第一篇：人性的反思與道德法制建設(shè)

人性的反思與道德法制建設(shè)

作者：馬蒙嘉老師：吳姝

摘要：法律和道德關(guān)系一直是法學(xué)界很大的爭(zhēng)論問(wèn)題，一直沒(méi)有得到很好的解決。有些道德問(wèn)題可以上升到法律上去。但法律和道德又不能混淆。法律是每個(gè)公民需要遵守的義務(wù)，道德當(dāng)然肯定要遵守，但作為義務(wù)又存在一些問(wèn)題。我們整個(gè)社會(huì)需要救助體系完善，讓大家解除后顧之憂(yōu)，敢于見(jiàn)義勇為，履行社會(huì)責(zé)任。中國(guó)要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、經(jīng)濟(jì)大國(guó)，更要重塑社會(huì)價(jià)值體系。

關(guān)鍵字：道德法律冷漠動(dòng)物保護(hù)

一、寫(xiě)作目的由于兩個(gè)事件分別揭示出人性的兩個(gè)極致------冷漠與博愛(ài)，而且在社會(huì)上引起巨大反省，輿論媒體紛紛關(guān)注，街頭巷尾人人議論紛紛，因此有必要把兩個(gè)事件結(jié)合起來(lái)分析，希望能對(duì)社會(huì)主義精神文明現(xiàn)代化建設(shè)有所幫助。

二、背景簡(jiǎn)介及簡(jiǎn)要評(píng)論

（一）京哈高速救狗事件

1、簡(jiǎn)介

今年4月15日中午，一輛裝有520只呆宰狗狗的卡車(chē)

被動(dòng)物保護(hù)組織攔下，隨后不斷有志愿者‘馳援’。經(jīng)過(guò)警方和動(dòng)物衛(wèi)生監(jiān)督部門(mén)調(diào)查，該車(chē)持有真實(shí)有效的檢疫運(yùn)載證，運(yùn)狗車(chē)執(zhí)照、手續(xù)齊全，沒(méi)有扣車(chē)的理由i。但志愿者仍提出諸多質(zhì)疑，拒絕放行。雙方僵持到深夜，隨著更多志愿者的介入，警方妥協(xié)，允許將這些狗通過(guò)協(xié)商的方式由動(dòng)物保護(hù)組織妥善安置。

2、社會(huì)輿論

每件事情都有好的一面和壞的一面，當(dāng)人們從自身的角度出發(fā)據(jù)理力爭(zhēng)的時(shí)候，矛盾就出現(xiàn)了。針對(duì)這件不流血的事件，網(wǎng)民們同樣分成兩方各抒己見(jiàn)。

①支持志愿者救狗方

事件剛剛在網(wǎng)上瘋傳的時(shí)候，很多網(wǎng)民對(duì)志愿者的行為抱有很大的同情心，畢竟狗作為動(dòng)物也有生命。人非草木孰能無(wú)情，面對(duì)一輛卡車(chē)上520條鮮活的生命，正如孔夫子當(dāng)年說(shuō)的那樣--------我可以吃它的肉，但不要當(dāng)著我的面殺掉它。特別是在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，任何一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)引來(lái)圍觀(guān)群眾的大把眼淚，因此發(fā)生這樣的事件在某種程度上也有其必然性。

②不支持志愿者盲目救狗方

隨著事態(tài)的進(jìn)一步擴(kuò)大，越來(lái)越多的社會(huì)階層卷入這場(chǎng)討論，反對(duì)之聲漸漸興起，這些批評(píng)的聲音多高舉理性的口號(hào)。而且隨著調(diào)查的進(jìn)展，反對(duì)就口的聲音愈來(lái)愈響，這也讓我想到了獻(xiàn)愛(ài)心的理性問(wèn)題。有時(shí)候人真的會(huì)一葉障目不見(jiàn)泰山，為了滿(mǎn)足個(gè)人一時(shí)的成就感不惜浪費(fèi)本就不充裕的資源，使得本該受到關(guān)注的方面被遺漏掉。就拿我國(guó)教育來(lái)講，在我國(guó)不少貧困地區(qū)，如貴州畢節(jié)地區(qū)，每天中午餓著肚子上課，一個(gè)月吃不到一兩肉的正在長(zhǎng)

身體的小學(xué)生們。你們?cè)诨ㄙM(fèi)巨資，不惜違法上高速堵路去救狗的時(shí)候，有沒(méi)有想到過(guò)他們？人的生存問(wèn)題都沒(méi)有基本解決，卻在這里惦記著那些流浪狗？如果你們真的是愛(ài)心泛濫，真的是很有錢(qián)的話(huà)，請(qǐng)你們將救狗的錢(qián)來(lái)捐助給這些孩子們吧，他們的價(jià)值應(yīng)該比狗強(qiáng)吧！

（二）小悅悅事件

1、簡(jiǎn)介

今年10月13日下午，廣東佛山一名2歲女童小悅悅在過(guò)馬路時(shí)不慎被貨運(yùn)面包車(chē)撞倒并兩度，隨后肇事車(chē)輛逃逸。更有甚者，隨后開(kāi)來(lái)的另一輛車(chē)直接從被碾壓過(guò)的女童身上再次開(kāi)了過(guò)去。七分鐘內(nèi)先后有18名路人從女童身旁經(jīng)過(guò)，但都當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)。最終小悅悅被第九個(gè)路人拾荒者報(bào)到路邊，其母親也隨即趕到，但不幸的是幾天后小悅悅還是醫(yī)治無(wú)效離開(kāi)人世。

2、社會(huì)輿論

對(duì)于小悅悅的離去表現(xiàn)更多的還是普通民眾的無(wú)奈，面對(duì)那18名路人人們有太多的憤怒需要宣泄。很多網(wǎng)民抱怨這個(gè)社會(huì)大環(huán)境太過(guò)骯臟，國(guó)民素質(zhì)低下，一片悲觀(guān)壓抑的情緒蔓延開(kāi)去。但作為大學(xué)生很多事情還是要理性地面對(duì)才能找到最好的解決辦法，哲學(xué)上我比較贊成黑格爾的‘存在即合理’ii，只有避免先入為主式的盲目主觀(guān)性思維，而進(jìn)行換位思考或許更能探究到事件的真相。

三、問(wèn)題的發(fā)掘

對(duì)于動(dòng)物保護(hù)組織的行為，雖然從某種意義上講太過(guò)偏激，浪費(fèi)了大量物質(zhì)資源，屬于無(wú)心把好事變成壞事。究其原因更多的還是在于民眾集體過(guò)于冷漠和孤獨(dú)，就好比是一潭死水，對(duì)平時(shí)生活里的風(fēng)吹草動(dòng)漠不關(guān)心，突然發(fā)生一件奇異的事便開(kāi)始熱議，來(lái)得快消退的也快。因此下面我們著重從‘小悅悅事件’中挖掘問(wèn)題的本質(zhì)原因，因?yàn)檫@件事打破了我們更多的常規(guī)意識(shí)。

