第一篇：社會(huì)安定主要靠法律維持一辯稿(原創(chuàng))

謝謝主席，各位評(píng)委，各位觀眾，對(duì)方辯友，你們好。眾所周知，安定的社會(huì)之花

離不開法律和道德的澆灌，但起著主要滋養(yǎng)作用的還是法律。在此之前，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)辯題進(jìn)行剖析。根據(jù)辭海解釋，社會(huì)安定是指由共同物質(zhì)條件而相互聯(lián)系的人群能夠安居樂業(yè)，社會(huì)環(huán)境安全穩(wěn)定，社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展。法律是指由國家制定或認(rèn)可，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范，道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。下面我將從三方面闡述我方觀點(diǎn)。

一，從個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)上看，由于社會(huì)上每個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)參差不齊，道德水平高低不一，就連受過多年道德教育的大學(xué)生也會(huì)做出殺人投毒的惡行，道德又怎能成為維持社會(huì)安定的主要因素呢？而法律具有明確的標(biāo)準(zhǔn)范圍，對(duì)于不同個(gè)體都有同一標(biāo)準(zhǔn)，法律面前人人平等，犯什么樣的罪，量什么樣的刑，人人有章可循，有法可依，復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)作從而穩(wěn)定有序。而道德標(biāo)準(zhǔn)和道德界限的模糊性，使得社會(huì)上的惡性事件，如毒奶粉，拉薩打砸搶燒，李天一強(qiáng)奸案等影響社會(huì)安定的案件層出不窮。

二，從社會(huì)保障上看，就業(yè)，醫(yī)療，教育，住房等問題一直是影響社會(huì)安定的主要因素，請(qǐng)問依靠道德能解決這些社會(huì)問題嗎？答案是否定的，只有制定一系列保障性的法律，如房地產(chǎn)法，教育法，最低生活保障法，才能更好地解決社會(huì)資源分配問題，對(duì)方辯友具有高尚的道德，但將來萬一失業(yè)了，任憑你道德再高尚，沒有就業(yè)法的保障，恐怕到時(shí)候也只能喝西北風(fēng)了。

第三，從作用機(jī)制上看，法律是靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的，而道德主要靠社會(huì)輿論以及人們的自律來維持。對(duì)于惡貫滿盈的罪犯，危害社會(huì)安定的犯罪分子，對(duì)方辨友是傾向于用唾沫星子把他淹死，還是將他繩之以法，送進(jìn)囹圄？狡猾的貪污犯賴昌星案被成功抓捕，是道德的譴責(zé)使他良心發(fā)現(xiàn)，還是得益于強(qiáng)有力的法律制度？我想答案不言而喻。在此，我方承認(rèn)，再完美的法律也有其不完善的地方，正如再光亮的太陽也會(huì)存在黑點(diǎn)，我方并沒有抹殺道德的重要性，維持社會(huì)安定，法律為主，道德為輔。社會(huì)安定主要靠法律維持，謝謝

第二篇：社會(huì)安定主要靠法律維持（范文模版）

社會(huì)安定主要靠法律維持

一辯陳詞：

“各位評(píng)審、主席、對(duì)方辯友大家好：

我要闡述的觀點(diǎn)是：社會(huì)安定主要靠法律維持，我的重點(diǎn)論述理由如下：

1． 從適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)主義初級(jí)階段特征來論。社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不夠豐富，而道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的上層建筑，也遠(yuǎn)未能達(dá)到理想的水平。換句話說，道德不可能獨(dú)立發(fā)展成為維持整個(gè)社會(huì)安定的主要力量。給對(duì)方辯友提個(gè)醒：到了共產(chǎn)主義社會(huì)或許這會(huì)成為可能，但那并不是我們今天要討論的。

2． 從階級(jí)狀況和階級(jí)斗爭形勢(shì)來論。在我國，雖然剝削階級(jí)已經(jīng)消滅，但階級(jí)斗爭仍然存在，還有形形色色的敵對(duì)分子從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會(huì)生活進(jìn)行著蓄意破壞和推翻社會(huì)主義制度的反動(dòng)活動(dòng)。這是極大的社會(huì)不安定因素，對(duì)此不進(jìn)行有力的斗爭和制裁，社會(huì)安定根本無法談起。道德的階級(jí)性卻決定著它對(duì)此是無能為力的，換句話說，在階級(jí)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)是不起任何作用的，取而代之的只能是統(tǒng)治階級(jí)的法律制裁！

3． 從法律的作用和效能來論。法律不僅是實(shí)行人民民主專政的工具，不僅是制裁敵對(duì)分子的銳利武器，法律更是調(diào)整、解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系和矛盾的重要手段，這樣，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序（也就是我們所說的社會(huì)安定）才能真正建立起來，并且在國家的強(qiáng)制力作用下發(fā)揮作用來維持社會(huì)的安定。這兩方面的重要作用的合并，足以顯示，法律在維護(hù)社會(huì)安定中起主要作用。

4． 從法律與道德的約束力比較來論。法律的強(qiáng)制性與權(quán)威性是道德規(guī)范所無法比擬的，道德的規(guī)范作用主要依賴社會(huì)輿論、個(gè)人信念、習(xí)慣以及傳統(tǒng)與教育來維持，顯然這是軟約束，它對(duì)既有的違法犯罪行為不起作用，或者說道德的真正作用單純是預(yù)防性的，而法律卻能標(biāo)本兼治，它是兩方面的，它既有權(quán)威的懲罰作用，又有強(qiáng)大的威懾力，起到有效的預(yù)防作用。這就使法律比道德在維護(hù)社會(huì)安定中具有的更重要的作用。

5． 辯題中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)安定的維護(hù)，既然是維護(hù)社會(huì)安定，顯然解決問題的重點(diǎn)應(yīng)針對(duì)社會(huì)的不安定因素，而不是針對(duì)有有利因素。辯題本意就是對(duì)少數(shù)造成社會(huì)不安定因素的應(yīng)付，法律與道德誰更有效。我們的回答是：法律。因?yàn)榉傻尼槍?duì)性、強(qiáng)制性、嚴(yán)肅性、實(shí)效性是道德望塵莫及的。

綜上所述，我方完全有理由相信社會(huì)安定主要靠法律來維持。謝謝?！? 二辯攻辯提問

“曾經(jīng)有一位備受道德尊崇的人，殺害了一位深受道德譴責(zé)的惡人，而大快人心，請(qǐng)對(duì)方辯友用你的道德觀作如下判斷：

1． 殺人者到底是道德高尚不高尚？（高尚）——?dú)⒘巳藢?duì)方辯友還要認(rèn)為他的道德高尚，請(qǐng)問你這是什么道德觀？

（一個(gè)殺人者此處強(qiáng)調(diào)道德的矛盾性）

（不高尚）——可是為什么又會(huì)大快人心呢？請(qǐng)對(duì)方辯友解釋一下。〔也就是對(duì)方辯友的道德觀與大家是不統(tǒng)一的，那么到底是聽你的，還是聽大家的？ 〕

