第一篇：中學(xué)語文課中德育和美育論文

美國的語文教師十分注意利用課文，不失時機地對學(xué)生進行思想品德教育。有一次，筆者去紐約州布法羅市一所中學(xué)聽語文課。這節(jié)課講授的課文內(nèi)容是歷史和傳說中的英雄。教學(xué)目標之一就是討論神話傳說中的和歷史上的英雄人物，他們具有的優(yōu)點和弱點及其對人類的貢獻。教師很重視挖掘課文內(nèi)容，正在與學(xué)生結(jié)合課文討論什么是英雄，什么是英雄行

為，從古代說到現(xiàn)代。教師提出的討論問題如下：

什么是英雄？什么是英雄行為？

古代英雄和英雄行為是什么樣的？

現(xiàn)代英雄和英雄行為是什么樣的？

假如英雄生活在你們中間，你能否與他友好相處？

學(xué)生們根據(jù)不同的認識來回答這些問題，展開了熱烈的討論。最后，由教師總結(jié)，幫助學(xué)生既弄清了課文內(nèi)容，又樹立起正確的作人標準。這節(jié)語文課的強烈思想政治性是筆者始料不及的。筆者赴美國考察前，總以為只有社會主義國家的學(xué)校教學(xué)才重視思想政治教育。到美國后才發(fā)現(xiàn)這種認識是不正確的。這位語文教師之所以這樣安排教學(xué)內(nèi)容，是嚴格按照美國紐約州語文教學(xué)大綱的要求。其實，任何國家的學(xué)校教學(xué)都重視思想政治教育，語文課更是如此，關(guān)鍵在于是否恰當(dāng)和得法。

筆者還看到過一份有關(guān)美國語文教學(xué)研究文章中介紹的一段教學(xué)實錄：

師：泰瑞，“生活并不總是水晶階梯”詩中這一行，作者指的是什么？

生1：是指生活并不總是很完美的，有時會有些困難。

師：你為什么這么認識呢，泰瑞？

生

1：是這樣的，詩歌中提到媽媽說她生活的階梯上有些“假縫”。

師：分析的很好，泰瑞。在實際生活中“假縫”指的是什么呢？喬依。

生2：那種使人傷心的事。

師：對的，喬依。你生活中曾經(jīng)有過這種難過的事嗎？

生2（想了一下）：去年秋天我不能成為足球隊隊員時。

師：那確實是令人難過的，喬依，但你不能屈服。我今天早晨還看見你在外面練球呢。

老師接著介紹休斯寫的短故事《謝謝你，是我的》。這篇課文敘述的是一個老婦人的錢包被人搶去，又被好心人奪回送還給她的故事。對于課文中的生詞，老師讓學(xué)生通過上下文和學(xué)生自己的生活經(jīng)歷來理解，然后引導(dǎo)說：“設(shè)想一下，你是那位老婦人，晚上很晚了下班往家里走，一個人從你身邊跑過去，搶走了你的錢包。想一想，寫下你最突出的感受”。所有學(xué)生都在沉思。然后學(xué)生們寫道：“恐懼”、“憤怒”、“討厭”、“孤獨”、“瘋狂”。教師讓學(xué)生默讀課文接下來的三頁，了解故事最后的結(jié)局，體味善與惡。最后，布置學(xué)生寫作文，比較休斯寫的《謝謝你，是我的》和上一星期所學(xué)的海明威的短故事，寫出自己的感想和體會。

美國教育工作者也十分重視語文課中的美育。他們反對在教學(xué)中將認知教學(xué)同審美教育割裂開的做法。對于這種割裂開的做法，有的學(xué)者批評說：“這里似乎存在著兩個互相排斥的世界：一個是掌握知識結(jié)構(gòu)的世界；另一個是為生活的質(zhì)的方面，為感情的抒發(fā)，為探究想象的實在而保留的世界。這不僅歪曲了藝術(shù)的性質(zhì)，而且模糊了藝術(shù)對于人的經(jīng)驗的深刻意義。認知學(xué)習(xí)由于缺乏審美的方面而變得非個性化和專業(yè)化，無感情的知識和無理智的激情之間的裂縫加寬了；于是，在精神上把握認識世界的各種方式就顯得困難了。”基于這種認識，他們反對把語文僅僅當(dāng)作是掌握文字基本技能的學(xué)科。認為這樣只能使認知與感知、情緒與想象之間的聯(lián)系割裂開來。

美國的中小學(xué)語文課本中選有大量的文學(xué)體裁的課文。美國的語文教育工作者認為文學(xué)的教學(xué)是審美教育的最好范例。他們認為，作為教師的批評家，就是一個“提供新的知覺并賦予它們新的價值的人”。作為語文教師，應(yīng)該有足夠的知覺力，能夠?qū)唧w作品的性質(zhì)作出評價，使學(xué)生能夠看懂或聽懂這些藝術(shù)作品。而這些正是學(xué)生獲得審美素養(yǎng)的必要基礎(chǔ)。這些啟蒙工作最好是由語文教師來進行。

紐約市的語文綜合課程綱要強調(diào)“文學(xué)是力量和美二者的結(jié)合。它是人類經(jīng)驗的一面鏡子。它可以反映人類的動機、沖突、價值取向和傳統(tǒng)?！边@份綱要要求紐約地區(qū)從幼兒園開始就要教學(xué)生講故事、朗誦詩歌。從小學(xué)一年級就開始提出了“提高欣賞文學(xué)的能力”的要求。在小學(xué)三年級，要求學(xué)生能夠做到“被故事所渲染的特殊情調(diào)深深吸引”。在小學(xué)五年級，要做到“通過人物的特點來認識正面人物和反面人物”，“討論能把所有人連在一起的共同情感和渴望的文章”，“體會詩歌的音樂感，提高自身的欣賞水平?！逼吣昙墸ǔ跻唬┠軌颉皯?yīng)用文學(xué)討論自我和社會?！本拍昙墸ǔ跞┠軌蛴懻摗拔膶W(xué)中的社會和政治問題”。十一年級（高二）能夠“評價文學(xué)作品中提出的道德倫理問題?！笔昙墸ǜ呷┠軌颉耙晕膶W(xué)作品和個人經(jīng)歷為基礎(chǔ)進行判斷”。

為了加強對學(xué)生的美育，美國教育工作者提倡語文、音樂、美術(shù)和其他學(xué)科的教師統(tǒng)一開展工作。他們認為，對于個別藝術(shù)形式的感知是不夠的。教師要檢驗各種見識和活動方式能否適用于學(xué)生對于已創(chuàng)作出來的事物、物體和事件的識別力和理解力。教師要努力創(chuàng)造出一種使學(xué)生將藝術(shù)與理解結(jié)合在一起的教學(xué)方法。美國教育工作者有這樣一種見解：“審美‘態(tài)度’就是不斷活動，不斷探索和檢驗——它與其說是態(tài)度，還不如說是行動：創(chuàng)造和再創(chuàng)造”。

筆者在參觀美國中小學(xué)時，經(jīng)?？吹浇淌依飻[滿了學(xué)生的繪畫和手工創(chuàng)作。這些都是學(xué)生們在學(xué)習(xí)完語文之后，根據(jù)對課文的理解發(fā)揮想象力，在語文、美術(shù)老師指導(dǎo)下完成的藝術(shù)作品。筆者曾看到有近半面墻大小的四季圖，這是學(xué)生們根據(jù)課文描繪出的一年四季的景象：在春雨的滋潤下綠樹茁壯成長，農(nóng)民正準備耕作；夏季陽光普照，蜜蜂正在勤勞地采蜜；秋天落葉紛紛，但五谷豐登；冬天白雪皚皚，各家各戶的房子煙囪正在冒著熱氣。筆者還看到，在許多教室后面的玻璃書柜內(nèi)外都擺滿了用硬紙、塑料、布頭制作的各種小木偶。這些小木偶其實都是語文課文中的人物，從王子、公主到強盜，甚至宇宙人應(yīng)有盡有。這些都是實踐上述教育見解的產(chǎn)物。