（一）社會(huì)心理因素

首先我并不反對(duì)譴責(zé)冷漠，我也痛恨道德下滑，但任何問(wèn)題的解決都需要從源頭開(kāi)始，需要先治本然后再治標(biāo)，最后標(biāo)本兼治?；蛟S這18位路人中大多數(shù)人其實(shí)是不知道怎樣處理或面對(duì)這樣的突發(fā)事件，心理學(xué)上對(duì)此有個(gè)解釋?zhuān)Q(chēng)之為‘責(zé)任擴(kuò)散效應(yīng)’。

‘責(zé)任擴(kuò)散效應(yīng)’是一種普遍存在的社會(huì)心理現(xiàn)象，即在某種緊急事件發(fā)生時(shí)，如果有其他人在場(chǎng)，幫助他人的責(zé)任被無(wú)形地?cái)U(kuò)散到其他人身上，每個(gè)人幫助他人的責(zé)任就相應(yīng)地減少了。在突發(fā)事件中，旁觀(guān)者越多，人們的這種心理就越強(qiáng)烈：會(huì)有人幫助他的，還輪不到我出頭。iii

（二）社會(huì)公德的缺失

面對(duì)小悅悅事件中的冷漠旁觀(guān)，南京彭宇案很自然被翻出來(lái)，似乎正是這個(gè)被打翻的‘潘多拉盒子’成了一連串集體旁觀(guān)事件的原罪，似乎自我保護(hù)過(guò)度 成了許多人不愿見(jiàn)人危難而施救的‘保護(hù)罩’。

在我看來(lái)，‘小悅悅’ 事件和過(guò)去老人摔倒沒(méi)人扶或被冤枉并不一樣，不存在被冤枉的問(wèn)題，冷血到了極點(diǎn)。這暴露了社會(huì)一定人群已經(jīng)不僅是冷漠，而是麻木了。如果說(shuō)彭宇案的影響可以這么壞的話(huà)，那是不是18個(gè)人抓起來(lái)重判，以后人們遇到這樣的事就會(huì)伸出援手？有位網(wǎng)友稱(chēng)，一個(gè)人不扶，是道德敗壞；一群人不扶，是社會(huì)的悲哀。

（三）法律法規(guī)的缺失

人們對(duì)古代官員是否有作為、是否有政績(jī)，并不一定只看他在任時(shí)物質(zhì)生活好壞，還要看他治下的民風(fēng)好壞，甚至民風(fēng)好壞成了衡量古代官員好壞的首選指標(biāo)，可為什么到了現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)卻變成唯GDP主義了呢？如果對(duì)當(dāng)今主政官員把民風(fēng)好壞作為政績(jī)考核的主要指標(biāo)，那么發(fā)生在公共場(chǎng)合的圍觀(guān)事件、冷漠行為一定會(huì)大大減少。當(dāng)然，時(shí)代不同我們更應(yīng)該融入更多理性與法制的觀(guān)念，積極構(gòu)建社會(huì)主義法制體系才有可能根治這類(lèi)頑疾。

四、相關(guān)解決辦法的思考

針對(duì)以上發(fā)掘出來(lái)的問(wèn)題，我覺(jué)得可以從以下幾個(gè)方面入手，或許難的不是問(wèn)題而是我們思考問(wèn)題的角度，才疏學(xué)淺還請(qǐng)多多指教

（一）提高教育投入力度，增強(qiáng)市民應(yīng)急突發(fā)事件能力

‘小悅悅事件’在某種程度上受到了‘責(zé)任擴(kuò)散效應(yīng)’的影響，而這個(gè)心理概念的提出者是一名美國(guó)學(xué)者，不難得知人類(lèi)的心理具有共通性。我們與其指責(zé)路人的冷漠，還不如擴(kuò)大對(duì)突發(fā)事件應(yīng)急培訓(xùn)，從小孩子抓起。已經(jīng)走向社會(huì)的人們，由政府出資，按單位或居住區(qū)進(jìn)行培訓(xùn)，這類(lèi)培訓(xùn)應(yīng)該包括公共危機(jī)應(yīng)對(duì)的所有突發(fā)事件，讓每一個(gè)國(guó)人的突發(fā)事件應(yīng)對(duì)能力達(dá)標(biāo)，才是徹底解決路人圍觀(guān)或冷漠的根本辦法。交通違規(guī)增多，是城市管理缺失所致，市民素質(zhì)不高，是當(dāng)?shù)卣逃坏轿凰?。公民素質(zhì)不高，是國(guó)家政府教育不到位所致。出了問(wèn)題指責(zé)具體事件的某幾個(gè)人，無(wú)濟(jì)于事。

（二）搭建多層次平臺(tái)，構(gòu)建新時(shí)代道德體系

社會(huì)道德問(wèn)題終究隸屬社會(huì)自治的范疇，我們苛責(zé)路人也好，我們譴責(zé)社會(huì)大環(huán)境也罷，無(wú)論怎樣，避免此事再現(xiàn)的途徑終究都只能由社會(huì)自己來(lái)探索。正如前文所述，從目前的反思力度來(lái)看，整個(gè)輿論已經(jīng)完成了一次道德啟蒙。我們不斷告訴自己，一旦遭遇類(lèi)似事件，我們每一個(gè)個(gè)體都責(zé)無(wú)旁貸，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起我們的道德責(zé)任。尤其需要指出的是，今天的中國(guó)社會(huì)，正從傳統(tǒng)社會(huì)秩序里破殼而出，在市場(chǎng)大潮的淘洗中，卻并未建立起一套現(xiàn)代公民必備的道德意識(shí)與擔(dān)當(dāng)能力。而要培育每一個(gè)個(gè)體的道德意識(shí)與道德能力，既需要個(gè)體觀(guān)念層面擁有足夠的意識(shí)，更需要一些具有可操作性的平臺(tái)進(jìn)行培植。

（三）加強(qiáng)法制化建設(shè)，增強(qiáng)民眾法制觀(guān)念

不管社會(huì)如何發(fā)展進(jìn)步，道德價(jià)值觀(guān)如何深入人心。出于某些原因，總會(huì)出現(xiàn)救人者反而被誣為肇事者的不正常情況，所以在很多國(guó)家都制定有保護(hù)見(jiàn)義勇為者的法律，在出于善意救助他人時(shí)意外造成損害，施救者不負(fù)法律責(zé)任。有的還規(guī)定在發(fā)生意外事故的時(shí)候救助他人是公民的義務(wù)，德國(guó)甚至規(guī)定身在事故現(xiàn)場(chǎng)卻不提供協(xié)助是違法行為，加拿大的魁北克省也在考慮制定類(lèi)似的法律。作為剛剛興盛起來(lái)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制國(guó)家的我們，在法律法規(guī)很不健全的情況下應(yīng)該多去借鑒一下西方發(fā)達(dá)國(guó)家在相關(guān)領(lǐng)域的寶貴經(jīng)驗(yàn)，少走彎路。

參考文獻(xiàn) i 《動(dòng)物防疫法》[S] ii黑格爾.《法哲學(xué)原理》[M] iii 《管理心理學(xué)》[M]

