第一篇：加強(qiáng)道德修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員的終身課題

加強(qiáng)道德修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員的終身課題

楊光

胡錦濤總書記在中央紀(jì)委第六次全體會議上鄭重指出：“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為一個重點(diǎn)?！痹诮衲甑摹皟蓵逼陂g，他又提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這些講話，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)在建設(shè)中國特色社會主義中的重要性，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在道德建設(shè)中發(fā)揮模范作用的重要性，同時也為黨員、干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)指明了正確的方向。每一個共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要把道德修養(yǎng)作為自己終身的課題，模范地實(shí)踐社會主義基本道德規(guī)范，同時大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

一、道德建設(shè)在治理國家中的重要作用

什么是道德呢？一般認(rèn)為，道德是調(diào)整人與人之間、人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人不能離開群體而孤立地生活。一個人生活在社會中，其行動必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會引起糾紛或沖突。早在原始社會中，人們?yōu)榱司S護(hù)部落成員的共同利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，就產(chǎn)生了一些約定俗成的、調(diào)節(jié)個人行為的準(zhǔn)則。遵守這些準(zhǔn)則，便稱之為“善”，就會受到輿論的贊許或使個人感到心安理得；否則，便稱之為“惡”，就會受到周圍人的譴責(zé)或使個人感到內(nèi)疚而力求改正。這些由輿論力量與人們的“良心”所支持的行為規(guī)范及其施行的總和，就是道德。因此，也有人把道德定義為“風(fēng)俗的統(tǒng)治”。

道德是一種社會現(xiàn)象，屬于上層建筑，因此其內(nèi)容不是一成不變的，相反總是隨著社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。在人民當(dāng)家作主的社會主義社會里，盡管舊道德并沒有完全退出歷史舞臺，還存在著一些影響，但占統(tǒng)治地位的是代表最廣大人民根本利益的工人階級的道德。按照工人階級道德觀來衡量，凡是有利于最廣大人民利益的行為都是善行；凡是有損于廣大人民利益的行為都是惡行。在今天的社會主義社會，工人階級道德體系從縱向上可以分為兩個層次：一個是全體社會成員都應(yīng)遵守的道德，亦即社會主義基本道德規(guī)范；另一個是共產(chǎn)主義道德規(guī)范，雖然現(xiàn)階段不要求每個人都實(shí)踐這個道德規(guī)范，但在社會的優(yōu)秀分子——共產(chǎn)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部之中，是應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)的。

在一定的社會里，調(diào)整人與人之間的關(guān)系、人與社會之間的關(guān)系，維護(hù)正常的社會秩序，除了依靠道德的力量外，還要依靠法律的力量。與道德不同的是，法律具有強(qiáng)制力。一個人違反了道德規(guī)范，除了道義上的責(zé)任外，他幾乎可以不受任何懲罰。但是違反了法律是不行的。犯了法，則是要受到制裁的，坐牢、殺頭都有可能。誠然，一個國家要維持正常的秩序，主要是要靠法律的力量。但是，道德的力量同樣是不可或缺的。道德對公民的教化作用，是法律的力量所不能夠達(dá)到的。因此，一個社會要健康、穩(wěn)定地發(fā)展，必定要將法治與德治相互結(jié)合，相得益彰。法國作家雨果小說《悲慘世界》里的主人公冉·阿讓的故事頗能說明這個道理。冉·阿讓因?yàn)楸I竊，受到過法律的嚴(yán)厲懲罰，被罰做苦工。但嚴(yán)酷的法律并沒有改變他的本性，在他逃出來后，繼續(xù)為惡。直到有一天，冉·阿讓認(rèn)識了善良的妓女芳汀，道義的力量最終矯正了他扭曲的人性??從西方社會的發(fā)展歷程來看，盡管它們非常講究法制的確立和完善，但人權(quán)、平等、誠信、敬業(yè)、環(huán)保等道德理念的灌輸從未受到過輕視。正是由于這些道德理念的深入人心，才在一定程度上抵消了市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。這說明，在治理國家的過程中，道德的力量是不容忽視的，法治和德治相結(jié)合，治國才有根本保障。

較之西方國家，我國的德治思想和傳統(tǒng)其實(shí)更為源遠(yuǎn)流長。早在兩千多年前，孔子就說

過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际钦f，以行政手段引導(dǎo)民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導(dǎo)民眾，用禮儀來規(guī)范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺地端正自己的行為。孔子“為政以德”的理念，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統(tǒng)。一些成功的統(tǒng)治者，無論是取天下還是治天下，都不忘施“仁政”、行“德治”。中國歷史上出現(xiàn)的幾次“盛世”，都同統(tǒng)治者注重實(shí)行“德治”有著密不可分的聯(lián)系。中國古代關(guān)于“德治”的治國思想和實(shí)踐，是中國傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容之一，雖然其中包含著人治等一些糟粕，但是其治國基本思路，至今對我們?nèi)杂幸欢ǖ慕梃b意義。

我們黨歷來重視道德在治黨、治國中的地位和作用。民主革命時期，毛澤東寫下了《反對自由主義》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等名篇，劉少奇則寫下了被人們贊譽(yù)為“中國共產(chǎn)黨人的道德經(jīng)”的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，他們的著作奠定了中國共產(chǎn)黨人的新型道德觀。黨執(zhí)政以后，特別當(dāng)歷史進(jìn)入改革開放新時代后，我們黨一直在強(qiáng)調(diào)“兩手抓”，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)。中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平在改革開放之初就指出，建設(shè)中國特色社會主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！皼]有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義理想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？”實(shí)行改革開放以來，我們黨兩次召開中央全會，專門討論精神文明和思想道德建設(shè)問題，并通過了專門的決議。進(jìn)入新世紀(jì)后，我們黨進(jìn)一步提出了“以德治國”的主張，并把“依法治國與以德治國結(jié)合起來”作為今后的治國方略。為了全面提升我國公民的道德水準(zhǔn)，推進(jìn)我國的公民道德建設(shè)，我們又出臺了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，使我國的道德建設(shè)進(jìn)入了一個新的歷史階段(教學(xué)提示：此處可引入教學(xué)參考之

一、之

二、之三之內(nèi)容)。

二、高尚的道德是共產(chǎn)黨人的精神支柱

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時是中華民族和中國人民的先鋒隊(duì)，代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益。黨的工人階級先鋒隊(duì)性質(zhì)，必然要求她的每一個成員都應(yīng)是工人、農(nóng)民、知識分子和其他階層的先進(jìn)分子。正因?yàn)槿绱?，人們稱其為用“特殊材料”鍛造的人。在這些“特殊材料”中，崇高的理想和高尚的道德情操始終是一個重要的方面，也可以說是共產(chǎn)黨人的精神支柱。回顧黨的歷史，革命戰(zhàn)爭年代，許多共產(chǎn)黨員寧愿背叛剝削階級的家庭，放棄個人安逸舒適的生活，而甘愿冒著被殺頭的危險投身革命；許多共產(chǎn)黨員面對敵人的嚴(yán)刑拷打?qū)幩啦磺瑘允攸h的秘密和操守；許多共產(chǎn)黨員在戰(zhàn)場上英勇無畏，沖鋒在前，流盡最后一滴血。在革命勝利以后，在革命建設(shè)和為人民服務(wù)的崗位上，許多共產(chǎn)黨員辛勤勞動，無私奉獻(xiàn)，在工作崗位上以為人民作出更多的貢獻(xiàn)為榮；許多共產(chǎn)黨員甘愿當(dāng)一顆平凡的螺絲釘，為人民默默無聞地奉獻(xiàn)著自己的忠誠和汗水。進(jìn)入改革開放新時期以后，許多共產(chǎn)黨員解放思想，開拓進(jìn)取，在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的搏擊中，為人民立下了新的歷史功績??無數(shù)共產(chǎn)黨員之所以能夠成為中華民族在各個時期的民族脊梁，就是因?yàn)樗麄冃闹卸加兄绺叩睦硐牒透呱械牡赖伦骶裰е?。正因?yàn)槿绱耍h章把“發(fā)揚(yáng)社會主義道德新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德”作為黨員必須遵守的八項(xiàng)義務(wù)之一。共產(chǎn)黨員只有帶頭身體力行社會主義道德，積極倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，我國的道德建設(shè)才能形成良好氛圍，社會風(fēng)尚才能向著好的方向發(fā)展。

加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是每一個黨員終身都要進(jìn)行的課題。而在黨性修養(yǎng)中，道德修養(yǎng)歷來被認(rèn)為是其中重要的一個方面。即使是在艱苦的戰(zhàn)爭年代，我們黨也沒有放松對黨員的道德要求。毛澤東幾篇闡述共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的著名文章，都是在戰(zhàn)爭年代寫成的。例如，毛澤東在其

《為人民服務(wù)》中，首次比較全面地闡述了“為人民服務(wù)”的道德觀；在《紀(jì)念白求恩》中，更是倡導(dǎo)了“毫不利己，專門利人”的共產(chǎn)主義道德境界，向全黨提出了做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”的道德要求?？傊恳粋€共產(chǎn)黨人都應(yīng)該懂得，其道德水準(zhǔn)的高低，修養(yǎng)品行的好壞，是衡量一名共產(chǎn)黨員是否保持先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是共產(chǎn)黨員區(qū)別于普通群眾的重要尺度之一。因此，作為共產(chǎn)黨員，必須具有高尚的道德情操和道德行為，必須嚴(yán)格按照共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和道德要求行事。一句話，要把道德修養(yǎng)作為自己終身進(jìn)行的課題。

當(dāng)前強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們共產(chǎn)黨人的道德觀受到了來自兩方面的負(fù)面影響：一個是外來的。在對外開放的過程中，不否認(rèn)國外一些進(jìn)步的道德理念也進(jìn)入了我國，對我們固有的道德觀念產(chǎn)生了積極的影響，如公平競爭、依法守法、效益觀念、誠實(shí)守信、恪守社會公德等。這些道德理念不只為資產(chǎn)階級道德所獨(dú)享，同樣也是社會主義道德觀所倡導(dǎo)的，因此值得我們?nèi)ソ梃b和吸收。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，我們實(shí)行對外開放，也為西方敵對勢力向社會主義國家推行“西化”、“分化”政策提供了便利的條件，他們在和我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的同時，也趁機(jī)“搭載”西方資產(chǎn)階級思想和價值觀念，如極端個人主義、拜金主義、享樂主義等西方頹廢道德觀念，對我國人民的思想道德觀念特別是青少年的思想道德產(chǎn)生了極其消極的影響。另一個是市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。從市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)上講，市場經(jīng)濟(jì)不僅是競爭的經(jīng)濟(jì)、效率的經(jīng)濟(jì)，同時也是法制的經(jīng)濟(jì)、誠信的經(jīng)濟(jì)，因而也應(yīng)該是道德的經(jīng)濟(jì)。因此，從長遠(yuǎn)來看，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該是有利于道德的進(jìn)步和提高的。但是，在現(xiàn)在的我國，由于市場經(jīng)濟(jì)剛剛建立，舊有的計劃經(jīng)濟(jì)甚至是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想意識影響深遠(yuǎn)，加之法制建設(shè)和道德建設(shè)滯后，因此市場經(jīng)濟(jì)的某些負(fù)面特性往往被人為地夸大、放大，如通過不道德甚至非法手段追求利潤最大化，以損害他人利益、集體利益和國家利益來換取個人利益等。這些不道德甚至違法的做法，嚴(yán)重敗壞了社會道德風(fēng)尚，嚴(yán)重影響和破壞了正常的社會經(jīng)濟(jì)秩序。在這個過程中，一些黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部道德的滑坡甚至淪喪，對我國道德建設(shè)產(chǎn)生了很壞的影響，嚴(yán)重影響了黨的形象，也不利于黨的執(zhí)政地位的鞏固。從近些年查處的案件可以看出，許多腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)的滑坡開始的。在這種情況下，加強(qiáng)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，可以為黨風(fēng)廉政建設(shè)奠定重要基礎(chǔ)，進(jìn)而鞏固黨的執(zhí)政地位。同時，黨員在道德建設(shè)中發(fā)揮模范帶頭作用，也有利于遏制各種社會丑惡現(xiàn)象和各種不良行為，規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟(jì)行為和市場秩序，維護(hù)個人利益和社會的整體利益，確保社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，引導(dǎo)和推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)沿著健康、有序的方向不斷發(fā)展。