2． 從剛才對(duì)方辯友的回答不難看出，用道德標(biāo)準(zhǔn)連判斷事情的是非曲直都很難，我是否可以再問對(duì)方，用道德如何來處理這一事件。請(qǐng)明確回答！

3． 僅僅受到道德譴責(zé)就夠了嗎？如果這樣，人們可以去做類似的事情了，比如殺人搶銀行等等，而只要等著道德來譴責(zé)就可以了結(jié)了。這樣的話，社會(huì)安定如何維持？

4． 很多活生生的例子告訴人們，道德并不能真正解決問題。對(duì)方辯友恰恰把道德無能為力而造成惡果的責(zé)任推卸給法律，對(duì)方辯友是否有不道德的嫌疑呢？” 三辯攻辯提問：

“1.對(duì)方辯友是否承認(rèn)社會(huì)是由統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成的？

2.請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果社會(huì)安定靠道德來維持，那究竟是靠統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)的道德？

（被統(tǒng)治階級(jí)）對(duì)方辯友，你不覺得你的邏輯是滑天下之大稽嗎？被統(tǒng)治階級(jí)的道德怎能臨駕于統(tǒng)治階級(jí)之上成為維護(hù)社會(huì)安定的工具？這樣，兩者的關(guān)系豈不是倒過來了？同時(shí)，不是和你的邏輯再次矛盾？顯然，維護(hù)社會(huì)安定這個(gè)角色不適合讓矛盾的道德來擔(dān)任。轉(zhuǎn)3.（1）

（統(tǒng)治階級(jí)）轉(zhuǎn)3.（2）

3．（1）從剛才對(duì)方辯友的話語中我明白了一點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念可以讓被統(tǒng)治階級(jí)接受認(rèn)可，是這樣的嗎？

（是的）對(duì)方辯友的記憶力顯然并不好，我方一辯陳詞中已經(jīng)說了，統(tǒng)與被統(tǒng)兩者的道德是根本對(duì)立，水火不融的，那如何讓一方接受另一方的道德觀？如果可以，顯然就不存在階級(jí)了，可面對(duì)現(xiàn)實(shí)，被統(tǒng)治階級(jí)會(huì)不斷造成社會(huì)的不安定，請(qǐng)問道德對(duì)此能起什么作用？

（不是）既然不是，那么被統(tǒng)治階級(jí)或者敵對(duì)分子圖謀造反，造成社會(huì)混亂，道德還能起維護(hù)作用嗎？

3．（2）那好你想用統(tǒng)治階級(jí)的道德去維護(hù)誰的社會(huì)安定？是統(tǒng)治階級(jí)呢，還是被統(tǒng)治階級(jí)？請(qǐng)明確告訴我。

（被統(tǒng)治階級(jí)）真是笑話，國家是統(tǒng)治階級(jí)的國家，社會(huì)是統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)，他們會(huì)放棄己利去維護(hù)敵對(duì)階級(jí)？轉(zhuǎn)3.（1）

（統(tǒng)治階級(jí)）那么對(duì)方辯友是否承認(rèn)被統(tǒng)治階級(jí)必將對(duì)社會(huì)安定造成破壞？（不承認(rèn)轉(zhuǎn)4）（承認(rèn)）那道德能起作用嗎？（能）如何發(fā)揮作用？……我想告訴對(duì)方辯友，面對(duì)階級(jí)矛盾，道德顯然是無能為力的，它又怎能起什么維護(hù)作用？

4．經(jīng)我方歸納，我國的社會(huì)不安定因素不外乎：

一、人民內(nèi)部矛盾，也就是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾；

二、代表被統(tǒng)治階級(jí)的極少數(shù)敵對(duì)分子的破壞。請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們所說的道德合不合適解決這兩大矛盾？

在一辯陳詞中，我方已經(jīng)明確指出，法律不但是調(diào)解人民內(nèi)部矛盾的重要手段同時(shí)也是制裁敵對(duì)分子的銳利武器，唯有它才能更好得維護(hù)社會(huì)安定，而道德卻望塵莫及。” 攻辯小結(jié)：略

自由辯論論據(jù)：

“1． 法律是促進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的根本保證；是保證國家穩(wěn)定，長治久安的關(guān)鍵所在！

2． 法律為那些憑借行政和道德手段所難以解決的利益沖突和社會(huì)矛盾提供合理有效和安全的解決方法，所以法律是維持社會(huì)安定的主要力量。

3． 法律是道德、文化、教育建設(shè)的有力保障，道德的規(guī)范也要以法律為保障，法律是道德的權(quán)力支柱，要維持社會(huì)安定主要靠法律。

4． 法律是黨的主張與人民意志的統(tǒng)一、是集體智慧的結(jié)晶，是人類社會(huì)文明的重要內(nèi)容與標(biāo)志。

5． ***通知明確指出：依法治國是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保證。對(duì)方辯友不知道嗎？

6． 法律不僅調(diào)整個(gè)人行為，而且具有調(diào)整全局性社會(huì)關(guān)系（如階級(jí)關(guān)系）的功能，法律是實(shí)現(xiàn)國家職能建設(shè)社會(huì)安定最重要的、經(jīng)常的、不可缺少的手段，法律較之道德必然起著主導(dǎo)作用！

7． 在存在著階級(jí)斗爭、存在道德價(jià)值體系對(duì)立、需要國家和法律的社會(huì)歷史階段，法能不居于主導(dǎo)地位？

8． 黨的十四屆六中全會(huì)指出，要高度重視道德建設(shè)對(duì)法治的依賴和法制在道德建設(shè)中起的決定性作用！

9． 法律對(duì)違法分子采取的是其他方法代替不了的教育手段，使犯罪分子在認(rèn)罪服法的同時(shí)，深刻反省，洗心革面，懸崖勒馬，棄舊圖新。

10． 法律具有的明確性、肯定性、普遍性特點(diǎn)，使全社會(huì)成員通過法律清楚地知道，國家提倡和保護(hù)什么，反對(duì)和禁止什么，從而維持整個(gè)社會(huì)的安定繁榮。