第二篇：淺析我國(guó)的道德與法制建設(shè)

加強(qiáng)道德與法制建設(shè) 構(gòu)建和諧和諧社會(huì)

人類(lèi)的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過(guò)程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的道德理論鑄化為法律；法律道德化強(qiáng)調(diào)內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。法制社會(huì)的法律必須具有神圣至上的權(quán)威，得到公民的一體遵循。法律主要不是來(lái)自它的強(qiáng)制力，而是來(lái)自它被信仰，成為社會(huì)的基本價(jià)值觀(guān)念。只有遵循這樣的法律，以這樣的法律來(lái)治國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)法治。

法制是人類(lèi)社會(huì)制度文明一種。在西方社會(huì)，法律是何以獲得神圣權(quán)威，成為人們一種價(jià)值觀(guān)念的呢？西方文化以古希納為源頭，建立在商業(yè)社會(huì)或者商品經(jīng)濟(jì)之上。馬克思?xì)v史唯物主義告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，商品社會(huì)之上的人與人的關(guān)系，必定是契約關(guān)系，也就是說(shuō)：用契約處理人際關(guān)系的。比如婚姻關(guān)系婚禮的儀式正是簽訂契約的過(guò)程。簽訂契約在法律上有一個(gè)先條件：必須代表當(dāng)事人的真實(shí)意愿。西方婚禮過(guò)程不正是這樣的嗎？男女雙方提出相同的問(wèn)題，以探求雙方的意愿，各自戴上戒指（簽字）、接著又接吻（交換合同文本），每年慶祝結(jié)婚紀(jì)念日（在申請(qǐng)有效）。所以它是契約關(guān)系。而法律上也只不過(guò)是一種契約，是一種社會(huì)契約。社會(huì)契約是對(duì)個(gè)人權(quán)利的有力保障和對(duì)有損害社會(huì)行為的約束。

在我國(guó)有兩種基本手段，一是政府行政力量；二是道德的力 量。腐敗不是國(guó)家和地區(qū)獨(dú)有的禍患，不管存在于那個(gè)國(guó)家都嚴(yán)重破壞了社會(huì)體制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和國(guó)家方針、政策的具體實(shí)施，侵蝕了社會(huì)所提倡的道德和人們的精神，嚴(yán)重影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。為什么我們的腐敗問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重呢？這就是自選代替法制的弊病而造成的，我們的不正之風(fēng)可謂歷史久遠(yuǎn)，難道是我們國(guó)人生本來(lái)就有的問(wèn)題嗎？不難看出這是一種制度造成的。我們的腐敗是被逼出來(lái)的。我們推崇道德至上，禮儀之邦嘛！

中國(guó)自古以來(lái)就有強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，行政管理遍及社會(huì)生活的方方面面，道德無(wú)處不在，調(diào)節(jié)著上至君主，下至黎民百姓的行為，形成等級(jí)有序的社會(huì)秩序。在中國(guó)沒(méi)有形成強(qiáng)有力的、統(tǒng)一的而教力量，也沒(méi)有形成獨(dú)立自治的法律力量，法律是行政管理的一部分。與西方社會(huì)相比。在中國(guó)道德代替了西方社會(huì)宗教與道德的雙重力量，行政代替法律。由此可以說(shuō)，古代西方社會(huì)是宗教加法律的統(tǒng)治，而中國(guó)社會(huì)是道德加行政統(tǒng)治。古代中國(guó)的法律與道德有很大的一致性式同一性。法律以屬于道德，法律是道德的一部份。“出禮而入于刑”，法律是保證道德遵守的強(qiáng)制手段。因而道德精神就是法律精神。

我們所推崇的道德是一種理想境界，在提出道德觀(guān)念中人不能有利的動(dòng)機(jī)和行為，人必須處處想到他人，為他人利益而獻(xiàn)身。如果有私心，不為他人服務(wù)。都會(huì)認(rèn)為是不道德的。而法律遠(yuǎn)不能對(duì)這些行為做出評(píng)價(jià)，法律與道德幾乎是脫節(jié)的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)我們也淡化了宗教的影響，否定了宗教對(duì)人的控制，調(diào)節(jié)。我們不 能建信，應(yīng)該有崇高理想。難道說(shuō)西方人就迷信了？由此看來(lái)我們跨越了資本主義很大程度上是因?yàn)槲覀儾幻孕抛诮?。信仰：是一個(gè)人的精神支柱；猶如指路明燈，社會(huì)主義嘛，理所當(dāng)然地應(yīng)該是無(wú)神論！

而今，我們國(guó)家有的人變得愈發(fā)可怕，沒(méi)有自己的信仰看不到希望，不知道自己在為誰(shuí)而活。為何而活。信仰不需要寄托于神佛。更不需要宣傳什么大道理，尤其不用再去把老箱底舊陳貨翻出來(lái)，只需要憑著我們最基本的愛(ài)心，只需要很簡(jiǎn)單樸素的身體力行，近著，要顧及我們的親人、愛(ài)人、朋友、為親情、愛(ài)情、友情而生活；遠(yuǎn)者民族大義維護(hù)國(guó)家利益。再遠(yuǎn)者就是解放全人類(lèi)。不過(guò)這樣的目標(biāo)比起中國(guó)足球隊(duì)拿世界杯，還是要近的多了。我們的信仰必須從身邊的小事做起，必須從自己身邊的親人朋友做起，用愛(ài)心生活，不奢求生活，才能享受生活。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了重大變化，人們之間的利益關(guān)系也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，建立在政治、文化等上層建筑的東西也必然要發(fā)生變化。利益是道德的基礎(chǔ)，我們必須要完善法制與道德建設(shè)的體制，扭轉(zhuǎn)道德信仰危機(jī)，增強(qiáng)國(guó)民法治意識(shí)。、在我們要實(shí)行法治的今天，以什么樣的法律和法律精神來(lái)法國(guó)，首先要解問(wèn)題。實(shí)行依法治國(guó)，法律必須要具有普遍意志性和至上的權(quán)威性，這種權(quán)威不僅來(lái)自于國(guó)家的強(qiáng)制力保障，更主要來(lái)自于法律受到公民的信任，成為公民的信仰和價(jià)值觀(guān)。法律的普遍遵守不是靠強(qiáng)暴制裁使人畏懼，而是靠人民對(duì)法律價(jià)值的 向往和對(duì)法律的遵重，法律必須具有高尚的價(jià)值和精神，只會(huì)成為僵死的教條。我們必須適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的需要，革除舊法律的精神，使法律與道德的精神一致起來(lái)，使法律得到道德的有力支撐，讓法律精神深入到人們的心靈，成為人們的信念，同道德精神一道成為全社會(huì)共同價(jià)值觀(guān)念。我們必須丟掉傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)，革新道德，培養(yǎng)一種新的道德精神適應(yīng)變革的社會(huì)，使法律獲得普遍性和權(quán)威性。