三、共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容

道德作為人們行為的規(guī)范，固然有其根深蒂固、代代相傳的一面，比如民族的傳統(tǒng)和習(xí)俗，它們都有著較強(qiáng)的穩(wěn)定性。但是，道德的穩(wěn)定性是相對的，不是絕對的。作為上層建筑的一部分，道德總是要隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。在社會主義初級階段的我國，實(shí)際上存在著兩種或者說是兩個層次的道德規(guī)范。一種是社會主義道德規(guī)范，它是社會主義條件下全體成員都應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，也是社會主義社會的基本道德規(guī)范。另一種是共產(chǎn)主義道德規(guī)范，它是和我們黨的崇高事業(yè)——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想所聯(lián)系在一起的，只在少數(shù)先進(jìn)分子中提倡。這兩種道德既有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系在于它們都是工人階級的道德觀，同屬一個道德體系，都與共產(chǎn)黨人所從事的偉大事業(yè)相聯(lián)系。區(qū)別在于，一方面，雖然社會主義道德同共產(chǎn)主義道德同屬一個道德體系，但由于它們所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因而從道德的內(nèi)涵及要求上看，它們分處于兩個不同的發(fā)展階段。也就是說，社會主義

道德與共產(chǎn)主義道德之間有著層次上的差別。但是，兩者之間又是密不可分的。社會主義道德是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義道德又引領(lǐng)著社會主義道德向更高層次發(fā)展。另一方面，由于社會主義道德和共產(chǎn)主義道德在內(nèi)涵及要求上存在層次上的差別，這就決定了兩種道德主體是不同的。社會主義道德的主體應(yīng)該是全體社會成員，而共產(chǎn)主義道德的主體，在現(xiàn)階段不可能是全體社會成員，只能是社會成員中的先進(jìn)分子(教學(xué)提示：此處可引入教學(xué)參考之四之內(nèi)容)。

那么，在建設(shè)中國特色社會主義的今天，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)怎樣對待這兩種或者說兩個層次的道德呢？有的同志覺得，在社會主義初級階段，就應(yīng)當(dāng)提倡和遵守社會主義道德規(guī)范，而要求黨員倡導(dǎo)和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德，是“超越歷史階段”。也有的同志認(rèn)為，共產(chǎn)黨員是共產(chǎn)主義先鋒戰(zhàn)士，就應(yīng)當(dāng)身體力行共產(chǎn)主義道德，讓黨員實(shí)踐社會主義道德規(guī)范，是“降低黨員標(biāo)準(zhǔn)的表現(xiàn)”。這兩種議論都是片面的，因而也是錯誤的。

首先，在社會主義初級階段，要求黨員實(shí)踐共產(chǎn)主義道德是不是“超越歷史階段”呢？答案當(dāng)然是否定的。誠然，作為上層建筑的一部分，道德的存在與發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，同時反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會主義的道德規(guī)范，顯然是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，同時反作用于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，人類歷史發(fā)展過程也表明，道德在某些條件下具有獨(dú)立性和超前性。就是說，在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上不僅可以產(chǎn)生與之相適應(yīng)的道德觀念與道德行為，而且還可以產(chǎn)生超前的、代表未來發(fā)展方向，也有益于社會更加有序的更先進(jìn)的道德觀念和行為。從歷史上看，我國古代就曾出現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高思想境界，并成為許多仁人志士或奉行、或追求的道德規(guī)范。而在半殖民地半封建的舊中國，一大批共產(chǎn)黨人因?yàn)樾闹杏谐绺叩墓伯a(chǎn)主義理想和高尚的共產(chǎn)主義道德作人生支柱，所以，他們甘愿為民族和人民的解放事業(yè)拋頭顱、灑熱血。從現(xiàn)實(shí)來看，許多共產(chǎn)黨員，如孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長霞等，他們既是踐行社會主義道德的楷模，同時更是共產(chǎn)主義道德的實(shí)踐者。他們以新時期共產(chǎn)黨員崇高的人格魅力和良好形象，得到人民群眾的敬仰。因此，現(xiàn)在倡導(dǎo)和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德，是共產(chǎn)黨員保持黨的先進(jìn)性的必然需要，同時也是社會主義道德向更高層次發(fā)展的必然需要，并不存在“超越歷史階段”的問題。在社會主義初級階段，我們不要求所有的社會成員都必須遵守共產(chǎn)主義道德，而只能向社會提倡這種道德。但作為黨員，作為把共產(chǎn)主義事業(yè)當(dāng)作自己奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，就應(yīng)該理所當(dāng)然地把共產(chǎn)主義道德作為自己的行為規(guī)范。

其次，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要身體力行共產(chǎn)主義道德，是否意味著共產(chǎn)黨員可以不去遵守社會主義的基本道德規(guī)范呢？或者說，讓黨員實(shí)踐社會主義道德，會不會“降低黨員標(biāo)準(zhǔn)”呢？答案當(dāng)然也是否定的。道理其實(shí)很簡單。誠然，社會主義道德是面向社會主義社會全體成員提出來的，也可以說是普遍的基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。就道德的層次而言，社會主義道德低于共產(chǎn)主義道德。但是，正如前所說，社會主義道德是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)，沒有社會主義道德作基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義道德就是空中樓閣。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的建立，不是一朝一夕的事情，它需要生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，同時也需要公民道德的全面提升，這必然是一個極其漫長的歷史過程。社會主義社會不僅承襲了舊社會的生產(chǎn)力水平，而且承襲了舊社會傳統(tǒng)的思想意識和道德習(xí)慣，社會生活的各個方面都程度不同地帶有舊社會的痕跡。尤其是在像中國這樣一個有著兩千多年封建歷史的文明古國，在其傳承下來的文明中固然有許多優(yōu)良之處，但也存在著糟粕，再加上市場經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面效應(yīng)和西方腐朽思想的消極影響，這一切造成了在我國社會成員中，道德混亂、滑坡的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。如果讓社會的所有成員都能夠自覺地接受社會主義道德規(guī)范的約束，并不是一件很容易的事情，必定是一個十分浩大的工程。在推進(jìn)公民道德建

設(shè)過程中，共產(chǎn)黨員和黨的干部的帶頭作用是很重要的，特別需要共產(chǎn)黨員和黨的干部帶頭實(shí)踐社會主義道德，為社會其他成員作出榜樣，進(jìn)而帶動社會主義道德建設(shè)。從實(shí)踐上看，共產(chǎn)黨員實(shí)踐社會主義道德也是必需的。一個愿意為共產(chǎn)主義奮斗終身的人，其內(nèi)心的道德追求，必然是共產(chǎn)主義道德。所以，對共產(chǎn)黨員來說，必須提倡共產(chǎn)主義道德，必須踐行共產(chǎn)主義的道德規(guī)范，比如大公無私，勤于奉獻(xiàn)，必要時甚至不惜犧牲自己的生命。但在社會主義初級階段，共產(chǎn)黨員的這些最高境界、最高層次的道德觀念，不是空洞的概念，必須要有堅實(shí)的基礎(chǔ)，不是掛在嘴邊上的口號，必須要實(shí)際行動。也就是說，必須首先從模范地遵守基本道德規(guī)范做起，從日常生活做起，從身邊的小事做起，做到愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛集體、講信義、遵法紀(jì)和艱苦奮斗，模范地遵循全社會普遍的道德規(guī)范。這樣才能發(fā)揮好一個共產(chǎn)黨員在道德建設(shè)中的模范作用，這樣倡導(dǎo)和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德才不是一句空話。我們很難想像，一個連最起碼的社會公德都不講的人，會做到“大公無私”。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，黨章對共產(chǎn)黨員在道德建設(shè)中的作用做了十分清晰和具體的要求，在闡述黨員必須履行的八項(xiàng)義務(wù)中，明確要求共產(chǎn)黨員要“發(fā)揚(yáng)社會主義新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德”。因此，一個黨員要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，就要在努力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德的同時，帶頭實(shí)踐社會主義道德規(guī)范，以自己的高尚行為和形象，推動社會主義道德建設(shè)(教學(xué)提示：可進(jìn)一步講一講共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑，可引入教學(xué)參考之六之內(nèi)容)。

四、當(dāng)前最重要的是要做踐行“八榮八恥”的模范

以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求的社會主義基本道德規(guī)范，是社會主義公民應(yīng)普遍遵守的道德規(guī)范，具有適合社會主義社會所有公民的廣泛性。從橫向上看，社會主義道德包括社會公德、家庭美德、職業(yè)道德等多個方面。我們說要加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，其任務(wù)就是要使我國公民能夠成為講文明、懂禮貌、守紀(jì)律、講道德的文明新人，能夠?yàn)樯鐣暮椭C發(fā)展提供良好的人際關(guān)系。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，在不久前召開的“兩會”上，胡錦濤總書記提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，抓住了當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)注的社會現(xiàn)實(shí)問題，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，是非標(biāo)準(zhǔn)鮮明，價值導(dǎo)向明確，是社會主義價值觀的具體化，是傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，體現(xiàn)了依法治國與以德治國的有機(jī)統(tǒng)一，對于進(jìn)一步匡正社會風(fēng)氣、提高文明程度，推進(jìn)和諧社會建設(shè)，都具有重要指導(dǎo)意義。共產(chǎn)黨員要做道德建設(shè)的模范，當(dāng)前最重要的就是要深刻理解“八榮八恥”的深遠(yuǎn)意義，經(jīng)常以“八榮八恥”為鏡子，并在實(shí)踐中努力踐行“八榮八恥”(教學(xué)提示：在講解這方面的內(nèi)容時，可使用本刊本期《大力倡導(dǎo)“八榮八恥”，努力提高道德水準(zhǔn)》一文之內(nèi)容，也可引用教學(xué)參考之七之內(nèi)容)。

來源：《黨課》/中共天津市委支部生活社

來源：《黨課》

第二篇：加強(qiáng)道德修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員的終身課題

加強(qiáng)道德修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員的終身課題

教學(xué)對象：黨員和社區(qū)干部；

教學(xué)目的：使學(xué)員懂得加強(qiáng)道德修養(yǎng)的必要性和具體要求；

教學(xué)提示：可與本刊本期第一篇黨課教材結(jié)合起來進(jìn)行授課；

教學(xué)時間：1.5小時。

胡錦濤總書記在中央紀(jì)委第六次全體會議上鄭重指出：“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為一個重點(diǎn)?！痹诮衲甑摹皟蓵逼陂g，他又提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這些講話，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)在建設(shè)中國特色社會主義中的重要性，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在道德建設(shè)中發(fā)揮模范作用的重要性，同時也為黨員、干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)指明了正確的方向。每一個共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要把道德修養(yǎng)作為自己終身的課題，模范地實(shí)踐社會主義基本道德規(guī)范，同時大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

一、道德建設(shè)在治理國家中的重要作用(板書)

什么是道德呢？一般認(rèn)為，道德是調(diào)整人與人之間、人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人不能離開群體而孤立地生活。一個人生活在社會中，其行動必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會引起糾紛或沖突。早在原始社會中，人們?yōu)榱司S護(hù)部落成員的共同利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，就產(chǎn)生了一些約定俗成的、調(diào)節(jié)個人行為的準(zhǔn)則。遵守這些準(zhǔn)則，便稱之為“善”，就會受到輿論的贊許或使個人感到心安理得；否則，便稱之為“惡”，就會受到周圍人的譴責(zé)或使個人感到內(nèi)疚而力求改正。這些由輿論力量與人們的“良心”所支持的行為規(guī)范及其施行的總和，就是道德。因此，也有人把道德定義為“風(fēng)俗的統(tǒng)治”。

道德是一種社會現(xiàn)象，屬于上層建筑，因此其內(nèi)容不是一成不變的，相反總是隨著社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。在人民當(dāng)家作主的社會主義社會里，盡管舊道德并沒有完全退出歷史舞臺，還存在著一些影響，但占統(tǒng)治地位的是代表最廣大人民根本利益的工人階級的道德。按照工人階級道德觀來衡量，凡是有利于最廣大人民利益的行為都是善行；凡是有損于廣大人民利益的行為都是惡行。在今天的社會主義社會，工人階級道德體系從縱向上可以分為兩個層次：一個是全體社會成員都應(yīng)遵守的道德，亦即社會主義基本道德規(guī)范；另一個是共產(chǎn)主義道德規(guī)范，雖然現(xiàn)階段不要求每個人都實(shí)踐這個道德規(guī)范，但在社會的優(yōu)秀分子--共產(chǎn)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部之中，是應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)的。

