第一篇：共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)與傳統(tǒng)美德的繼承

共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)與傳統(tǒng)美德的繼承

加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)，是改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下增強(qiáng)黨性的一個重要課題。重讀劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文后深刻體會到，在當(dāng)前的新形勢下，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，把繼承傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，對于提高黨員素質(zhì)，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮共產(chǎn)黨

員的先鋒模范作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國是一個有著幾千年封建傳統(tǒng)思想影響的國度，傳統(tǒng)道德文化的積淀深厚。在這些傳統(tǒng)道德文化思想中，不可避免地具有封建落后保守的一面，但就其基本思想而言，卻有著許多超越時空，可以代代相傳的精華，構(gòu)成了中華民族文明史的精粹。劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中華民族特色的黨性修養(yǎng)理論，豐富了毛澤東建黨思想，發(fā)展了馬克思主義理論。

劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中加入傳統(tǒng)道德文化思想的成份，是基于他對中國國情和黨的自身狀況的深刻理解。他認(rèn)識到，在我們黨內(nèi)，傳統(tǒng)道德文化對黨員的影響很深，而這些傳統(tǒng)文化中的精華與我們黨的理想和道德要求并不相悖，其中有許多有益的成份，可以為我所用。因此，他提出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德?！保ā秳⑸倨孢x集》上卷，第133頁）體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)美德兼收并蓄的態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，劉少奇提出了加強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)，這種更易于為中國共產(chǎn)黨人接受的世界觀改造形式，豐富和完善了黨的思想建設(shè)的內(nèi)容。

在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，劉少奇在引用了“修養(yǎng)”、“慎獨(dú)”等基本概念的基礎(chǔ)上，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。

關(guān)于共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義，劉少奇指出：“一個幼稚的革命者，變成一個成熟的、老練的、能夠‘運(yùn)用自如’地掌握革命規(guī)律的革命家，要經(jīng)過一個很長的革命的鍛煉和修養(yǎng)過程，一個長期改造的過程。”（《劉少奇選集》上卷，第99頁）他以孔子為例，說明孔子一生都在致力于自身修養(yǎng)，不斷完善自己。他特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。并針對這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)?！保ā秳⑸倨孢x集》上卷，第101頁）劉少奇還分析了黨內(nèi)存在的放松修養(yǎng)和世界觀改造的傾向，指出一些黨員把馬克思、列寧等看成是天生的神秘人物，認(rèn)為他們的思想道德品質(zhì)“高不可攀”，是學(xué)習(xí)不到的，自己也不可能具有那樣高的思想道德品質(zhì)，因而放松了自己的修養(yǎng)。這種認(rèn)識是不對的。劉少奇以“人皆可以為堯舜”為例，要求黨員要做馬克思、列寧的好學(xué)生，努力學(xué)習(xí)他們的思想品質(zhì)，絕不能自暴自棄，畏葸不前，否則就會成為“政治上的庸人”，不可雕的“朽木”。

在思想道德修養(yǎng)的要求問題上，劉少奇的傳統(tǒng)道德思想最為豐富。他特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切進(jìn)步的、高尚的美德，也就是說，共產(chǎn)黨人應(yīng)具有的共產(chǎn)主義道德應(yīng)該是涵蓋人類一切進(jìn)步的、高尚的美德，其中也包括中華民族的傳統(tǒng)美德。這些傳統(tǒng)美德主要有：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德理想境界和奮斗精神；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的革命堅(jiān)定性和革命氣節(jié)；“殺身成仁”、“舍生取義”的革命犧牲精神；有如“日月之食”的敢于堅(jiān)持真理、修正錯誤的大無畏精神；對待同志最能寬大、寬容和“委曲求全”的廣闊革命胸懷等。這些都形象地概括了共產(chǎn)黨人高尚的道德境界，實(shí)現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人思想道德觀的有機(jī)結(jié)合。

在思想道德修養(yǎng)的目標(biāo)方法問題上，劉少奇提出了“慎獨(dú)”、“自省”等概念?！吧鳘?dú)”出自《禮記·中庸》，是古人修養(yǎng)的基本方法，也是所要達(dá)到的最高道德境界。“慎獨(dú)”原意為，在個人獨(dú)處時，自己的言行也能謹(jǐn)慎不茍。劉少奇借用了這一概念指出：作為共產(chǎn)黨員，“即使在他個人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事”（《劉少奇選集》上卷，第133頁）。