從唯物史的角度來(lái)看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。思格斯講過(guò)：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，而社會(huì)直到現(xiàn)在還是階級(jí)對(duì)之中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化，基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)團(tuán)體；有著不同的道德觀(guān)，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為：道德是法治在一定物質(zhì)生活條件下自然人關(guān)于善與惡，光榮與恥辱、正義與非正義，公正與偏見(jiàn)，野蠻與謙遜等觀(guān)念，原則以及規(guī)范的總合，或者說(shuō)是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體了。沒(méi)有亙古不變的永恒道德，也沒(méi)有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì)，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然存在，但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益，以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志,既然法律是意志的具體化,而道德當(dāng)然屬于意志范疇,那么法律當(dāng)然反 映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀(guān),從側(cè)重道德的角度,我們可以將法律定義為:在主觀(guān)方面:法是國(guó)這有意志有統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn);在宏觀(guān)方面法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾的統(tǒng)一體。

道德與法律是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要社會(huì)控制手段，自人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過(guò)有所偏重罷了，兩者是相輔相成，相互促進(jìn)，相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

一是法律是傳播道德的有效手段，道德可分為兩類(lèi)，會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

道德是法律的評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。

第三篇：思修論文。道德與法制建設(shè)

思修論文

——論道德與法制建設(shè)

班級(jí) 姓名： 學(xué)號(hào)：

在當(dāng)下屢見(jiàn)不鮮的食品安全問(wèn)題以及諸如小悅悅等事件的發(fā)生，不由引起我們當(dāng)代大學(xué)生的思考——是不是現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)正面臨著嚴(yán)重的道德滑坡和法律意識(shí)的淡薄問(wèn)題。有人說(shuō)這是歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，有人說(shuō)這是改革開(kāi)放將重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的惡果，總之，當(dāng)今的社會(huì)公德缺失，價(jià)值觀(guān)的扭曲既為事實(shí)，現(xiàn)在政府須做的就是正視以往的錯(cuò)誤，制定并貫徹應(yīng)對(duì)新時(shí)期的法制、道德建設(shè)需求的政策。

但是如何進(jìn)行當(dāng)今中國(guó)道德和法制建設(shè)，我們的觀(guān)點(diǎn)是道德建設(shè)也要走法制化道路。

道德上的一致性是個(gè)人、社會(huì)對(duì)自身存在意義的一種反省的結(jié)果。道德的強(qiáng)與弱反映了一個(gè)社會(huì)中的個(gè)人或社會(huì)對(duì)自身存在的認(rèn)識(shí)程度的深與淺。道德是個(gè)人一貫性發(fā)展的保障，它使社會(huì)的發(fā)展不致于迷失方向。道德危機(jī)的存在是由于道德的性質(zhì)與道德效力的來(lái)源之間產(chǎn)生斷裂，從而使原有的道德失去效力，而新的道德又無(wú)從產(chǎn)生。道德是個(gè)社會(huì)性的概念，是對(duì)社會(huì)成員的行為提供的一種。而道德效力的來(lái)源是社會(huì)成員個(gè)人的良心,即個(gè)人的主觀(guān)判斷。因此,隨著社會(huì),成員的主觀(guān)判斷所存在的分歧的程度加深,道德的社會(huì)性也會(huì)隨之消減,直到喪失效力,而在我國(guó)，道德危機(jī)的最主要原因是現(xiàn)有法律與當(dāng)今社會(huì)形態(tài)發(fā)展的不相合。

由于當(dāng)今,中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊時(shí)期，所遭遇的機(jī)遇與挑戰(zhàn)是無(wú)前例可循的。既無(wú)前例可循，亦不能照抄西方國(guó)家的制度。所以導(dǎo)致了目前社會(huì)價(jià)值觀(guān)的不清晰，即舊的道德準(zhǔn)則并不能完全適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)，而又無(wú)新的道德準(zhǔn)則予以人們參考。因此通過(guò)法律對(duì)道德的基本存在條件進(jìn)行保障,正是道德重建的最基本要求。如果實(shí)然的東西不存在，就會(huì)失去基礎(chǔ)。社會(huì)秩序若處于失控狀態(tài)，規(guī)則的存在和效力的合理性就成問(wèn)題。因此我國(guó)的法律建設(shè)的發(fā)展不但是為了推動(dòng)和保障我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革也對(duì)思想道德的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我國(guó)改革不斷深化的今天對(duì)法治的要求更為迫切。它成了物質(zhì)、精神二方面共同發(fā)展的總的基礎(chǔ)。

人類(lèi)的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過(guò)程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的道德理論鑄化為法律；法律道德化強(qiáng)調(diào)內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。法律主要不是來(lái)自它的強(qiáng)制力，而是來(lái)自它被信仰，成為社會(huì)的基本價(jià)值觀(guān)念。只有遵循這樣的法律，以這樣的法律來(lái)治國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)法治。

在我國(guó)有兩種基本手段，一是政府行政力量；二是道德的力量。

我們所推崇的道德是一種理想境界，在提出道德觀(guān)念中人不能有利的動(dòng)機(jī)和行為，人必須處處想到他人。如果有私心，都會(huì)認(rèn)為是不道德的。而法律遠(yuǎn)不能對(duì)這些行為做出評(píng)價(jià)，法律與道德幾乎是脫節(jié)的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)我們也淡化了宗教的影響，否定了宗教對(duì)人的控制，調(diào)節(jié)。信仰：是一個(gè)人的精神支柱，但我們的社會(huì)主義教育我們不能迷信。當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了重大變化，人們之間的利益關(guān)系也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。利益是道德的基礎(chǔ)，我們必須要完善法制與道德建設(shè)的體制，扭轉(zhuǎn)道德信仰危機(jī)，增強(qiáng)國(guó)民法治意識(shí)。

在我們要實(shí)行法治的今天，法律必須要具有普遍意志性和至上的權(quán)威性，這種權(quán)威不僅來(lái)自于國(guó)家的強(qiáng)制力保障，更主要來(lái)自于法律受到公民的信任，成為公民的信仰和價(jià)值觀(guān)。我們必須丟掉傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)，革新道德，培養(yǎng)一種新的道德精神適應(yīng)變革的社會(huì)，使法律獲得普遍性和權(quán)威性。

道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化，基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)團(tuán)體；有著不同的道德觀(guān)，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為：道德是法治在一定物質(zhì)生活條件下自然人關(guān)于善與惡，光榮與恥辱、正義與非正義，公正與偏見(jiàn)，野蠻與謙遜等觀(guān)念，原則以及規(guī)范的總合，或者說(shuō)是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體了。今天的社會(huì)，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然存在，但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益，以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志,既然法律是意志的具體化,而道德當(dāng)然屬于意志范疇,那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀(guān),從側(cè)重道德的角度,我們可以將法律定義為:在主觀(guān)方面:法是國(guó)這有意志有統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn);在宏觀(guān)方面法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾的統(tǒng)一體。

道德與法律是相互聯(lián)系的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：一是法律是傳播道德的有效手段，道德可分為兩類(lèi)，