11． 建國以來，有一段時(shí)期正是因?yàn)楹雎陨踔练穸松鐣?huì)主義法治的價(jià)值和作用，以致未能防止和制止“文化大革命“的發(fā)生，這樣鮮活的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)方辯友還是未能吸取馬？這令我深感遺憾！

12． 在市場經(jīng)濟(jì)利益、欲望的驅(qū)使下，人們的道德觀念和道德行為很容易發(fā)生脫節(jié)，這就是我們常說的“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”。對(duì)方辯友還要對(duì)道德情有獨(dú)鐘，不是太荒唐了嗎？

13． 馬克思在《資本論》中有一段話：“如果有20％的利潤，資本家就會(huì)去冒險(xiǎn)；有100％的利潤，就愿意去冒坐牢的危險(xiǎn)；有200％的利潤就愿意去冒殺頭的危險(xiǎn)?！敝袊灿兴自捳f“財(cái)迷心竅”，這種情形在利益分配主要市場化的今天也不例外，這是商品社會(huì)的異化帶來的，這不是靠思想道德教育能夠改變的！

14． 有調(diào)查顯示當(dāng)今人們道德認(rèn)識(shí)水平明顯提高，但是卻存在高認(rèn)識(shí)、低行動(dòng)，高期望、低參與的狀況，這足以說明道德這種理想化的東西太不實(shí)用了。

15． 道德是“言義而不言利”的，是一種極高的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)，缺乏社會(huì)大多數(shù)人遵循的準(zhǔn)則，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，這種純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)，往往因缺乏權(quán)利的關(guān)懷而被多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之，所以，它不可能成為維持社會(huì)安定的主要力量。

16． 在此我要奉勸對(duì)方辯友應(yīng)該吸取民法精神，義利兼顧，從傳統(tǒng)的道德主義泥淖(nao)中走出來。

17． 在這里我要提醒對(duì)方辯友注意：1．法律的服務(wù)范圍是社會(huì)秩序中最重要最核心的部分。2． 法律具有國家強(qiáng)制力，有利于約束人的行為。3.道德對(duì)人的作用局限為對(duì)人的教化，而法律具有懲戒，保護(hù)，預(yù)防三大特征。

18． 我們不否認(rèn)道德是法律的基礎(chǔ),但是一幢高質(zhì)量的樓房,人們會(huì)選擇地基呢還是地基以上的漂亮樓層,有形和無形的意義是顯而易見的呀！

如果這個(gè)問題讓對(duì)方辯友更加糊涂，鉆入牛角尖，那么我想再打一個(gè)比方。對(duì)于老鼠而言究竟是貓的畫像來得有威懾力還是一只實(shí)實(shí)在在會(huì)抓老鼠的貓更具威脅？同樣，無形而主觀的道德和實(shí)實(shí)在在的法律哪個(gè)對(duì)社會(huì)不安定因素更有壓制力？這樣的比較，我想對(duì)方辯友和在座的各位都能看得相當(dāng)清楚吧？

今年1月11日，臺(tái)州市發(fā)生一起市民哄搶50萬現(xiàn)金大案。案發(fā)后，公安部門試圖讓哄搶者依靠自己的道德幡然悔悟，結(jié)果無人歸還贓款，迫不得已，公安部門只能用法律手段強(qiáng)制進(jìn)行偵破處罰，才追回31.73萬元現(xiàn)金。對(duì)方辯友也看到了，面對(duì)這樣的社會(huì)問題，道德根本不起作用，更談何維護(hù)社會(huì)安定，顯然法律卻能很好的解決這一矛盾 總結(jié)陳詞：

“各位評(píng)審、主席、對(duì)方辯友，大家好！

經(jīng)過幾個(gè)環(huán)節(jié)的激烈辯論，不知在座的各位都有哪些收獲，或許大家包括電視機(jī)前的各位觀眾朋友都有不少感受吧。我也不否認(rèn)今天的對(duì)手給我留下了深刻的印象，那就是：盡管我方辯友們通過了極大的努力，以足夠的理論和事實(shí)依據(jù)，從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和我國國情出發(fā)，以階級(jí)社會(huì)和階級(jí)矛盾的分析為依據(jù)，以對(duì)辯題的深刻剖析為生命，以對(duì)辯

題本意的確切理解為根本，以對(duì)法律與道德進(jìn)行全面的綜合比較為事實(shí)，以辯題涉及的范圍為戰(zhàn)場，以對(duì)方辯友的不足之處為突破，我們做到了不厭其煩，耐心而細(xì)致，我們?cè)O(shè)身處地，友好而善意。我們?cè)鴰状伟褜?duì)方辯友從遙遠(yuǎn)的理想拉回到辯論的現(xiàn)實(shí)。我們無數(shù)次的要求對(duì)方辯友警戒，我們運(yùn)用類比、舉例、和設(shè)問，我們費(fèi)盡心思，循循善誘，可是對(duì)方辯友并未領(lǐng)情，實(shí)在讓我佩服。不領(lǐng)情倒也

正常，因?yàn)?，雙方的觀點(diǎn)是根本對(duì)立的，怎能相互強(qiáng)加給對(duì)方呢？就像統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念是根本對(duì)立的，是無法強(qiáng)加的，要是可以強(qiáng)加給對(duì)方，那么，今天的辯論會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生結(jié)果，根本就不用勞評(píng)委的駕了不是？

對(duì)方辯友也許一直期望站得高看得遠(yuǎn)，可是今天的比賽就像是一個(gè)蹺蹺板，它永遠(yuǎn)都遵循此起彼伏的規(guī)律，對(duì)方辯友卻站錯(cuò)了地方，要知道雖然站得

高看得遠(yuǎn)，但是站在蹺蹺板的一端，升得越高，恰恰反映了其分量越輕。對(duì)方辯友在這場辯論賽中，正是以一個(gè)正確的理論指導(dǎo)了一個(gè)被錯(cuò)誤理解的觀點(diǎn)，實(shí)在有些可惜。對(duì)方辯友文采飛揚(yáng)，才華出眾，主次分明，脈絡(luò)清晰，他們剛才的論辯奉獻(xiàn)的是一篇難得的“命題作文”，可是，萬萬沒想到，到頭來

這只是一篇離題之作，這讓我再次深感遺憾！那么，對(duì)方辯友犯下的錯(cuò)能不能原諒呢？道德上也許不應(yīng)

該指責(zé)，因?yàn)樗麄儾皇切钜獾模螞r，對(duì)方辯友也為此付出了太多的心血，但是，在相當(dāng)于法律的比賽規(guī)則上他們是無法逃脫責(zé)任的，他們要為此承擔(dān)起責(zé)任。理性而無情的法律，你真讓他們敢怒不敢言，理性而內(nèi)心的道德你卻是那么的無奈。

