)告使我明白了無論做什么事情都必須付出辛勤的汗水，并且要持之以恒。勞動(dòng)如此，學(xué)習(xí)也如此，只有認(rèn)定目標(biāo)，腳踏實(shí)地，才能繩鋸木斷，水滴石穿??在競爭如此激烈的今天，對于我們這些在校的學(xué)生來說，艱苦奮斗的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要?！?/p>

勞動(dòng)創(chuàng)造了美，美的事物又教育了學(xué)生，學(xué)生在以后的人生中一定會永遠(yuǎn)記住這一課，學(xué)生創(chuàng)造美一定要有實(shí)踐活動(dòng)，一個(gè)善意的眼神、一個(gè)文明動(dòng)作、一句溫暖的話都可能改變一個(gè)人的一生，因此，要號召學(xué)生從我做起，從身邊的小事做起，隨手撿起一個(gè)垃圾，少用塑料袋，少用一次性筷子，給窗邊的小花澆澆水等，在力所能及的范圍內(nèi)先去創(chuàng)造美。

當(dāng)然，對學(xué)生進(jìn)行必要的美學(xué)理論指導(dǎo)應(yīng)該注意“精要、好懂、有用”的原則，只要能以“熏陶漸染，潛移默化，循環(huán)往復(fù)，逐漸加深”的思路來進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生的審美理智會大大提高的。

人類對美追求的歷史與人類的發(fā)展史是同步并行的，幾千年來人們不懈努力、奮斗的主要目標(biāo)，就是為了追求美、創(chuàng)造美、豐富美。學(xué)校教育應(yīng)認(rèn)識到社區(qū)服務(wù)和社會實(shí)踐活動(dòng)的重要性，將社區(qū)服務(wù)和社會實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)的貫穿于小學(xué)教育教學(xué)之中，使小學(xué)生在提高學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，積極參與社區(qū)服務(wù)和社會實(shí)踐，提高審美情趣，把自己所學(xué)習(xí)到的一些美學(xué)思想運(yùn)用到自己的生活中去，從而更好地提高他們的審美感知力，進(jìn)而達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

第四篇：美育概論論文

美育之我見

論文摘要；美的教育對于培養(yǎng)全面發(fā)展的人來說具有特殊的作用，感受美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美的能力素質(zhì)已成為對人才素質(zhì)的根本要求，一個(gè)人如果沒有這方面的素質(zhì)，會影響一個(gè)人的審美觀念、審美心理以及情操、思想作風(fēng)和價(jià)值取向等素質(zhì)的健康發(fā)展。關(guān)鍵字:美育 美學(xué) 社會美

一，什么是大學(xué)美育

（一）美育的含義

美育，又可以稱為審美教育或美感教育，我們可以從具體過程、實(shí)施效用和育人目的三方面考察。首先，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。一方面，美育是始終不脫離美的形象的教育；另一方面，美育又是通過美的形象的情感感染作用完成的。其次，美育是一種作用于知情意的能力教育，是以美啟真，以美入善，以美化情。再次，美育是一種對人的全面塑造。馬克思主義的美育理論強(qiáng)調(diào)人的自由、全面的發(fā)展和人感覺的豐富性的解放?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。美育對人的符號實(shí)踐能力的培養(yǎng)，最終目的是追求人的和諧、自由的發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)人的豐富性。

總之，美育的含義在于，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（二）美育的特征

從對美育的含義的理解，可以見出美育的特征：趣味性、感染性和多樣性。美育的趣味性

是指美育過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨著個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。與德育和智育要求嚴(yán)肅和莊重不同，美育總是要以活的形象令人感覺生動(dòng)、活潑、有趣，這正是美育的一大特征。比如一首寫愛情的民歌《圈兒詞》：“相思欲寄從何寄，畫個(gè)圈兒替，話在圈兒外，心在圈兒里。我密密加圈，你須密密知儂意。單圈兒是我，雙圈兒是你。整圈兒是團(tuán)圓，破圈兒是別離。還有那說不盡的相思，把一路圈兒圈到底?！边@首詞仿佛是一篇“圈兒的愛情闡釋學(xué)”，滿眼大大小小的圓代表細(xì)細(xì)密密的思——這是第一層形象；是誰賦予這些圈兒以如此豐富的意義？我們似乎能看見那個(gè)坐在燈下、沉浸在思念里的少女，感受到她內(nèi)心細(xì)微的波瀾——這是第二層形象。這時(shí)，詩的話語如破謎一般引領(lǐng)著我們的感情，定格在那情思繾綣的美妙時(shí)刻，使得我們比在日常生活里更能深深感受這種愛的動(dòng)人和美妙。情感陶冶與形象玩味過程相伴，對形象的理解融匯在會心一笑中，這些都成為美育過程趣味生動(dòng)的表現(xiàn)。

2美育的感染性

美育的實(shí)現(xiàn)依靠的就是人與活的形象之間的情感交往。情感的感染在美育中具有如此重要地位，以致必須把認(rèn)識和道德等理性因素融入審美情感之中，以潛移默化而不是說教或講解的方式存在。龔自珍《己亥雜詩》中的兩首：“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消；誰分蒼涼歸棹后，萬千哀樂集今朝。”“陶潛詩喜說荊軻，想見停云發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多！”狂來說劍、怨去吹簫，從激越到哀怨，完全不同的情感體驗(yàn)忽然同時(shí)交織在這兩首詩里。之所以如此，是因?yàn)樵娙艘环矫嫦＜骄葷?jì)天下，一方面痛感國人不敏。所謂“頹波難挽挽頹心”（《己亥雜詩·十四》），詩人這種知其不可為而為之的崇高道德理念和理想追求，蘊(yùn)藏于詩情之中，自然而又強(qiáng)烈地沖擊讀者，令人于情感感染間不知不覺地領(lǐng)略到一種情操之美。