美國的語文教育工作者還認識到，語文教師對學(xué)生的審美教育不僅局限于課堂教學(xué)幫助學(xué)生理解文學(xué)作品，而且要善于幫助學(xué)生通過日常生活來提高審美的素養(yǎng)，“如果教師能夠使學(xué)生們將他們所看到和所聽到的東西擺脫事物一時的使用價值以及世俗意義，那么學(xué)生們就可以接觸到他們從來不可能意識到的事物的形狀、質(zhì)量、色彩的明暗和音調(diào)、音色”。為了做到這一點，美國語文教師特別重視對學(xué)生審美的觀察和想象力的培養(yǎng)。他們認為，觀察影響著我們所見東西的構(gòu)造；想象改造著我們所觀察的東西。

最后，要說明的是，美國語文教育之所以重視美育。是和他們下述的這種認識分不開的；在一個科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的時代，在許多社會因素迫使人們被動地按照陳規(guī)舊習(xí)來思考的時候，由審美活動培養(yǎng)起來的思想開放和探索精神才可以使人突破常規(guī)和老一套，去探索許多生活領(lǐng)域意義的新方向。只有這樣，人們才可以更接近于發(fā)現(xiàn)如何獲得自由。

第二篇：中學(xué)語文課中的美育滲透

◎劉松龍

在拜金主義、利己主義的不良社會風(fēng)氣影響下，孩子們的心智受到空前的侵蝕和毒害。面對這樣的形勢，我們要加強對孩子們的美育教育，使真善美在他們的心中扎根，讓他們能用心去發(fā)掘生活中的美，感受生命的意義，學(xué)會珍愛、敬畏和尊重生命。

我們應(yīng)該反思的是學(xué)校教育的功利化使美育教育失卻了應(yīng)有的位置，很多普通高中追求的是升學(xué)率，職中則注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，而把其他方面的教育棄諸門外。而且這種功利化的做法愈演愈烈，已經(jīng)到了不得不反思的地步了。

我們知道，語文學(xué)科以其豐富的人文內(nèi)涵和恢弘的知識空間區(qū)別于其它任何一門學(xué)科，其深遠的影響能夠延伸到學(xué)生精神世界的各個領(lǐng)域，影響到他們終身的生活質(zhì)量。所以，就如何針對上述情況在語文課中開展美育，本文做出如下探討： 1.親其師，信其道，用人格的魅力去進行人格美教育

如何讓學(xué)生能夠喜歡上語文課呢？腦海中經(jīng)常會閃過一篇散文——《我的老師》，文中的蔡蕓芝老師將自己一切美好的東西呈現(xiàn)在學(xué)生面前，既是良師又是益友，不僅在課堂上同時在課后、在生活中對學(xué)生產(chǎn)生“有益的影響”。學(xué)生煩惱時能得到她的援助。純真的學(xué)生哪怕是在放假的日子里、在夢中，也會想到他們的老師，這樣的老師才是一個真真正正的園丁，才真正稱得上“人類靈魂工程師”。蘇霍姆林斯基曾說過：“學(xué)校好比一架精致的樂器，它奏出一種和諧的旋律，使之影響到每一個學(xué)生的心靈，但要奏出和諧旋律，必須把樂器音調(diào)準，而這樂器是靠教師、教育者的人格來調(diào)音的?！边@就要求語文老師必須給自己定位：力爭做一個精神領(lǐng)袖型的語文老師。這樣的語文老師容易使學(xué)生對他們產(chǎn)生崇拜心理，在師生之間架起一道心靈溝通、情感融匯的橋梁。教育者的人格魅力在整個教育過程中起著重要的作用，因而用人格的魅力去激勵學(xué)生，可以收到事半功倍的效果。

2.揭開語文的面紗，讓學(xué)生知道語文的內(nèi)涵美 語文的精髓為“真是生命，愛是核心，美是魅力”，學(xué)語文的意義在哪里呢？筆者認為就是通過閱讀每一篇作品，從中獲得新的美感體驗，從作者的生活經(jīng)歷中獲得新的啟示，從而能夠聯(lián)系學(xué)生自身的生活實際得到實在的生活經(jīng)驗。巴金先生曾說過一段有關(guān)于他對文學(xué)見解的話：“人為什么需要文學(xué)？需要它來掃除我們心靈垃圾，需要它給我們帶來希望，帶來勇氣，帶來力量?！边@是筆者認為語文的真諦所在。然而我們的很多學(xué)生讀了十多年的語文而對于“語文是什么”這個問題卻往往是一頭霧水，因而對語文失去興趣。我們要讓學(xué)生學(xué)好語文，進而用語文去熏陶他們的情操，啟發(fā)他們的心智，就首先讓他們了解語文，并盡力讓他們知道“語文是什么”“語文學(xué)什么”這些問題，由了解進而“學(xué)之者”再到“好之者”。

中國幾千年的古典文學(xué)內(nèi)涵極為豐富，是德育的最佳載體，所以要讓學(xué)生學(xué)會初步閱讀，在閱讀中理解，在理解里熏染。特別是唐詩、宋詞、元曲，更是民族文化的極致，蘊含豐富的美育因素，充分加以利用，不僅有利于語文教學(xué)內(nèi)涵的豐富，讀之誦之，學(xué)生在吟誦中積淀、升華，情操得以凈化，心靈得以熏陶，心胸自會開闊，情操得以陶冶。例如在講《宋詞二首》時，筆者給他們找了很多有關(guān)的音樂和動畫，營造氣氛，再讓他們理解詞義，最后讓他們誦讀，他們體會到了《雨霖鈴》的凄苦，體會到了《念奴嬌》的豪邁和無奈。美育的熏陶就在不知不覺中進行著。

3.開展情感教學(xué)，進行應(yīng)時應(yīng)景教學(xué)，讓學(xué)生感受情感美 在開展語文情感教學(xué)中，筆者也嘗試了以下的一些做法：

（1）關(guān)注學(xué)生興趣，投其所好。筆者發(fā)現(xiàn)幾乎所有學(xué)生都非常喜歡聽和唱流行歌曲，特別是自從課室裝上多媒體設(shè)備后，課間他們總是播放最新的流行歌曲。于是我們開展一個流行歌曲欣賞系列課。首先讓他們每天找一首自己最喜歡的流行歌曲及歌詞，并準備一篇自己對這首歌的感受的發(fā)言稿。學(xué)生興趣很高，表達自己的欲望也很強烈。在這個系列課中，學(xué)生能夠深入地去理解歌曲作品的內(nèi)涵，再加上我們引導(dǎo)其欣賞，從而達到了陶冶其情操，提高其思想修養(yǎng)的目的。同時，師生之間的距離也明顯地拉近了。

（2）把握時節(jié)，應(yīng)時應(yīng)境。中國人歷來都對傳統(tǒng)節(jié)日有較為深厚的感情，我們的學(xué)生也不例外。每年中秋節(jié)前夕，筆者收集了一些中秋節(jié)的素材，花了幾天時間做成了課件《月色如水》，匯聚了許多描寫月亮的名篇，加上了許多中秋節(jié)的起源和中秋節(jié)的傳說，還有許多精美的插圖，再配上有關(guān)的音樂，讓學(xué)生在美的感受中學(xué)習(xí)了知識。課件最后在王菲的《但愿人長久》中結(jié)束，學(xué)生全都不由自主就著蘇軾的《水調(diào)歌頭 明月幾時有》很動情地輕唱起來。課后，學(xué)生把自己過中秋的感想寫出來。結(jié)果所有學(xué)生都交了作業(yè)，也能很有感觸地把中秋節(jié)的感想寫下來，收到了很好的效果。不知不覺，學(xué)生在欣賞音樂和詩篇的課堂里，在節(jié)日的氛圍下，收到了美的熏陶，達到了美育的效果。4.讀萬卷書走萬里路，在實踐中感受自然美

在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，我們的學(xué)生不能成為“說話的巨人，行動的侏儒”。因此我們要在生活中，讓他們自己去感悟，去體會磨難，面對困境，面對挫折，從而對生命負責(zé)。生活是最好的教科書，如果想讓學(xué)生成為堅強的人，就要讓他們在生活中得到磨練。因此，作為深化語文教學(xué)的語文活動無形中亦是對學(xué)生美育的上佳時機。