第四篇：康德的人性與道德讀后感

康德的人性與道德中的一些領(lǐng)悟

11物理系一班 雷嘉寶 11101091011

大致的度過(guò)康德的人性與道德這本書(shū)，雖然康德已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)，時(shí)代也已經(jīng)改變。到時(shí)里面他提到的內(nèi)容，我認(rèn)為對(duì)理解人性還是有非常大的幫助，有很多都是很經(jīng)典的觀(guān)點(diǎn)。

一、善意的意識(shí)

在第一章中，善良的意志，“除了善意以外，沒(méi)有什么可被稱(chēng)為善而無(wú)窮制?！钡拇_，一個(gè)如果擁有知識(shí)，才華，可以對(duì)社會(huì)甚至世界可以造成重大影響的人，而他有能力造成好的影響或重大奉獻(xiàn)，同時(shí)也有能力造成壞的影響，混亂或造成破壞。這就取決于這一個(gè)人是否有善意。上述的這些觀(guān)點(diǎn)，一般人應(yīng)該也是可以想到的，但是書(shū)中還提到，善意是構(gòu)成幸福不可或缺的條件。而善的意志又不能是無(wú)節(jié)制的。如果一個(gè)人無(wú)節(jié)制的善意，可能會(huì)被壞人利用成為幫兇，又或者被害，這都是有可能的。我想起一個(gè)很典型的例子，那就是南郭先生。他善意把一條凍僵的蛇放到懷里，可蛇，解凍了，卻把他咬死了。在這里，南郭先生不僅是受害人，也是幫兇。為什么這么說(shuō)呢，如果他沒(méi)有把蛇放到懷里幫它解凍，那蛇根本傷害不了他。所以有天賦的人要有善意，要不然可能對(duì)社會(huì)造成壞的影響，有天賦又有善意的人又必須要有理智，要不然有可能是好心做壞事。

二、道德的價(jià)值

我們總說(shuō)人要有道德，那么為什么要有道德呢？道德到底有它自己的什么價(jià)值呢。道德的價(jià)值不能用具體的金錢(qián)來(lái)衡量。有時(shí)候道德可以關(guān)系到人的性命，為什么這么說(shuō)，這其中舉一個(gè)例子，可以具體到商業(yè)道德這一范疇。比如說(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)，有很多藥品，食品都存在很大的問(wèn)題。有死豬肉，有毒奶粉，有皮鞋膠囊藥，等等等等。多不勝數(shù)，這些人要生活就避免不了的食品，藥品，因?yàn)樯碳业牟坏赖滦袨闀?huì)使很多人的健康，甚至生命受到威脅。在這里，這個(gè)商業(yè)道德就涉及到人的性命，而不能用錢(qián)財(cái)來(lái)衡量這樣做對(duì)別人帶來(lái)多少損失。

三、心靈與義務(wù)

在這一章里面，我看到了以前一直沒(méi)有這樣想的觀(guān)點(diǎn)。在看這一章以前我認(rèn)為一個(gè)人的道德品質(zhì)和道德情感是每一個(gè)人必須要有的，而我不知道在道德品質(zhì)和道德情感里面有分很多很多不一樣的品質(zhì)，而這些品質(zhì)并不是每個(gè)人必須要具備每一條的。每個(gè)人的經(jīng)歷，身份，分工，不盡相同。所以每個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任也不盡相同。就像作為一個(gè)醫(yī)生，他必須具備醫(yī)德，才算是有道德品質(zhì)的人。而不作為醫(yī)生的人，他知道醫(yī)德，但可以不具備醫(yī)德，而他的道德品質(zhì)則從另一方面呈現(xiàn)。即一個(gè)人具備什么道德品質(zhì)跟他所相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任有很大的關(guān)系?？档抡f(shuō)愛(ài)是一種情感，不是意志或意愿。人沒(méi)有說(shuō)必須去愛(ài)，而愛(ài)不是一種義務(wù)。而有仁?？档滤鶑?qiáng)調(diào)的那些人不具備也不必非得獲得的道德品質(zhì)其實(shí)是屬于心靈層面的。它們是人作為道德人與生俱來(lái)的，它們是心靈法則。而人要通過(guò)追求才獲得的道德品質(zhì)其實(shí)也是一種道德義務(wù)。它們是以上那些道德品質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程。所以，心靈是高于義務(wù)的。

四、欲望的張揚(yáng)

可以說(shuō)，每個(gè)人都有欲望?；虼蠡蛐。蚨嗷蛏?，根據(jù)具體的每個(gè)人人情況不一樣。而欲望里面又有希望或者企望，空幻的希望就是企望。感性的欲求又叫做意向，當(dāng)人難以用理性控制他的意向的時(shí)候，就演變成了情緒的欲望。激情是

心靈失去自控的感覺(jué)，所以激情是沖動(dòng)的。當(dāng)情緒欲望不能控制時(shí)，人有可能就有心靈的病態(tài)了。人保持應(yīng)有的欲望是好的，這可以使他前進(jìn)，而過(guò)多的欲望，和不現(xiàn)實(shí)的欲望對(duì)一個(gè)人是有害的，而人沒(méi)有欲望，他的生活可以說(shuō)是沒(méi)有靈魂的。我來(lái)分析一下為什么沒(méi)有欲望近似沒(méi)有靈魂：如果一個(gè)人，每天只需要生活最最基本的物質(zhì)來(lái)維持，活著就可以。他沒(méi)有任何想要得到的，沒(méi)有任何想要完成的事情，那么這個(gè)人一直是不幸福的狀態(tài)，而他也不會(huì)有滿(mǎn)足感，什么是幸福，記得老師在課堂上講過(guò)，一個(gè)人有他的欲望，當(dāng)欲望達(dá)到了，人就感到幸福，那么沒(méi)有欲望的人必然不會(huì)感到幸福，因?yàn)闆](méi)有任何目標(biāo)，那人的生活近與行尸走肉，所以說(shuō)完全沒(méi)有欲望的人，是沒(méi)有靈魂的。這一點(diǎn)與我在書(shū)中看到的不動(dòng)心原則有出入，書(shū)中講到理性到極致，沒(méi)有激情是一種智慧。而不動(dòng)心的天賦就是幸福之淡泊，這樣的人，天生有比別人更容易成為哲人的優(yōu)越性。我并不完全贊同。

五、血質(zhì)與性格 康德提到多血質(zhì)，憂(yōu)郁質(zhì)，膽汁質(zhì)與冷血質(zhì)的性格，而在公元前5世紀(jì)古希臘醫(yī)生希波克拉底也有提到過(guò)，人體內(nèi)有4種體液（即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁），每種體液所占比例的不同決定了人的氣質(zhì)差異，有很大的想通之處?？档抡f(shuō)開(kāi)朗的人多血質(zhì)，性格表現(xiàn)為無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，胸懷希望，真誠(chéng)許諾，卻不守諾言；憂(yōu)郁質(zhì)的人會(huì)很深刻的思考，不輕易許諾，但實(shí)現(xiàn)諾言的能力還是有限的，經(jīng)常會(huì)想很多，疑慮，左右為難，缺乏快樂(lè)的感性；膽汁質(zhì)的易暴怒，但過(guò)后不記仇。行動(dòng)快，但不持久，也很愛(ài)面子和貪婪，但是不吝惜，但是膽汁質(zhì)的人是四種氣質(zhì)中最少幸福的人，因?yàn)樗鹱疃嗟膶?duì)立面反對(duì)自己；最后是冷血質(zhì)，這種人不沖動(dòng)，對(duì)人很慢熱，但是一旦被激起會(huì)很持久。他們天生比較理性，很多冷血質(zhì)的哲學(xué)家。但是一個(gè)人的性格就完全取決于這些方面嗎？我認(rèn)為這是一重要原因，但是也不是所有人都一樣。血質(zhì)類(lèi)型是天生形成的，但是還有后天的成分影響著個(gè)人的性格。而一個(gè)人的性格有他內(nèi)在的價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值高于所有的價(jià)格。