在一定的社會里，調(diào)整人與人之間的關(guān)系、人與社會之間的關(guān)系，維護(hù)正常的社會秩序，除了依靠道德的力量外，還要依靠法律的力量。與道德不同的是，法律具有強(qiáng)制力。一個人違反了道德規(guī)范，除了道義上的責(zé)任外，他幾乎可以不受任何懲罰。但是違反了法律是不行的。犯了法，則是要受到制裁的，坐牢、殺頭都有可能。誠然，一個國家要維持正常的秩序，主要是要靠法律的力量。但是，道德的力量同樣是不可或缺的。道德對公民的教化作用，是法律的力量所不能夠達(dá)到的。因此，一個社會要健康、穩(wěn)定地發(fā)展，必定要將法治與德治相互結(jié)合，相得益彰。法國作家雨果小說《悲慘世界》里的主人公冉·阿讓的故事頗能說明這個道理。冉*阿讓因?yàn)楸I竊，受到過法律的嚴(yán)厲懲罰，被罰做苦工。但嚴(yán)酷的法律并沒有改變他的本性，在他逃出來后，繼續(xù)為惡。直到有一天，冉*阿讓認(rèn)識了善良的妓女芳汀，道義的力量最終矯正了他扭曲的人性......從西方社會的發(fā)展歷程來看，盡管它們非常講究法制的確立和完善，但人權(quán)、平等、誠信、敬業(yè)、環(huán)保等道德理念的灌輸從未受到過輕視。正是由于這些道德理念的深入人心，才在一定程度上抵消了市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。這說明，在治理國家的過程中，道德的力量是不容忽視的，法治和德治相結(jié)合，治國才有根本保障。

較之西方國家，我國的德治思想和傳統(tǒng)其實(shí)更為源遠(yuǎn)流長。早在兩千多年前，孔子就說過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际钦f，以行政手段引導(dǎo)民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導(dǎo)民眾，用禮儀來規(guī)范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺地端正自己的行為?？鬃印盀檎缘隆钡睦砟睿_立了中國古代幾千年的“德治”傳統(tǒng)。一些成功的統(tǒng)治者，無論是取天下還是治天下，都不忘施“仁政”、行“德治”。中國歷史上出現(xiàn)的幾次“盛世”，都同統(tǒng)治者注重實(shí)行“德治”有著密不可分的聯(lián)系。中國古代關(guān)于“德治”的治國思想和實(shí)踐，是中國傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容之一，雖然其中包含著人治等一些糟粕，但是其治國基本思路，至今對我們?nèi)杂幸欢ǖ慕梃b意義。

我們黨歷來重視道德在治黨、治國中的地位和作用。民主革命時期，毛澤東寫下了《反對自由主義》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等名篇，劉少奇則寫下了被人們贊譽(yù)為“中國共產(chǎn)黨人的道德經(jīng)”的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，他們的著作奠定了中國共產(chǎn)黨人的新型道德觀。黨執(zhí)政以后，特別當(dāng)歷史進(jìn)入改革開放新時代后，我們黨一直在強(qiáng)調(diào)“兩手抓”，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)。中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平在改革開放之初就指出，建設(shè)中國特色社會主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！皼]有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義理想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？”實(shí)行改革開放以來，我們黨兩次召開中央全會，專門討論精神文明和思想道德建設(shè)問題，并通過了專門的決議。進(jìn)入新世紀(jì)后，我們黨進(jìn)一步提出了“以德治國”的主張，并把“依法治國與以德治國結(jié)合起來”作為今后的治國方略。為了全面提升我國公民的道德水準(zhǔn)，推進(jìn)我國的公民道德建設(shè)，我們又出臺了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，使我國的道德建設(shè)進(jìn)入了一個新的歷史階段(教學(xué)提示：此處可引入教學(xué)參考之

一、之

二、之三之內(nèi)容)。

二、高尚的道德是共產(chǎn)黨人的精神支柱(板書)

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時是中華民族和中國人民的先鋒隊(duì)，代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益。黨的工人階級先鋒隊(duì)性質(zhì)，必然要求她的每一個成員都應(yīng)是工人、農(nóng)民、知識分子和其他階層的先進(jìn)分子。正因?yàn)槿绱?，人們稱其為用“特殊材料”鍛造的人。在這些“特殊材料”中，崇高的理想和高尚的道德情操始終是一個重要的方面，也可以說是共產(chǎn)黨人的精神支柱?；仡欬h的歷史，革命戰(zhàn)爭年代，許多共產(chǎn)黨員寧愿背叛剝削階級的家庭，放棄個人安逸舒適的生活，而甘愿冒著被殺頭的危險投身革命；許多共產(chǎn)黨員面對敵人的嚴(yán)刑拷打?qū)幩啦磺?，堅守黨的秘密和操守；許多共產(chǎn)黨員在戰(zhàn)場上英勇無畏，沖鋒在前，流盡最后一滴血。在革命勝利以后，在革命建設(shè)和為人民服務(wù)的崗位上，許多共產(chǎn)黨員辛勤勞動，無私奉獻(xiàn)，在工作崗位上以為人民作出更多的貢獻(xiàn)為榮；許多共產(chǎn)黨員甘愿當(dāng)一顆平凡的螺絲釘，為人民默默無聞地奉獻(xiàn)著自己的忠誠和汗水。進(jìn)入改革開放新時期以后，許多共產(chǎn)黨員解放思想，開拓進(jìn)取，在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的搏擊中，為人民立下了新的歷史功績......無數(shù)共產(chǎn)黨員之所以能夠成為中華民族在各個時期的民族脊梁，就是因?yàn)樗麄冃闹卸加兄绺叩睦硐牒透呱械牡赖伦骶裰еＵ驗(yàn)槿绱?，黨章把“發(fā)揚(yáng)社會主義道德新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德”作為黨員必須遵守的八項(xiàng)義務(wù)之一。共產(chǎn)黨員只有帶頭身體力行社會主義道德，積極倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，我國的道德建設(shè)才能形成良好氛圍，社會風(fēng)尚才能向著好的方向發(fā)展。

加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是每一個黨員終身都要進(jìn)行的課題。而在黨性修養(yǎng)中，道德修養(yǎng)歷來被認(rèn)為是其中重要的一個方面。即使是在艱苦的戰(zhàn)爭年代，我們黨也沒有放松對黨員的道德要求。毛澤東幾篇闡述共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的著名文章，都是在戰(zhàn)爭年代寫成的。例如，毛澤東在其《為人民服務(wù)》中，首次比較全面地闡述了“為人民服務(wù)”的道德觀；在《紀(jì)念白求恩》中，更是倡導(dǎo)了“毫不利己，專門利人”的共產(chǎn)主義道德境界，向全黨提出了做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”的道德要求。總之，每一個共產(chǎn)黨人都應(yīng)該懂得，其道德水準(zhǔn)的高低，修養(yǎng)品行的好壞，是衡量一名共產(chǎn)黨員是否保持先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是共產(chǎn)黨員區(qū)別于普通群眾的重要尺度之一。因此，作為共產(chǎn)黨員，必須具有高尚的道德情操和道德行為，必須嚴(yán)格按照共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和道德要求行事。一句話，要把道德修養(yǎng)作為自己終身進(jìn)行的課題。

當(dāng)前強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們共產(chǎn)黨人的道德觀受到了來自兩方面的負(fù)面影響：一個是外來的。在對外開放的過程中，不否認(rèn)國外一些進(jìn)步的道德理念也進(jìn)入了我國，對我們固有的道德觀念產(chǎn)生了積極的影響，如公平競爭、依法守法、效益觀念、誠實(shí)守信、恪守社會公德等。這些道德理念不只為資產(chǎn)階級道德所獨(dú)享，同樣也是社會主義道德觀所倡導(dǎo)的，因此值得我們?nèi)ソ梃b和吸收。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，我們實(shí)行對外開放，也為西方敵對勢力向社會主義國家推行“西化”、“分化”政策提供了便利的條件，他們在和我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的同時，也趁機(jī)“搭載”西方資產(chǎn)階級思想和價值觀念，如極端個人主義、拜金主義、享樂主義等西方頹廢道德觀念，對我國人民的思想道德觀念特別是青少年的思想道德產(chǎn)生了極其消極的影響。另一個是市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。從市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)上講，市場經(jīng)濟(jì)不僅是競爭的經(jīng)濟(jì)、效率的經(jīng)濟(jì)，同時也是法制的經(jīng)濟(jì)、誠信的經(jīng)濟(jì)，因而也應(yīng)該是道德的經(jīng)濟(jì)。因此，從長遠(yuǎn)來看，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該是有利于道德的進(jìn)步和提高的。但是，在現(xiàn)在的我國，由于市場經(jīng)濟(jì)剛剛建立，舊有的計劃經(jīng)濟(jì)甚至是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想意識影響深遠(yuǎn)，加之法制建設(shè)和道德建設(shè)滯后，因此市場經(jīng)濟(jì)的某些負(fù)面特性往往被人為地夸大、放大，如通過不道德甚至非法手段追求利潤最大化，以損害他人利益、集體利益和國家利益來換取個人利益等。這些不道德甚至違法的做法，嚴(yán)重敗壞了社會道德風(fēng)尚，嚴(yán)重影響和破壞了正常的社會經(jīng)濟(jì)秩序。在這個過程中，一些黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部道德的滑坡甚至淪喪，對我國道德建設(shè)產(chǎn)生了很壞的影響，嚴(yán)重影響了黨的形象，也不利于黨的執(zhí)政地位的鞏固。從近些年查處的案件可以看出，許多腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)的滑坡開始的。在這種情況下，加強(qiáng)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，可以為黨風(fēng)廉政建設(shè)奠定重要基礎(chǔ)，進(jìn)而鞏固黨的執(zhí)政地位。同時，黨員在道德建設(shè)中發(fā)揮模范帶頭作用，也有利于遏制各種社會丑惡現(xiàn)象和各種不良行為，規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟(jì)行為和市場秩序，維護(hù)個人利益和社會的整體利益，確保社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，引導(dǎo)和推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)沿著健康、有序的方向不斷發(fā)展。

三、共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容(板書)

道德作為人們行為的規(guī)范，固然有其根深蒂固、代代相傳的一面，比如民族的傳統(tǒng)和習(xí)俗，它們都有著較強(qiáng)的穩(wěn)定性。但是，道德的穩(wěn)定性是相對的，不是絕對的。作為上層建筑的一部分，道德總是要隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。在社會主義初級階段的我國，實(shí)際上存在著兩種或者說是兩個層次的道德規(guī)范。一種是社會主義道德規(guī)范，它是社會主義條件下全體成員都應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，也是社會主義社會的基本道德規(guī)范。另一種是共產(chǎn)主義道德規(guī)范，它是和我們黨的崇高事業(yè)--實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想所聯(lián)系在一起的，只在少數(shù)先進(jìn)分子中提倡。這兩種道德既有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系在于它們都是工人階級的道德觀，同屬一個道德體系，都與共產(chǎn)黨人所從事的偉大事業(yè)相聯(lián)系。區(qū)別在于，一方面，雖然社會主義道德同共產(chǎn)主義道德同屬一個道德體系，但由于它們所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因而從道德的內(nèi)涵及要求上看，它們分處于兩個不同的發(fā)展階段。也就是說，社會主義道德與共產(chǎn)主義道德之間有著層次上的差別。但是，兩者之間又是密不可分的。社會主義道德是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義道德又引領(lǐng)著社會主義道德向更高層次發(fā)展。另一方面，由于社會主義道德和共產(chǎn)主義道德在內(nèi)涵及要求上存在層次上的差別，這就決定了兩種道德主體是不同的。社會主義道德的主體應(yīng)該是全體社會成員，而共產(chǎn)主義道德的主體，在現(xiàn)階段不可能是全體社會成員，只能是社會成員中的先進(jìn)分子(教學(xué)提示：此處可引入教學(xué)參考之四之內(nèi)容)。

那么，在建設(shè)中國特色社會主義的今天，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)怎樣對待這兩種或者說兩個層次的道德呢？有的同志覺得，在社會主義初級階段，就應(yīng)當(dāng)提倡和遵守社會主義道德規(guī)范，而要求黨員倡導(dǎo)和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德，是“超越歷史階段”。也有的同志認(rèn)為，共產(chǎn)黨員是共產(chǎn)主義先鋒戰(zhàn)士，就應(yīng)當(dāng)身體力行共產(chǎn)主義道德，讓黨員實(shí)踐社會主義道德規(guī)范，是“降低黨員標(biāo)準(zhǔn)的表現(xiàn)”。這兩種議論都是片面的，因而也是錯誤的。