要達(dá)到這種修養(yǎng)境界，就要求共產(chǎn)黨員必須在心理上達(dá)到誠懇、坦白、愉快、無私，除了關(guān)心黨和革命的利益以外，沒有個人的得失和私利。在共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)方法上，劉少奇借鑒了

第二篇：共產(chǎn)黨員要不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)

共產(chǎn)黨員要不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)

我們黨非常重視黨性鍛煉，重視提高廣大黨員的思想道德修養(yǎng)。胡錦濤總書記在十七大報告中指出，要加強(qiáng)黨員、干部理想信念教育和思想道德建設(shè)。黨章也明確規(guī)定，黨員必須履行發(fā)揚(yáng)社會主義新風(fēng)尚、提倡共產(chǎn)主義道德的義務(wù)?？梢哉f，共產(chǎn)黨員提高自身的思想道德修養(yǎng)，不僅關(guān)系自己的個人品行，更重要的是關(guān)系黨的整體形象。

一、共產(chǎn)黨員加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的必要性和迫切性

所謂思想道德修養(yǎng)是指人們在日常生活和學(xué)習(xí)的實(shí)踐中，在自我認(rèn)識、自我要求的基礎(chǔ)上，在思想、政治、道德等方面勤奮學(xué)習(xí)和自覺鍛煉，逐步形成正確的人生觀、價值觀、道德觀等良好的思想道德意識和行為方式的過程。共產(chǎn)黨員加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)既是黨的性質(zhì)的內(nèi)在要求，也是個人素質(zhì)提升的必然選擇；既是歷史的客觀要求，也是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。

1、共產(chǎn)黨員加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)是個人健康成長的必然選擇。加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提高個人能力，是一個人健康成長的必備條件。而在諸多的個人修養(yǎng)和能力中，思想道德素質(zhì)至關(guān)要。沒有良好的思想道德修養(yǎng)做基礎(chǔ)，其他修養(yǎng)和能力就成了空中樓閣。人們常說的“先做人后做事”、“先修心后修行”就是這個意思。為什么有的人才思敏捷、學(xué)識豐富，卻很難有所作為，甚至走向歷史的反面，成為人們唾棄的對象，關(guān)鍵就在于其思想道德修養(yǎng)沒有過關(guān)。

2、共產(chǎn)黨員加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)是黨永葆先進(jìn)性的內(nèi)在要求。我們黨之所以能由當(dāng)初的十幾個人不斷發(fā)展壯大，并最終奪取政權(quán)，根本原因就在于其具有其他黨派無法比擬的優(yōu)勢，這個優(yōu)勢就是先進(jìn)性。黨的先進(jìn)性既體現(xiàn)在理論上又體現(xiàn)在每個黨員的具體實(shí)踐上。這種實(shí)踐不是隨意的、各行其是的，應(yīng)在黨的理論指導(dǎo)下，自覺而統(tǒng)一地進(jìn)行。要做到自覺和統(tǒng)一，就需要廣大黨員具有較高的思想覺悟、黨性觀念和組織紀(jì)律。如果廣大黨員思想混亂、信仰不堅(jiān)，世界觀、人生觀扭曲，就會迷失前進(jìn)的方向和動力，甚至蛻化變質(zhì)，最終就會使黨喪失先進(jìn)性。上世紀(jì)八九十年代，東歐一些國家的執(zhí)政黨拋棄馬克思主義，從而導(dǎo)致黨的變質(zhì)與解體就是證明。正因?yàn)槿绱耍囆∑秸J(rèn)為，對黨的性質(zhì)起決定作用的因素，關(guān)鍵在于黨的世界觀、黨的指導(dǎo)思想，在于黨員、干部的思想道德狀況。所以，加強(qiáng)黨員的思想道德修養(yǎng)，絕不是一件可有可無的事情，而是我們黨與時俱進(jìn)、永葆先進(jìn)性的內(nèi)在要求。