日記是一個人人生軌跡的真實記錄，個人的喜怒哀樂盡可在此得到最徹底的傾訴，因此也是暴露學(xué)生真實思想、真實感情的所在。筆者指導(dǎo)學(xué)生寫日記時著眼一個“真”字，字字篇篇去虛假，點點段段不矯飾，贊真善美貶假丑惡。在寫作讀書筆記時也要求寫出自己的真是的感受，抒發(fā)自己的真情實感。

課堂中教師應(yīng)善于啟發(fā)思維、提出熱點話題、營造研談氛圍?！扒閯佑谥?，必然發(fā)之于外”有所思有所見，自會生情。讓學(xué)生在虛擬的生活中張揚個性，揮灑蓬勃的熱情。對于中專生來說更要求教師不應(yīng)全為應(yīng)試而授課，而應(yīng)讓學(xué)生大處著眼，去討論，去發(fā)揮，去感知生活，掘出生活的底蘊，生命的真諦。比如我們可以利用多媒體設(shè)法讓學(xué)生去體會“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，去感悟“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”的蒼茫，去感受“明月松間照，清泉石上流”的愜意，去體會“綠樹村邊合，青山郭外斜”的田園風(fēng)光，去體會“但愿人長久，千里共嬋娟”的孤寂和博大情懷，去斟酌“對影成三人”的寂寥。從而讓他們知道，生活并不是只有一種顏色的，加深對生活和生命的更深一層的認識。只要他們能夠有初步的體會，那么他們在生活中碰到相應(yīng)的場景的時候就會有更加深刻的感受。

筆者還給學(xué)生布置親情作業(yè)。因為在現(xiàn)在這個缺乏感恩的年代，筆者發(fā)覺很多孩子都失掉了感恩的能力。所以要讓他們能夠去體會父母的艱難和關(guān)愛，就必須讓他們?nèi)プ鲆恍嵺`類的親情作業(yè)。比如布置“給媽媽或爸爸洗腳”“我為爸爸（媽媽）做件事”“同爸爸媽媽交換角色過一天”等實踐親情作業(yè)，目的是讓他們知道父母臉上的皺紋是歷史的滄桑，雙眼的濁流是生活的風(fēng)雨，鬢邊的白發(fā)是青春的傳承。讓他們明白父母的艱難，了解自己身上的責(zé)任，從而使他們能深刻地感受到親情的責(zé)任，歷史的重負，進而迸發(fā)出為民族為國家而奮起的豪情壯志。

學(xué)校每年都組織一次郊游，作為語文老師應(yīng)該抓住學(xué)生郊游的契機進行美育教育。不管草長鶯飛還是秋風(fēng)颯爽，只要是走出校門，就能夠給學(xué)生以新奇和刺激。這樣的機會讓他們更能近距離地貼近生活。“茅檐低小，溪上青青草”鄉(xiāng)村之行自會讓他們欣賞到花團錦簇的希望，亦會見到“兩鬢蒼蒼十指黑”的老嫗，都市的氣息在鳥兒斂羽間悄然流逝，時代的風(fēng)情與此絕緣。城市森林和大自然永遠是天差地別的。面對鄉(xiāng)村的總總，我們能做些什么？該做些什么？從而使靈魂經(jīng)受一次次洗禮，達到樹立他們正確的人生觀和世界觀的美育目的。綜上所述，我們應(yīng)該把美育的滲透于語文的教學(xué)和實踐活動中，相互環(huán)繞相互依存，那么語文和美育才不是兩張皮，而是水到渠成的自然之作。

第三篇：語文課中的美育教學(xué)

俗話說，“愛美之心，人皆有之?！闭仗煨詠碚f，人都是愛美的，他無論在什么地方，總希望把美帶到他們生活中去。在我們的語文教學(xué)中如能充分發(fā)揮美育功能，讓美育走進新課堂，可以收到事半功倍的效果。因此，作為一名語文教師，應(yīng)充分收集和挖掘美育素材，有計劃有步驟把實施美育，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、鑒別美和創(chuàng)造美的能力。

一、欣賞美《春》、《濟南的春天》、《小石潭記》、《岳陽樓記》等課文，都描繪了祖國山河的景象，或壯麗、或神奇、或優(yōu)美，均能使學(xué)生賞心悅目，激起熱愛自然、創(chuàng)造自然、熱愛祖國、熱愛人民的美好情感。教師中只是通過語言中介，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去欣賞賞心悅目的情性。識得其中的情與理。如趙麗宏的《周莊水韻》，作者造取不同景物，多角度描寫，充分表現(xiàn)了周莊水韻的多姿多彩，美不勝收。作者通過寫自己三次游周莊的不同感受，第一次側(cè)重于視覺——春雨中的周莊是“一幅畫在宣紙上的水墨畫”；第二次抓住古鎮(zhèn)的色彩和聲音來描寫，把雪后的古鎮(zhèn)比作——“一幅色彩對比強烈的版畫”，把水聲比作“神秘幽遠的江南絲竹”，它有“萬般柔情”且“裊裊回旋上升”，不僅寫出了水聲的形象，更寫出了水聲的神韻；第三次，作者夜游周莊，濃墨重彩地描繪自己的所見所聞：不僅寫岸上的光色，也寫到了河水的七彩斑斕；不僅寫花船上的絲竹管弦之聲，也寫到驚喜的歡呼聲，有力地表現(xiàn)了古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)改革開放后的勃勃生機。這些美可以讓學(xué)生自己尋找，感受作者展現(xiàn)美的高超技巧。學(xué)生在受到美的熏陶同時，又能提高學(xué)習(xí)知識的興趣。美的欣賞，激發(fā)了學(xué)生對美的熱愛，對美的向往和追求。

二、鑒別美

學(xué)生對善惡是非的分辨，往往依據(jù)對事物美丑的鑒別，教師首先應(yīng)在課堂上因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)鑒別藝術(shù)美。如《安塞腰鼓》的美，在于生命力的美，《白楊禮贊》的美在于平凡樸質(zhì)的美，；其次，用多種無稽之談旅游城市上學(xué)生比較鑒別美：梁啟超的《最苦與最樂》這課較抽象，課前讓學(xué)生去說說，你覺得什么是最苦，什么最樂？通過比較，讓學(xué)生鑒別什么是樂的，什么是苦的，形成正確的苦樂觀。從而進一步鑒別社會生活中的真善美，讓學(xué)生體會到心靈美是社會美的最高表現(xiàn)形態(tài)。范進中舉后的瘋態(tài)是科舉制度的“活畫像”——是美的反面教材?！遏斕彷犎蜴?zhèn)關(guān)西》中的魯達是“俠義”美的表現(xiàn)。在對這些形象進行理性分析的同時，也讓學(xué)生在心靈的感悟中得到洗禮、熏陶、升華，使學(xué)生的審美標準、審美情趣朝著健康向上的方向發(fā)展，分辨是非的能力不斷提高。營造輕松愉快的教學(xué)氛圍，既達到了美育的目的，又實現(xiàn)智育的目標。

三、創(chuàng)造美美的創(chuàng)造并不神秘，如寫一首詩，寫個片斷，根據(jù)詩文的內(nèi)容畫一張畫，寫一些優(yōu)美的文字，就是一個很好的創(chuàng)造。提倡學(xué)生之間相互合作，師生之間的相互合作，探索教師提出的問題等，利用各種語文活動發(fā)揮學(xué)生的特長，讓更多的學(xué)生品嘗成功的喜悅。美的追求，美的實踐，美的創(chuàng)造，能激發(fā)學(xué)生對美的熱愛，養(yǎng)成崇高的審美情操，塑造美的心靈。

在語文課程的基本理念及總目標中都提出要培養(yǎng)和提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。語文教學(xué)的過程，就是一個展示美、欣賞美的過程。美育融化在德育之中，就成為崇高之美；美育融化在智育中，就成為理性之美；美育融化在體育之中，就成為健壯之美，美育融在勞動中成為創(chuàng)造之美、靈巧之美?？傊烙奶攸c是“寓教于樂”，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中提高語文素養(yǎng)，在潛移默化中受到良好的思想道德方面的教育。