3美育的多樣性

美育的多樣性，是指美育在時(shí)空上的靈活自如和在個(gè)體上的顯現(xiàn)差異的特性。第一，美育較少受時(shí)間和空間的限制，可以靈活地進(jìn)行。美育的范圍廣闊，花草樹木、山川湖海，一本令人無端狂笑無端哭的小說、一出你方唱罷我登場的戲劇??大千世界處處有美，也就處處有美育的發(fā)生；而在時(shí)間上，美育可能在日常生活和勞作中隨時(shí)發(fā)生和停頓，而不像一般的德育和智育必須在正常工作日進(jìn)行。第二，美育隨著受教育者的個(gè)體差異而表現(xiàn)多樣風(fēng)貌。一部愛情小說，有人感受最深的或許是那感天動(dòng)地的愛的堅(jiān)貞，有人或許對其中追求自由的意志更加有體會，它也許激發(fā)你對青春的眷戀，也許沖擊你對人生的信念??美育不能像數(shù)學(xué)或物理等一般知識教育那樣，有一種一加一等于二的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它常常因人而異。每個(gè)人的審美感受也總是在共同性、相似性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出個(gè)體差異。

美育的特征還有很多，但是趣味性、感染性和多樣性則是其基本的和突出的三點(diǎn)。從美育的實(shí)施手段方面看，它以美的形象感染人，就有趣味性；從美育的心理基礎(chǔ)方面看，它要調(diào)動(dòng)人的感情活動(dòng)，就有感染性；從美育的運(yùn)作方式來看，它靈活自由、因人而異，就有多樣性。三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。

二、近十年我國大學(xué)美育研究存在的問題

1.研究內(nèi)容缺乏深度與寬度

縱觀近十年來我國大學(xué)美育的研究，雖然眾多學(xué)者發(fā)表的研究成果頗豐，但是關(guān)于大學(xué)美育的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、課程設(shè)置和實(shí)施途徑等具體問題的研究卻存在著大同小異、低水平重復(fù)的現(xiàn)象，缺乏既符合大學(xué)生審美發(fā)展特點(diǎn)又符合時(shí)代和社會發(fā)展需要的新穎獨(dú)特的理論，影響了大學(xué)美育科學(xué)化的進(jìn)程，制約了大學(xué)美育功能的充分發(fā)揮。因此，大學(xué)美育研究必須注意與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不僅要對已有成果做進(jìn)一步深化研究，而且還要不斷拓展其新的研究領(lǐng)域，如大學(xué)美育的結(jié)構(gòu)問題、大學(xué)美育的過程與規(guī)律問題、大學(xué)美育與大學(xué)其他各育的關(guān)系問題、大學(xué)美育的模式與方法問題、大學(xué)美育的師資培養(yǎng)問題、大學(xué)美育的科學(xué)評價(jià)問題等，從而使大學(xué)美育理論逐步得到完善和發(fā)展。

2.研究方法缺乏整合與創(chuàng)新

研究對象的性質(zhì)決定研究方法，而研究方法又必然會影響研究結(jié)果。方法是學(xué)術(shù)研究的重要工具，也是理論發(fā)展的主要標(biāo)尺。任何理論觀點(diǎn)上的分歧在很大程度上都源于研究方法上的細(xì)微差別。反思近十年我國大學(xué)美育的研究，大多局限于微觀研究，即從某一視角、某一側(cè)面進(jìn)行研究，而宏觀和整體性研究則相對缺乏；理論研究、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)研究較多，但實(shí)證研究則比較欠缺。研究方法的相對陳舊和單一，已成為制約我國大學(xué)美育研究的主要瓶頸。因此，必須注重大學(xué)美育研究方法的整合與創(chuàng)新，以大學(xué)美育基礎(chǔ)理論的研究帶動(dòng)重大實(shí)踐問題的研究，以單純進(jìn)行大學(xué)美育研究走向大學(xué)美育的整體性研究，從而推動(dòng)大學(xué)美育研究的深入有效開展。

3.大學(xué)生審美形成過程研究的缺失

大學(xué)美育是由教師和學(xué)生兩種最積極、最活躍的人的因素組成的，它既包括教師傳授美的過程，也包括學(xué)生接受美和形成美的過程，是兩者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。但是，由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，以往有關(guān)大學(xué)美育的研究明顯過于重視教師對美的教授和灌輸，過于重視教師在美育過程中主導(dǎo)作用的發(fā)揮，而忽視了大學(xué)生對美的接受和生成，忽視了大學(xué)生在美育過程中的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致大學(xué)美育的低效甚至無效。對大學(xué)生審美形成過程進(jìn)行研究，由于更接近大學(xué)美育的本質(zhì)和大學(xué)生的年齡特征，因而更有助于大學(xué)美育功能的發(fā)揮和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，這也將會成為今后大學(xué)美育研究的突破口和熱點(diǎn)課題。

三、今后大學(xué)美育研究的對策展望

1.重視大學(xué)美育的整體性研究

大學(xué)美育研究的整體性，首先是指必須把美育放在大學(xué)教育整體層面上進(jìn)行研究，亦即美育是大學(xué)教育整體系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。它和大學(xué)德育、智育、體育等有何區(qū)別，又有何聯(lián)系？怎樣以美育為紐帶實(shí)現(xiàn)大學(xué)各類教育的緊密結(jié)合，促成善、真、健、美的辯證統(tǒng)一？它對大學(xué)人才培養(yǎng)任務(wù)的達(dá)成究竟有何價(jià)值，對大學(xué)生健全人格的塑造究竟如何發(fā)揮作用？只有清楚地知曉這些問題，才能真正把握大學(xué)美育的本質(zhì)和規(guī)律。其次是指必須從大學(xué)美育課程體系的整體構(gòu)建、大學(xué)審美環(huán)境的整體營造、大學(xué)審美文化(包括教師審美文化、課程審美文化、學(xué)生審美文化等)的整體建設(shè)、大學(xué)美育手段方法的整體運(yùn)用、大學(xué)教職員工的全員參與等諸方面進(jìn)行研究。最后是指應(yīng)從學(xué)科綜合與交叉的角度進(jìn)行多學(xué)科整合性研究，這不僅能開闊我們的研究視野，拓寬研究思路，而且能克服單一化研究視角帶來的盲點(diǎn)和誤區(qū)，從而有助于大學(xué)美育研究的深入進(jìn)行，并在此基礎(chǔ)上催生新的大學(xué)美育理論。