3、共產(chǎn)黨員加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。應(yīng)該講，我們黨員隊(duì)伍的思想道德狀況總體是好的，但同時我們也看到其中還存在著很多突出的問題。特別是少數(shù)黨員思想滑坡現(xiàn)象令人擔(dān)憂。一是理想信念蛻化。少數(shù)黨員共產(chǎn)主義理想信念動搖，對黨信心不足，不能正確看待改革。二是黨員意識淡化。有的不遵守組織紀(jì)律，對當(dāng)前出現(xiàn)的一些社會現(xiàn)象缺乏正確的認(rèn)識，任意散布不利于安定團(tuán)結(jié)、有損黨和政府形象的言論；有的只顧自己埋頭賺錢，對社會公益事業(yè)、弱勢群體漠不關(guān)心，對社會不負(fù)責(zé)任；有的不贍養(yǎng)老人，對家庭不負(fù)責(zé)任。三是進(jìn)取意識弱化。有的競爭意識、風(fēng)險意識、學(xué)習(xí)意識不夠，貪吃、貪玩、貪圖享樂，經(jīng)常出入燈紅酒綠場所；有的生活作風(fēng)腐化墮落，參與賭博嫖娼。這些現(xiàn)象的出

現(xiàn)，既有客觀方面的原因，也有主觀方面的原因。既是市場經(jīng)濟(jì)消極因素影響的結(jié)果，也是各種腐朽文化、落后觀念沖擊的表現(xiàn)；既與黨員管理體制不順、教育手段落后有關(guān)，也與黨員自我教育不夠有一定聯(lián)系。所有這些都要求我們振奮精神，緊跟形勢，切實(shí)加強(qiáng)黨員的思想道德建設(shè)。

二、共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)所包含的主要內(nèi)容

思想道德作為社會上層建筑的重要組成部分，總是體現(xiàn)著強(qiáng)烈的階級性和時代性，不同的社會形態(tài)、不同時代的思想要求和道德體系具有不同的內(nèi)涵。共產(chǎn)黨員的思想素質(zhì)和道德形象應(yīng)該具有更高的起點(diǎn)、更高的標(biāo)準(zhǔn)，概括起來，主要包括以下四個方面。

1、堅(jiān)定的理想信念。心中有了理想和信念，就如同在心頭點(diǎn)亮一盞明燈，就能驅(qū)散身邊的黑暗，照亮前方的道路。當(dāng)然這個遠(yuǎn)大理想是建立在客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上的、符合歷史發(fā)展方向的理想，它來源于科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，是健康高尚的思想道德素

質(zhì)的主要標(biāo)志。當(dāng)代共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念應(yīng)集中體現(xiàn)在“四信”上，即堅(jiān)信共產(chǎn)主義，堅(jiān)信馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論，堅(jiān)信中國特色社會主義道路，堅(jiān)信黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。

2、無私的奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)是一種美德，是一種境界，更是一種崇高的思想道德修養(yǎng)，應(yīng)該成為共產(chǎn)黨員的自覺追求。在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，共產(chǎn)黨員應(yīng)保持一顆平淡之心，時刻牢記自己的理想和追求，時刻把群眾的安危冷暖放在心上，少索取、多奉獻(xiàn)。做到以奉獻(xiàn)為榮。每個共產(chǎn)黨員應(yīng)該經(jīng)常想一想“參加革命是為什么?現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么?將來身后應(yīng)該留點(diǎn)什么?”

3、深厚的愛民之心。對人民群眾是否懷有深厚的感情，是區(qū)別真假共產(chǎn)黨人的分水嶺。黨員應(yīng)牢記黨的宗旨，全心全意為人民服務(wù)。應(yīng)始終擺正自己和人民群眾的位置，做到在任何時候、任何情況下與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場不能變；在思想感情上貼近群眾，真正把人民群眾當(dāng)主人、當(dāng)親人、當(dāng)老師，經(jīng)常深入到群眾中了解實(shí)情、體察疾苦、汲取智慧、獲得力量；把解決民生問題放在各項(xiàng)工作的首位，多辦順應(yīng)民意、化解民憂、為民謀利的實(shí)事，努力讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益。