第四篇：談?wù)劽烙械掠凉B透

談?wù)劽烙械掠凉B透 ——如何利用美育培養(yǎng)學(xué)生正直、健全的人格。

【摘要】：具有高尚美術(shù)素養(yǎng)的人不是天生造就的，只有通過藝術(shù)領(lǐng)域的澆灌、陶冶，才能培養(yǎng)成有美德的人，通過欣賞和創(chuàng)造美的事物和作品，方能踏出美的人生軌跡。我們今天的美術(shù)教育和其它學(xué)科一樣，同樣擔(dān)負著教育學(xué)生如何生活、學(xué)習(xí)、做人，使其健康快樂的成長，并以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性，加強學(xué)生的對美好事物的審視能力，培養(yǎng)學(xué)生正直、健全的人格。

關(guān)鍵詞：德育 ；美育；審美 ；滲透。

德育是教育的一個重要組成部分，它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展?！耙缘掠秊楹诵模耘囵B(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育”是我國當(dāng)今教育改革與發(fā)展的方向，把道德教育滲透到各學(xué)科教學(xué)中理應(yīng)成為廣大教育工作者共同關(guān)注的課題。

所謂“學(xué)高為師、德高為范”，體現(xiàn)了我們教師既要將良好的知識技能傳授學(xué)生，又要以良好的師德去關(guān)注孩子的成長，我們應(yīng)適應(yīng)時代變遷的步伐，掌握新的教學(xué)理念，樹立“以美育人，以美啟智”的教學(xué)新目標。

美術(shù)科是學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的重要一課，作為美術(shù)教師不僅僅要搞好美術(shù)知識的傳授工作，同時更應(yīng)做到將德育工作科學(xué)合理地添加到育人工作之中。德育工作涉及面廣，本人作為專職美術(shù)教師，又是一位學(xué)校德育工作者，我就從美術(shù)教學(xué)的角度談幾點做法。

一、在教室的課堂教育

教室是一個教師的基本和主要教育場所，也是學(xué)生和老師主要和長期的交流學(xué)習(xí)之地,所有的教育都從教室開始，因此，作為教師，首先應(yīng)把握在教室中對學(xué)生的學(xué)科培養(yǎng)，才能進一步把教學(xué)環(huán)境擴散到學(xué)到再到社會，然后才能更好地把德育教學(xué)孕育期中，慢慢擴散到學(xué)生生活中。

學(xué)生的學(xué)習(xí)首先應(yīng)以具備良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣為前提，任何一門學(xué)科，也含美術(shù)學(xué)科在內(nèi)，教師要想滿腔熱情地投入到每堂課的教學(xué)之中，都離不開學(xué)生有效地配合，老師認真地講，學(xué)生專心傾聽，課堂氛圍和諧、生動、有趣，自然會達到十分的滿意，加之學(xué)生認真的作畫，添加創(chuàng)想性的色彩，老師肯定會深感欣慰和自豪。因此，我認為，一個教師在課堂上的首要工作，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)范性和行為習(xí)慣的正?；?。

很多學(xué)生對美術(shù)學(xué)科不看重，認為無關(guān)緊要，思想上就有了偏科現(xiàn)象，這樣美術(shù)課就會容易出現(xiàn)出現(xiàn)課堂秩序混亂、自由散漫，個別學(xué)生自己不帶美術(shù)工具，反而去影響其它同學(xué)，從而也就影響了全班，乃至全年級的整體美術(shù)課的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。以前我教小學(xué)，面對低年級學(xué)生的以上現(xiàn)象，我總是愛發(fā)火，大吼學(xué)生，低年級的時候，他們不敢言語，現(xiàn)在教中學(xué)，高年級的學(xué)生他們的思想上有了自己獨立的個性，就敢于與老師頂撞、吼叫，有時叫我反而在眾多學(xué)生面前下不了臺。多年的教學(xué)經(jīng)驗告訴我，凡事該兩面考慮，學(xué)生會這樣，不能全說成是學(xué)生自己的原因，也與我教學(xué)有關(guān)系，或許是我教育、引導(dǎo)學(xué)生力度不夠，或許是方法過于簡單粗暴，我都有不可推卸的客觀責(zé)任區(qū)。

所以，要在課堂上達到教育學(xué)生的目的，我認為老師應(yīng)做表率作用，要拉近師生間的距離，不要在學(xué)生面前老是擺起師長的架子，要做到“以和為本”?？茖W(xué)安排每一節(jié)課，精心設(shè)計每一個知識點，認真挖掘并利用美術(shù)中所蘊涵的德育因素，對學(xué)生進行引導(dǎo)和教育。在美術(shù)課堂，要努力地將知識傳授給廣大學(xué)生，同時又應(yīng)做到幽默、詼諧、風(fēng)趣的語言來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣，使學(xué)生從心靈深處尊敬你，而不是懼怕你或者抵觸你的情緒存在，其實就是教師所樹立的形象，將直接影響學(xué)生品德的培養(yǎng)。學(xué)生與老師無距離了，學(xué)生自然對老師推心，尊敬你，親近你，不僅在學(xué)習(xí)上有困難時會主動尋求老師引導(dǎo)，在生活上遇事也會向老師傾心，以望幫助，這樣老師就可以在學(xué)習(xí)上予以知識灌輸，生活問題上予以德育教育，以身作側(cè)，正身示人，學(xué)生自然相仿，這就是教師教學(xué)的情感滲透。什么叫“教育”，說到底就是培養(yǎng)學(xué)生的“行為習(xí)慣”，良好的習(xí)慣就使學(xué)生自身修養(yǎng)得以提高，從小事、小細節(jié)做起。俗話說：“小事見大”。我們教師以身作則，將會榜樣無窮，學(xué)生的可塑性是非常強的，只要老師加以正確的引導(dǎo)和幫助，他們會慢慢明辨是非，樹立起正確的行為準則，對學(xué)生行為規(guī)范的培養(yǎng)，并不是短期的工作，而是長期實踐逐步提高的過程，教師必須注意用自身言行和人格去影響學(xué)生，在行為規(guī)范上要成為學(xué)生的表率，在思想境界和道德情操方面要成為學(xué)生的楷模。對于學(xué)生，教師除了進行直接的德育和美育，還要指導(dǎo)學(xué)生進行實際鍛煉和訓(xùn)練，使學(xué)生做到知行統(tǒng)一和言行統(tǒng)一。

要想科學(xué)地進行學(xué)科德育和美育，就必須在寓德過程中體現(xiàn)這些原則，并且依照寓德過程的基本環(huán)節(jié)和程序，完善寓德過程。學(xué)科德育過程是施教與受教雙方活動的延續(xù)和發(fā)展。教師的施教過程包括設(shè)計、寓德、檢測評估和強化矯正四個環(huán)節(jié)。與此相對應(yīng)的學(xué)生的心理反應(yīng)過程包括起始、遷移、自我評價和逐步內(nèi)化四個環(huán)節(jié)。(見下圖)

在設(shè)計環(huán)節(jié)，教師應(yīng)了解學(xué)生的思想實際和教學(xué)內(nèi)容的德育內(nèi)含，有的放失地籌劃和安排寓德過程，包括確定德育要點，選擇德育途徑，確定檢測的方法、手段以及評估形式和內(nèi)容，并寫出設(shè)計方案。在寓德環(huán)節(jié)，教師應(yīng)實施設(shè)計方案，運用多種方法對學(xué)生曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，寓德的切入點應(yīng)不拘一格，意在引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過接受和認同等心理活動，實現(xiàn)道德遷移。在檢測評估環(huán)節(jié)，教師應(yīng)及時檢測和評估寓德效果，獲取反饋，同時引導(dǎo)學(xué)生運用獲得的道德知識和道德行為準則對自己的道德認識、情感和行為進行判斷。在強化矯正環(huán)節(jié)，教師應(yīng)根據(jù)獲取的反饋信息，“長善救失”，及時調(diào)整寓德方法，強化積極作用，進一步矯正學(xué)生不正確的認識和行為，促進學(xué)生向“內(nèi)化”發(fā)展。這一德育過程應(yīng)以課時或教學(xué)內(nèi)容的“節(jié)”為單元完整實施，并且循環(huán)反復(fù)。老師實質(zhì)就是在教學(xué)中去“悟”，在“悟 ”中去“理”，在梳理的過程中再去實施、總結(jié)，并逐步提高。