首先，在社會主義初級階段，要求黨員實(shí)踐共產(chǎn)主義道德是不是“超越歷史階段”呢？答案當(dāng)然是否定的。誠然，作為上層建筑的一部分，道德的存在與發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，同時反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會主義的道德規(guī)范，顯然是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，同時反作用于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，人類歷史發(fā)展過程也表明，道德在某些條件下具有獨(dú)立性和超前性。就是說，在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上不僅可以產(chǎn)生與之相適應(yīng)的道德觀念與道德行為，而且還可以產(chǎn)生超前的、代表未來發(fā)展方向，也有益于社會更加有序的更先進(jìn)的道德觀念和行為。從歷史上看，我國古代就曾出現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高思想境界，并成為許多仁人志士或奉行、或追求的道德規(guī)范。而在半殖民地半封建的舊中國，一大批共產(chǎn)黨人因?yàn)樾闹杏谐绺叩墓伯a(chǎn)主義理想和高尚的共產(chǎn)主義道德作人生支柱，所以，他們甘愿為民族和人民的解放事業(yè)拋頭顱、灑熱血。從現(xiàn)實(shí)來看，許多共產(chǎn)黨員，如孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長霞等，他們既是踐行社會主義道德的楷模，同時更是共產(chǎn)主義道德的實(shí)踐者。他們以新時期共產(chǎn)黨員崇高的人格魅力和良好形象，得到人民群眾的敬仰。因此，現(xiàn)在倡導(dǎo)和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德，是共產(chǎn)黨員保持黨的先進(jìn)性的必然需要，同時也是社會主義道德向更高層次發(fā)展的必然需要，并不存在“超越歷史階段”的問題。在社會主義初級階段，我們不要求所有的社會成員都必須遵守共產(chǎn)主義道德，而只能向社會提倡這種道德。但作為黨員，作為把共產(chǎn)主義事業(yè)當(dāng)作自己奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，就應(yīng)該理所當(dāng)然地把共產(chǎn)主義道德作為自己的行為規(guī)范。

其次，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要身體力行共產(chǎn)主義道德，是否意味著共產(chǎn)黨員可以不去遵守社會主義的基本道德規(guī)范呢？或者說，讓黨員實(shí)踐社會主義道德，會不會“降低黨員標(biāo)準(zhǔn)”呢？答案當(dāng)然也是否定的。道理其實(shí)很簡單。誠然，社會主義道德是面向社會主義社會全體成員提出來的，也可以說是普遍的基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。就道德的層次而言，社會主義道德低于共產(chǎn)主義道德。但是，正如前所說，社會主義道德是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)，沒有社會主義道德作基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義道德就是空中樓閣。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的建立，不是一朝一夕的事情，它需要生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，同時也需要公民道德的全面提升，這必然是一個極其漫長的歷史過程。社會主義社會不僅承襲了舊社會的生產(chǎn)力水平，而且承襲了舊社會傳統(tǒng)的思想意識和道德習(xí)慣，社會生活的各個方面都程度不同地帶有舊社會的痕跡。尤其是在像中國這樣一個有著兩千多年封建歷史的文明古國，在其傳承下來的文明中固然有許多優(yōu)良之處，但也存在著糟粕，再加上市場經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面效應(yīng)和西方腐朽思想的消極影響，這一切造成了在我國社會成員中，道德混亂、滑坡的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。如果讓社會的所有成員都能夠自覺地接受社會主義道德規(guī)范的約束，并不是一件很容易的事情，必定是一個十分浩大的工程。在推進(jìn)公民道德建設(shè)過程中，共產(chǎn)黨員和黨的干部的帶頭作用是很重要的，特別需要共產(chǎn)黨員和黨的干部帶頭實(shí)踐社會主義道德，為社會其他成員作出榜樣，進(jìn)而帶動社會主義道德建設(shè)。從實(shí)踐上看，共產(chǎn)黨員實(shí)踐社會主義道德也是必需的。一個愿意為共產(chǎn)主義奮斗終身的人，其內(nèi)心的道德追求，必然是共產(chǎn)主義道德。所以，對共產(chǎn)黨員來說，必須提倡共產(chǎn)主義道德，必須踐行共產(chǎn)主義的道德規(guī)范，比如大公無私，勤于奉獻(xiàn)，必要時甚至不惜犧牲自己的生命。但在社會主義初級階段，共產(chǎn)黨員的這些最高境界、最高層次的道德觀念，不是空洞的概念，必須要有堅實(shí)的基礎(chǔ)，不是掛在嘴邊上的口號，必須要實(shí)際行動。也就是說，必須首先從模范地遵守基本道德規(guī)范做起，從日常生活做起，從身邊的小事做起，做到愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛集體、講信義、遵法紀(jì)和艱苦奮斗，模范地遵循全社會普遍的道德規(guī)范。這樣才能發(fā)揮好一個共產(chǎn)黨員在道德建設(shè)中的模范作用，這樣倡導(dǎo)和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德才不是一句空話。我們很難想像，一個連最起碼的社會公德都不講的人，會做到“大公無私”。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，黨章對共產(chǎn)黨員在道德建設(shè)中的作用做了十分清晰和具體的要求，在闡述黨員必須履行的八項(xiàng)義務(wù)中，明確要求共產(chǎn)黨員要“發(fā)揚(yáng)社會主義新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德”。因此，一個黨員要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，就要在努力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德的同時，帶頭實(shí)踐社會主義道德規(guī)范，以自己的高尚行為和形象，推動社會主義道德建設(shè)(教學(xué)提示：可進(jìn)一步講一講共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑，可引入教學(xué)參考之六之內(nèi)容)。

四、當(dāng)前最重要的是要做踐行“八榮八恥”的模范(板書)

以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求的社會主義基本道德規(guī)范，是社會主義公民應(yīng)普遍遵守的道德規(guī)范，具有適合社會主義社會所有公民的廣泛性。從橫向上看，社會主義道德包括社會公德、家庭美德、職業(yè)道德等多個方面。我們說要加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，其任務(wù)就是要使我國公民能夠成為講文明、懂禮貌、守紀(jì)律、講道德的文明新人，能夠?yàn)樯鐣暮椭C發(fā)展提供良好的人際關(guān)系。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，在不久前召開的“兩會”上，胡錦濤總書記提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，抓住了當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)注的社會現(xiàn)實(shí)問題，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，是非標(biāo)準(zhǔn)鮮明，價值導(dǎo)向明確，是社會主義價值觀的具體化，是傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，體現(xiàn)了依法治國與以德治國的有機(jī)統(tǒng)一，對于進(jìn)一步匡正社會風(fēng)氣、提高文明程度，推進(jìn)和諧社會建設(shè)，都具有重要指導(dǎo)意義。共產(chǎn)黨員要做道德建設(shè)的模范，當(dāng)前最重要的就是要深刻理解“八榮八恥”的深遠(yuǎn)意義，經(jīng)常以“八榮八恥”為鏡子，并在實(shí)踐中努力踐行“八榮八恥”(教學(xué)提示：在講解這方面的內(nèi)容時，可引用教學(xué)參考之七之內(nèi)容)。

教學(xué)參考之一

“社會主義精神文明建設(shè)”的提出與發(fā)展

社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，是中國特色社會主義社會不可缺少的一個重要方面。在全黨把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來以后，中共中央曾多次鄭重指出：我們在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，一定要努力建設(shè)高度的社會主義精神文明。這是建設(shè)社會主義的一個戰(zhàn)略方針。

最早明確提出“社會主義精神文明建設(shè)”一詞，是在1979年9月25日至28日召開的中共十一屆四中全會上。會議在討論葉劍英在慶祝中華人民共和國成立30周年大會上的講話中提出，我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度社會主義精神文明。

1980年12月20日召開的中央工作會議，把精神文明建設(shè)列為重要議題進(jìn)行了研究、討論。鄧小平在題為《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》的講話中指出：“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！薄皼]有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？”“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。”

1981年6月，中共十一屆六中全會審議通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，又把社會主義精神文明建設(shè)歸納為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的十個要點(diǎn)之一，并第一次把黨在新的歷史時期的奮斗目標(biāo)概括為建設(shè)“現(xiàn)代化的、高度民主的、高度文明的社會主義強(qiáng)國”。

1982年9月，胡耀邦在黨的十二大上的報告中，對社會主義精神文明作了全面的論述，指出社會主義精神文明是社會主義的重要特征，是社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)，第一次把建設(shè)高度的社會主義精神文明明確為我們黨的奮斗目標(biāo)的一個方面，同時也是第一次把在建設(shè)物質(zhì)文明的同時建設(shè)高度的精神文明，明確為黨的一個重要戰(zhàn)略方針。

教學(xué)參考之二

有關(guān)精神文明（道德）建設(shè)的三個重要文件

1.《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》

1986年9月26日，黨的十二屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》?！稕Q議》根據(jù)馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的原則，進(jìn)一步闡明了社會主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、根本任務(wù)和基本指導(dǎo)方針，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義精神文明，是社會主義社會的重要特征，是具有中國特色的社會主義社會不可缺少的一個重要方面?！稕Q議》還提出，社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，是適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。《決議》提出，要樹立和發(fā)揚(yáng)社會主義的道德風(fēng)尚，其基本要求是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，要使“五愛”在社會生活的各方面體現(xiàn)出來。

2.《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》

1996年1月，中央確定把精神文明建設(shè)主要是思想道德文化建設(shè)作為十四屆六中全會的主要議題。同年10月，中共十四屆六中全會審議并通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》?！稕Q議》明確指出，社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線和基本方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，提高全民族的思想道素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動員各族人民把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。

3.《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》

2001年9月,中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，這是建國以來我們黨第一個有關(guān)公民道德建設(shè)問題的專門文件。中共中央在關(guān)于印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的通知中指出：加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。在新的歷史條件下，從公民道德建設(shè)入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，努力建立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系，對形成追求高尚、激勵先進(jìn)的良好社會風(fēng)氣，保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。該《綱要》規(guī)定了公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、具體內(nèi)容等，是指導(dǎo)我國公民道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。

教學(xué)參考之三

“以德治國”理念的提出

2000年6月，江澤民在《在中央思想政治工作會議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用?！?001年1月，在全國宣傳部長會議上，他明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略?！耙缘轮螄本褪且择R列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的建設(shè)為落腳點(diǎn)，積極建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會主義思想道德體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的規(guī)范?！耙缘轮螄笔菆?zhí)政的中國共產(chǎn)黨人借鑒中國歷代的治國之道，吸取國外國家事務(wù)管理中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在新的歷史條件下，對如何管理國家事務(wù)，如何教育引導(dǎo)人民崇尚高尚的精神生活思考的結(jié)晶。

教學(xué)參考之四

道德的廣泛性與先進(jìn)性

堅持道德的廣泛性和先進(jìn)性的統(tǒng)一，是社會主義道德建設(shè)的基本方針之一。早在1986年黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中就提出了這一基本方針。2001年中共中央頒布的《公民道德建設(shè)綱要》再次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，指出，要堅持把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。要從實(shí)際出發(fā)，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵先進(jìn)，循序漸進(jìn)。積極鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的思想道德，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨員和各級干部帶頭實(shí)踐社會主義、共產(chǎn)主義道德，引導(dǎo)人們在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。

由于社會中人們的道德需求是多側(cè)面的，道德環(huán)境必然表現(xiàn)出多層次性。特別是在社會主義初級階段，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的客觀事實(shí)，必然導(dǎo)致人們對道德價值目標(biāo)的多元選擇。在這種情況下，道德建設(shè)一定要從實(shí)際出發(fā)，既鼓勵先進(jìn)，又照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來。先進(jìn)性的要求，是指對社會中的一部分先進(jìn)分子身上表現(xiàn)出來的崇高的道德品質(zhì)(也可以稱之為共產(chǎn)主義道德)在社會上樹立為楷模，并大力提倡，用以教育廣大群眾。而廣泛性的要求，是指要按照每個公民必須做到的愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的基本要求和集體主義、職業(yè)道德、社會公德、家庭美德等具體要求約束每一個公民，使之逐步提高到較高的水平。這種廣泛性的要求，并不表現(xiàn)為道德要求水準(zhǔn)的降低，而是在適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要的前提下，積極引導(dǎo)不同覺悟的人們共同前進(jìn)，最后使少數(shù)先進(jìn)分子的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為大多數(shù)人未來的實(shí)踐。(張慧敏)

教學(xué)參考之五

公民道德知識點(diǎn)

核心：我國公民道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)，這也是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。它不僅是對共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，也是對廣大群眾的要求。每個公民不論社會分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過不同形式做到為人民服務(wù)。在新的形勢下，必須繼續(xù)大張旗鼓地倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德觀，把為人民服務(wù)的思想貫穿于各種具體道德規(guī)范之中。要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性、促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。

原則：我國公民道德建設(shè)是以集體主義為原則的，這也是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。在社會主義社會，人民當(dāng)家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致，使集體主義成為調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。要把集體主義精神滲入社會生產(chǎn)和生活的各個層面，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理國家、集體、個人的利益關(guān)系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益，反對小團(tuán)體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。

基本要求--“五愛”：我國公民道德建設(shè)把愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義(簡稱“五愛”)作為公民道德建設(shè)的基本要求?！拔鍚邸笔敲總€公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任。必須把這些基本要求與具體道德規(guī)范融為一體，貫穿公民道德建設(shè)的全過程。要引導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱，提倡學(xué)習(xí)科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮工作，反對封建迷信、好逸惡勞，積極投身于中國特色社會主義偉大事業(yè)。

著力點(diǎn)：為使我國公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，并使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則，《公民道德建設(shè)綱要》規(guī)定要以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。其中，社會公德是指全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系；職業(yè)道德是指所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系；而家庭美德則是指每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。