2.加強(qiáng)大學(xué)美育的元研究

元研究是指對研究的研究，也就是對研究活動(dòng)本身存在的問題進(jìn)行的反思性研究。元研究的興起，帶來了科學(xué)研究的逐步科學(xué)化。大學(xué)美育的進(jìn)一步深入研究，也應(yīng)加強(qiáng)其自身的元研究。大學(xué)美育研究自身存在的諸多問題，實(shí)際上都或多或少地與這種元研究的缺失有關(guān)。進(jìn)行大學(xué)美育的元研究，應(yīng)以大學(xué)美育研究本身作為研究對象，形成大學(xué)美育理論自身的知識體系和話語體系，其研究內(nèi)容包括大學(xué)美育研究邏輯起點(diǎn)的確定，大學(xué)美育理論邏輯結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，大學(xué)美育研究過程的回顧和梳理，大學(xué)美育研究方法論和研究范式的反思等。大學(xué)美育的元研究能使我們形成清晰的認(rèn)識和定位，有利于大學(xué)美育研究科學(xué)有效地推進(jìn)。

3.注重大學(xué)美育的歷史研究

任何事物都有一個(gè)歷史發(fā)展過程，大學(xué)美育也不例外。歷史研究就是從各種現(xiàn)象、事件和過程的具體性上考察對象發(fā)展的自然進(jìn)程，在揭示對象歷史的基礎(chǔ)上再現(xiàn)對象的發(fā)展。從12世紀(jì)歐洲中世紀(jì)大學(xué)的建立興盛到今天，大學(xué)已經(jīng)走過了近千年不平凡的發(fā)展道路。在大學(xué)漫長的發(fā)展歷程中，學(xué)者們對大學(xué)美育這一領(lǐng)域進(jìn)行了多視角、全方位思索和探究，形成了豐富且有價(jià)值的美育思想和理論。研究大學(xué)美育，就要對歷史上已有的這些美育思想和理論進(jìn)行回顧和梳理，尋找共性和規(guī)律性的東西，為今天大學(xué)美育研究提供借鑒和思路，使我們能站在前人的肩膀上取得更加科學(xué)的研究成果。

第五篇：美育教育論文

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的素養(yǎng)

成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，人會變得越來越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，人會變得越來越隔膜、冷漠。如果美特別是內(nèi)在美被輕視，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。

黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這是在黨的基本文獻(xiàn)中對于美育談得最具體的一次。它對美育定位準(zhǔn)確，非常有針對性，為我們今后改進(jìn)美育教學(xué)指明了方向，意義重大，影響也必將是深遠(yuǎn)的。

美育在育人方面具有重要意義和獨(dú)特作用

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國教育界對美育在育人方面的重要意義和獨(dú)特作用，已經(jīng)形成共識；美育研究、美育理論、美育實(shí)踐都有了較大發(fā)展；教師對于美育的自覺性不斷提高，學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)也不斷得到提升。同時(shí)，由于一些人在藝術(shù)教育方面的過度專業(yè)化和極端功利化傾向，加之在觀念上又往往把美育等同于藝術(shù)教育，這就會產(chǎn)生有些學(xué)生的藝術(shù)專業(yè)和職業(yè)能力增強(qiáng)了，反而在審美和人文素養(yǎng)方面趨于弱化或缺失的現(xiàn)象。藝術(shù)教育的發(fā)展并沒有同美育的發(fā)展形成良性互動(dòng)，二者有時(shí)不僅不成正比，反而是成反比的。這就表明我們的美育，特別是美育教學(xué)在一定范圍內(nèi)出了問題。

“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這一要求把美育明確定位為素養(yǎng)教育、通識教育，而非職業(yè)教育、專業(yè)教育；定位為以人為本位的情感教育，而非以技術(shù)為本位的單純的知識教育。這無疑對改進(jìn)美育教學(xué)，讓藝術(shù)教育類通識課程回歸美育，有著重要的指導(dǎo)作用。另一方面，這一要求還指明了改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)。審美素養(yǎng)是脫俗的、純潔的，人文素養(yǎng)是入世的、為民的，因此，“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，意味著改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)就是要培育以脫俗的態(tài)度入世的人，即培育以純潔、高尚、先進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)和情感態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)生活中通過利人和為民來實(shí)現(xiàn)自己的人生，從而為社會進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。那么，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該怎樣堅(jiān)持和踐行黨的十八屆三中全會提出的這一對于改進(jìn)美育教學(xué)的基本要求呢？

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，以動(dòng)人的課堂教學(xué)，讓學(xué)生的情感世界得以純潔化和高尚化。美育主要是一種情感教育，是作用于人的情感和心靈的教育。在我們的美育教學(xué)中，美育發(fā)生作用的機(jī)制或效果是“感動(dòng)”，是“動(dòng)之以情”。人們常說，“教師是人類靈魂的工程師”，擔(dān)當(dāng)好這個(gè)角色，美育的實(shí)施是不可或缺的，因?yàn)樗墙處熥哌M(jìn)學(xué)生情感世界或心靈世界的捷徑。所以，美術(shù)課的色彩、音樂課的音符、語文課的文字、歷史課的記憶，都應(yīng)是富有動(dòng)人的情感的，而非單純的技巧和知識。美的特征之一就是動(dòng)人性，就是能感動(dòng)人、打動(dòng)人；不能動(dòng)人，就沒有美，也不會有美育。

那么，我們以什么來打動(dòng)人呢？或者說我們要使受教育者發(fā)生怎樣的情感變化呢？美育應(yīng)以純潔和高尚來打動(dòng)人，使學(xué)生的情感純潔化和高尚化。法國美學(xué)家?guī)焐暾f過：“美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來，而是使它純潔化、高尚化?！碧K聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也說：“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過長期美的陶冶，會在不知不覺中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律?！睙o疑，這也正是美育的規(guī)律。