二、從教室到學(xué)校的擴散

學(xué)校是學(xué)生成長的樂園，學(xué)生要健康、積極、向上的發(fā)展，美術(shù)學(xué)科是必要的養(yǎng)料之一，如何在美術(shù)中滲透德育，使學(xué)校德育呈現(xiàn)生機，在新課改的今天，美術(shù)教育應(yīng)該結(jié)合實際，利用各種教育因素，開展各種豐富多彩的活動。

現(xiàn)在這個年代的孩子，生活好了，又大多是獨生子女，家中父母平時忙工作，可能會忽略了對孩子的一些情感教育，我們很多時候有這個感觸，就是現(xiàn)在的獨生子女在非常優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件下，他們或許獲知了比前人更多的新觀念、新知識，但這一代人卻大部分將中國幾千年來傳統(tǒng)的禮儀拋之腦后，嚴重缺乏人際之間的親切概念，有的甚至目無師長，丟失了起碼的做人的謙讓之舉，更談不上愛國、愛家鄉(xiāng)的崇高心靈了。美育的過程，實際上是學(xué)生自我教育的過程。這種自我教育能否發(fā)生，是否有效，都取決于學(xué)生是否發(fā)生情感。美感不能強加于人，卻可以引導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)生美感是學(xué)校美育工作的重點。首先，幫助學(xué)生感知對象的美。又如，欣賞齊白石的國畫，也需要讓學(xué)生了解齊白石以及他生活的時代。了解國畫的有關(guān)知識，包括流派和技巧，否則，他們也很難感受到作品的藝術(shù)美。其次，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生對于美的觀察力、感悟力、理解力、理解力和想象力。

美術(shù)教師可以利用學(xué)校的舞臺，在教學(xué)中可以利用“五一”勞動節(jié)、“六一”兒童節(jié)、“七一”黨的生日、“十一”國慶節(jié)以及元旦佳節(jié)等，開展一些美術(shù)宣傳活動。如，辦主題黑板報，手抄報，書畫展，主題性的海報展示，紀念性的圖片展覽等活動來謳歌祖國繁榮昌盛的大好形勢，憧憬美好的未來；可以參觀紀念館，博物館，看畫展等，培養(yǎng)廣大學(xué)生的欣賞美好事物的能力，并引導(dǎo)學(xué)生高度樹立熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情懷，撫今追昔，珍惜今天的幸福生活。

比如愛國這個話題，我們除了利用國慶時開展活動，平時也可以多在校園內(nèi)各處多辦圖文展，讓學(xué)生多了解祖國的山川美景、風(fēng)土人情、名勝古跡、人物軼事、歷史事件，以充實的情節(jié)故事深深吸引孩子們的好奇的探究心理。比如介紹長城的修建歷史背景、作用以至在歷史中的影響，介紹北京故宮的相關(guān)情況，讓學(xué)生了解一定的滿清歷史，讓學(xué)生明白我國不僅是有著幾千年燦爛文化的文明古國，更是一個在各項領(lǐng)域在世界都占據(jù)重要地位的大國，并注意展示眾多的建筑藝術(shù)圖片，請學(xué)生直觀欣賞，了解到我國有著非常精湛的建筑技能，一幅幅照片、一句句講解，同時也就引起了學(xué)生們內(nèi)心強烈的民族自豪感，并通過一點一滴的小故事豐富孩子們的歷史知識，力求做到引導(dǎo)學(xué)生懂得如何去欣賞這些精美藝術(shù)佳品，使其陶冶的美好事物的遐想之中，讓學(xué)生以自己是炎黃子孫而無比榮耀，最終在學(xué)生思想上樹立強烈的民族意識，并熱愛上我國優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)，在美的感受中接受愛國主義教育。

此外還可在課余的時間，可以開辟“第二課堂”。組織學(xué)生參加繪畫興趣組，書法興趣組，藝術(shù)品收藏興趣組等，使學(xué)生開闊視野，形成健康高尚的審美情趣。這就是美術(shù)教學(xué)的環(huán)境滲透，把德育教學(xué)擴散到學(xué)校中去。

三、從學(xué)校到社會的擴散 我們所有的人，都是社會的一份子，我們的最終也是回歸社會。所謂教學(xué)育人，所有的教學(xué)活動，都是在塑造一個“人”，而我們所指的這個“人”，是社會的人。

把美術(shù)教育、德育教育擴散到社會，是個比較高級的話題，也是教學(xué)中比較難實現(xiàn)的。我們可以控制學(xué)校里的優(yōu)美環(huán)境布置，宣傳廊、櫥窗的新穎精細的制作，但我們控制不了社會環(huán)境的變化；我們可以在校內(nèi)對學(xué)生引導(dǎo)監(jiān)督，但是不可能一天到晚跟著學(xué)生走以觀察學(xué)生們到底在做什么，那我們怎樣實現(xiàn)美術(shù)教育、德育教育從學(xué)校到社會的擴散呢？

“近朱者赤，近墨者黑”，這說明了環(huán)境影響人的身心發(fā)展。但凡有經(jīng)驗的美術(shù)教師，通常都非常重視在潛移默化地使學(xué)生接受美的教育。圣人孔子的弟子萬千人才輩出，他的學(xué)生無論是在老師面前，還在在社會中，處處以禮待人，這就是因為孔老先生以“禮”為上，以自己的言行、舉止、學(xué)識培養(yǎng)著門生，而孔子的儒學(xué)，即使在幾千年后的今天，也在影響著我們。因此，為人師表者，就應(yīng)有師表，正身以導(dǎo)學(xué)生正，處處以身作則，即使不在學(xué)校中，在平日的社會中，也給學(xué)生作好表率，學(xué)生自然課上課下，校內(nèi)校處均行事從師之做法。

空余的時間也可組織學(xué)生外出活動，到電影院或博物館，甚至基本的，可以就在街上走走，觀察這個社會其他人一天的勞作，看看社會在人類的推動下如何發(fā)展，而自身又在如何被這些人，這些發(fā)展所影響，讓學(xué)生切身處地了解到自己身處于社會之中，是社會大網(wǎng)不可或缺的一個網(wǎng)眼，處處做好，為這個社會、國家作自己的貢獻。

社會是一個大學(xué)校，比起我們的學(xué)校，社會這個學(xué)校具有終極意義，我們老師，要清楚這一點。很多老師有個誤解，認為自己在學(xué)校做好就已足夠，下了班，出了校門，很多事就不聞不理，但是，在你不上班的時候，不在學(xué)校的時候，學(xué)生見到你，不是一樣稱呼你為老師嗎？

結(jié)語：美術(shù)教學(xué)的德育滲透的形式多種多樣，關(guān)鍵是要靈活多樣，結(jié)合實際，教師要具備敏銳的洞察力和深刻的思考力，能根據(jù)美術(shù)學(xué)科的特點和學(xué)生實際靈活運用，使學(xué)生不知不覺地進入清新和諧的情感氛圍中，幫助他們形成健康的審美趣味和完整的人格，課上課下，校內(nèi)校外的表現(xiàn)。學(xué)校是育人的凈土，美好的育人環(huán)境，從而使他們成為一個德、智、體、美全方面發(fā)展的人。我們的社會將會呈現(xiàn)出一個更加燦爛的明天。

參考文獻

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出版時間：2007年04月

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出版時間：2006年07月

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第五篇：剖析美育和德育關(guān)聯(lián)

剖析美育和德育關(guān)聯(lián)