4、健康的生活情趣。生活情趣是一個人思想道德修養(yǎng)的一個重要方面。黨員不是“苦行僧”，不是“清教徒”，也非生活在真空中，不能完全超脫于世俗人情。親戚朋友之間的正常交往，豐富多彩的業(yè)余生活，健康廣泛的興趣愛好，對于黨員來說，這都是人之常情。黨員面對復(fù)雜的世俗人情和多樣的業(yè)余生活，應(yīng)該保持清醒頭腦，保持高尚的精神追求，正確選擇個人愛好，培養(yǎng)健康生活情趣，模范遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，注意防微杜漸，明辨是非，克己慎行，堅(jiān)決抵御腐朽沒落思想觀念和生活方式的侵蝕，決不被那些別有用心的世俗人情牽著鼻子走，決不用黨和人民賦予的權(quán)力來換取個人的自私性快娛，決不沉溺于燈紅酒綠、流連于聲色犬馬，廣大黨員應(yīng)做嚴(yán)于自律、艱苦奮斗的模范。多把時間用在勤奮學(xué)習(xí)、補(bǔ)充知識上，用在錘煉黨性、提升人生品位上，培養(yǎng)健康向上的生活情趣，自覺保持思想作風(fēng)的純潔和精神生活的高尚。

三、共產(chǎn)黨員加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的方法和途徑

共產(chǎn)黨員加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)實(shí)際上是對自身的世界觀、人生觀和價值觀進(jìn)行改造，這個過程是長期而艱辛的，只有在不斷的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和自省中才能得到加強(qiáng)和提升。

1、要勤學(xué)習(xí)。首先，應(yīng)學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等政治理論。學(xué)這些理論，目的是要保持思想上清醒、立場上堅(jiān)定。否則，就難于辨別哪些是封建殘余影響和資產(chǎn)階級的腐朽的東西，就不能有效抑制這些腐朽思想的侵襲和影響，也就無法達(dá)到增強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的目的。其次，應(yīng)學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，吸取人類一切優(yōu)秀道德成果。通過對以“仁愛、孝廉、守信”等為核心的傳統(tǒng)道德精華的繼承，對以“自覺遵章守法、行為文明禮貌、愛護(hù)動物植物、尊重個人權(quán)利、提倡公平正義”等為主要內(nèi)容的西方優(yōu)秀道德成果的學(xué)習(xí)，可以陶冶黨員的情操，提升個人的修養(yǎng)。另外，還應(yīng)見賢思齊，多向革命先輩、先進(jìn)模范、身邊的優(yōu)秀典型學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們對名利的態(tài)度、對群眾的感情以及為人處世的方法，促進(jìn)自己盡快地從小我走向大我，從狹隘走向?qū)拸V。

2、要勇實(shí)踐。有人說，“實(shí)踐是成就事業(yè)的磨刀石，也是提升修養(yǎng)的練兵場”。提升修養(yǎng)，尤其是思想道德修養(yǎng)，不能光憑讀書學(xué)習(xí)，還可積極實(shí)踐，見諸行動。這里所說的實(shí)踐主要包括生活實(shí)踐和工作實(shí)踐兩大方面。廣大共產(chǎn)黨員應(yīng)該從自己日常生活開始做起，努力培養(yǎng)積極向上的生活情趣，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)。在家庭生活中，應(yīng)努力做到量入為出，勤儉持家，保持艱苦奮斗的本色；在人際關(guān)系中，應(yīng)講道德、講原則、講人格、講正氣，謹(jǐn)慎交友，多交好友、諍友。在工作實(shí)踐上，黨員應(yīng)立足本職，愛崗敬業(yè)，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。為此，一方面，在平時的工作中，不能好高騖遠(yuǎn)、眼高手低，應(yīng)注意從基礎(chǔ)做起，從點(diǎn)滴小事做起。應(yīng)以張思德、雷鋒等先進(jìn)人物為榜樣，在做平凡事中提升自身修養(yǎng)、展現(xiàn)個人價值。另一方面，應(yīng)敢挑重?fù)?dān)，主動到艱苦的崗位和困難多的地方工作，以吃苦在前、享受在后的實(shí)際行動，來打造和培養(yǎng)共產(chǎn)主義的高尚情操。

3、要常自省。黨員應(yīng)經(jīng)常對照黨章、黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則等，來剖析自己的思想和言行，對自己作出實(shí)事求是的評價，有優(yōu)點(diǎn)就保持，有缺點(diǎn)就及時改正，時刻做到“自重、自省、自警、自勵”。另外，還要做到“慎獨(dú)”，即在無人監(jiān)督、個人獨(dú)處的情況下，也能夠堅(jiān)守自己的理想信念，嚴(yán)格按照道德規(guī)范去做，做到臺上臺下一個樣，工作時間和業(yè)余時間一個樣，有監(jiān)督和沒有監(jiān)督一個樣，始終保持共產(chǎn)黨員的政治本色。