由于一定范圍內(nèi)社會價(jià)值取向的功利化傾向，一些學(xué)生的情感常常背負(fù)了許多成人世界中世俗的東西，比如被功利目標(biāo)所支配的東西，使情感功利主義化了，世俗化、庸俗化了。甚至生活中一些高尚的人和事，在一些人的眼中，也成了功利的了。因此，美育就是去世俗化和功利化，把情感從資本和欲望的冰水之中打撈出來。黑格爾說，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，就是說審美可以把人從各種世俗束縛中解脫出來，超越出來，獲得情感和精神上的自由。美育教學(xué)應(yīng)該是開放的，讓生活美、自然美走進(jìn)課堂，豐富我們的教學(xué)內(nèi)容。生活中處處有美育。教師應(yīng)更多地利用生活中的素材來開展美育。魯迅先生《一件小事》，描寫一個(gè)人力車夫，車把掛住了一位衣服破爛的老女人被風(fēng)吹起的衣服，老女人慢慢倒在地上說她“摔壞了”?；蛟S是真的摔壞了，或許只是她“裝腔作勢”，人力車夫不理會這些，毫不猶豫地?cái)v著她的臂膊，一步一步向前面的一所巡警分駐所走去。這就是生活中的美，魯迅先生當(dāng)時(shí)的感受是“我這時(shí)突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來”。情感在車夫的美面前被凈化了，被純潔化、高尚化了。

現(xiàn)代化的多媒體視聽教學(xué)手段，使自然美進(jìn)入課堂已經(jīng)不是一件難事?！傍S飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返”。自然美對于情感的陶冶和凈化功能是不言而喻的。對于一片蓊蓊郁郁的森林，世俗的眼光就是以商業(yè)價(jià)值為中心的木材商人的眼光，而純潔或純粹的眼光，則是排除了自我野心的詩人、藝術(shù)家的眼光——真正的審美的眼光。不難想象，對于森林，木材商人欣賞之后是砍伐；而詩人、藝術(shù)家欣賞之后是珍惜和愛護(hù)。以審美的態(tài)度對待自然，是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的重要方式之一。

我們要培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，就是要養(yǎng)成他們純潔化和高尚化的情懷和眼光，讓高尚和純潔成為他們?nèi)松幕厩疤?。改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學(xué)，培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會化。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容就是關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存意義和價(jià)值理想。它要求美育教學(xué)要著重培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價(jià)值情懷。

這就要求美育教學(xué)要樹立起以人為本的思想，以人為中心，培育學(xué)生仁愛友善的價(jià)值觀取向?？鬃蛹业鸟R廄失火了，孔子上朝回來后，首先問傷到人沒有，在得知人沒有受傷后，又問馬怎么樣，根本不去詢問馬廄被損壞得怎樣了。這就體現(xiàn)了孔子關(guān)懷人、關(guān)懷生命的仁愛之心。課堂教學(xué)應(yīng)從這樣的素材中深入挖掘它們的美育意義。

人的發(fā)展趨向是改進(jìn)片面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。關(guān)懷人主要就是關(guān)懷人的發(fā)展不足或發(fā)展缺失的方面，以這種關(guān)懷促進(jìn)這個(gè)不足或缺失的方面的彌補(bǔ)和建構(gòu)。比如，想讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，就需要我們更加關(guān)心那些社會上的“被侮辱者”與“被損害者”，關(guān)心社會上最基層的勞動(dòng)者。這就是我們的美育教學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的人文素養(yǎng)。有了這樣的素養(yǎng)，我們才會有現(xiàn)實(shí)的人道主義的操守，才會在實(shí)踐中為著人的全面發(fā)展而努力工作，從而也才會成為一個(gè)在一定意義上推動(dòng)社會進(jìn)步發(fā)展的人。在美育教學(xué)中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，其關(guān)鍵在于情感的社會化。情感社會化是人的社會化的核心組成部分，是美育教學(xué)的基本任務(wù)。情感社會化是學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)與前提。情感社會化程度低下，情感往往容易扭曲變形，甚至形成自私、偏激、褊狹等不良性格，難以以有益于社會的方式融入社會，更難以形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

美育教學(xué)所促成的情感社會化應(yīng)該包括兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是美育教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生的情感與社會相和諧，它能夠推動(dòng)形成學(xué)生更好地融入社會的情感品質(zhì)，跟其他人和諧相處。席勒在《審美教育書簡》第二十七封信中寫道：“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧?！泵烙谷撕椭C地融入社會，并因而也使社會更加和諧。第二個(gè)方面是情感作為一種動(dòng)力對具備這樣的情感的人的行為具有正向推動(dòng)作用，進(jìn)而對社會進(jìn)步發(fā)生積極的影響。正如蔡元培所指出的，美育陶養(yǎng)感情的目的，在于使感情變得強(qiáng)大而深厚，并以之來推動(dòng)人們“偉大而高尚的行為”，進(jìn)而推動(dòng)社會的革新與進(jìn)步。

應(yīng)該說，人文素養(yǎng)體現(xiàn)在人身上的往往是一種內(nèi)在美，或者說是心靈美。外表的美，容易被人發(fā)現(xiàn)和捕捉，而內(nèi)在美則需要更高的思想修養(yǎng)與精神境界去把握。美育教學(xué)要讓學(xué)生認(rèn)識到外在美、形式美，但更應(yīng)側(cè)重的是對于內(nèi)在美的揭示和培育。只懂得欣賞財(cái)富或權(quán)力所裝飾起來的富麗的光彩，不懂得欣賞勞動(dòng)或汗水凝結(jié)起來的素樸的榮光；只懂得欣賞白云，卻不懂得欣賞黑土；只注重養(yǎng)眼，卻不注重養(yǎng)心；只知道周迅的表演，卻淡忘了魯迅的吶喊??內(nèi)在美被輕忽，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。這些顯然不是我們所說的美育所要達(dá)到的效果。因此，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生情感的社會化，要求課堂教學(xué)必須是深入的，或者說是深刻的。提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，應(yīng)該有深度思考的能力和深刻辨析的意識，把情感教育建立在深刻的思想性之上。當(dāng)然，這一點(diǎn)應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同年齡階段的成長特征，來循序漸進(jìn)地進(jìn)行培育。