六、性別的特性 大自然的遠(yuǎn)見(jiàn)也會(huì)把男子更多的技藝放進(jìn)女人的機(jī)體中，因?yàn)樗x予了男人比女人更大氣力，以便使兩性在最緊密的肉體協(xié)調(diào)上，同時(shí)又還是作為理性的存在，去共同達(dá)到對(duì)他們至關(guān)緊要的目的，即種的保存。在此之后，大自然才在那種（作為理性動(dòng)物的）性質(zhì)里配置了社會(huì)性的意向，使他們的兩性聯(lián)合全在家庭的聯(lián)系中延續(xù)下去。在公民狀態(tài)下，女子委身于男子的欲念不能不通過(guò)結(jié)婚，以及一夫一妻制，在這里，當(dāng)文明還沒(méi)有在對(duì)婦女的騎士精神中提高到女性自由的地步（即除了一個(gè)男人外還公開(kāi)擁有其他男人作為情人）時(shí)，男人對(duì)有外遇而威脅到自己妻子就加以懲罰。但當(dāng)女人可笑地變得時(shí)髦和嫉妒起來(lái)時(shí)（像這種事在一個(gè)奢侈的時(shí)代是不少見(jiàn)的），女人的特性就表現(xiàn)出來(lái)了，這就是利用自己的對(duì)男子的特權(quán)，既要求自由，但也要求對(duì)整個(gè)男性的征服。這種意向盡管有一個(gè)賣(mài)弄風(fēng)情的壞名聲，但畢竟不是沒(méi)有一種現(xiàn)實(shí)的理由來(lái)作辯護(hù)的。因?yàn)橐粋€(gè)少婦總是有成為寡婦的危險(xiǎn)，于是她就把自己的魅力擴(kuò)展到一切可能會(huì)有幸成為她丈夫的男子身上去，這樣，當(dāng)那種情況發(fā)生時(shí)，她就不會(huì)缺少求婚者。蒲伯認(rèn)為，可以從兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明女性（當(dāng)然，是指她們的有教養(yǎng)的部分）的特征：統(tǒng)治的意向和享樂(lè)的意向。但后者不能理解為家庭的享樂(lè)，而要理解為公共的享樂(lè)。

七、感性與實(shí)踐 理性，則是人類(lèi)的基本特征。理性是人不同于動(dòng)物的一大特征，會(huì)思考的人才算得上是人，當(dāng)人一開(kāi)始思考發(fā)展問(wèn)題，便有了理性，開(kāi)始成為人。從此，人類(lèi)的實(shí)踐，便與動(dòng)物的活動(dòng)有了本質(zhì)的不同。動(dòng)物的活動(dòng)基于本能，而人的實(shí)踐服從理性。人的實(shí)踐是理性指導(dǎo)下的實(shí)踐，人的理性是隨著實(shí)踐變化而發(fā)展的理性。理性和實(shí)踐對(duì)人類(lèi)都至關(guān)重要，缺一不可。然而理性的決定作用，與日俱增，意義似乎要更大一些。沒(méi)有理性做前提的實(shí)踐都是不可能獲得進(jìn)步的，人類(lèi)之所以會(huì)一直不斷的向前發(fā)展而不是止步不前甚至倒退，都有功于理性的思考后的實(shí)踐。一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有理性思考的實(shí)踐是有動(dòng)物性的，那樣的實(shí)踐通常是為了滿(mǎn)足最最基本的生存需求。

八、感性與實(shí)踐 說(shuō)完理性與實(shí)踐，我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)感性與實(shí)踐?？梢哉f(shuō)很多時(shí)候我們的感性是不受思緒控制的，然而我們的感性多種多樣，如果沒(méi)有一種力量去阻止我們的感性變成實(shí)踐，那么我認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)一定會(huì)陷于混亂之中。而理性恰恰就只這一種力量，有時(shí)候感性也是一種推動(dòng)我們?nèi)ネ瓿赡骋患覀冋J(rèn)為很重要的事情的重要推動(dòng)力。感性應(yīng)該與理性結(jié)合，那么才能最好的，最大效率的去解決我們所存在的問(wèn)題。太過(guò)于理性的人不會(huì)沖動(dòng)，也沒(méi)有激情，有時(shí)候會(huì)缺乏做一件事的動(dòng)力，而這一件事完成了以后，也很難激起他的成就感和愉悅感，因?yàn)闆](méi)有激情。而過(guò)多的感性，很容易使人頭腦發(fā)熱，一時(shí)間沖動(dòng)做出錯(cuò)了，而且不能挽回的事情。所以人應(yīng)該有適當(dāng)?shù)睦硇院瓦m當(dāng)?shù)母行灾碌膶?shí)踐才是最有意義的。

九、事物的因果性 有其存在，必有其存在的理由或者條件。在這里，我不想談書(shū)上的內(nèi)容，而是我們每個(gè)人存在的價(jià)值和因果性。現(xiàn)在有某些人終日無(wú)所事事，讓他自己有時(shí)候覺(jué)得他存在沒(méi)有必要?？墒羌热淮嬖诹耍捅厝挥衅浯嬖诘谋匾?。想一想家里的父母，和朋友。如果你真的就此不存在了，會(huì)有什么事情產(chǎn)生改變，這就是你存在的意義。凡是對(duì)你周?chē)氖挛?，或者?duì)任何事物會(huì)產(chǎn)生影響的都是其存在過(guò)的意義，而一個(gè)人存在的意義的好壞，輕重，我認(rèn)為也是歸結(jié)于人對(duì)事物的影響的好壞和輕重。如希特勒，他挑起了第二次世界大戰(zhàn)，那是不是他的存在沒(méi)有意義呢？顯然不是，他的存在非常有意義，他給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)了很重大的影響，只不過(guò)這個(gè)影響，大部分是不好的。所以我認(rèn)為可歸結(jié)于很重大的壞的意義。