第三篇：繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任
學(xué)院：美術(shù)學(xué)院

班級：09（5）

姓名：莊文越

學(xué)號：09173325

中華傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會道德準(zhǔn)則，是中華民 族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時又具有強(qiáng)烈的社會 責(zé)任感和樂觀進(jìn)取精神?？梢哉f，中華傳統(tǒng)美德早已深深熔鑄在以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。那么，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng) 該怎樣繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德呢？

一、堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)愛國主義精神
列寧說： “愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！敝?有知之深才能愛之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集 中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來，多少仁人志士為維護(hù)祖國的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛 國和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”不僅具有找尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出 了要求把個人的命運(yùn)與民族、祖國的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當(dāng)中 華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號角作用。自１８４０年鴉片戰(zhàn) 爭爆發(fā)以來，諸如卓有見識的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制 的孫中山，橫眉冷對的魯迅，抗日獻(xiàn)身的張自忠，以及無數(shù)為國捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這 一強(qiáng)烈的愛國精神，他們是中華民族之魂。

以上種種愛國實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。我們當(dāng)代 大學(xué)生要銘記在心，體現(xiàn)在行動上，繼承并把它們發(fā)揚(yáng)下去。

二、奮發(fā)進(jìn)取，立志報國 奮發(fā)進(jìn)取，
一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決 定了一個人，一個民族，一個國家在前進(jìn)道路上的努力方向。

歷史上擁有大志者不乏其人。明代戚繼光年僅十七就任文職官，當(dāng)上了登州衛(wèi)指揮僉事。他對父親表示，要做一個“身先士卒，臨敵忘身”之士，還寫下了“封侯非我愿，但愿海波平”的詩句。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績，成為名垂 史冊的民族英雄。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的 《沁園春·長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉?。俊北憩F(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國的遠(yuǎn)大志向?？芍^少年

壯志 凌云。

我們大學(xué)生應(yīng)把個人的理想抱負(fù)與祖國民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀(jì)的一代與為 民造福聯(lián)系起來。更要從大處著眼，從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中 不斷地砥礪操行，從而完成大志。

三、開拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新 開拓進(jìn)取，
中華民族雖也遭受過外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自 己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時代的潮 流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開的。慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國后來 居上，超出東方六國，成為兵革強(qiáng)大，請侯畏懼的天下雄國，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的 統(tǒng)一中國大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”的王安石，面對北宋中期 以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國封建社 會儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對。王安 石這種反對守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時代，為 后人推崇和尊敬。

四、勤學(xué)好問，最大限度地豐富自己 勤學(xué)好問，
中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué) 的故事。蘇秦為吸取廣博知識，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當(dāng)困乏時，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。“三上”是北宋大文豪歐陽修充分利用時間的一種學(xué)習(xí)方法，乃馬上，枕上，廁 上，爭分奪秒，積少成多，終于在文學(xué)上大有作為。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學(xué)的道理。

讀書光好學(xué)還不夠，還需善疑好問?？鬃訌男∪胩珡R“每事問”。他主張“疑思問”，“不恥下問”。荀子把“不知則問”和“不能則學(xué)”相提并論。他們都把學(xué)和問聯(lián)在一起。不學(xué)不問怎能成為學(xué)問家，學(xué)貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。

古人這些勤學(xué)好問的事例在歷史上比比皆是。我們要從中受到啟迪，逐步形成勤學(xué)好問 的良好品德。

五、尊敬師長，明禮誠信 尊敬師長，
尊敬師長是中華民族的傳統(tǒng)美德，連封建帝王也不例外。“西伯善養(yǎng)老”指的是周文王 在施行“仁政”時帶頭敬長。他上孝父母，下關(guān)心窮苦平民，并設(shè)立“三老五更”制度來侍 奉老人。共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。李大釗曾說過：“……我不主張兒子對自己行孝，可是我疼愛自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的 老人這是人

人之常情”。朱德自１９０９年離開家鄉(xiāng)后僅見過其母一次，抗戰(zhàn)時期，朱老總工 作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一部分錢寄給母親。母親去世了，朱老總非常悲痛地說： “我 用什么方法來報答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于我們民族和人民的希望—一中國共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活著的人能過快樂的生活”。朱德把熱愛母親，熱愛人民，熱愛黨緊緊聯(lián)系 在一起。今天敬長傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的風(fēng)范。