教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，人會變得越來越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，人會變得越來越隔膜、冷漠。因此，圍繞“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”來切實(shí)改進(jìn)美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時(shí)代要求；是審美教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅(jiān)持的正確方向，也是提高美育教學(xué)科學(xué)化水平的必由之路。

改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)

黃前鎮(zhèn)中心小學(xué) 邱選軍 【論文摘要】：教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，因此，圍繞“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”來切實(shí)改進(jìn)美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時(shí)代要求；是審美教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅(jiān)持的正確方向，也是提高美育教學(xué)科學(xué)化水平的必由之路。

一、教學(xué)方法要“靈活”，與生活并行，課堂中感受與眾不同的快樂。

二、教學(xué)方法要“靈活”，與生活并行，課堂中感受與眾不同的快樂。

三、教學(xué)方法要“靈活”，與生活并行，課堂中感受與眾不同的快樂。

四、美術(shù)教學(xué)中材料利用的“多樣化”。

五、利用多媒體教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。

六、教師現(xiàn)場示范的時(shí)機(jī)選擇

成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，人會變得越來越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，人會變得越來越隔膜、冷漠。如果美特別是內(nèi)在美被輕視，我們怠慢的不是思維的深度，是民族的靈魂。

黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這是在黨的基本文獻(xiàn)中對于美育談得最具體的一次。它對美育定位準(zhǔn)確，非常有針對性，為我們今后改進(jìn)美育教學(xué)指明了方向，意義重大，影響也必將是深遠(yuǎn)的。

一、教學(xué)方法要“靈活”，與生活并行，課堂中感受與眾不同的快樂 聽過許多特色的展示課，課堂表面的熱鬧非凡、花枝招展，難道這就代表了讓學(xué)生體會到美術(shù)課的快樂嗎？教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情趣生活和積極的情感體驗(yàn)。所以，我們在知識的傳授中應(yīng)該充分關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中是高興還是冷漠呆滯，對學(xué)習(xí)的態(tài)度是越來越積極還是越來越消極，對學(xué)習(xí)的信心是越來越強(qiáng)還是越來越弱，這種關(guān)注應(yīng)有機(jī)地融入到教學(xué)活動(dòng)中去。更要關(guān)注學(xué)生在師生互動(dòng)、自主學(xué)習(xí)、同伴合作中的行為表現(xiàn)、參與熱情、情感體驗(yàn)和探究、思考的過程，不能拘泥于教材。教學(xué)有法，亦無定法，貴在創(chuàng)造，妙在靈活。對于外來經(jīng)驗(yàn)，教師應(yīng)結(jié)合自己的實(shí)際情況，借鑒、運(yùn)用、發(fā)展。對不同的教材可采用不用的方法，讓學(xué)生對教師的教法常有一種“新鮮感”，以引起學(xué)生求知的興趣，讓美術(shù)課更接近生活。

二、鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作方法要“多變”

感受與眾不同的快樂創(chuàng)造性思維訓(xùn)練能有效地開拓和更新學(xué)生的思維方式和表達(dá)方式，具有明顯的效用性，對學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)具有很重要的作用，為美術(shù)課堂練習(xí)注入了新的活水。低年級學(xué)生較側(cè)重“聯(lián)想”訓(xùn)練。方式一：圖形聯(lián)想訓(xùn)練。教師在宣紙上用各種顏色暈染形成肌理效果，讓學(xué)生展開想象，說說紙上變出了什么？有的學(xué)生說變成島嶼，有的說變成老鷹、鹿角??還可以利用圖形讓學(xué)生進(jìn)行大膽想象：如白色的背景上畫上幾個(gè)五彩的小圓圈，由此讓學(xué)生展開聯(lián)想：由這張畫你會想到什么？有的學(xué)生說：天空上放飛熱氣球；有的學(xué)生認(rèn)為，這是綠色的海洋里魚娃娃們吐的小水泡??這樣，讓學(xué)生展開聯(lián)想的翅膀，盡情想象，去享受圖形的變化帶來的快樂。方式二：添畫聯(lián)想訓(xùn)練。教師提供一些不完整的線條或圖形，讓孩子們大膽地進(jìn)行聯(lián)想添畫、補(bǔ)充畫面，比比誰完成的作品更生動(dòng)、更有創(chuàng)意。小學(xué)生正處于思維活躍的年齡階段,他們有豐富的想象力,能想到成人不能想到的東西,如奇形怪狀的建筑、五顏六色的天空、漂亮的精靈等世界上不可能存在的事物或沒有見過的東西,他們的這種創(chuàng)造能力是不可多得的。現(xiàn)代社會正需要這種不拘于格的創(chuàng)造意識,需要孩子們把想象運(yùn)用到創(chuàng)造上,而美術(shù)被公認(rèn)為是培養(yǎng)創(chuàng)造力最具成效的課程之一。

三、充分利用教學(xué)資源，在活躍的氛圍中體會美術(shù)學(xué)習(xí)的樂趣

在玩的過程中享受快樂愛玩是孩子的天性，教師要積極鼓勵(lì)孩子進(jìn)行探索性玩耍，創(chuàng)造玩的條件，使其享受玩帶來的快樂，將枯燥的知識轉(zhuǎn)變?yōu)橛腥さ挠螒?，如智力搶答、講故事、變魔術(shù)等。在書中看到一位老師的《色彩的世界》一課是這樣導(dǎo)入的：課前，教師在桌前放了一杯無色的水，調(diào)動(dòng)了孩子們的好奇心，教師以魔術(shù)師劉謙的形象出現(xiàn)，攪動(dòng)杯中的無色水，誰知水在老師的攪動(dòng)下慢慢散開變出很多種顏色，讓學(xué)生初步體驗(yàn)色彩變化。像這樣的導(dǎo)入，提高了學(xué)生的興趣，豐富了他們的想象力，讓他們感到無比快樂，從而使我們的教學(xué)目的得以實(shí)現(xiàn)。除此之外，在學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中，我們還可以換換環(huán)境來教美術(shù)，而不一定讓孩子僅僅在教室這個(gè)單一的環(huán)境中創(chuàng)作。教師可以引導(dǎo)性的，讓他們自發(fā)地組織、設(shè)計(jì)、分工、討論，可以在音樂室、實(shí)驗(yàn)室、操場上、校園里，有條件的甚至可以到學(xué)校附近的鄉(xiāng)間或小溪邊，讓孩子們在生活中尋找美術(shù)、參與美術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)美術(shù)，以自己獨(dú)特的方式享受美術(shù)的快樂，表達(dá)個(gè)人的情智，獲得審美體驗(yàn)。