十、幸福論與道德論

康德說(shuō)：在幸福論中，經(jīng)驗(yàn)原則構(gòu)成了全部基礎(chǔ)，但是在道德論中，經(jīng)驗(yàn)原則甚至不能形成基礎(chǔ)的最小部分。他們之間區(qū)別于“純粹實(shí)踐理性的分析”我認(rèn)為，道德論中，理性成分占大部分，而幸福論中，感性部分占大部分。道德本來(lái)就是需要理性，這時(shí)會(huì)中一個(gè)人的道德品質(zhì)跟理性的控制有很大關(guān)系，當(dāng)然這不是全部。這也不是說(shuō)更感性的人就更幸福，這不成正比，只是幸福感他本身就是一個(gè)人的感性里面的欲望達(dá)到了滿(mǎn)足了，之后產(chǎn)生的一種感覺(jué)。一個(gè)人往往要以道德去克制自己產(chǎn)生了可是不該有的欲望，這時(shí)候，道德與幸福就分立了。但當(dāng)你這種不應(yīng)當(dāng)?shù)挠粔褐浦?，又產(chǎn)生另一種幸福感，那就是壓制前一個(gè)欲望的一種欲望。你克制了一個(gè)欲望，卻滿(mǎn)足了另一個(gè)欲望。這時(shí)候道德和幸福又結(jié)合了。所以，道德論和幸福論有其重要區(qū)別，但不是沒(méi)有聯(lián)系的。

看過(guò)康德的這一本人性與道德，從中得到很多，學(xué)會(huì)很多。思考問(wèn)題的方式也有所改變。哲學(xué)是一門(mén)深?yuàn)W的課程，在不同時(shí)間看一樣的書(shū)會(huì)有不一樣的啟發(fā)，而不一樣的書(shū)也會(huì)有不一樣的觀(guān)點(diǎn)。有一些贊同，也有不贊同的，但是無(wú)論贊不贊同，首先我已經(jīng)學(xué)到了東西。這本書(shū)了就學(xué)到很多關(guān)于人性和道德的東西。

第五篇：讀《人性與道德》有感

讀《人性與道德》有感

康德在他的書(shū)中談到，人之所以有抵御外界誘惑的能力，那是因?yàn)槿藫碛械赖麓嬖?。外界誘惑之于人，是與人的身份地位相對(duì)的，人的身份地位越高，外界誘惑也越強(qiáng)烈，人類(lèi)社會(huì)越是發(fā)展，能夠?qū)θ藰?gòu)成誘惑的外界誘因就越多，如何才能抵御形色多樣的誘惑，從根本上看，就是喚醒他的道德存在?？档抡f(shuō)，意志的自律是一切道德法則的唯一原則。自律就是當(dāng)你在完全沒(méi)有人約束、沒(méi)有人監(jiān)督的情況下，都能以高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，廉潔自律是黨和人民對(duì)黨員的基本要求，也是每一個(gè)黨員所應(yīng)具備的起碼品德。

廉潔一詞最早出現(xiàn)在屈原的《楚辭〃招魂》中，其曰?朕幼清以廉潔兮，身服義爾未末沫。?東漢著名學(xué)者王逸在《楚辭〃章句》中注釋說(shuō)：?不受曰廉，不污曰潔。?我們可以將廉潔理解為不接受他人饋贈(zèng)的錢(qián)財(cái)禮物，不讓自己清白的人品受到玷污。就一個(gè)國(guó)家而言，?清正廉潔之日，則國(guó)家昌盛；貪污腐敗猖獗之時(shí)，則國(guó)事衰微。?所謂自律，就是要能夠自覺(jué)地『遵循法度，自加約束』，不做犯法違紀(jì)的事情。領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，就是能夠按照黨和國(guó)家有關(guān)廉潔從政的規(guī)定與紀(jì)律要求，自覺(jué)地做到清正廉潔，克己奉公。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部要真正做到嚴(yán)于律己、廉潔從政，必須時(shí)時(shí)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

一、慎獨(dú)，切記伸手必被捉。

一個(gè)干部，處在嚴(yán)格的組織管理中和群眾監(jiān)督下，容易遵紀(jì)守法，不做(或者說(shuō)不敢做)壞事。而在缺少外力約束的情況下，靠自己管好自己就比較難。這就要求干部能慎獨(dú)，即在獨(dú)處時(shí)也能夠潔身自愛(ài)，謹(jǐn)慎不茍。現(xiàn)在一些搞權(quán)錢(qián)交易的人，為了逃避監(jiān)督，往往采取單獨(dú)的、秘密的活動(dòng)方式，天知地知，你知我知，不露形跡，不留把柄，在僥幸心理的驅(qū)使下成交。陳毅同志說(shuō)過(guò)一句名言：?手莫伸，伸手必被捉。?應(yīng)當(dāng)說(shuō)，極少數(shù)腐敗分子政治上與黨離心離德，經(jīng)濟(jì)上貪得無(wú)厭，生活上腐化墮落，受到黨紀(jì)國(guó)法的嚴(yán)懲，完全是咎由自取，罪有應(yīng)得。但一些嚴(yán)重違紀(jì)違法案件被一一查處，充分說(shuō)明任何腐敗分子不管他隱藏有多深，兩面派手法有多高明，只要敢伸手，就一定會(huì)受到黨紀(jì)國(guó)法的嚴(yán)厲懲處，大量事實(shí)證明，不管多么狡猾的腐敗分子只能隱藏于一時(shí)，而不可能隱藏一世，那些心存僥幸而做了壞事的人，最終還是逃脫不了法紀(jì)的制裁。要想人不知，除非己莫為，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，這些話(huà)在現(xiàn)實(shí)生活中正是屢屢被應(yīng)驗(yàn)。

慎獨(dú)，要有很強(qiáng)的自制力，而自制力又來(lái)源于自重、自省的境界，來(lái)源于自警、自勵(lì)的覺(jué)悟。廣大黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻牢記：來(lái)自人民不要忘本變質(zhì)，身為黨員不能見(jiàn)利忘義，為人民掌權(quán)不得以權(quán)謀私。喪失理想信念就意味著背叛，經(jīng)不起利益的考驗(yàn)，精神就會(huì)空虛，意志就會(huì)動(dòng)搖，背叛者必遭唾棄，必受懲罰。一些領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)不起權(quán)力的考驗(yàn)，手中的權(quán)力每增加一分，私欲就膨脹十分，他們把權(quán)力當(dāng)作等價(jià)交換的商品，最終被權(quán)力所毀時(shí)，大多在獄中才萬(wàn)分悔恨地談道：是濫用權(quán)力之手，?糟蹋了我的人生，毀掉了我的前程?。還有一些經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)干部不起金錢(qián)的誘惑，?明知送的錢(qián)不能要，但眼看別人下海發(fā)了財(cái)，就有些眼紅。給錢(qián)就收，來(lái)者不拒。結(jié)果被人利用，牽著鼻子走?。當(dāng)他們終于想到?也

不知要那么多錢(qián)是為了什么?時(shí)，他們伸向金錢(qián)的黑手早已被牢牢捉住，?喪身于錢(qián)財(cái)之中?。作為一名共產(chǎn)黨員、革命干部，要崇尚理想，力戒貪欲，淡泊名利，脫離低級(jí)趣味。在物質(zhì)引誘面前，切勿伸手，要拒之決絕，不存半點(diǎn)僥幸心理。