中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，就深刻反映了這一點(diǎn)。知禮，講禮，對人彬彬有禮，是體現(xiàn)了對他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人 大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人正是一個人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的

外化。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一 位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人一個 民族來說是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個有“禮儀大邦”之稱的 民族，與一個進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？所以，明禮誠信是提高中華民族的思想境界和 文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

一個國家必須要有自己的國魂，一個民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集 中起來，完成無比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財(cái)富。中華民族幾千年延續(xù)下來的愛國、勇于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、尊敬師長、明禮誠信等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國魂和精神。

最后，讓我們時刻牢記江澤民同志在《中華傳統(tǒng)美德格言》一書中的題詞“傳承中華美 德，培養(yǎng)民族精神”。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要繼承這些傳統(tǒng)美德，并用自己的實(shí)際行 動把它發(fā)揚(yáng)光大。

第四篇：繼承中華傳統(tǒng)美德

繼承中華傳統(tǒng)美德,弘揚(yáng)尊老愛幼新風(fēng)

各位老師、同學(xué)們：

大家早上好！

“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@首詩是唐代大詩人王唯寫的，詩中表達(dá)了作者在重陽節(jié)這天對親人的思念之情。

在改革開放的今天，重陽節(jié)這個傳統(tǒng)的節(jié)日被賦予了新的含義。1989年，我國把每年農(nóng)歷的九月九日定為老人節(jié)，從而將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人節(jié)日。同學(xué)們，我們是炎黃子孫，我們中華民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、愛老、助老的傳統(tǒng)美德?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，講的就是這層意思：尊敬、愛護(hù)自己家的老人和小孩，同時也要象對待自家人那樣去尊敬、愛護(hù)別的老人和小孩。

讓敬老、尊老之風(fēng)永遠(yuǎn)地留在我們每一個人的心里，讓我們用實(shí)際行動弘揚(yáng)中華民族敬老愛幼的傳統(tǒng)美德，讓我們從點(diǎn)滴小事做起，在公交車上主動為老人讓個座，遇到老人過馬路主動攙扶老人，多去看望老人、陪陪老人，對老人多些文明禮貌，多些寬容體貼等等.讓我們的老人感受到溫暖、幸福，讓我們的社會處處充滿和諧,充滿愛!

第五篇：弘揚(yáng)經(jīng)典,繼承傳統(tǒng)美德

弘揚(yáng)經(jīng)典，繼承傳統(tǒng)美德

羅豐 王周富

[摘要] 德育工作意義重大，我們在德育工作中要開拓創(chuàng)新，多途徑的探索加強(qiáng)德育工作的新途徑。而中華民族的傳統(tǒng)美德是增強(qiáng)青少年德育意識、養(yǎng)成青少年道德行為習(xí)慣的重要內(nèi)容。我國民族傳統(tǒng)美德包含以愛國主義為核心的民族精神，以慎獨(dú)為最高追求的個人修養(yǎng)，以尊老愛幼、助人為樂、見義勇為為代表的處世品格等多方面內(nèi)容。教育者要發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，重視家庭教育不可替代的功能，培養(yǎng)青少年自我教育的能力，從而把德育工作提高到一個新的水平。[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)美德 德育 研究

德育是教育工作中的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，在學(xué)生整體素質(zhì)中位于首要地位，對學(xué)生素質(zhì)的全面提高有著極其重要的作用。同時，德育是也是社會主義教育的一個重要特征，是我們社會主義教育的一個重要目標(biāo)，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要前提和保證。在當(dāng)前社會背景下，受資本主義思潮的影響，一些學(xué)生滋生了享樂主義、拜金主義，崇洋媚外，以為外國的東西都是好的，相反對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，對中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德不了解不欣賞不學(xué)習(xí)，久而久之，喪失了民族自豪感和民族自尊心，影響了愛國主義熱情。做為教育工作者，我們必須在中小學(xué)生中大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)德育工作研究，對青少年進(jìn)行民族傳統(tǒng)美德教育，幫助他們了解我們的優(yōu)秀歷史和文化，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)對祖國的熱愛，提高青少年的德育水平。