四、美術(shù)教學(xué)中材料利用的“多樣化”，嘗試多角度的個(gè)性組合小學(xué)生興趣的穩(wěn)定性較差，如果提供的工具材料是單一的、固定的，久而久之，會使他們感到乏味，降低學(xué)習(xí)積極性。因此在美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)不斷改變拓展工具材料的新鮮性和獨(dú)特性，引發(fā)學(xué)生興趣。要積極引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活中可利用的材料，引導(dǎo)孩子從多角度去聯(lián)想和制作，逐步養(yǎng)成從多思路創(chuàng)作作品的好習(xí)慣。如學(xué)習(xí)《裝飾畫》一課，有的學(xué)生帶來了麥桿、稻草、麻繩、鵝卵石，有的帶來了匾、貝殼，紐扣、啤酒瓶，有的還帶來了各種各樣的花瓣、花生殼、廢紙板??通過粘貼制作，一個(gè)個(gè)別具風(fēng)格的裝飾畫就這樣誕生了。又如第五冊《植物籽粒拼圖》的教學(xué)，提早讓學(xué)生收集各種植物籽，包括小的飾品（紐扣、珠子等）。在教學(xué)中，學(xué)生就可以自由地去粘貼圖片，獲得學(xué)習(xí)的樂趣。

在平時(shí)的教學(xué)中，還要引導(dǎo)學(xué)生善于選用生活中的廢棄材料，增強(qiáng)“變廢為新”的創(chuàng)新意識，如把生活中常見的廢紙板制作成個(gè)性化的鏡框、小畫夾等手工作品；并且還可以啟發(fā)孩子多角度地去思考利用這張廢紙板，如用彩繪的形式、水粉畫裝飾的形式、線描的形式。作為新課程下的美術(shù)教師，應(yīng)該注重所學(xué)知識的滾動(dòng)性，培養(yǎng)孩子把書本知識用“活”的意識，把課堂上的知識延伸到課外。如上《植物寫生》這堂寫生課時(shí)，發(fā)給孩子不同的植物種子寶寶，讓孩子們當(dāng)一回農(nóng)民伯伯，體驗(yàn)植物寶寶生長的樂趣，并且要求孩子們把每個(gè)階段植物的不同變化描繪下來。

這就是生活中的美術(shù)，不僅鍛煉了學(xué)生的能力，又讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得了體驗(yàn)和感悟，在體驗(yàn)感悟中又發(fā)展了新的情感、能力和覺悟。教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。要讓創(chuàng)新的火花在課堂中不斷地閃現(xiàn)，讓我們的美術(shù)教學(xué)永遠(yuǎn)充滿生機(jī)與活力，讓孩子們盡情地享受著美術(shù)帶來的魅力，這還需要我們不斷地去探索。

五、利用多媒體教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力

通過教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為利用多媒體技術(shù)優(yōu)化后的課堂教學(xué)對學(xué)校開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維提供了良好的支持。

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，讓學(xué)生直觀地感覺教材，有利于重、難點(diǎn)的突破。學(xué)生們喜歡活動(dòng)的畫面，有趣的情節(jié)。而多媒體的直觀具體、變換靈活，富有表現(xiàn)力和感染力，正符合學(xué)生的要求，能夠很好地解決這一問題。在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性和想象力，在學(xué)生掌握知識技能的過程中培養(yǎng)他們的自主探究能力。這種學(xué)習(xí)方式就需要老師充分相信學(xué)生，大膽放手，讓學(xué)生憑借自身的感受、觀察、思考、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、討論、搜集、嘗試、反思等學(xué)習(xí)完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。把思維和表現(xiàn)的空間交給學(xué)生，讓學(xué)生擺脫教師和課本的思維圈子，在美術(shù)的天地里展開聯(lián)想的翅膀。

六、教師現(xiàn)場示范的時(shí)機(jī)選擇

教師課堂示范的內(nèi)容與形式有了恰當(dāng)?shù)陌才?，示范的時(shí)機(jī)就顯得極為重要了。同樣的內(nèi)容、同樣的形式，示范的時(shí)機(jī)不對，仍然會阻礙學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。曾在書上看過一位教師上《夢中的我》，開始用動(dòng)畫導(dǎo)入，引出“夢的話題”，然后引導(dǎo)學(xué)生追憶“夢中的我”，最后指導(dǎo)學(xué)生描繪“夢中的我”。經(jīng)過前兩個(gè)環(huán)節(jié)的引導(dǎo)、挖掘，學(xué)生的思維得到了極大的拓展，他們爭先恐后地用語言、動(dòng)作來描述自己夢中的情景，想象如小鳥一樣在藍(lán)天上自由自在飛翔。到第三個(gè)環(huán)節(jié)指導(dǎo)學(xué)生描繪“夢中的我”時(shí)———教師：老師昨天做了一個(gè)有趣的夢，說給你們聽聽，好嗎？教師引導(dǎo)學(xué)生評析范畫，指導(dǎo)學(xué)生描繪“夢中的我”。很顯然，這節(jié)課學(xué)生的作品全是“教師的夢”。教師在課堂現(xiàn)場示范是最直接、最具體、最直觀、極有效的教學(xué)方法。如教學(xué)“中國畫”時(shí)，對墨色濃淡的調(diào)配、用筆用墨的方法、色彩的配置、干濕的銜接等等，教師在課堂上親自揮筆做具體詳細(xì)的 示范指導(dǎo)，學(xué)生目睹了作畫的關(guān)鍵，則心領(lǐng)神會。學(xué)生在練習(xí)中還會不時(shí)提出作畫的種種問題，教師均當(dāng)場示范，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何口頭上的解答方法。