二、防微，深悟千里之堤，潰于蟻穴。

廉潔自律要從細(xì)微處做起，防微杜漸，勿以惡小而為之。許多人違法犯罪，都經(jīng)歷一個(gè)漸變的過(guò)程。開(kāi)始對(duì)一些小事不注意，逐漸順坡滑下去，終于陷入泥坑不能自拔。這樣的事例不勝枚舉。而一些想通過(guò)賄賂干部來(lái)達(dá)到自己目的的人，對(duì)于一個(gè)陌生的對(duì)象，往往不敢貿(mào)然從事。他們總是先巧立名目，采取一些小動(dòng)作來(lái)試探一下，如拿來(lái)新產(chǎn)品讓你試用，送點(diǎn)工藝品請(qǐng)你鑒賞，請(qǐng)你吃頓便飯，讓你品嘗一下當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的風(fēng)味，等等。而且這些善于放長(zhǎng)線(xiàn)，釣大魚(yú)的人，剛開(kāi)始時(shí)通常都不向你提出什么要求，并一再說(shuō)明這僅僅是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)同志表示敬意，使你接受時(shí)不存戒心。這時(shí)如果你義正詞嚴(yán)執(zhí)意不受，下一次他可能就不敢再來(lái)。要是你態(tài)度曖昧，半推半就，他就會(huì)不斷上門(mén)，他的膽子和你的貪欲一起增大，最終走向違法犯罪。禍患常積于忽微，千里之堤，潰于蟻穴。古往今來(lái)，這類(lèi)教訓(xùn)實(shí)在太多了！

三、檢點(diǎn)，警惕?酒綠燈紅?的侵蝕。

廉潔自律還需要勤加檢點(diǎn)。重視修養(yǎng)的古代先賢以吾日三省吾身的方法檢點(diǎn)自己每天的言行。我們現(xiàn)在不一定要立一個(gè)?每日三省?的制度，但經(jīng)常檢點(diǎn)還是很必要的。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的處境是復(fù)雜的。某些搞權(quán)錢(qián)交易的人，在你的面前碰了釘子，他還會(huì)另找門(mén)徑，釘住你日常生活的喜好變著法子來(lái)打動(dòng)你、侵蝕你。近年來(lái)查處的一些案件表明，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在?酒綠燈紅?的侵蝕面前經(jīng)不住誘惑而最終淪為罪犯的教訓(xùn)是沉痛的。它告訴我們：共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)警惕?酒綠燈紅?的侵蝕。

警惕?酒綠燈紅?的侵蝕是新時(shí)期黨的建設(shè)面臨的重大課題。在改革開(kāi)放條件下，我們不可能關(guān)起門(mén)來(lái)拒腐蝕，不可能做到?非禮勿聽(tīng)，非禮勿視?，有些領(lǐng)導(dǎo)干部出入飯店賓館，也常常是交際工作的需要。在這種情況下，更需要人們保持政治上的清醒和堅(jiān)定，不斷增強(qiáng)自身的免疫力，出污泥而不染，像江澤民同志要求的那樣：?堅(jiān)持廉潔奉公，艱苦奮斗，在拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義和‘酒綠燈紅’的侵蝕影響面前，一塵不染，正氣凜然。?這樣，才能真正成為新時(shí)期一名合格的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部。

四、慎交，深知不慎招禍。

一個(gè)人走上領(lǐng)導(dǎo)崗位之后，交際面會(huì)越來(lái)越寬。這時(shí)候，和誰(shuí)交朋友，怎么交朋友，就顯得非常重要。

交上一個(gè)好朋友，就等于多了一面鏡子，多了一個(gè)參謀，多了一個(gè)同伴。成功的時(shí)候，可以和朋友共享；疑惑的時(shí)候，可以向朋友求教；困難的時(shí)候，可以得到朋友幫助。真正的朋友，同聲相應(yīng)，志趣相投，真誠(chéng)相待。

交上一個(gè)壞朋友，就等于雪入墨池，雖融為水，其色愈污。近年來(lái)，這方面的教訓(xùn)很多。有的本來(lái)是一個(gè)?好苗子?，有的本來(lái)是一個(gè)?好干部?，但自從交上了那些宵小之徒，意志便開(kāi)始消沉，生活便開(kāi)始?jí)櫬?。及至到了?朋友?的話(huà)不聽(tīng)，非?朋友?的事不辦的程度，離跌?跟頭?就不遠(yuǎn)了。許多人正是葬送在這些?朋友?之手。古人說(shuō)，交友須慎，不慎招禍。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，尤其如此。孟郊有詩(shī)云：?種樹(shù)須擇地，惡土變木根；結(jié)交若失人，中道生謗言。?如果你不愿意?中道生謗言?，甚至被壞人拉下水，就得謹(jǐn)慎交友，冷靜交友，從善交友，擇廉交友。

俗語(yǔ)說(shuō)，蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋。領(lǐng)導(dǎo)干部一身正氣，兩袖清風(fēng)，襟懷坦白，光明磊落，心術(shù)不正的小人、違法亂紀(jì)的壞人，就會(huì)遠(yuǎn)遁之。所以要想交賢友、諍友，首先自己要做一個(gè)堂堂正正的人。自古以來(lái)，因交友而得益或因交友招禍的事例不勝枚舉。概言之，交不善不廉之友，會(huì)斷送一個(gè)好干部；一個(gè)變壞的干部，又會(huì)坑害一方百姓。所以，擇善而交，擇廉而交，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，不是個(gè)人的私事，而是政治生活的一個(gè)重要原則。

自律主要依靠領(lǐng)導(dǎo)干部自我修養(yǎng)、自身覺(jué)悟，但只靠?jī)?nèi)省是不夠的，還要主動(dòng)爭(zhēng)取組織和群眾的監(jiān)督與幫助，如經(jīng)常參加組織生活，匯報(bào)自己廉潔從政的情況，聽(tīng)取周?chē)镜呐u(píng)。同時(shí)，利用各種機(jī)會(huì)，廣泛接觸群眾，傾聽(tīng)方方面面的意見(jiàn)和呼聲，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，警戒自己。

說(shuō)到底，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)也好，公檢法機(jī)關(guān)也好，新聞界也好，滋生一些腐敗現(xiàn)象、出現(xiàn)少數(shù)腐敗分子，都不足為怪，就像再健康的人也會(huì)得病、給人治病的醫(yī)生也需要看病一樣正常。關(guān)鍵是得了病，要允許別人指出病癥，再對(duì)癥下藥。因?yàn)樽约菏轻t(yī)生，得了病就捂著、藏著，怕消息傳出去病人就不信任醫(yī)生了，甚至覺(jué)得醫(yī)生就有犯病可以不治的權(quán)力，這樣的想法不僅可笑，而且有害，害的正是醫(yī)生自己。而敢于接受治療，敢于對(duì)癥下藥，受益的也正是自己。

?世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。?只有我們每一個(gè)人都遵循著我們內(nèi)心的崇高的道德法則，對(duì)自己也要求的多一些，我們的頭頂才會(huì)是真正燦爛得星空。