教學(xué)參考之六

劉少奇談共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)

1939年7月8日，剛由北方局調(diào)回至中央工作的劉少奇，欣然接受了時任黨的總書記兼中央宣傳部長和延安馬列學(xué)院院長張聞天的邀請，為該學(xué)院開設(shè)的黨的建設(shè)課程講一課。劉少奇根據(jù)自己多年對黨的生活的觀察，講了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的問題。這次講演非常成功，受到了學(xué)員的熱烈歡迎。張聞天認(rèn)為劉少奇所講的內(nèi)容，是廣大黨員迫切需要的，請劉少奇整理成文，在他主編的《解放》周刊發(fā)表。劉少奇遂將講演稿修改整理出來，并報請毛澤東審閱后，以《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》為題，在《解放》周刊分三次連載。這本書在馬克思主義政黨建設(shè)史上占有十分重要的地位，可以說是一本共產(chǎn)黨人安身立命、修身養(yǎng)性的道德經(jīng)，是一本深入共產(chǎn)黨員之心的書。

在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中，劉少奇特別談到了共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)問題。他飽含深情地寫到：

“共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅定的黨的、無產(chǎn)階級的立場(即黨性、階級性)。我們的道德之所以偉大，正因?yàn)樗菬o產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義的道德。這種道德，不是建筑在保護(hù)個人和少數(shù)剝削者的利益的基礎(chǔ)上，而是建筑在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益的基礎(chǔ)上，建筑在最后解放全人類、拯救世界脫離資本主義災(zāi)難、建設(shè)幸福美麗的共產(chǎn)主義世界的利益的基礎(chǔ)上，建筑在馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)上。在我們共產(chǎn)黨員看來，為任何個人或少數(shù)人的利益而犧牲，是最不值得、最不應(yīng)該的。但是，為黨、為階級、為民族解放，為人類解放和社會的發(fā)展，為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲，那就是最值得、最應(yīng)該的。我們有無數(shù)的共產(chǎn)黨員就是這樣視死如歸地、毫無猶豫地犧牲了他們的一切。'殺身成仁'、'舍生取義'，在必要的時候，對于多數(shù)共產(chǎn)黨員來說，是被視為當(dāng)然的事情。這不是由于他們的個人的革命狂熱或沽名釣譽(yù)，而是由于他們對于社會發(fā)展的科學(xué)的了解和高度自覺。除了這種最偉大、最崇高的共產(chǎn)主義道德以外，在階級社會中沒有什么比這更偉大、更崇高的道德。”

在這本書的最后，劉少奇用簡練的語言總結(jié)了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)修養(yǎng)(包括道德修養(yǎng))的途徑：

(一)從馬克思列寧主義的理論學(xué)習(xí)和革命斗爭的實(shí)踐中，來建立自己的共產(chǎn)主義的世界觀，建立自己的黨和無產(chǎn)階級的堅定立場。

(二)根據(jù)共產(chǎn)主義的世界觀，根據(jù)黨和無產(chǎn)階級的堅定立場，去檢查自的思想行動，糾正一切不正確的思想意識，同時，以此去觀察問題、觀察其他同志。

(三)經(jīng)常采用正確的態(tài)度、適當(dāng)?shù)姆绞?，去和黨內(nèi)各種不正確的思想意識，特別是對于影響到當(dāng)時革命斗爭的各種不正確的思想意識進(jìn)行斗爭。

(四)在思想、言論、行動上嚴(yán)格地約束自己，特別是對于同當(dāng)時革命斗爭有關(guān)的政治思想、言論和行動，要用嚴(yán)格的立場和正確的原則來約束自己，除此以外，最好連許多“小節(jié)”(個人生活和態(tài)度等)也注意到。但是，對其他同志的要求，除開原則問題和重大的政治問題以外，就不要過分嚴(yán)格，不要在“小節(jié)”上去“吹毛求疵”。

教學(xué)參考之七

胡錦濤總書記論“八榮八恥” 2006年3月4日，在全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會上，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤親切看望各位委員，并參加了他們的討論。在聽取了厲以寧等委員的發(fā)言后，胡錦濤指出，實(shí)現(xiàn)“十一五”時期的發(fā)展目標(biāo)，必須廣泛深入動員人民群眾，堅定不移依靠人民群眾，真心誠意造福人民群眾，把人民群眾的歷史主動精神充分發(fā)揮出來。他強(qiáng)調(diào)，要把發(fā)展社會主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。胡錦濤強(qiáng)調(diào)指出，社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標(biāo)志、是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求。在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

第三篇：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)講課材料

教學(xué)對象：基層黨員和干部；

教學(xué)目的：使學(xué)員懂得加強(qiáng)道德修養(yǎng)的必要性和具體要求；

教學(xué)提示：可與本刊本期第一篇黨課教材結(jié)合起來進(jìn)行授課；

教學(xué)時間：1.5小時。

胡錦濤總書記在中央紀(jì)委第六次全體會議上鄭重指出：“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為一個重點(diǎn)?！痹诮衲甑摹皟蓵逼陂g，他又提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這些講話，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)在建設(shè)中國特色社會主義中的重要性，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在道德建設(shè)中發(fā)揮模范作用的重要性，同時也為黨員、干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)指明了正確的方向。每一個共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要把道德修養(yǎng)作為自己終身的課題，模范地實(shí)踐社會主義基本道德規(guī)范，同時大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

一、道德建設(shè)在治理國家中的重要作用(板書)

什么是道德呢？一般認(rèn)為，道德是調(diào)整人與人之間、人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人不能離開群體而孤立地生活。一個人生活在社會中，其行動必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會引起糾紛或沖突。早在原始社會中，人們?yōu)榱司S護(hù)部落成員的共同利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，就產(chǎn)生了一些約定俗成的、調(diào)節(jié)個人行為的準(zhǔn)則。遵守這些準(zhǔn)則，便稱之為“善”，就會受到輿論的贊許或使個人感到心安理得；否則，便稱之為“惡”，就會受到周圍人的譴責(zé)或使個人感到內(nèi)疚而力求改正。這些由輿論力量與人們的“良心”所支持的行為規(guī)范及其施行的總和，就是道德。因此，也有人把道德定義為“風(fēng)俗的統(tǒng)治”。

道德是一種社會現(xiàn)象，屬于上層建筑，因此其內(nèi)容不是一成不變的，相反總是隨著社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。在人民當(dāng)家作主的社會主義社會里，盡管舊道德并沒有完全退出歷史舞臺，還存在著一些影響，但占統(tǒng)治地位的是代表最廣大人民根本利益的工人階級的道德。按照工人階級道德觀來衡量，凡是有利于最廣大人民利益的行為都是善行；凡是有損于廣大人民利益的行。

略。為了全面提升我國公民的道德水準(zhǔn)，推進(jìn)我國的公民道德建設(shè)，我們又出臺了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，使我國的道德建設(shè)進(jìn)入了一個新的歷史階段(教學(xué)提示：此處可引入教學(xué)參考之

一、之

二、之三之內(nèi)容)。

二、高尚的道德是共產(chǎn)黨人的精神支柱(板書)

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時是中華民族和中國人民的先鋒隊(duì)，代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益。黨的工人階級先鋒隊(duì)性質(zhì)，必然要求她的每一個成員都應(yīng)是工人、農(nóng)民、知識分子和其他階層的先進(jìn)分子。正因?yàn)槿绱耍藗兎Q其為用“特殊材料”鍛造的人。在這些“特殊材料”中，崇高的理想和高尚的道德情操始終是一個重要的方面，也可以說是共產(chǎn)黨人的精神支柱。回顧黨的歷史，革命戰(zhàn)爭年代，許多共產(chǎn)黨員寧愿背叛剝削階級的家庭，放棄個人安逸舒適的生活，而甘愿冒著被殺頭的危險投身革命；許多共產(chǎn)黨員面對敵人的嚴(yán)刑拷打?qū)幩啦磺?，堅守黨的秘密和操守；許多共產(chǎn)黨員在戰(zhàn)場上英勇無畏，沖鋒在前，流盡最后一滴血。在革命勝利以后，在革命建設(shè)和為人民服務(wù)的崗位上，許多共產(chǎn)黨員辛勤勞動，無私奉獻(xiàn)，在工作崗位上以為人民作出更多的貢獻(xiàn)為榮；許多共產(chǎn)黨員甘愿當(dāng)一顆平凡的螺絲釘，為人民默默無聞地奉獻(xiàn)著自己的忠誠和汗水。進(jìn)入改革開放新時期以后，許多共產(chǎn)黨員解放思想，開拓進(jìn)取，在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的搏擊中，為人民立下了新的歷史功績??無數(shù)共產(chǎn)黨員之所以能夠成為中華民族在各個時期的民族脊梁，就是因?yàn)樗麄冃闹卸加兄绺叩睦硐牒透呱械牡赖伦骶裰е?。正因?yàn)槿绱?，黨章把“發(fā)揚(yáng)社會主義道德新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德”作為黨員必須遵守的八項(xiàng)義務(wù)之一。共產(chǎn)黨員只有帶頭身體力行社會主義道德，積極倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，我國的道德建設(shè)才能形成良好氛圍，社會風(fēng)尚才能向著好的方向發(fā)展。

加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是每一個黨員終身都要進(jìn)行的課題。而在黨性修養(yǎng)中，道德修養(yǎng)歷來被認(rèn)為是其中重要的一個方面。即使是在艱苦的戰(zhàn)爭年代，我們黨也沒有放松對黨員的道德要求。毛澤東幾篇闡述共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的著名文章，都是在戰(zhàn)爭年代寫成的。例如，毛澤東在其《為人民服務(wù)》中，首次比較全面地闡述了“為人民服務(wù)”的道德觀；在《紀(jì)念白求恩》中，更是倡導(dǎo)了“毫不利己，專門利人”的共產(chǎn)主義道德境界，向全黨提出了做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”的道德要求。總之，每一個共產(chǎn)黨人都應(yīng)該懂得，其道德水準(zhǔn)的高低，修養(yǎng)品行的好壞，是衡量一名共產(chǎn)黨員是否保持先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是共產(chǎn)黨員區(qū)別于普通群眾的重要尺度之一。因此，作為共產(chǎn)黨員，必須具有高尚的道德情操和道德行為，必須嚴(yán)格按照共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和道德要求行事。一句話，要把道德修養(yǎng)作為自己終身進(jìn)行的課題。

當(dāng)前強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們共產(chǎn)黨人的道德觀受到了來自兩方面的負(fù)面影響：一個是外來的。在對外開放的過程中，不否認(rèn)國外一些進(jìn)步的道德理念也進(jìn)入了我國，對我們固有的道德觀念產(chǎn)生了積極的影響，如公平競爭、依法守法、效益觀念、誠實(shí)守信、恪守社會公德等。這些道德理念不只為資產(chǎn)階級道德所獨(dú)享，同樣也是社會主義道德觀所倡導(dǎo)的，因此值得我們?nèi)ソ梃b和吸收。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，我們實(shí)行對外開放，也為西方敵對勢力向社會主義國家推行“西化”、“分化”政策提供了便利的條件，他們在和我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的同時，也趁機(jī)“搭載”西方資產(chǎn)階級思想和價值觀念，如極端個人主義、拜金主義、享樂主義等西方頹廢道德觀念，對我國人民的思想道德觀念特別是青少年的思想道德產(chǎn)生了極其消極的影響。另一個是市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。從市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)上講，市場經(jīng)濟(jì)不僅是競爭的經(jīng)濟(jì)、效率的經(jīng)濟(jì)，同時也是法制的經(jīng)濟(jì)、誠信的經(jīng)濟(jì)，因而也應(yīng)該是道德的經(jīng)濟(jì)。因此，從長遠(yuǎn)來看，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該是有利于道德的進(jìn)步和提高的。但是，在現(xiàn)在的我國，由于市場經(jīng)濟(jì)剛剛建立，舊有的計劃經(jīng)濟(jì)甚至是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想意識影響深遠(yuǎn)，加之法制建設(shè)和道德建設(shè)滯后，因此市場經(jīng)濟(jì)的某些負(fù)面特性往往被人為地夸大、放大，如通過不道德甚至非法手段追求利潤最大化，以損害他人利益、集體利益和國家利益來換取個人利益等。這些不道德甚至違法的做法，嚴(yán)重敗壞了社會道德風(fēng)尚，嚴(yán)重影響和破壞了正常的社會經(jīng)濟(jì)秩序。在這個過程中，一些黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部道德的滑坡甚至淪喪，對我國道德建設(shè)產(chǎn)生了很壞的影響，嚴(yán)重影響了黨的形象，也不利于黨的執(zhí)政地位的鞏固。從近些年查處的案件可以看出，許多腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)的滑坡開始的。在這種情況下，加強(qiáng)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，可以為黨風(fēng)廉政建設(shè)奠定重要基礎(chǔ)，進(jìn)而鞏固黨的執(zhí)政地位。同時，黨員在道德建設(shè)中發(fā)揮模范帶頭作用，也有利于遏制各種社會丑惡現(xiàn)象和各種不良行為，規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟(jì)行為和市場秩序，維護(hù)個人利益和社會的整體利益，確保社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，引導(dǎo)和推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)沿著健康、有序的方向不斷發(fā)展。