一、挖掘民族傳統(tǒng)美德中的教育因素

中華民族有著源遠(yuǎn)流長的歷史文化傳統(tǒng)，幾千年來，沉淀下無數(shù)值得繼承與發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。歸納下來，主要有以下幾種：

1.以愛國主義為核心的民族精神。

中華民族是一個多民族的大家庭，長期的和平與戰(zhàn)亂下，形成了“舍小家為大家”的犧牲精神，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“覆巢之下安有完卵”，“天下興亡、匹夫有責(zé)”，“天下為公”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“以天下為己任”，“身無半畝，心憂天下”，這樣的精神理想和崇高志向，已成為中華民族的民族意識。這種精神，在國難當(dāng)頭，在危機(jī)面前，更是表現(xiàn)得淋漓盡致。1998 年抗洪前線、2008 年汶川抗震救災(zāi)等大事件面前，中國人的愛國主義情懷通過行動展現(xiàn)在世人面前，這些事件也是對青少年進(jìn)行愛國主義教育的絕好例子。2.以慎獨(dú)為最高追求的個人修養(yǎng)。

中國人歷來以修身、齊家、治國、平天下為個人修養(yǎng)與人生追求的幾個階段。講究誠實(shí)篤信、不尚空談、勤儉節(jié)約、三省吾身、豁達(dá)大度、溫良恭儉讓等修身之道；注重自力更生、艱苦奮斗、勤勞勇敢、不畏艱難的開拓精神；追求“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣。對于青少年，要培養(yǎng)他們勤奮好學(xué)的精神，“懸梁刺股”“鑿壁偷光”“負(fù)薪掛角”“囊螢映雪” 都是激勵他們的美談佳話。中國人歷來注重自身的道德修養(yǎng)，“寬以待人，嚴(yán)以律已”，改過遷善、見賢思齊，這種民族傳統(tǒng)對于改善當(dāng)代青少年自私自利、一切以自我為中心的不良習(xí)慣有重大的教育意義。

3.以尊老愛幼、助人為樂、見義勇為為代表的處世品格。

中國人很講究處世之道，也就是做人之道?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，尊敬老人愛護(hù)弱小，顯示著一個文明國度的人文內(nèi)涵。在當(dāng)今金錢利益至上的社會現(xiàn)實(shí)下，若能做到做到“父慈”“子孝”“兄友”“弟敬”，讓青少年了解并踐行為子之道、為兄為弟之道、以及成人之后的為父之道，對于家庭和諧、社會穩(wěn)定，具有深遠(yuǎn)的影響。助人為樂精神發(fā)展到現(xiàn)代，成為雷鋒精神，值得每個青少年學(xué)習(xí)?！奥芬姴黄?，拔刀相助”的見義勇為精神在現(xiàn)代社會中受到打擊，英雄流血又流淚的傷心案例嚴(yán)重傷害了社會的神經(jīng)，在青少年的教育中要加入見義勇為與保護(hù)自己權(quán)益兩者平衡的內(nèi)容。

二、多種途徑加強(qiáng)民族傳統(tǒng)美德教育

1.發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用

在對青少年進(jìn)行教育的過程中，學(xué)校教育處于主導(dǎo)地位，起著十分重要的作用。一方面要通過學(xué)校教育的自身特點(diǎn)對青少年進(jìn)行教育，另一方面要通過宣傳帶動啟發(fā)家庭教育的進(jìn)步，引起社會相關(guān)人士的注意。

第一，學(xué)校要在學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德教育。民族傳統(tǒng)美德在學(xué)科教學(xué)中的滲透可以起到潛移默化潤物無聲的特殊效果。語文課上，可以通過優(yōu)美的文字、詩性的語言、生動的故事情節(jié)來對學(xué)生進(jìn)行一些道理的闡述； 歷史課上，民族英雄事跡的講述本身就是在進(jìn)行一種愛國主義及美好品德的宣揚(yáng)??學(xué)科教學(xué)中，充分利用專題的力量，以傳統(tǒng)節(jié)日、一種精神為中心進(jìn)行教學(xué)組織，可以更好的發(fā)揮教育合力，取得好的教育效果。第二，以學(xué)?；顒訛檩d體進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。