謝謝！”

第三篇：辯論賽_社會(huì)安定主要靠法律道德維持全部資料

辯論賽_社會(huì)安定主要靠法律道德維持全部資料

古語有云:齊家治國平天下除有遠(yuǎn)大的理想外那一句quot以史為鑒以德為本quot便是其精髓所在可見無論是從自身的小事到國家天下的大事都以道德為其根本道德比法律更能維持社會(huì)安定.天行健君子以自強(qiáng)不息于公來講孔孟之道自古以來便是中華民族傳承的瑰寶之一也正是因?yàn)槠湟匀藶楸镜牡赖滤枷攵环Q為quot圣人quot偉大的周恩來周總理一句為quot中華崛起而讀書quot戰(zhàn)線了無窮的人格魅力與愛國主義道德素養(yǎng)正所謂靜以修身.儉以養(yǎng)德正因?yàn)榈赖露种T葛孔明的話才成為千古流傳的佳話.quot地勢(shì)坤君子以厚德載物quot于事來說quot貧賤不能移富貴不能淫威武不能曲.quot已成為華夏兒女的精神脊梁成為頂天立地男兒的本色對(duì)待事物事情的看法是一個(gè)人道德的體現(xiàn)更是其文化底蘊(yùn)與精神素養(yǎng)的集中可見道德比法律更能維持社會(huì)安定.君子愛財(cái)取之有道在當(dāng)今商界人們最重視的不是金錢而是誠信與信譽(yù)正所謂金錢有價(jià)而誠信無價(jià)啊而運(yùn)用法律法規(guī)的條條框框來限制今時(shí)今日的社會(huì)也是有局限性的雖然國家加快法律的更新速度來適應(yīng)社會(huì)發(fā)展但計(jì)劃永遠(yuǎn)趕不上變化只有公道自在人心才是不邊的真理才是社會(huì)安定的體現(xiàn)道德更能維持社會(huì)安定.quot歷覽前賢國與家成由勤儉敗由奢quot無論是建立還是維持社會(huì)的安定道德無疑是首位百姓如此執(zhí)政核心同樣如此因?yàn)閝uot居按思危戒奢以儉quot才有貞觀之治的感況因?yàn)榘藰s八恥的提出才有了和諧社會(huì)的美好未來當(dāng)?shù)赖律钊肴诵臅r(shí)便有了智慧而當(dāng)?shù)赖聫浬⒂趪遗c民族之時(shí)便會(huì)有太平盛世 道德一把劍無論是過往當(dāng)代還是未來都能刺穿任何邪惡的劍.劍鋒所指所向披靡。不能否定道德的社會(huì)功用但相比較制度、法律而言道德的力量是孱弱的。它既沒有制度的制約能力更沒有法律的震懾與懲處能力。在道德、制度與法律之間道德是處在最底層的。有許多道德解決不了的問題需要依靠制度來解決而制度力所不及的問題自然就要訴諸法律。而且在有的問題上一些看似道德的行為也要受到法律的制約。比如收養(yǎng)孤兒這顯然是積德行善的好事。但是這樣積德行善的好事也不是隨便什么人都可以做的?！吨腥A人民共和國收養(yǎng)法》就明確規(guī)定“收養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備下列條件一無子女 二有撫養(yǎng)教育被收養(yǎng)人的能力 三年滿三十五周歲”顯然如果同時(shí)不具備這三個(gè)條件即使是出于再高尚的道德他的收養(yǎng)行為也是違法的。所以道德只是在有限的范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)起著調(diào)節(jié)作用同時(shí)道德也要服從于法律而那一句將道德政治化的“以德治國”只能是削弱制度與法律的社會(huì)作用。分析1.社會(huì)安定如何理解。2.法律是什么。3.道德是什么。4.什么作用叫主要。數(shù)量上和質(zhì)量上 1.安定的社會(huì)可以舉例。⑴胡總的和諧社會(huì)是社會(huì)安定?？梢灾鞔虬藰s八恥以德治國。胡總書記曾指出“一個(gè)社會(huì)是否和諧一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念沒有良好的道德規(guī)范是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！比ゲ楹偟膱?bào)告演講當(dāng)然除了以德治國依法治國是當(dāng)前熱點(diǎn)對(duì)方可以以此為突破口。但是要注意看胡總等領(lǐng)導(dǎo)的講話意思是道德是基石法律是屏障。道德為主法律去保障。這里要理解“主要”的含義基石是不是主要作用自己去圓。⑵談到法律與道德關(guān)系在西方哲學(xué)對(duì)方可以找到很多論點(diǎn)。柏拉圖的理想國是哲學(xué)王的道德立國但后來擱置了這個(gè)理想而選擇次優(yōu)的方案--憲法國家。對(duì)法律在國家的作用中有其弟子亞里士多德完整的論述為什么法律比道德更能有利于社會(huì)。這是絕佳的法律論點(diǎn)。對(duì)于安定社會(huì)的理解道德比法律更有優(yōu)勢(shì)。社會(huì)安定不是路不拾遺不是靠嚴(yán)刑酷法來維持的表面安定。真正的安定是每一個(gè)社會(huì)的人內(nèi)心的安定而要安定人的內(nèi)心只能靠道德。法律不能給人心靈的救贖。西方哲學(xué)家對(duì)法律的作用有完整的論述法律對(duì)西方社會(huì)安定有巨大的作用但是只需要舉基督教或宗教在西方社會(huì)宗教在任何國家的例子就可以駁倒。一個(gè)很好的道德論點(diǎn)法律不能給人心靈救贖。安定社會(huì)法律起看到見的作用但只是表面而已實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵的作用是道德完成。2.道德的作用看不見但每時(shí)每刻都在發(fā)生從有社會(huì)起就有了道德。法律的作用是伴隨國家產(chǎn)生而出現(xiàn)并需要以國家強(qiáng)制力為后盾。可以有一個(gè)人負(fù)責(zé)這個(gè)方面專攻法律的局限性。搞清楚法律的特點(diǎn)就搞清楚了法律的弱點(diǎn)。法律的優(yōu)勢(shì)也是劣勢(shì)。因此法律對(duì)社會(huì)安定的作用有限。這就是在立本方觀點(diǎn)“主要”的同時(shí)駁了對(duì)方觀點(diǎn)“有限”。3.法律可以引申為制度。就是把法律擴(kuò)大解釋為規(guī)范性文件。沒有必要糾纏這 個(gè)問題要縮小范圍強(qiáng)調(diào)法律就是指全國人大和常委會(huì)通過的法律文件就是刑法、刑事訴訟法等。這樣才能打法律的局限性。4.中國封建社會(huì)主要是靠道德維系就是儒家思想了。對(duì)方可能舉一些唐律之類的但中國古代的論據(jù)總的對(duì)對(duì)方不利。但是自己用要小心可能會(huì)繞進(jìn)去。儒家道德確實(shí)維系了中國古代長期的安定但有幾點(diǎn)問題。⑴一治一亂。這是對(duì)方一個(gè)不錯(cuò)的突破點(diǎn)?！睹献印る墓隆贰疤煜轮靡右恢我粊y。僅靠道德維系過了一段時(shí)間整個(gè)上層社會(huì)的道德體系就會(huì)有問題導(dǎo)致紛爭亂世。道德安一時(shí)而不能安長久。這似乎是道德的一個(gè)致命之處。而解決一治一亂要靠制度。第3點(diǎn)強(qiáng)調(diào)法律的范圍要小也是為了防止這個(gè)問題這是不好駁的。立論很重要法律的定義要講清楚。⑵古代有禮崩樂壞的說法有些人一直希望恢復(fù)所謂三代的社會(huì)安定局面。這是陷阱不要用。站在古人的立場看禮崩樂壞是死胡同要站在現(xiàn)代人的立場明確的批判古人的觀點(diǎn)。中國的例子建議少用有很多陷阱在里面。要分析辯題深挖內(nèi)涵才能了解彼此優(yōu)勢(shì)和漏洞 法律其實(shí)代表著quot他律quot道德代表著quot自律quot通常的說法是他律產(chǎn)生自律人是社會(huì)動(dòng)物只有人和人相處的時(shí)候道德和法律才產(chǎn)生了如果你獨(dú)自在一個(gè)人跡罕至的地方就無所謂什么約束了.所以說他律的力量比自律的作用更重要 從以上看你的立場是很不利的但是越是不容易的地方越能顯示辯手的激變能力 從實(shí)際情況來看1.法律總是有漏洞的.法律的制定總是落后于人際交往水平的所以要達(dá)到人與人相處的和諧道德更起到關(guān)鍵作用.真正把法律制定出來很多人已經(jīng)死掉了.2.法律是人類行為的底線它約束人不要做什么具有樸素性而道德體現(xiàn)了人類的超越性和積極性它告訴人要做什么.從這一點(diǎn)來說道德精神比法律精神更高級(jí)對(duì)社會(huì)的向善起得作用更大