“美是教育的本質(zhì)”，美育是立教之本。葉圣陶認(rèn)為，“美育正是幫助學(xué)生的美好天性自然生成的最好方式，也是生命質(zhì)量自然形成、自然提高的最好方式”。一是美育是立于學(xué)生成長的教育。美育的實(shí)質(zhì)，就是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長、以生活之美啟迪學(xué)生自己成長、以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長。二是美育是寓于全面的教育。“沒有美育，就不可能有個(gè)性充分的全面發(fā)展。”美育就像“潤物細(xì)無聲”的春雨，滲透在學(xué)生的心靈深處。蔡元培強(qiáng)調(diào)“美育代替宗教”。美育以它獨(dú)特的功能，對人的全面發(fā)展起著十分重要的、不可替代的作用。三是美育是伴于終身的教育?？鬃诱J(rèn)為教育是“興于詩，立于德，成于樂”，王國維認(rèn)為孔子治學(xué)之道就是“始于美育，終于美育”。四是美育是隱于具體學(xué)科的教育。每一門學(xué)科盡管研究對象有所不同，但每門學(xué)科所展示學(xué)科的知識之美、境界之美、人生之美，無時(shí)無處不在，給學(xué)生以啟迪和激勵(lì)。五是美育是顯于藝術(shù)的教育。柏拉圖說，“藝術(shù)是教育的基礎(chǔ)”。藝術(shù)就是“呈人之美”，藝術(shù)教育就是“成人之美”，那么教師就是善于“成人之美”的人。

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。一是增強(qiáng)審美意識。幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生自覺按照“美的規(guī)律”去改造主觀世界和客觀世界。幫助學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣。梁啟超曾說：“情感教育的目的，不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的、丑的方面漸漸壓制淘汰下去。這種功夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步?！睅椭鷮W(xué)生提升審美文化修養(yǎng)。馬克思認(rèn)為：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！睅椭鷮W(xué)生形成高尚的人生態(tài)度。一方面發(fā)掘教育生活中固有的美來啟迪學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生高品位的生活情趣;另一方面在幫助學(xué)生提高藝術(shù)生活能力的過程中，提高學(xué)生的生活質(zhì)量。

二是增強(qiáng)學(xué)生審美能力。首先，培養(yǎng)學(xué)生審美感受能力。審美感受能力是學(xué)生進(jìn)行一切審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生審美感受能力不是天生的，一靠教育，二靠實(shí)踐。如果缺少對美的敏銳感受能力，就不可能獲得豐富多彩的審美感受。其次，培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力。辨別是審美的關(guān)鍵，理解是審美的核心，評價(jià)是審美的升華。再其次，培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造能力。應(yīng)在幫助學(xué)生樹立審美理想、提高創(chuàng)造美的心理素質(zhì)、發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在創(chuàng)造外界美的同時(shí)，也創(chuàng)造自身的內(nèi)在美，從而造就有豐富個(gè)性、完美人格、全面發(fā)展的新人。改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是流淌在學(xué)生心中的一股清泉，既是一種氣質(zhì)，也是一種氣魄，更是一種氣韻。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，必須把美育寓于各門學(xué)科教學(xué)之中，并使之相互滲透，從而收到事半功倍的效果。

人文素養(yǎng)體現(xiàn)在人身上的往往是一種內(nèi)在美，或者說是心靈美。外表的美，容易被人發(fā)現(xiàn)和捕捉，而內(nèi)在美則需要更高的思想修養(yǎng)與精神境界去把握。美育教學(xué)要讓學(xué)生認(rèn)識到外在美、形式美，但更應(yīng)側(cè)重的是對于內(nèi)在美的揭示和培育。只懂得欣賞財(cái)富或權(quán)力所裝飾起來的富麗的光彩，不懂得欣賞勞動(dòng)或汗水凝結(jié)起來的素樸的榮光；只懂得欣賞白云，卻不懂得欣賞黑土；只注重養(yǎng)眼，卻不注重養(yǎng)心；只知道周迅的表演，卻淡忘了魯迅的吶喊??內(nèi)在美被輕忽，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。這些顯然不是我們所說的美育所要達(dá)到的效果。因此，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生情感的社會化，要求課堂教學(xué)必須是深入的，或者說是深刻的。提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，應(yīng)該有深度思考的能力和深刻辨析的意識，把情感教育建立在深刻的思想性之上。當(dāng)然，這一點(diǎn)應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同年齡階段的成長特征，來循序漸進(jìn)地進(jìn)行培育。

教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，因此，圍繞“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”來切實(shí)改進(jìn)美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時(shí)代要求；是審美教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅(jiān)持的正確方向，也是提高美育教學(xué)科學(xué)化水平的必由之路。

美育的實(shí)質(zhì)，就是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長、以生活之美啟迪學(xué)生自己成長、以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長。

怎樣改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)

黨的十八屆三中全會提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這是在黨的基本文獻(xiàn)中對于美育談得最具體的一次。它對美育定位準(zhǔn)確，非常有針對性，為我們今后的改進(jìn)美育教學(xué)指明了方向，意義重大，影響也必將是深遠(yuǎn)的。

《周末畫報(bào)》的撰稿人邵忠指出：“我們這個(gè)世界里，從來不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的能力。而發(fā)現(xiàn)美的能力與學(xué)問和知識無關(guān)，更重要的是心靈與視覺的修養(yǎng)與感受??我一直認(rèn)為，美盲比文盲更可怕??現(xiàn)在的中國博士，其審美特別是視覺品位卻不如發(fā)達(dá)國家的一個(gè)普通藍(lán)領(lǐng)。審美和視覺品位的提升，已成為當(dāng)今我們這個(gè)時(shí)代最重要緊迫的教育首要任務(wù)。”