一、美育思辨“美育”一詞最早是由德國美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出和使用的。他認為美育是通過人們對美的形象的觀照,培養(yǎng)對美的情感,純潔人的心靈,以達到人的全面自由、和諧的發(fā)展。美育在中國是一個古老而年輕的話題,近代可追溯到王國維、蔡元培著作中的闡述。在理論界和教育實踐中,很長時間相當(dāng)普遍地存在著一種視美育為智育、德育等教育形態(tài)的輔助手段或途徑的觀點。多數(shù)人簡單地理解為在課表上開設(shè)一兩節(jié)音樂課和美術(shù)課就是美育。近幾年來,應(yīng)試教育這根無形的指揮棒又把千軍萬馬引向升學(xué)的獨木橋,于是,美育在許多的學(xué)校已形同虛設(shè),甚至被忘得一干二凈,原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。因此,重新審視美育,界定其內(nèi)涵,恰當(dāng)?shù)卣J識其特質(zhì)和功能,確立現(xiàn)代美育觀念,并以此為基礎(chǔ)指導(dǎo)美育實踐是相當(dāng)必要的。首先,美育具有情感凈化功能。美育從本質(zhì)上講是一種情感教育。通過美育實踐,不但可以豐富人們的情感,同時,還可以幫助人們培養(yǎng)和發(fā)展積極、健康的情感,抑制和克服消極、邪惡的情感,使人的思想純潔化、高尚化,從而進一步完善人格。具體地說,它是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育。它要求受教育者通過對藝術(shù)美、自然美和社會美的充分感受,懂得什么是真、善、美,什么是假、惡、丑,激發(fā)他們的美感,陶冶他們的情操,提高他們的生活情趣,使他們變得高尚、積極,在思想上全面地健康地成長。早在二千多年前,我國的大教育家孔子認為“樂(yue)”可以陶冶人的性情。他在《論語·泰伯》中說人的品性“興于詩,立于禮,成于樂?！避髯右餐瑯訌娬{(diào)美的教育,他在《荀子·樂論》中說:“樂(yue)者,圣人之所樂(le)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王導(dǎo)之以禮樂(yue)而民和睦?！苯飞?著名教育家王國維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國維在《論教育之宗旨》中指出:“美育者,一面使人之感情發(fā)達,以達完美之域;一面又為德育與智育之段。此又教育者所不可不留意也?！辈淘嘁仓赋?“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵1]他還提出了學(xué)校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨,對近現(xiàn)代的學(xué)校教育有很大的影響。其次,美育是一種能力教育。學(xué)校美育雖然不是一種知識教育,但是它在培養(yǎng)學(xué)生對美的認識感受能力、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力,以及培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點,古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。古羅馬的賀拉斯提出著名的“寓教于樂”的原則,實際就是美育與道德教育統(tǒng)一的思想。蔡元培在1912年擔(dān)任民國政府第一任教育總長時,就把美育規(guī)定為教育的重要內(nèi)容。1917年,擔(dān)任北大校長期間,他又響亮地提出了“以美育代替宗教”的主張,在當(dāng)時產(chǎn)生了重要的影響。而近幾年來,許多有識之士對重知識而輕能力的教育觀的否定,對我們該如何對待美育以極大的啟示。特別是如今堅定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育,更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂課,也不是個別學(xué)科的簡單滲透所能替代的,而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對獨立的重要課程。因此,加強學(xué)校美育勢在必行。

二、德育及當(dāng)今學(xué)校德育的困惑所謂德育,是指對受教育者進行正確的思想政治觀點灌輸和高尚的道德品質(zhì)教育,使人們能從理智上對客觀社會現(xiàn)象進行正確評價。它主要是通過說服教育對受教育者的言行產(chǎn)生一定的規(guī)范性,最終使一定的社會行為準則走向“內(nèi)化”,成為受教育者觀念意識的組成部分,并在行為上自覺服從之、遵守之。德育包括道德認識、道德行為和道德情感三項內(nèi)容。道德是一種特定的社會意識形態(tài),既是行為準則,又是善惡標準。大則表現(xiàn)為對某種價值觀、人生觀標準的遵從,如我們贊揚張海迪“身殘志堅”,是“生活的強者”、“青年的楷?！?以及重義輕利、廉潔自律等觀念;小則體現(xiàn)為對日常行為準則的遵守,如不能隨地吐痰、公共場所不應(yīng)大聲喧嘩、講究文明禮貌等。然而,走進各類學(xué)校,簡單地進行一下調(diào)查,我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想狀況著實令人擔(dān)憂:學(xué)習(xí)差的學(xué)生不思學(xué)習(xí)、不求上進,或沉溺于網(wǎng)絡(luò)、或結(jié)伙斗毆;而學(xué)習(xí)好的學(xué)生不少是只顧學(xué)習(xí)、不問他事,以至于教室無人掃,垃圾成堆,自私和勢利充斥著他們的心靈。學(xué)校的一位老師不幸患病住院,診斷為肝癌晚期,當(dāng)校長把這一不幸告訴給學(xué)生時,這個老師教的班級的學(xué)生第一反應(yīng)是:他們的課誰來上?卻沒有一個學(xué)生詢問老師的病情,更無人提出要去看望老師,這種冷漠、自私的心態(tài)難道不是德育的失敗嗎?雖然像這樣的孩子不會是多數(shù),但這也給教育者敲響了一次警鐘。學(xué)生的思想狀況堪憂,原因何在?一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo),使有些學(xué)校淡化或忽視了學(xué)生的思想教育。但更主要的是因為學(xué)校德育的內(nèi)容死板、方法單一,偏重于蒼白無力的說教,很難被學(xué)生接受,更難抵御社會、家庭中的一些負面教育的影響?，F(xiàn)今的小學(xué)、初中,乃至大學(xué)大都開設(shè)了思想政治課,也制定了諸如學(xué)生守則、行為規(guī)范等,但其內(nèi)容大多是要學(xué)生怎么樣做,不許或嚴禁做什么等。這樣,學(xué)生往往無法接受、不愿接受,或者表面接受而內(nèi)心反感。因此,要改變這種局面,必須徹底改變德育的內(nèi)容和方式方法。