一、社會(huì)制度要維系需要穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。這需要法律來調(diào)整。法律是調(diào)整人與人之間關(guān)系的工具。

二、法律是對(duì)人的行為要求的最低標(biāo)準(zhǔn)。保證社會(huì)起碼的穩(wěn)定和秩序要靠法律。

三、法律具有強(qiáng)制性對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序具有有效性和可操作性。

四、道德不具有強(qiáng)制性依靠多數(shù)人共同的價(jià)值觀。如果價(jià)值觀多元化象我們目前的狀況要僅靠道德維系社會(huì)制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

五、法律和道德不是對(duì)立的是相互補(bǔ)充的。那個(gè)好象沒有不過有類似的也許對(duì)你有不少幫助 護(hù)社會(huì)安定主要靠法律道德正方法律辯詞 一辯陳詞 “各位評(píng)審、主席、對(duì)方辯友大家好 我要闡述的觀點(diǎn)是社會(huì)安定主要靠法律維持我的重點(diǎn)論述理由如下 1 從適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)主義初級(jí)階段特征來論。社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)社會(huì)物 質(zhì)財(cái)富不夠豐富而道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的上層建筑也遠(yuǎn)未能達(dá)到理想的水平。換句話說道德不可能 獨(dú)立發(fā)展成為維持整個(gè)社會(huì)安定的主要力量。給對(duì)方辯友提個(gè)醒到了共產(chǎn)主義社會(huì)或許這會(huì)成為可 能但那并不是我們今天要討論的。2 從階級(jí)狀況和階級(jí)斗爭形勢(shì)來論。在我國雖然剝削階級(jí)已經(jīng)消滅但階級(jí)斗爭仍然存在還有 形形色色的敵對(duì)分子從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會(huì)生活進(jìn)行著蓄意破壞和推翻社會(huì)主義制度的反動(dòng)活 動(dòng)。這是極大的社會(huì)不安定因素對(duì)此不進(jìn)行有力的斗爭和制裁社會(huì)安定根本無法談起。道德的階級(jí) 性卻決定著它對(duì)此是無能為力的換句話說在階級(jí)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被統(tǒng)治階 級(jí)是不起任何作用的取而代之的只能是統(tǒng)治階級(jí)的法律制裁 3 從法律的作用和效能來論。法律不僅是實(shí)行人民民主專政的工具不僅是制裁敵對(duì)分子的銳利武 器法律更是調(diào)整、解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系和矛盾的重要手段這樣對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社 會(huì)秩序也就是我們所說的社會(huì)安定才能真正建立起來并且在國家的強(qiáng)制力作用下發(fā)揮作用來維持 社會(huì)的安定。這兩方面的重要作用的合并足以顯示法律在維護(hù)社會(huì)安定中起主要作用。4 從法律與道德的約束力比較來論。法律的強(qiáng)制性與權(quán)威性是道德規(guī)范所無法比擬的道德的規(guī)范 作用主要依賴社會(huì)輿論、個(gè)人信念、習(xí)慣以及傳統(tǒng)與教育來維持顯然這是軟約束它對(duì)既有的違法犯 罪行為不起作用或者說道德的真正作用單純是預(yù)防性的而法律卻能標(biāo)本兼治它是兩方面的它既 有權(quán)威的懲罰作用又有強(qiáng)大的威懾力起到有效的預(yù)防作用。這就使法律比道德在維護(hù)社會(huì)安定中具 有的更重要的作用。5 辯題中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)安定的維護(hù)既然是維護(hù)社會(huì)安定顯然解決問題的重點(diǎn)應(yīng)針對(duì)社會(huì)的不 安定因素而不是針對(duì)有有利因素。辯題本意就是對(duì)少數(shù)造成社會(huì)不安定因素的應(yīng)付法律與道德誰更 有效。我們的回答是法律。因?yàn)榉傻尼槍?duì)性、強(qiáng)制性、嚴(yán)肅性、實(shí)效性是道德望塵莫及的。綜上所述我方完全有理由相信社會(huì)安定主要靠法律來維持。謝謝?！?二辯攻辯提問 “曾經(jīng)有一位備受道德尊崇的人殺害了一位深受道德譴責(zé)的惡人而大快人心請(qǐng)對(duì)方辯友用你的道 德觀作如下判斷 1 殺人者到底是道德高尚不高尚 高尚--殺了人對(duì)方辯友還要認(rèn)為他的道德高尚請(qǐng)問你這是什么道德觀 一個(gè)殺人者此處強(qiáng)調(diào)道德的矛盾性 不高尚--可是為什么又會(huì)大快人心呢請(qǐng)對(duì)方辯友解釋一下。〔也就是對(duì)方辯友的道德觀與大家 是不統(tǒng)一的那么到底是聽你的還是聽大家的 〕 2 從剛才對(duì)方辯友的回答不難看出用道德標(biāo)準(zhǔn)連判斷事情的是非曲直都很難我是否可以再問對(duì) 方用道德如何來處理這一事件。請(qǐng)明確回答 3 僅僅受到道德譴責(zé)就夠了嗎如果這樣人們可以去做類似的事情了比如殺人搶銀行等等而 只要等著道德來譴責(zé)就可以了結(jié)了。這樣的話社會(huì)安定如何維持 4 很多活生生的例子告訴人們道德并不能真正解決問題。對(duì)方辯友恰恰把道德無能為力而造成惡 果的責(zé)任推卸給法律對(duì)方辯友是否有不道德的嫌疑呢” 三辯攻辯提問 “1.對(duì)方辯友是否承認(rèn)社會(huì)是由統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成的 2.請(qǐng)問對(duì)方辯友如果社會(huì)安定靠道德來維持那究竟是靠統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)的道德 被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)方辯友你不覺得你的邏輯是滑天下之大稽嗎被統(tǒng)治階級(jí)的道德怎能臨駕于統(tǒng)治階 級(jí)之上成為維護(hù)社會(huì)安定的工具這樣兩者的關(guān)系豈不是倒過來了同時(shí)不是和你的邏輯再次矛 盾顯然維護(hù)社會(huì)安定這個(gè)角色不適合讓矛盾的道德來擔(dān)任。轉(zhuǎn)3.1 統(tǒng)治階級(jí)轉(zhuǎn)3.2 31從剛才對(duì)方辯友的話語中我明白了一點(diǎn)統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念可以讓被統(tǒng)治階級(jí) 接受認(rèn)可是這樣的嗎 是的對(duì)方辯友的記憶力顯然并不好我方一辯陳詞中已經(jīng)說了統(tǒng)與被統(tǒng)兩者的道德是根本對(duì)立 水火不融的那如何讓一方接受另一方的道德觀如果可以顯然就不存在階級(jí)了可面對(duì)現(xiàn)實(shí)被統(tǒng) 治階級(jí)會(huì)不斷造成社會(huì)的不安定請(qǐng)問道德對(duì)此能起什么作用 不是既然不是那么被統(tǒng)治階級(jí)或者敵對(duì)分子圖謀造反造成社會(huì)混亂道德還能起維護(hù)作用嗎 32那好你想用統(tǒng)治階級(jí)的道德去維護(hù)誰的社會(huì)安定是統(tǒng)治階級(jí)呢還是被統(tǒng)治階級(jí)請(qǐng)明確 告訴我。被統(tǒng)治階級(jí)真是笑話國家是統(tǒng)治階級(jí)的國家社會(huì)是統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)他們會(huì)放棄己利去維護(hù)敵 對(duì)階級(jí)轉(zhuǎn)3.1 統(tǒng)治階級(jí)那么對(duì)方辯友是否承認(rèn)被統(tǒng)治階級(jí)必將對(duì)社會(huì)安定造成破壞不承認(rèn)轉(zhuǎn)4承認(rèn)那 道德能起作用嗎能如何發(fā)揮作用??我想告訴對(duì)方辯友面對(duì)階級(jí)矛盾道德顯然是無能為力 的它又怎能起什么維護(hù)作用 4經(jīng)我方歸納我國的社會(huì)不安定因素不外乎