三、共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容(板書)

道德作為人們行為的規(guī)范，固然有其根深蒂固、代代相傳的一面，比如民族的傳統(tǒng)和習(xí)俗，它們都有著較強(qiáng)的穩(wěn)定性。但是，道德的穩(wěn)定性是相對的，不是絕對的。作為上層建筑的一部分，道德總是要隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。在社會主義初級階段的我國，實(shí)際上存在著兩種或者說是兩個層次的道德規(guī)范。一種是社會主義道德規(guī)范，它是社會主義條件下全體成員都應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，也是社會主義社會的基本道德規(guī)范。另一種是共產(chǎn)主義道德規(guī)范，它是和我們黨的崇高事業(yè)——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想所聯(lián)系在一起的，只在少數(shù)先進(jìn)分子中提倡。這兩種道德既有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系在于它們都是工人階級的道德觀，同屬一個道德體系，都與共產(chǎn)黨人所從事的偉大事業(yè)相聯(lián)系。區(qū)別在于，一方面，雖然社會主義道德同共產(chǎn)主義道德同屬一個道德體系，但由于它們所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因而從道德的內(nèi)涵及要求上看，它們分處于兩個不同的發(fā)展階段。也就是說，社會主義道德與共產(chǎn)主義道德之間有著層次上的差別。但是，兩者之間又是密不可分的。社會主義道德是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義道德又引領(lǐng)著社會主義道德向更高層次發(fā)展。另一方面，由于社會主義道德和共產(chǎn)主義道德在內(nèi)涵及要求上存在層次上的差別，這就決定了兩種道德主體是不同的。社會主義道德的主體應(yīng)該是全體社會成員，而共產(chǎn)主義道德的主體，在現(xiàn)階段不可能是全體社會成員，只能是社會成員中的先進(jìn)分子(教學(xué)提示：此處可引入教學(xué)參考之四之內(nèi)容)。

第四篇：加強(qiáng)道德修養(yǎng)是共產(chǎn)黨人的終生實(shí)踐課題

加強(qiáng)道德修養(yǎng)是共產(chǎn)黨人的終生實(shí)踐課題

中共膠州市委黨校

秦元太

一般認(rèn)為，道德是一定社會、一定階級，向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間，各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范，是人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣，來判斷一個人的品質(zhì)，它主要以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人與人之間和人與社會之間關(guān)系。道德修養(yǎng)，則是人們在道德品質(zhì)、道德意識方面的自我鍛煉和自我改造，也可以說是在道德方面的自我教育。道德修養(yǎng)主要有兩個方面內(nèi)涵：一是用一定的道德原則和道德規(guī)范來反省、檢查和約束自己。二是在實(shí)踐中不斷進(jìn)行這種反省，逐步形成某種情操，達(dá)到某種道德境界。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時是中華民族和中國人民的先鋒隊(duì)，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。共產(chǎn)黨員是用“特殊材料”制成的，這種“特殊材料”主要就是指崇高的道德品質(zhì)和堅定的理想信念。每一個共產(chǎn)黨人都應(yīng)該懂得，其道德水準(zhǔn)的高低，修養(yǎng)品行的好壞，是衡量一名共產(chǎn)黨員是否先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是共產(chǎn)黨員區(qū)別于普通群眾的重要尺度之一。任何一名共產(chǎn)黨員，都必須嚴(yán)格按照共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和道德要求做事，把道德修養(yǎng)作為自己終生實(shí)踐的課題。

一、加強(qiáng)共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)是我們革命和建設(shè)不斷取得勝利的法寶 在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年之際，回顧黨的歷史，可以發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律即任何時候只要我們重視黨的建設(shè)，加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，我們的事業(yè)就能夠順利。反之，任何時候忽視了黨的建設(shè)，不注重共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，我們的工作就可能出現(xiàn)問題。重視加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)，是我們革命和建設(shè)不斷取得勝利的一個法寶。

在民主革命時期，我們黨高度重視共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)。毛澤東幾篇闡述共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的著名文章，都是在戰(zhàn)爭年代寫成的。毛澤東《為人民服務(wù)》一文，首次比較全面地闡述了“為人民服務(wù)”的道德觀；《紀(jì)念白求恩》一文，更是倡導(dǎo)“毫不利己，專門利人”的共產(chǎn)主義道德境界，向全黨提出了做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”①。劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修

養(yǎng)》一書，被稱為“共產(chǎn)黨人的道德經(jīng)”，深刻地闡述了什么是共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，共產(chǎn)黨員為什么要進(jìn)行修養(yǎng)，怎樣進(jìn)行修養(yǎng)，通過修養(yǎng)達(dá)到什么要求等重大問題。劉少奇指出：“通過修身提高道德修養(yǎng)是關(guān)系全民族命運(yùn)的大事，共產(chǎn)黨員應(yīng)該在這方面做出表率”。周恩來的《我的修養(yǎng)要則》，內(nèi)容豐富，涉及學(xué)習(xí)、工作、思想、作風(fēng)各個方面，他身體力行，嚴(yán)以律己，是一個共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的楷模。在毛澤東思想的正確指導(dǎo)下，革命的中國共產(chǎn)黨人依靠高度的道德自覺和道德修養(yǎng)，贏得了人民群眾的信任和擁護(hù)，最終戰(zhàn)勝了帝國主義，推翻了國民黨的反動統(tǒng)治，建立了新中國。

新中國成立以后，我們黨把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為黨的建設(shè)重要組成部分，提出了一系列方針政策。如提出“青少年德智體全面發(fā)展”的教育方針，在全社會開展“五講四美三熱愛”道德教育活動，開展?fàn)幾觥八挠小毙氯私逃顒?，涌現(xiàn)出無數(shù)像雷鋒、焦裕祿、孔繁森等體現(xiàn)共產(chǎn)主義道德理想的英雄模范人物。十年“文革”期間，“左”傾錯誤盛行，社會道德受到極大的沖擊，出現(xiàn)了許許多多的問題。

改革開放以來，面對人們思想領(lǐng)域出現(xiàn)的一些情況，我們對共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)提出了更高的要求。早在1979年鄧小平就講過，社會主義要“兩手抓，兩手硬”，一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。江澤民指出“如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范” ②。胡錦濤多次強(qiáng)調(diào)：“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強(qiáng)黨員干部的道德修養(yǎng)作為一個重點(diǎn)”③。近年來我們黨先后開展“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”三講教育活動，開展“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性”教育活動，開展“創(chuàng)先爭優(yōu)”教育活動等，保證了黨員干部隊(duì)伍思想道德的純潔性，涌現(xiàn)出了任長霞、鄭培民、楊善洲等無數(shù)道德模范人物。共產(chǎn)黨員之所以能夠成為中華民族在各個時期的民族脊梁，就是因?yàn)樗麄冃闹卸加兄绺叩睦硐牒透呱械牡赖伦骶裰е?。?shí)踐證明，加強(qiáng)共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)是我們革命和建設(shè)不斷取得勝利的法寶。

二、社會轉(zhuǎn)型期共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)建設(shè)面臨的沖突和考驗(yàn)

作為一種社會心理現(xiàn)象，思想道德受到特定時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展總體狀況的制約和影響。目前我國正處在復(fù)雜而深刻的社會轉(zhuǎn)型時期。社會轉(zhuǎn)型必然會引起人們價值觀念、道德情感產(chǎn)生系列變化，也必定會對共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)產(chǎn)生影響，帶來沖突和考驗(yàn)。

（一）社會結(jié)構(gòu)調(diào)整引起黨員道德修養(yǎng)狀況趨向復(fù)雜化

當(dāng)前我國進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這些變化引起黨員道德建設(shè)狀況趨向復(fù)雜化。第一，市場經(jīng)濟(jì)條件下，黨員的社會身份發(fā)生重大變化。計劃經(jīng)濟(jì)時代，社會階層結(jié)構(gòu)簡單，由工人、農(nóng)民和知識分子“兩階級一階層”構(gòu)成。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會經(jīng)濟(jì)成分多元，這就決定了社會分層復(fù)雜化。橫向看，社會職業(yè)多樣，遍布各個行業(yè)、各種崗位；縱向看，社會收入、地位差距較大。社會分化的程度直接影響了黨員社會身份的分化程度。第二，社會組織形式的多樣化，促使社會各個層面、不同利益的代表在政治上尋求不同的地位和權(quán)利，從而在黨員干部的思想道德觀念中也有了深刻體現(xiàn)。第三，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化，促使利益關(guān)系和利益結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，使得廣大黨員面臨著利益選擇和利益指向的新考驗(yàn)，同時也使黨員干部隊(duì)伍中出現(xiàn)了價值觀和人生觀的偏差，極易引起部分黨員心態(tài)的失衡。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化對黨員道德修養(yǎng)建設(shè)帶來全方位的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界迅猛發(fā)展的大趨勢，深刻地沖擊和影響著中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活，對黨員思想道德建設(shè)的各個層面也有著全方位的沖擊。第一，金融資本在全球范圍迅速擴(kuò)張，功利主義、自由主義道德大行其道，這給我國傳統(tǒng)道德帶來了沖擊。第二，全球化背景下的市場化，帶來了義利觀的變遷。個人的經(jīng)濟(jì)動機(jī)獲得合法化，部分人對待財富的態(tài)度也發(fā)生了重大的變化，重義輕利的傳統(tǒng)觀念面臨挑戰(zhàn)，對財富和富裕生活的追求已經(jīng)為社會所肯定。第三，市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)競爭，人們面臨著競爭的壓力，在全球化的背景下，這種壓力變成了全球性市場競爭的壓力。崇尚“零和博弈”成為個別人的基本取向，甚至走向道德虛無主義。在這樣的背景下，少數(shù)黨員思想動搖，失去理想和信念，對當(dāng)前所從事的事業(yè)信心不足，甚至對中國特色社會主義道路產(chǎn)生疑慮。

（三）信息網(wǎng)絡(luò)化對黨員道德修養(yǎng)建設(shè)帶來深刻影響

當(dāng)代社會科學(xué)技術(shù)日新月異，信息革命將對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、行為模式與價值觀產(chǎn)生重大影響，其對青年一代成長的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史任何一代人成長時所面對的時代。網(wǎng)上空間具有即時性、虛擬性、交互性、開放性與匿名性，已經(jīng)或正在成為許多青年人迷戀的生活方式。網(wǎng)絡(luò)對人的

影響是一柄雙面劍，需要從兩個方面來看。從積極的方向看，數(shù)字化社會徹底改變了“知識=年齡+經(jīng)驗(yàn)”的傳統(tǒng)社會生存模式，青年將借助于數(shù)字化工具與載體，以平等、互助、生動的方式獲取知識和技能，這使他們更加有主動性和創(chuàng)新精神，也更加用于挑戰(zhàn)權(quán)威，崇尚獨(dú)立。從消極的方面看，青年心理問題和社會問題會增加，其影響不僅限于思想觀念而且波及到各個方面。主要問題有：消費(fèi)心理盛行、由信息泛濫導(dǎo)致的信息焦慮、消極數(shù)字化人的出現(xiàn)、大眾文化泛濫而高雅文化消褪、色情及消極文化的侵襲等，從而造成青年對信息技術(shù)過度依賴、淡漠國家民族觀念等眾多問題。在這種背景下，黨要引領(lǐng)社會主流道德價值觀，堅持符合社會發(fā)展需要的道德價值理念，更新與時代發(fā)展不相符的錯誤觀念，確實(shí)面臨著相當(dāng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

三、深刻把握社會轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)，切實(shí)搞好共產(chǎn)黨員道德建設(shè) 深刻把握社會轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)，充分認(rèn)識黨員道德修養(yǎng)建設(shè)中的新情況、新問題，從社會轉(zhuǎn)型期的實(shí)際出發(fā)，切實(shí)搞好共產(chǎn)黨員道德建設(shè)，對于推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程顯得尤為重要和緊迫。