三、德育與美育的區(qū)別和聯(lián)系(一)德育和美育的區(qū)別。首先,兩者性質(zhì)不同。德育是一種規(guī)范性教育,注重培養(yǎng)人和對社會的服從。美育是一種解放性教育,注重發(fā)展人的個性。德育強調(diào)的是人的意志品質(zhì)與道德修養(yǎng)方面的規(guī)范性教育。它關(guān)注的是個體與個體,個體與社會之間的一般道德原則,通過社會輿論和社會習(xí)慣來實現(xiàn)對個體言行及內(nèi)在意志品質(zhì)、價値觀念的約束,使人樹立正確的道德觀念,培養(yǎng)高尙情操。如學(xué)生守則、校規(guī)、誠信觀念、道義觀念等。從總體上來說,德育側(cè)重的主要是對受教育者理性方面的培養(yǎng),使受教育者以理性的精神力量對個體作出符合邏輯的判斷,并決定付諸行動與否。因此,我們的德育工作對社會的穩(wěn)定起到了維護作用,對國家的發(fā)展產(chǎn)生了促進作用。而美育強調(diào)的是一種感性的教育,在審美實踐活動中,使受教育者的感性生命領(lǐng)域得到表現(xiàn)和升華,同時在作為人的感性生命力得以自然舒展之時還可以自由地張揚個性,使個體的審美能力得到全面發(fā)展和提升。其次,兩者的實踐過程不同。一般來說,德育主要是靠灌輸和說服來實現(xiàn)的。即通過令人信服的觀點和邏輯嚴密的闡釋過程,以及生動、形象的恰當(dāng)例證,使受教育者明了是非曲直、善惡正邪,從而接受教育者倡導(dǎo)的觀點,確立符合社會一般道德規(guī)范的行為準則,這就是人們所說的“曉之以理”的教育過程。而美育則是一個“動之以情”為主的教育過程,它通過具體感性的審美對象誘發(fā)受教育者的各種審美功能,從而獲得個體心靈的滿足和升華,是受教育者對教育的內(nèi)容自然而然的發(fā)自內(nèi)心情感的認同過程,這一過程拒絕以任何強制手段達到目的。第三,兩者的教育形式不同。在具體的教育實踐中,德育最好采用形象化、藝術(shù)化的方式來進行,并在其中融入更多的情感因素,以避免說教的單調(diào)、枯燥。而美育過程中,始終伴隨著強烈的情感活動和具體可感的形象與形式,在審美感受中,使受教育者獲得審美體驗、感動、領(lǐng)悟的同時,也獲得了思想境界的提升。如果說有效的德育活動方式是“寓教于樂”,使受教育者發(fā)掘出“樂”背后的思想、道德教育因素,那么成功的美育活動應(yīng)當(dāng)是“以樂為教”,在受教育者獲得對審美對象美的內(nèi)涵、美的形式的創(chuàng)造性感受、體驗、領(lǐng)悟的過程中,教育目的已經(jīng)獲得了實現(xiàn)。如果片面地將藝術(shù)作品當(dāng)作“思想教育的教材”向受教育者強行的灌輸,這本身既違背藝術(shù)實踐的規(guī)律,又抹煞美育的特點,片面挖掘、強調(diào)思想道德意義很可能導(dǎo)致受教育者的厭倦和逆反心理,正是“欲速則不達”。第四,兩者的社會功能和原則不同。德育主要是著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人的關(guān)系,它要建立和維護整套社會倫理、社會秩序、社會規(guī)范。美育主要是著眼于保持人(個體)本身的精神的平衡、和諧和健康。德育強調(diào)的是現(xiàn)實功利性原則,側(cè)重于對社會價值尺度遵從的教育,使人適應(yīng)社會現(xiàn)實,培養(yǎng)人的責(zé)任感、義務(wù)感,在規(guī)范中求得個人、團體、社會的和諧一致,實現(xiàn)個體與集體的利益。美育倡導(dǎo)的則是理想性原則,側(cè)重于具有個性的理想主義的超越精神,使人在超越現(xiàn)實的前提下追求理想,推動現(xiàn)實的發(fā)展。如在欣賞音樂作品《梁山伯與祝英臺》時,欣賞者會為主人公的愛情悲劇感動不已,但其目的并不是引導(dǎo)人們?nèi)ァ把城椤?而是感受對純潔、美好的愛情追求,使個體的靈魂得以凈化,產(chǎn)生對高尚、純潔的情感生活的贊美、向往和珍惜,以及對一切反人性的封建婚姻的唾棄。因此,視美育為德育的工具與手段,或?qū)⒍呋鞛橐徽?以德育代替美育,以美育取代德育的觀點和作法都是片面的。在明確二者差異的前提下,充分發(fā)揮每一種教育形態(tài)的功能而共同完成人的完善發(fā)展的教育目的。正如葉圣陶先生所說:“教育的最后目標卻在種種境界的綜合,就是說,使各個分立的課程能發(fā)生的影響糾結(jié)在一塊兒,構(gòu)成了有機體似的境界,讓學(xué)生的身心都沉浸在其中?！盵2](二)德育和美育的聯(lián)系。德育和美育是互相聯(lián)系、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的。前者主要通過說教、灌輸實施;后者主要通過誘發(fā)、引導(dǎo)實施。教育手段不同,目的是一致的。首先,德育給美育以豐富充實的內(nèi)容,保證美育的正確方向;美育為德育提供有感染力、吸引力的手段,通過美并利用美進行教育,提高德育的效果。美育本身也包含著榮辱觀、羞恥感等德育因素,但并不等于德育。再說,審美作為一種高級的情感活動,本身雖包含著必不可少的倫理道德的因素、善的因素,特別是對社會美的評判,往往同善惡的道德感緊密相聯(lián),因此,二者你中有我,我中有你,互相滲透。另一方面,美育的強烈的感染力是一般的理論教育所不具備的,它具有獨特的情感優(yōu)勢。因為美育主要是靠美的形象打動人。把思想品德教育寓于美育之中,以美引善,使人在美的享受中受到潛移默化的教育,容易收到“隨風(fēng)潛入夜,潤物細無聲”的效果。其次,從個體發(fā)展的角度來看,審美狀態(tài)是道德狀態(tài)的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。因為道德實踐總是建立在一定的情感基礎(chǔ)上,一個連最基本的美丑都不分的人,是不會有高尚的道德觀念的。柏拉圖說過:“整個心靈的和諧就是德行?！盵3]因此,在他的美育思想體系中,十分重視以音樂的方式對兒童進行審美教育,使他們從幼年的成長時期就培養(yǎng)出和諧的心靈狀態(tài)及恰當(dāng)?shù)那楦惺澜?這樣對兒童成年后理性世界的發(fā)育產(chǎn)生積極的促進作用,使理性世界和感性世界趨于完整和諧。狄德羅曾說過:“如果道德敗壞了,趣味必然會墮落?！盵4]反之,一個內(nèi)心充斥了低級趣味的人,很難在道德人格的發(fā)展上達到高境界。第三,美育和德育在培養(yǎng)個體的人的感性與理性協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展方面具有協(xié)同作用。感性與理性協(xié)調(diào)和平衡的人才是正常的人、健康的人。情感過分壓抑或不能得到正常滿足、發(fā)展,極有可能導(dǎo)致心理變態(tài)、精神異常和人格扭曲。負面情緒或畸形欲望惡性泛濫,正常理性喪失,終將走向道德人格的嚴重殘缺。幾年前發(fā)生在北京駭人聽聞的“藍極速網(wǎng)吧縱火案”中,三個少年犯罪人都生活在情感生活極不正常、極不健康的家庭環(huán)境中,長期以來,情感世界的缺失導(dǎo)致了陰暗的心理和病態(tài)的人格,最終只因為一點微不足道的小事,置道德、法律于不顧,墜入犯罪深淵。從道德角度看,適當(dāng)約束人的感情世界(包括情感)是正常的和必須的。青少年的情感世界豐富、敏感、易變,而自我約束能力較弱,他們認識事物有相當(dāng)明顯的情緒化色彩,對此,一方面需要必要的德育說服和引導(dǎo);另一方面,美育應(yīng)充分發(fā)揮其情感凈化功能,通過美育實踐,幫助人們培養(yǎng)和發(fā)揚積極、健康的情感,抑制和克服消極、邪惡的情感,使人的思想純潔化、高尚化,從而進一步完善人格。青少年由于生理和心理的正常發(fā)育,往往有對異性產(chǎn)生微妙的情感變化,這是青春萌動的正?，F(xiàn)象,是走向成熟的開始。但是,他們畢竟從感性到理性世界都處于相當(dāng)不成熟的時期,無法達到對自我或?qū)χ苓呉磺休^為全面、清晰的認識,也無力承擔(dān)這種情感變化背后負載的責(zé)任,甚至情感失敗后的傷痛。面對這些問題,教師有責(zé)任和義務(wù)去指導(dǎo)學(xué)生以更理性的態(tài)度審視情感,正確對待、約束自我情感,從而走向成熟。例如:一位教師通過以含蓄優(yōu)美、富于哲理性的語言和學(xué)生筆談,以自然恰當(dāng)、充滿愛護和信任的談話與學(xué)生溝通,在無傷害教育中,使學(xué)生將朦朧的“早戀”情感以理性的方式重新審視、約束,轉(zhuǎn)化為正常的友情。[5]這里,教師是使學(xué)生的感到世界和理性世界走向平衡的疏導(dǎo)者和提升者。有的教師對此采取的方式是簡單而粗暴的,不是采取以情感人、以理服人相結(jié)合的疏導(dǎo)方式,其后果不是導(dǎo)致師生關(guān)系緊張,就是影響學(xué)生心理的健康發(fā)展。這樣的教育方式顯然與“人的全面發(fā)展”的美育宗旨相悖的。第四,美育追求的最終功利性目的是高尚的善?！罢鎸嵉纳剖敲總€人的心靈所追求的,是每一個作為他一切行為的目的?！盵6]在這一點上,美育與德育的要求體現(xiàn)了高度的一致性。美的最終目的是體現(xiàn)為善,善代表了人類普遍的追求,德育對人的思想品質(zhì)、道德意識的培養(yǎng),也無一不是指向“善”這一目的。因此,正如別林斯基所說:“美和道德是親姐妹?！盵7]馬克思也說:“人們奮斗所爭取的一切,都同他的利益有關(guān)?！盵8]這種功利性不是以立竿見影的效果顯現(xiàn),更不是以物質(zhì)的形式出現(xiàn),而是以培養(yǎng)人性普遍“善”化的高尚情操為終極。