一、人民內(nèi)部矛盾也就是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾

二、代表被統(tǒng)治階級(jí)的極少數(shù)敵對(duì)分子的破壞。請(qǐng)問對(duì)方辯友你們所說的道德合不合適解決這兩大矛盾 在一辯陳詞中我方已經(jīng)明確指出法律不但是調(diào)解人民內(nèi)部矛盾的重要手段同時(shí)也是制裁敵對(duì)分子的 銳利武器唯有它才能更好得維護(hù)社會(huì)安定而道德卻望塵莫及。” 攻辯小結(jié)略 自由辯論論據(jù) “1 法律是促進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的根本保證是保證國家穩(wěn)定長治久安的 關(guān)鍵所在 2 法律為那些憑借行政和道德手段所難以解決的利益沖突和社會(huì)矛盾提供合理有效和安全的解決方 法所以法律是維持社會(huì)安定的主要力量。3 法律是道德、文化、教育建設(shè)的有力保障道德的規(guī)范也要以法律為保障法律是道德的權(quán)力支 柱要維持社會(huì)安定主要靠法律。4 法律是黨的主張與人民意志的統(tǒng)一、是集體智慧的結(jié)晶是人類社會(huì)文明的重要內(nèi)容與標(biāo)志。5 通知明確指出依法治國是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志是國家長治久安的重要保證。對(duì) 方辯友不知道嗎 6 法律不僅調(diào)整個(gè)人行為而且具有調(diào)整全局性社會(huì)關(guān)系如階級(jí)關(guān)系的功能法律是實(shí)現(xiàn)國家 職能建設(shè)社會(huì)安定最重要的、經(jīng)常的、不可缺少的手段法律較之道德必然起著主導(dǎo)作用 7 在存在著階級(jí)斗爭、存在道德價(jià)值體系對(duì)立、需要國家和法律的社會(huì)歷史階段法能不居于主導(dǎo) 地位 8 黨的十四屆六中全會(huì)指出要高度重視道德建設(shè)對(duì)法治的依賴和法制在道德建設(shè)中起的決定性作 用 9 法律對(duì)違法分子采取的是其他方法代替不了的教育手段使犯罪分子在認(rèn)罪服法的同時(shí)深刻反 省洗心革面懸崖勒馬棄舊圖新。10 法律具有的明確性、肯定性、普遍性特點(diǎn)使全社會(huì)成員通過法律清楚地知道國家提倡和保護(hù) 什么反對(duì)和禁止什么從而維持整個(gè)社會(huì)的安定繁榮。11 建國以來有一段時(shí)期正是因?yàn)楹雎陨踔练穸松鐣?huì)主義法治的價(jià)值和作用以致未能防止和制 止“文化大革命“的發(fā)生這樣鮮活的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)方辯友還是未能吸取馬這令我深感遺憾 12 在市場經(jīng)濟(jì)利益、欲望的驅(qū)使下人們的道德觀念和道德行為很容易發(fā)生脫節(jié)這就是我們常說 的“語言的巨人行動(dòng)的矮子”。對(duì)方辯友還要對(duì)道德情有獨(dú)鐘不是太荒唐了嗎 13 馬克思在《資本論》中有一段話“如果有20的利潤資本家就會(huì)去冒險(xiǎn)有100的利潤 就愿意去冒坐牢的危險(xiǎn)有200的利潤就愿意去冒殺頭的危險(xiǎn)。”中國也有俗話說“財(cái)迷心竅”這 種情形在利益分配主要市場化的今天也不例外這是商品社會(huì)的異化帶來的這不是靠思想道德教育能 夠改變的 14 有調(diào)查顯示當(dāng)今人們道德認(rèn)識(shí)水平明顯提高但是卻存在高認(rèn)識(shí)、低行動(dòng)高期望、低參與的狀 況這足以說明道德這種理想化的東西太不實(shí)用了。15 道德是“言義而不言利”的是一種極高的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)缺乏社會(huì)大多數(shù)人遵循的準(zhǔn)則在當(dāng) 前市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下這種純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)往往因缺乏權(quán)利的關(guān)懷而被多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之所以它不可 能成為維持社會(huì)安定的主要力量。16 在此我要奉勸對(duì)方辯友應(yīng)該吸取民法精神義利兼顧從傳統(tǒng)的道德主義泥淖nao中走出來。17 在這里我要提醒對(duì)方辯友注意1法律的服務(wù)范圍是社會(huì)秩序中最重要最核心的部分。2 法 律具有國家強(qiáng)制力有利于約束人的行為。3.道德對(duì)人的作用局限為對(duì)人的教化而法律具有懲戒 保護(hù)預(yù)防三大特征。18 我們不否認(rèn)道德是法律的基礎(chǔ)但是一幢高質(zhì)量的樓房人們會(huì)選擇地基呢還是地基以上的漂亮樓 層有形和無形的意義是顯而易見的呀 如果這個(gè)問題讓對(duì)方辯友更加糊涂鉆入牛角尖那么我想再打一個(gè)比方。對(duì)于老鼠而言究竟是貓的畫 像來得有威懾力還是一只實(shí)實(shí)在在會(huì)抓老鼠的貓更具威脅同樣無形而主觀的道德和實(shí)實(shí)在在的法律 哪個(gè)對(duì)社會(huì)不安定因素更有壓制力這樣的比較我想對(duì)方辯友和在座的各位都能看得相當(dāng)清楚吧 今年1月11日臺(tái)州市發(fā)生一起市民哄搶50萬現(xiàn)金大案。案發(fā)后公安部門試圖讓哄搶者依靠自己的道 德幡然悔悟結(jié)果無人歸還贓款迫不得已公安部門只能用法律手段強(qiáng)制進(jìn)行偵破處罰才追回 31.73萬元現(xiàn)金。