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學(xué)，培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會化。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容就是關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存意義和價(jià)值理想。它要求美育教學(xué)要著重培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價(jià)值情懷。

“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這一要求把美育明確定位為素養(yǎng)教育、通識教育，而非職業(yè)教育、專業(yè)教育；定位為以人為本位的情感教育，而非以技術(shù)為本位的單純的知識教育。這無疑對改進(jìn)美育教學(xué)，讓藝術(shù)教育類通識課程回歸美育，有著重要的指導(dǎo)作用。另一方面，這一要求還指明了改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)。審美素養(yǎng)是脫俗的、純潔的，人文素養(yǎng)是入世的、為民的；因此，“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，意味著改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)就是要培育以脫俗的態(tài)度入世的人，即培育以純潔、高尚、先進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)和情感態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)生活中通過利人和為民來實(shí)現(xiàn)自己的人生，從而為社會進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。

第一，改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，以動(dòng)人的課堂教學(xué)，讓學(xué)生的情感世界得以純潔化和高尚化。

美育主要是一種情感教育，是作用于人的情感和心靈的教育。在我們的美育教學(xué)中，美育發(fā)生作用的機(jī)制或效果是“感動(dòng)”，是“動(dòng)之以情”。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”，擔(dān)當(dāng)好這個(gè)角色，美育的實(shí)施是不可或缺的。因?yàn)樗墙處熥哌M(jìn)學(xué)生情感世界或心靈世界的捷徑。所以，美術(shù)課的色彩、音樂課的音符、語文課的文字、歷史課的記憶，都應(yīng)是富有動(dòng)人的情感的，而非單純的技巧和知識。美，最大的特征就是動(dòng)人性，就是能感動(dòng)人、打動(dòng)人；不能動(dòng)人，就沒有美，也不會有美育。

那么，我們以什么來打動(dòng)人呢？或者說我們要使受教育者發(fā)生怎樣的情感變化呢？我覺得美育應(yīng)以純潔和高尚來打動(dòng)人，使學(xué)生的情感純潔化和高尚化。法國美學(xué)家?guī)焐暾f過：“美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來，而是使它純潔化、高尚化?！碧K聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也說：“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過長期美的陶冶，會在不知不覺中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律?！睙o疑，這也正是美育的規(guī)律。

第二，改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學(xué)，培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會化。

改進(jìn)美育教學(xué)還必須要注重提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容就是關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存意義和價(jià)值理想。

它要求美育教學(xué)要著重培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價(jià)值情懷。

這就要求美育教學(xué)要樹立起以人為本的思想，以人為中心，培育學(xué)生仁愛友善的價(jià)值觀取向。孔子家的馬廄失火了，孔子上朝回來后，首先問傷到人沒有，在得知人沒有受傷后，又問馬怎么樣，根本不去詢問馬廄被損壞的怎樣了。這就體現(xiàn)了孔子關(guān)懷人、關(guān)懷生命的仁愛之心。我國古代的文學(xué)作品中，屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；張養(yǎng)浩的“興，百姓苦；亡，百姓苦”；鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”??都是關(guān)懷人的典范。課堂教學(xué)應(yīng)從這樣的素材中深入挖掘它們的美育意義。

應(yīng)該說，人文素養(yǎng)體現(xiàn)在人身上的往往是一種內(nèi)在美，或者說是心靈美。外表的美，容易被人發(fā)現(xiàn)和捕捉，而內(nèi)在美則需要更高的思想修養(yǎng)與精神境界去把握。美育教學(xué)要讓學(xué)生認(rèn)識到外在美、形式美，但更應(yīng)側(cè)重的是對于內(nèi)在美的揭示和培育。只懂得欣賞財(cái)富或權(quán)力所裝飾起來的富麗的光彩，而不懂得欣賞勞動(dòng)或汗水凝結(jié)起來的素樸的榮光；只懂得欣賞白云，卻不懂得欣賞黑土；只注重養(yǎng)眼，不注重養(yǎng)心；只知道周迅的表演，卻淡忘了魯迅的吶喊??內(nèi)在美被輕忽，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。這些顯然不是我們所說的美育所要達(dá)到的效果。因此，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生情感的社會化，要求課堂教學(xué)必須是深入的，或者說是深刻的。提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，應(yīng)該有深度思考的能力和深刻辨析的意識，把情感教育建立在深刻的思想性之上。當(dāng)然，這一點(diǎn)應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的年齡階段的成長特征，來循序漸進(jìn)地進(jìn)行培育。

作為一名美術(shù)教師，我們應(yīng)根據(jù)國家三類課程的不同特點(diǎn)，充分利用場館資源，開展有效的教育教學(xué)活動(dòng)。教師要時(shí)刻關(guān)注美術(shù)場館的最新動(dòng)向，結(jié)合美術(shù)課堂教育內(nèi)容進(jìn)行宣傳，張貼熱點(diǎn)展覽信息和海報(bào)廣告，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)美術(shù)場館。教師還需親自帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)場館，聽取博物館的系列講座，編寫走進(jìn)美術(shù)場館的校本教材，并結(jié)合學(xué)校課程建設(shè)，讓美育滲透到校園生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，如：讓學(xué)生動(dòng)手制作“上下樓梯靠右走”等指示牌、制作畢業(yè)紀(jì)念冊、美化主題墻等，并將其校本化、課程化。通過行動(dòng)研究探尋資源利用的多種模式，嘗試值得推廣的具體教學(xué)方法。做為一名教師，我將身體力行，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)美術(shù)教育的改革。

最后我想說，美育不僅僅是一項(xiàng)單一的教育，不是簡單地教會孩子繪畫、彈琴的技巧，更是對孩子啟智的過程，引導(dǎo)孩子尋找美、發(fā)現(xiàn)美，把美滲透到孩子的內(nèi)心世界里，才算是真正成功的美育教學(xué)。讓我們停下來花時(shí)間用心感受和更細(xì)心一點(diǎn)去觀察這個(gè)世界，到那時(shí)，世界就會像鮮花一般綻放，出現(xiàn)我們從未察覺到的豐富色彩和形態(tài)??