四、德育實踐的審美化在德育的實施中引進美育機制,即德育過程的審美化。通過審美的感召力,在潛移默化中使學(xué)生受到教育,使其道德水準得到提高。從美學(xué)的角度講,德育的目的應(yīng)該是通過說服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學(xué)生塑造成為美的人,使他們既具有相貌、體態(tài)、服飾、行為、風(fēng)度等方面的外在美,也具有精神品質(zhì)、心靈和情操等方面的內(nèi)在美。而且培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在美應(yīng)是德育主要目標。由此看來,學(xué)生愛美的本性和德育的主目標應(yīng)該是一致的,與美育的目標也是一致的,關(guān)鍵是我們在對學(xué)生進行思想教育時,是否研究了學(xué)生的心理,是否把德育與美育結(jié)合起來了。有的學(xué)生喜歡打架斗毆,且屢禁不止,不是因為這些學(xué)生會從打架斗毆中得到什么益處或愉快,主要原因是他們覺得敢于打架斗毆是一種勇敢無畏的表現(xiàn),可以讓別人覺得自己有面子、有本領(lǐng)。這說明這些學(xué)生錯誤地把打架斗毆看作是一種美的行為。對于學(xué)生的這些錯誤行為,過去的思想教育往往局限于談心、批評;或制訂守則、規(guī)范去要求學(xué)生去做什么、禁止他們不做什么,這種做法,效果并不好。因此,一味進行機械灌輸、生硬的說教、簡單化的強迫命令,往往可能事倍功半,甚至招致受教育者的抵觸情緒,反而事與愿違,無法發(fā)揮其應(yīng)有的功能。最好的做法應(yīng)該是讓美育與德育聯(lián)姻,用美去引起學(xué)生心靈的沉醉和神往。首先,德育實踐的審美化體現(xiàn)為德育內(nèi)容的生活化和德育實踐的情境化。比如在日常教育實踐中,教師應(yīng)及時找出學(xué)生在日常生活行為中的正反兩方面典型案例,本著尊重學(xué)生人格,保護學(xué)生正常發(fā)展的原則,以具體生動的事例將真誠的情感感染與嚴肅理性的說服教育結(jié)合起來,將德育工作的普遍規(guī)律和受教育者的年齡特征和個性特點結(jié)合起來,使受教育者在日常生活的實踐中獲得道德教育的感性積累。在課堂德育實踐中,創(chuàng)設(shè)審美化的教育情境,生動而具體,形象地展示出人類道德文明的成果,讓學(xué)生感受到道德價值及個人情感的美好和生命的尊嚴。教師作為設(shè)計師和導(dǎo)演,應(yīng)巧妙地設(shè)置美的教學(xué)環(huán)境,鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)個性充分發(fā)揮主體創(chuàng)造精神去完成教育的過程。比如:人生觀教育是德育工作的一個重要內(nèi)容。要讓德育產(chǎn)生應(yīng)有的“效果”,首先應(yīng)讓學(xué)生感到“有用”。因此,我們的教育應(yīng)該從學(xué)生需要出發(fā),從學(xué)生生活入手,在幫助學(xué)生解決實際困難的同時,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確地看待他人、看待社會、看待人生。使學(xué)生成為自尊自愛、善待他人、熱愛社會、超越自我、積極進取、服務(wù)社會的好公民,成為“自我實現(xiàn)的人”、成為一個大寫的“人”。在確定“教育目標”后,選擇合適的教育方式就成了關(guān)鍵。對學(xué)生的道德教育,重點不是理論教育,不能一味地從抽象、寬泛的原理出發(fā),但也不能僅僅強調(diào)“以情動人”,要根據(jù)不同環(huán)境,不同對象,主要采用“案例教育法”。實踐證明,這是符合學(xué)生心理、符合當(dāng)前學(xué)校教育實際的一種較好的方式。其次,作為教育者,要想運用美育的手段達到德育的效果,必須善于引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生對美的感受、認識、鑒賞能力。愛美,是一回事,但在生活中,我們是否能夠善于發(fā)現(xiàn)美,卻又是另一回事。法國大雕塑家羅丹說過:“美是到處都有的,對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)。”愛因斯坦也說:“想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進步,并且是知識進化的源泉?！鄙鲜雒灾懈嬖V我們這樣一個美學(xué)道理:美無處不在,關(guān)鍵在于如何發(fā)現(xiàn)美。所以,美育必須培養(yǎng)和提高學(xué)生認識美的能力。讓他們正確地辨別美和丑。有的學(xué)生愛著奇裝異服,那是因為他(她)覺得奇裝異服就是一種美,你去禁止他(她),他(她)會覺得委屈,不會接受;而你要是培養(yǎng)和提高了他(她)對美的認識能力,讓他(她)認識到奇裝異服不是一種美,而是一種丑,他(她)就不會刻意去追求。有些人不愿學(xué)習(xí)雷鋒精神,這主要是因為這些人覺得雷鋒的助人為樂等精神是“傻子”行為,過時了。如果能夠引導(dǎo)他們正確地認識雷鋒精神在我們這個社會中的意義,認識到那是一種崇高的人格美,這些人會努力去追求學(xué)習(xí)雷鋒精神的。其三,要注意培養(yǎng)學(xué)生初步地表現(xiàn)美的能力,發(fā)展他們的藝術(shù)才能,為他們將來按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。作為接受教育的學(xué)生,有時他們雖然認識到什么是美的,但自己還不知道如何去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。這就好像魚是美的,但你不能只給學(xué)生一條魚,還應(yīng)教給他們捕魚的本領(lǐng),讓他們自己去獲得美的東西,這就需要我們平時持之以恒的培養(yǎng)、陶冶和實踐。在通常的情況下,美的事物、美的形象、美的理想所激起的道德情感與審美情感總是一致的。魯迅說過,美和藝術(shù)的目的“雖與道德不盡符,然其力足以淵邃人之必情,崇高人之好尚,亦可輔道德以為治?！笨梢?審美教育同人的思想面貌的形成,同青年人審美觀和道德觀的形成,密不可分的。因此,結(jié)合學(xué)生實際進行一系列審美教育來促進德育工作,是獲得美育、德育“雙贏”的一種重要手段。在學(xué)習(xí)胡錦濤總書記的八榮八恥教育活動中,發(fā)動學(xué)生創(chuàng)造美好環(huán)境活動,讓學(xué)生自己動手設(shè)計警示牌,掛在教室及走廊的墻上,時時提醒大家自覺維護環(huán)境衛(wèi)生,提高學(xué)生的主人翁意識。還可以讓大家自己設(shè)計、繪制科普及批判封建迷信活動、批判“法輪功”的宣傳畫,在校園宣傳欄中進行展覽,既美化了環(huán)境,豐富了校園文化,又使學(xué)生們賞畫的同時提高了分辨真?zhèn)慰茖W(xué)的能力,自覺抵制社會上一些不良風(fēng)氣的影響,營造美好的環(huán)境,以無聲的語言教育學(xué)生養(yǎng)成文明習(xí)慣。改善和加強思想品德教育,不僅在內(nèi)容上,要從美育入手,實行德育與美育的結(jié)合,而且在要求上要實現(xiàn)情、意、知、行的統(tǒng)一,使思想教育成果既體現(xiàn)于行動又要求凝結(jié)為習(xí)慣。因此,德育與美育的緊密結(jié)合,應(yīng)著重于實踐。綜上所述,美育和德育雖都有各自的特點,各自承擔(dān)著獨特的職能,但它們的根本目的是相同的,即全面提高學(xué)生的素質(zhì)。所以它們之間又有著相互滲透、相互協(xié)調(diào)、相互補充、相互促進的關(guān)系。只有將二者有機結(jié)合,才能使學(xué)生得到和諧發(fā)展。