對(duì)方辯友也看到了面對(duì)這樣的社會(huì)問題道德根本不起作用更談何維護(hù)社會(huì)安 定顯然法律卻能很好的解決這一矛盾 有這樣一則事例南丹礦窟透水特大事故主要負(fù)責(zé)人莫壯龍涉嫌貪污被判入獄。之前莫父一直信任其 兒并叮囑兒子切勿受賄。然而當(dāng)親情、良知和道德尚且靠不住時(shí)誰能療救貪官除了無情的制 度除了嚴(yán)刑重典誰也不能阻止貪官前進(jìn)的腳步 當(dāng)對(duì)方辯友說法律只是“亡羊補(bǔ)牢”時(shí) 對(duì)方辯友一定要否認(rèn)法律的預(yù)防作用我也只能隨你說去退一萬步法律至少能夠做到“亡羊補(bǔ) 牢”而道德連“亡羊補(bǔ)牢”都無能為力呀 2多少因貪污受賄而被法律嚴(yán)懲的貪官他們?yōu)槭裁匆ヘ澪勰厥且驗(yàn)槔娴尿?qū)使私欲的膨脹 呀。因此道德根本起不了預(yù)防作用東窗事發(fā)之后道德還是不起作用這時(shí)法律挺身而出伏魔降 妖。你看是道德重要還是法律重要 3很多事實(shí)都能說明道德觀在利益面前是非常脆弱的沒有法律的嚴(yán)懲與威懾道德只能形同虛 設(shè) 4誰要是在法律面前玩火必將引火燒身必將受到法律嚴(yán)懲最終落得應(yīng)有下場。5正因?yàn)榈赖碌能浫跏共簧偃擞惺褵o恐最終走向邪惡的深淵。6道德是制定法律的基礎(chǔ)但是為什么要把道德法律化呢這不正是因?yàn)榉杀鹊赖轮匾?7道德在判斷善惡是非時(shí)存在個(gè)人的差異性可變性模糊性而且經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生兩難的處境更不 用談?dòng)玫赖聛硖幚韱栴}。” 總結(jié)陳詞 “各位評(píng)審、主席、對(duì)方辯友大家好 經(jīng)過幾個(gè)環(huán)節(jié)的激烈辯論不知在座的各位都有哪些收獲或許大家包括電視機(jī)前的各位觀眾朋友都 有不少感受吧。我也不否認(rèn)今天的對(duì)手給我留下了深刻的印象那就是盡管我方辯友們通過了極大的 努力以足夠的理論和事實(shí)依據(jù)從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和我國國情出發(fā)以階級(jí)社會(huì)和階級(jí)矛盾的分析為 依據(jù)以對(duì)辯題的深刻剖析為生命以對(duì)辯 題本意的確切理解為根本以對(duì)法律與道德進(jìn)行全面的綜合比較為事實(shí)以辯題涉及的范圍為戰(zhàn)場以 對(duì)方辯友的不足之處為突破我們做到了不厭其煩耐心而細(xì)致我們?cè)O(shè)身處地友好而善意。我們?cè)?幾次把對(duì)方辯友從遙遠(yuǎn)的理想拉回到辯論的現(xiàn)實(shí)。我們無數(shù)次的要求對(duì)方辯友警戒我們運(yùn)用類比、舉 例、和設(shè)問我們費(fèi)盡心思循循善誘可是對(duì)方辯友并未領(lǐng)情實(shí)在讓我佩服。不領(lǐng)情倒也 正常因?yàn)殡p方的觀點(diǎn)是根本對(duì)立的怎能相互強(qiáng)加給對(duì)方呢就像統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的道德觀 念是根本對(duì)立的是無法強(qiáng)加的要是可以強(qiáng)加給對(duì)方那么今天的辯論會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生結(jié)果根本就不 用勞評(píng)委的駕了不是 對(duì)方辯友也許一直期望站得高看得遠(yuǎn)可是今天的比賽就像是一個(gè)蹺蹺板它永遠(yuǎn)都遵循此起彼伏 的規(guī)律對(duì)方辯友卻站錯(cuò)了地方要知道雖然站得 高看得遠(yuǎn)但是站在蹺蹺板的一端升得越高恰恰反映了其分量越輕。對(duì)方辯友在這場辯論賽中正 是以一個(gè)正確的理論指導(dǎo)了一個(gè)被錯(cuò)誤理解的觀點(diǎn)實(shí)在有些可惜。對(duì)方辯友文采飛揚(yáng)才華出眾主 次分明脈絡(luò)清晰他們剛才的論辯奉獻(xiàn)的是一篇難得的“命題作文”可是萬萬沒想到到頭來 這只是一篇離題之作這讓我再次深感遺憾那么對(duì)方辯友犯下的錯(cuò)能不能原諒呢道德上也許不應(yīng) 該指責(zé)因?yàn)樗麄儾皇切钜獾暮螞r對(duì)方辯友也為此付出了太多的心血但是在相當(dāng)于法律的比賽 規(guī)則上他們是無法逃脫責(zé)任的他們要為此承擔(dān)起責(zé)任。理性而無情的法律你真讓他們敢怒不敢言 理性而內(nèi)心的道德你卻是那么的無奈。謝謝” 覺得首先應(yīng)該界定一下道德。不能把道德單單理解為舍己為人、公而忘私等特例讓利是傳統(tǒng)意義上的道德但喝規(guī)則的掙利也是道德的也就是說遵守秩序是道德的表現(xiàn)——茅于軾的《中國人的道德前景》前面大概就是論證這個(gè)的還有以前看過一本《底線倫理》--何懷宏的也是說這個(gè)的雖不贊同之但可以以此為論據(jù)。如果道德可以界定為這種底線的倫理那么顯然社會(huì)安定是要靠這個(gè)的 我要闡述的觀點(diǎn)是社會(huì)安定主要靠法律維持我的重點(diǎn)論述理由如下 1 從適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)主義初級(jí)階段特征來論。社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不夠豐富而道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的 上層建筑也遠(yuǎn)未能.