學(xué)校在教育活動中必須始終要以文化教育活動和社會具體實(shí)踐活動為載體，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，多開展學(xué)生組織、共青團(tuán)、校園文化建設(shè)活動、主題教育、科技普及、小發(fā)明和社會實(shí)踐活動，充分挖掘?qū)W生的潛在能力，解放并發(fā)揮學(xué)生的個性特長，整體提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)水準(zhǔn)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)水平，寓教育于娛樂，提高學(xué)生全面素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德精神。

學(xué)?？梢酝ㄟ^豐富多彩的形式，在課外活動和校外活動中進(jìn)行德育教育。堅(jiān)持利用國旗下講話進(jìn)行愛國主義教育，堅(jiān)持舉行校園文化藝術(shù)節(jié)。要精心組織各種校園文化活動。以集體為單位進(jìn)行詩歌朗誦比賽、唱紅歌比賽、背誦《三字經(jīng)》、背誦《弟子規(guī)》比賽；乒乓球競技比賽；師生書法比賽；作文比賽；元旦文藝匯演；仲秋、元宵節(jié)日知識大比拼；組織觀看愛國主義優(yōu)秀電影；組織參觀愛國主義教育基地；開展讀好書、唱紅歌寫感想活動。

第三，通過校園文化進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。校園文化的教育作用是潛移默化的，在耳染目睹中會在學(xué)生潛意識里形成正確的意識。通過名人名言、墻體標(biāo)語、墻體漫畫故事、校園雕塑、校園廣播臺、自辦板報、宣傳櫥窗等宣講中華傳統(tǒng)美德故事，形成良好的德育氛圍，使學(xué)生明辨生活中的是非，抵制社會上各種不良行為的影響，學(xué)習(xí)誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助和扶危濟(jì)困、自強(qiáng)不息的精神，形成互相尊重、謙讓有禮、尊老愛幼、長幼有序的品格，文明健康的消費(fèi)觀念，保護(hù)自然環(huán)境、珍惜自然資源的低碳意識。

2.重視家庭教育的不可替代的作用

家庭教育在青少年生活中扮演著重要角色，其特殊作用特殊影響是學(xué)校教育所不可替代的。家庭是青少年的第一所學(xué)校，家長是青少年的第一任教師，家長的所作所為一言一行，無不潛移默化地影響著子女，給子女帶來或好或壞的影響。但當(dāng)前的家庭教育現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。我國實(shí)行計(jì)劃生育后，大多數(shù)青少年是獨(dú)生子女，在家被視為“小皇帝”“小公主”，受過苦的家長們唯恐苦了孩子，對孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，吃的、穿的、玩的都是最好的，別說勤勞節(jié)儉，就連本該自理的事，也都由家長包了下來。生活上的過分關(guān)心過度溺愛，使孩子想要啥就要啥說一不二，目中無人，不懂得尊重他人，不懂得孝順，不懂得吃苦耐勞、勤儉節(jié)約，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德在他們身上體現(xiàn)的越來越少。所以，家長也要注意對青少年進(jìn)行必要的吃苦耐勞教育、感恩教育、就餐禮儀教育、文明謙讓教育、孝敬父母愛護(hù)兄弟教育等。學(xué)?？梢酝ㄟ^舉辦家庭教育講座、宣傳家庭教育理念來提高家長教育子女的能力，更新他們的家庭教育理念。

3.培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力

不管是學(xué)校教育還是家庭教育都是教育的外因，都必須通過學(xué)生的消化吸收內(nèi)化為學(xué)生自覺的內(nèi)心意識外化為行動。所以在德育工作中，更要重視學(xué)生自主能力的發(fā)揮，讓學(xué)生積極主動的參與在教育活動中，獲得自我教育自我修正的能力，最終可實(shí)現(xiàn)德育的自我進(jìn)行?？梢酝ㄟ^舉辦認(rèn)識自我、提高自我的活動，讓學(xué)生審視自我，尋找與傳統(tǒng)美德優(yōu)秀精神的差距，定出人生目標(biāo)，樹立精神榜樣。可以通過學(xué)生自主專題班級活動，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。讓學(xué)生自自己組織傳統(tǒng)美德故事，自己搜集相關(guān)材料，自己組織宣講，自己做好記錄，加深印象強(qiáng)化效果。可以以手抄報、自主板報、學(xué)生相互評價、學(xué)生自主評定等多種方式讓中華民族的傳統(tǒng)美德深入學(xué)生思想，內(nèi)化為學(xué)生的道德行為。