（一）堅持正確導(dǎo)向，大力弘揚(yáng)轉(zhuǎn)型期共產(chǎn)黨員核心價值理念 面對我國社會轉(zhuǎn)型過程中，社會道德領(lǐng)域出現(xiàn)的價值取向多元化、價值觀念之間的矛盾沖突等特點(diǎn)，要做好社會轉(zhuǎn)型期共產(chǎn)黨員的道德建設(shè)，迫切需要我們共產(chǎn)黨人確立適合現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求的、能夠整合不同價值取向的、內(nèi)在協(xié)調(diào)一致的社會道德價值觀。在新的歷史時期，共產(chǎn)黨員實(shí)現(xiàn)道德價值觀的正確定位，必須在堅持黨的核心價值理念的同時，樹立與時代發(fā)展相適應(yīng)的新的價值理念。

按照工人階級道德觀來衡量，凡是有利于最廣大人民利益的行為都是善行；凡是有損于廣大人民利益的行為都是惡行。在今天的社會主義社會，工人階級道德體系從縱向上可以分為兩個層次：一個是全體社會成員都應(yīng)遵守的道德，亦即社會主義基本道德規(guī)范；另一個是共產(chǎn)主義道德規(guī)范，雖然現(xiàn)階段不要求每個人都實(shí)踐這個道德規(guī)范，但在社會的優(yōu)秀分子——共產(chǎn)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部之中，是應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)的。

轉(zhuǎn)型期建立科學(xué)的道德價值體系，必須旗幟鮮明的提倡社會主義基本道德規(guī)范，旗幟鮮明的倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德規(guī)范，并使之成為社會主義核心

道德價值。要引導(dǎo)黨員干部模范遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，以良好的道德風(fēng)尚和人格力量為群眾當(dāng)好表率。引導(dǎo)黨員干部牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀。常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強(qiáng)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺性，切實(shí)做到為民、務(wù)實(shí)、清廉。黨員干部只有牢固樹立社會主義核心價值理念，才會自覺采取符合社會主義道德和共產(chǎn)主義道德的行為，筑牢思想道德防線，堅守共產(chǎn)黨人的基本價值尺度。

轉(zhuǎn)型期建立科學(xué)的道德價值體系，還必須做到以人為本，做到對黨員個人正當(dāng)利益的認(rèn)同。當(dāng)個體把對自身正當(dāng)利益的追求，融入到國家和集體利益的實(shí)現(xiàn)之中時，這種對個人正當(dāng)利益的追求也有利于國家和社會的發(fā)展。因此，必須從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)并保護(hù)黨員干部的正當(dāng)利益追求，從而避免道德教育的空泛化。

（二）強(qiáng)化道德教育，努力提高轉(zhuǎn)型期共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)覺悟 道德修養(yǎng)是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)而進(jìn)行的自我教育、自我改造和自我完善的過程。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不僅關(guān)系到黨員干部的個人品行，而且關(guān)系到黨的整體形象，關(guān)乎社會進(jìn)步和國家安危。第一，通過教育學(xué)習(xí)提高道德修養(yǎng)。認(rèn)真開展共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)培訓(xùn)，引導(dǎo)黨員干部努力學(xué)習(xí)先進(jìn)理論，提高理論素養(yǎng)，加強(qiáng)黨性鍛煉，在改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界。第二，通過自省自律來加強(qiáng)道德修養(yǎng)。道德品質(zhì)塑造一個重要的方面是“克己”，通過自我約束，做一個具有高尚道德情操的人。自我約束是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的基本途徑，這就要求黨員干部在工作和生活中，在對待一些細(xì)節(jié)小事上，都能做到自重、自省、自警、自勵，堅決抵御各種落后思想和腐朽文化的侵蝕，樹立良好的生活作風(fēng)，培養(yǎng)健康高雅的生活情趣，在“生活圈”、“交際圈”、“娛樂圈”中，提高自控能力。第三，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。對一個共產(chǎn)黨員來說，正確的世界觀、人生觀和價值觀，是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，一旦世界觀、人生觀和價值觀出現(xiàn)偏差，道德行為往往會出現(xiàn)問題。

現(xiàn)在有一種議論，認(rèn)為共產(chǎn)黨員也是人，也應(yīng)該維護(hù)自己的個人利益。這種觀點(diǎn)值得商榷。不錯，共產(chǎn)黨員也是人，也有普通人所具有的感情和欲望。但是共產(chǎn)黨員又不是普通人，他與普通人不同之處在于擁有工人階級道德的人格魅力。工人階級道德或社會主義新風(fēng)尚不是不講物質(zhì)利益，在法律和道德的范圍內(nèi)，共產(chǎn)黨員也應(yīng)該積極爭取個人利益，因?yàn)檫@種個

人利益是社會整體利益的一部分。但是，當(dāng)自己的個人利益與社會利益或他人的利益相沖突時，共產(chǎn)黨員應(yīng)該顧全大局或克己禮讓。在這方面，必須明確以下兩點(diǎn)：其一，作為共產(chǎn)黨員應(yīng)該吃苦在前、享樂在后，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，封建士大夫能做到的，共產(chǎn)黨員更應(yīng)該做到。其二，共產(chǎn)黨員不能把自己混同于普通群眾，關(guān)鍵時刻不能強(qiáng)調(diào)“自己也是人”，因?yàn)槟闶且粋€隨時準(zhǔn)備為黨的事業(yè)犧牲一切的人。如果能明確這兩點(diǎn)，時刻想到這兩點(diǎn)，那么，對一個共產(chǎn)黨員來說，社會主義道德的其它要求是不難做到的。

（三）加強(qiáng)制度建設(shè)，不斷完善轉(zhuǎn)型期共產(chǎn)黨員道德監(jiān)督約束機(jī)制 從道德意識的發(fā)展規(guī)律來看，完善的道德人格的形成往往要經(jīng)歷一個由他律到自律的轉(zhuǎn)化過程。因此，在弘揚(yáng)社會主義核心道德價值觀，加強(qiáng)道德教育和道德修養(yǎng)的同時，必須重視并加強(qiáng)道德監(jiān)督和法律制度建設(shè)。

第一，完善道德監(jiān)督制度。道德對人是一種“軟”約束，離不開外在的道德監(jiān)督。一是黨內(nèi)監(jiān)督，就是黨組織和廣大黨員的監(jiān)督。二是群眾直接監(jiān)督。完善現(xiàn)有的各種群眾監(jiān)督渠道和方式，使之更有效地發(fā)揮作用，并努力探索和拓寬更多的新渠道、新方式。三是新聞媒體監(jiān)督。利用廣播、電視、報刊等大眾傳播工具，宣揚(yáng)社會主義道德典型，打擊假惡丑。四是組織監(jiān)督。通過紀(jì)檢、監(jiān)察等專門機(jī)構(gòu)的監(jiān)督，加大監(jiān)督力度。

第二，加強(qiáng)監(jiān)督檢查。嚴(yán)格執(zhí)行好領(lǐng)導(dǎo)干部報告?zhèn)€人有關(guān)事項(xiàng)、述職述廉、民主評議、誡勉談話、經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計、問責(zé)制等制度，加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)行各種制度的監(jiān)督檢查。

第三，維護(hù)法律權(quán)威，嚴(yán)格執(zhí)法。近日國務(wù)院總理溫家寶在同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時說，近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件，“這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”。他指出：“要把加強(qiáng)同市場經(jīng)濟(jì)、民主法治、和諧社會建設(shè)相適應(yīng)的道德文化建設(shè)放到更加突出、更加重要的位置上來”④。“法律是道德的底線”，解決現(xiàn)實(shí)社會中道德困境的途徑就是道德立法，只有從源頭遏制住某些人的非道德行為的發(fā)生，道德才不至于在利益面前無限后退。雖然這些惡性事件，都是無良企業(yè)所為。但是這些事件的背后，也折射出我們黨和政府，部分共產(chǎn)黨員自身道德修養(yǎng)存在著諸多問題。只有首先加強(qiáng)共產(chǎn)黨員自身道德

修養(yǎng)，才能帶動影響整個社會風(fēng)氣向好的方向發(fā)展，促進(jìn)整個社會良好道德風(fēng)尚的形成。

【參考文獻(xiàn)】

① 《毛澤東選集》第二版 第二卷

第660頁

人民出版社 ②

2001年江澤民同志在慶祝建黨八十周年大會上的講話 ③

胡錦濤總書記在中央紀(jì)委第六次全體會議上的講話 ④

人民網(wǎng)-中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng) 2011年04月18日

第五篇：黨支部黨課講稿：共產(chǎn)黨員要把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)作為終身課題

黨支部黨課講稿：共產(chǎn)黨員要把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)作為終身課題

根據(jù)機(jī)關(guān)讀書班的安排，今天黨支部進(jìn)行集中交流研討，先由我講黨課，我黨課的題目是《共產(chǎn)黨員要把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)作為終身課題》，也就是說堅守初心靠黨性。

我主要講三個問題。

一、感悟初心的力量

黨的十九大報告指出：不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力。全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。這段表述，最直接、最精煉的指出了我們共產(chǎn)黨員的初心是什么，就是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。

“在未來，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，而生育我們的母親，也將被美麗地裝飾起來”。這是革命烈士方志敏在《可愛的中國》中寫下的一段話。

現(xiàn)在讀起來，我們很多人可能并沒有什么特別的感觸。我給大家介紹一下這篇文章的背景。方志敏寫這篇文章是在1935年2月，他是紅十方面軍的創(chuàng)始人，時任紅十軍團(tuán)軍政委員會主席。當(dāng)時紅軍長征已經(jīng)開始了，1935年1月方志敏奉命北上抗日，途中因?yàn)榕淹匠鲑u被捕，這是在國民黨監(jiān)獄里寫下的。當(dāng)年8月，方志敏在南昌就義，年僅36歲。這篇2萬多字的文章，使用的是國民黨提供給他用來寫認(rèn)罪書的紙和筆寫成的。這就是當(dāng)時的環(huán)境，這種環(huán)境下，能夠?qū)ξ磥碛羞@么好的期待，能夠看到光明的未來，這種勇氣、信心應(yīng)該說是，讓我們感到欽佩。

他在文章中還說：“朋友，想想看，只要你不是一個斷了氣的人，或者不是一個甘心亡國的懦夫，天天碰到這些惱人的問題，誰能按下你不挺身而起，為積弱的中國奮斗呢?何況我正是一個血性自負(fù)的青年！”應(yīng)該說，這篇被后人稱之為愛國主義千古絕唱的烈士遺著，所表達(dá)的正是一個共產(chǎn)黨人對祖國的赤誠。

讀了這段文字后，我們都要想一想、問一問四個問題：

一要問一問，是什么力量，讓共產(chǎn)黨員在監(jiān)獄中，望著窗口微微的亮光，回想著被屠殺的同胞，依然執(zhí)著地相信，這么一個積貧積弱的國家“將被美麗地裝飾起來”。

二要問一問，是什么力量，讓原本遇到戰(zhàn)爭就會東躲西藏、四處逃難的百姓，不顧自己的身家性命，推著手推車趕赴戰(zhàn)場，為共產(chǎn)黨的軍隊(duì)運(yùn)送糧食物資?

三要問一問，是什么力量，讓一個只有手搖計算機(jī)和算盤的民族，在戈壁灘上跟著共產(chǎn)黨奮斗，親手造出屬于自己的原子彈?

四要問一問，中國共產(chǎn)黨到底有什么力量，能夠通過短短幾十年的時間，把一個積貧積弱、一盤散沙的國家，建設(shè)成現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟(jì)總量排名世界第二、軍事實(shí)力迅速增長、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先世界、人民幸福生活的國家?中國取得的歷史成就，我不再重復(fù)講，大家可以重溫一下十九大報告第一部分《過去五年的工作和歷史性變革》一章。我們從字里行間就能體會到成就感、自豪感、幸福感。

歸根到底，這就是初心的力量。真是不服不行，中國共產(chǎn)黨是世界上最牛的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)。

二、理解初心的重要

我們知道了初心，也領(lǐng)略了初心的力量。中國共產(chǎn)黨因初心而成立，因堅守使命而發(fā)展壯大。共產(chǎn)黨人堅守初心的重要性和必要性何在呢?

習(xí)近平總書記說：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。”這是習(xí)近平總書記對全體黨員的諄諄教誨，也是全體黨員對“入黨為什么，在黨干什么，為黨做什么”這一問題的內(nèi)心自省。因?yàn)橹挥胁煌跣?，才能走得更遠(yuǎn)，走得更快，走得更穩(wěn)。

我認(rèn)為，我們應(yīng)該從三個方面來回答這個問題：

一是不忘初心，才能青春永駐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“只有不忘初心、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗，才能讓中國共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)年輕。只要全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)一心、苦干實(shí)干，中華民族偉大復(fù)興的巨輪就一定能夠乘風(fēng)破浪、勝利駛向光輝的彼岸?！睂?shí)踐證明，無論中國共產(chǎn)黨人處在什么樣的歷史方位，遇到什么樣的困難和挫折，始終都把自己的奮斗目標(biāo)，作為矢志不渝的初心和使命，既不因地位的變化而改弦更張，也不因踏上勝利的坦途而傲慢浮躁，更不因遭遇困難挫折而彷徨動搖。這是中國共產(chǎn)黨永葆青春、富有朝氣、充滿活力的制勝之要，也是中國共產(chǎn)黨最寶貴的理論和實(shí)踐品格。

二是不忘初心，才能銘記歷史?；赝袊伯a(chǎn)黨走過的99年歷程，其初心和使命貫穿了革命、建設(shè)、改革各個時期，領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)了人民獨(dú)立和逐步富裕。黨的十九大報告概要回顧了中國共產(chǎn)黨誕生的歷史，指出中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把謀求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福作為黨的歷史使命，中國人民從此才從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動，有了為初心和使命而斗爭的主心骨。99年來，正是由于中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，歷盡險阻曲折而初心不改，付出巨大犧牲而矢志不渝，才能在艱苦卓絕的斗爭中攻克了一個又一個難關(guān)，創(chuàng)造了一個又一個人間奇跡，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。

三是不忘初心，才能繼往開來。黨的xxx審議通過的“十四五”規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)建議，為中國未來發(fā)展擘畫了宏偉藍(lán)圖、指明了前進(jìn)方向。展望未來新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，其初心和使命將深入貫穿全面建設(shè)小康社會和第二個一百年奮斗目標(biāo)的各個階段，繼續(xù)引領(lǐng)黨和人民事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福?？v觀黨的歷史，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在改革開放以來特別是近幾年來取得了歷史性變革，為新時代發(fā)展提供了有益借鑒、奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，我們站到了新的歷史方位，比以往任何時期更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)初心和使命。只要我們永不背離黨的初心和使命，并始終將其融入新時代發(fā)展的全過程，貫穿到各個環(huán)節(jié)、各個方面，不畏艱難困苦、不斷攻堅克難、不懈奮斗進(jìn)取，中華民族從富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍一定能如期實(shí)現(xiàn)。

三、堅守初心根本要靠黨性

大家知道，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央先后在黨內(nèi)開展了四大主題教育。第一次是2013年開展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，第二次是2014年開展的“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，第三次是2016年開展的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，第四次是“不忘初心、牢記使命”主題教育。每次的學(xué)習(xí)教育活動都要寫對照檢查材料，查找問題，剖析原因，制定整改方案。無論是單位還是個人，都查出了不少問題，也分析了不少原因，而且次次都差不多。我覺得這些問題，雖然外在表現(xiàn)不一樣，但根子還在黨性上。形式主義、官僚主義屢禁不止，根子也在黨性上。黨性是根，其他都是葉。要做到“不忘初心、牢記使命”，我通過學(xué)習(xí)思考，認(rèn)為根本還在于加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。借此機(jī)會，我就加強(qiáng)黨性修養(yǎng)問題交流一下學(xué)習(xí)體會，與大家共勉。

第一，黨性修養(yǎng)是“方向盤”、是“原動力”。學(xué)習(xí)黨史的人都知道，在我黨歷史上較早認(rèn)識和強(qiáng)調(diào)黨性修養(yǎng)的是劉少奇同志。早在延安時期，他就對共產(chǎn)黨人的黨性作出了界定。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是他專門論述共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，寫于抗日戰(zhàn)爭時期，是他1939年7月在延安馬列學(xué)院所作的公開演講，曾列為我黨1942年延安整風(fēng)運(yùn)動的學(xué)習(xí)文件。

劉少奇同志指出：共產(chǎn)黨員的黨性，就是無產(chǎn)者階級性最高而集中的表現(xiàn)，就是無產(chǎn)者本質(zhì)的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級利益最高而集中的表現(xiàn)。今天我們理解黨性，可以簡單用一句話概括，黨性就是一個黨固有的本性。黨性說起來好像很抽象，實(shí)際上很簡單。平時，大家說誰像個黨員的樣子，誰沒有黨員的樣子，甚至還說一點(diǎn)黨員味道都沒有，實(shí)際上就是對某個人黨性強(qiáng)弱、黨性有無的外在評價。

對黨員干部來講，黨性就是“方向盤”，沒有堅強(qiáng)的黨性，就容易動搖政治立場，迷失政治方向，就不可能堅守初心使命；黨性就是“原動力”，沒有堅強(qiáng)的黨性，事業(yè)心責(zé)任感就沒有力量源泉，工作就沒有激情和動力。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，是應(yīng)對政治考驗(yàn)的法寶。黨性首先是政治性。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)人生夢想的階梯?，F(xiàn)實(shí)中我們會看到這個現(xiàn)象：人與人之間的差別一開始很小，但過幾年、十幾年，卻是天壤之別。這種差別，固然因素很多，但體現(xiàn)在黨員干部身上，實(shí)際上就是黨性修養(yǎng)的差別。如果不講黨性、不講原則，投機(jī)取巧、弄虛作假，當(dāng)“兩面人”，絕對走不遠(yuǎn)，終究也會栽跟頭。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，也是提高能力素質(zhì)的首要途徑。一些人作風(fēng)不實(shí)，能力素質(zhì)不高。一個簡單的材料寫不好，一件簡單的事情辦不好，在機(jī)關(guān)不會協(xié)調(diào)，下基層不會指導(dǎo)。有人說這是能力素質(zhì)問題，實(shí)際上是黨性修養(yǎng)問題。人的差別在態(tài)度。作為黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，對黨的事業(yè)的態(tài)度好，就是黨性好。實(shí)際上有堅強(qiáng)黨性的人，能力素質(zhì)是不會差的。只要有了對工作的負(fù)責(zé)和擔(dān)當(dāng)，基本上就可以說沒有干不好的工作和提不高的能力。

第二，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)要始終做到“三不”?！包h性修養(yǎng)”雖然只有四個字，但內(nèi)涵十分豐富。它包括理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)，紀(jì)律修養(yǎng)、文化知識和業(yè)務(wù)能力修養(yǎng)，等等。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，就是要始終做到“三不”：

一是理想信念不動搖。理想信念是黨性的制高點(diǎn)。黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，首要的就是堅定理想信念。習(xí)近平總書記對此有很多精辟的論述。如革命理想高于天，理想信念是精神之鈣、是“壓艙石”、是“定盤星”，等等。我們要不斷學(xué)思踐悟。

在中央監(jiān)察委員會首屆委員中十人就有八人為黨犧牲，無一人叛變。話劇《王荷波》感人肺腑，給人以心靈的震撼，就是理想信念的力量。老英雄張富清初心不改，60多年深藏功名。在部隊(duì)他保家衛(wèi)國，到地方他為民造福，也是理想信念的力量。

理想信念的動搖是根本的動搖。對這句話我們千萬不能當(dāng)套話、大話來聽。我們看過不少的警示教育片，“案中人”懺悔最多的就是理想信念動搖。不少人聲淚俱下地說，自己就是沒有理想信念，腦子里想的就是當(dāng)官發(fā)財，就是怎樣賺更多的錢。因?yàn)閬G掉了初心，所以走上了不歸路。黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，首先必須把堅定共產(chǎn)黨人的理想信念作為核心內(nèi)容。具體講就是對馬克思主義要真信，對創(chuàng)新理論要真學(xué)，對黨規(guī)黨紀(jì)要真守，對“兩個維護(hù)”要真做。

二是精神狀態(tài)不懈怠。一個人的黨性修養(yǎng)如何，表現(xiàn)在工作上是一眼就可以看出來的。黨性修養(yǎng)強(qiáng)的人，給人的印象是攻堅克難、斗志昂揚(yáng)；黨性修養(yǎng)不強(qiáng)的人，肯定是患得患失、萎靡不振。毛主席說，“人是要有一點(diǎn)精神的”。精神狀態(tài)是黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是檢驗(yàn)黨性強(qiáng)弱的試金石。精神狀態(tài)對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的重要性，怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。每個黨員，都有黨分配的工作，工作態(tài)度、精神狀態(tài)是一個人能否成功的先決條件。

三是嚴(yán)守道德不滑坡。嚴(yán)守道德規(guī)范，既是立身做人之要，更是為官從政之基。對領(lǐng)導(dǎo)干部來講，道德操守絕不是“細(xì)節(jié)”“小節(jié)”問題，它關(guān)系黨的形象，關(guān)系事業(yè)成敗，關(guān)系個人成長進(jìn)步。國民黨敗于共產(chǎn)黨，原因固然很多，有人說這是蔣介石的道德敗于毛澤東的道德，我覺得很有道理。最近我看了一篇微信文章，說的是蔣介石讓陳賡給他當(dāng)衛(wèi)隊(duì)長，享受榮華富貴。但陳賡堅決不干，為什么?就是蔣介石整天聽股票信息，經(jīng)常參加歌舞盛會。陳賡認(rèn)為，跟這樣道德修養(yǎng)不高的人干不會有前途，所以寧可跟共產(chǎn)黨吃苦，也不愿跟國民黨享福，這就是道德的力量。

所以，我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要守住道德關(guān)。守住了道德關(guān)，就守住了紀(jì)律關(guān)、法律關(guān)，也就能穩(wěn)得住心神、管得住身手、經(jīng)得住誘惑、頂?shù)米C。

第三，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)要長期堅持“三靠”。黨性修養(yǎng)不是與生俱來的，也不是天上掉下來的，更不是一勞永逸的，必須通過終生鍥而不舍地刻苦學(xué)習(xí)和堅持不懈地努力錘煉才行。有人說，能夠到達(dá)金字塔頂端的地上動物，只有蝸牛，它靠的是不屈不撓的韌勁。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，同樣需要堅持不懈的韌勁。歸納起來，我認(rèn)為要堅持“三靠”：

一是靠理論素養(yǎng)來加強(qiáng)。提高理論素養(yǎng)是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的基石。劉少奇同志也說過，“沒有理論的人容易被俘虜”。我們黨對理論武裝歷來是高度重視的，這次主題教育也提出“理論學(xué)習(xí)有收獲”的首要目標(biāo)。平時，我看到有些同志在述職報告中，總是說自己“理論學(xué)習(xí)抓得不緊”，把這當(dāng)做“光榮”的缺點(diǎn)，年年都是如此。平時與一些干部交流，也聽到一些反應(yīng)，他們覺得自己有“年齡恐慌”、“能力恐慌”，很少講“學(xué)習(xí)恐慌”，基本沒有人講“理論素養(yǎng)恐慌”。鄧小平同志曾說過，“不注意學(xué)習(xí)，思想就容易庸俗化。如果說要變質(zhì)，那么思想的庸俗化就是一個危險的起點(diǎn)”。實(shí)踐證明，凡是思想修養(yǎng)好、黨性覺悟高、自律意識強(qiáng)的黨員干部，在學(xué)習(xí)上都是如饑似渴、孜孜不倦的。

二是靠工作實(shí)踐來錘煉。黨性不是“講”出來的，而是在履職盡責(zé)實(shí)踐中“干”出來的。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，必須堅持知行合一、立說立行。作為紀(jì)檢監(jiān)察干部，如何堅守初心使命，認(rèn)真履職盡責(zé)，我認(rèn)為就是要牢牢把握紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)在推進(jìn)黨的自我革命、守護(hù)黨的初心使命中的職責(zé)定位，強(qiáng)化政治監(jiān)督，強(qiáng)化權(quán)力制約，持續(xù)落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神，一寸不讓糾正“四風(fēng)”。強(qiáng)化監(jiān)督第一職責(zé)、基本職責(zé)，做實(shí)做細(xì)日常監(jiān)督，完善監(jiān)督機(jī)制，創(chuàng)新監(jiān)督手段，努力實(shí)現(xiàn)監(jiān)督全覆蓋、常態(tài)化、高質(zhì)量，用擔(dān)當(dāng)詮釋對黨的忠誠。

三是靠嚴(yán)守紀(jì)律來約束。嚴(yán)明的紀(jì)律是黨性強(qiáng)的必然反映。黨性強(qiáng)的人必定是遵規(guī)守紀(jì)的人。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，是對黨員干部的基本要求。嚴(yán)守紀(jì)律與增強(qiáng)黨性相互促進(jìn)，共生共長。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，一定要把嚴(yán)守紀(jì)律規(guī)矩作為“紅線”來把守。在紀(jì)律規(guī)矩面前，要有敬畏感，要有底線思維。嚴(yán)守紀(jì)律規(guī)矩，關(guān)鍵是要做到慎獨(dú)、慎微、慎初。

總之，黨員姓黨，黨性是黨員立身、立業(yè)、立言、立德的基石。黨齡長不等于黨性強(qiáng)，職務(wù)高也不等于黨性高。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，是黨員終生的必修課。在今后的工作和生活中，我們要始終牢記自己第一身份是共產(chǎn)黨員，堅持以履行黨員義務(wù)為天職，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做到黨齡長一年，黨性強(qiáng)一分！