第四篇：社會(huì)安定主要靠道德來維持。

社會(huì)安定需要靠道德來維持 <4辯>

立論反駁:

謝謝主持。感謝對(duì)方辯友精彩絕倫的立論陳詞。但也存在的瑕疵?，F(xiàn)在讓我為大家一一道來。

1.2.3.社會(huì)的安寧與否,取決于社會(huì)的每個(gè)成員。而每個(gè)人的行為都是由道德素質(zhì)形成自我規(guī)范的。如果人內(nèi)心沒有道德意識(shí)，知法犯法，社會(huì)就難以安定。法律治標(biāo)不治本，法律更不能跨越國界，而只有人類道德道德到達(dá)一定的高度，這種悲劇才不會(huì)發(fā)生，這才是社會(huì)安定的體現(xiàn),道德更能維持社會(huì)安定.謝謝

總結(jié)陳詞：

謝謝主持。對(duì)方辯友口才實(shí)在是妙啊。但——

1.2.3.我方認(rèn)為社會(huì)安定主要靠道德來維持。

我方并不否認(rèn)法律對(duì)社會(huì)安定的作用。法律也有其局限性，再詳密的法律也有疏漏之處，這就需要道德來規(guī)范和約束。道德滲透于人們的思想、行為和人格職中。例如有的人職業(yè)態(tài)度冷淡，不講誠信。人與人之間缺少關(guān)愛和幫助等不良社會(huì)現(xiàn)象。不能靠法律去制約。只有通過思想道德教育。不斷提高社會(huì)成員的道德素養(yǎng)。才能防患于未然，維持社會(huì)安定。

人的思想道德淪喪是當(dāng)前社會(huì)犯罪增加的重要原因，因此，預(yù)防和減少犯罪，維持社會(huì)安定,就必須注重思想道德建設(shè)。法律只能在徒勞的等待問題出現(xiàn)在社會(huì)的輿論下試圖尋找解決方式。法律是正確的。但我們也可以自己去領(lǐng)悟。而不是依靠法律來決定我們的行為，法律是無法代替我們內(nèi)心的思想道德。在處置殺人犯和減少殺人犯的產(chǎn)生之間。當(dāng)然是后者更重要先。

《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》明確指出：“堅(jiān)持以馬列主義，毛澤東思想為指導(dǎo)，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本?！倍赖陆逃钱?dāng)前精神文明建設(shè)的主要手段。可見，道德建設(shè)是法律建設(shè)的基礎(chǔ)。比法律更重要??！只有大力加強(qiáng)人類道德素質(zhì)才能減少社會(huì)不安定現(xiàn)象的發(fā)生。

綜上所述，我方認(rèn)為社會(huì)安定主要靠道德來維持！謝謝。

第五篇：維護(hù)人際關(guān)系靠互信。一辯稿

謝謝主席，尊敬的各位評(píng)委，親愛的觀眾朋友們，對(duì)方辯友，大家晚上好。今天，我方的辯題是，維護(hù)人際關(guān)系靠互信。首先，讓我們明確一些概念。維護(hù)是指維持和保護(hù)，人際關(guān)系是人與人交往的總和，包括親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系、雇傭關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等。而互信是指相互信任，以誠相待。互利是。下面我從3個(gè)方面來論證我方觀點(diǎn)。

首先，互信是打開人際關(guān)系大門的金鑰匙。人際關(guān)系必須要建立在互相信任的前提下我們才可以繼續(xù)深入的交往，如果沒有互相信任，而是懷著互相猜忌的心態(tài)，那么我們就無法踏出交往的第一步，也就無法有人際關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們會(huì)求助于他人也會(huì)向他人伸出援手，這是出于對(duì)他人人格和能力的信任，而并非僅僅是獲取利益的需要，我們維護(hù)人際關(guān)系更多的是為了滿足人對(duì)群體的歸屬感需要，我們需要溫暖、需要關(guān)懷、需要理解，這就是當(dāng)一段人際關(guān)系無法給予我們利益的時(shí)候仍然維持它的原因，而互信就是起到了這樣的作用。

其次，以互信維護(hù)人際關(guān)系更具有穩(wěn)定性和長期性。只要互相信任沒有被其中一方認(rèn)定為不存在，互信就不受現(xiàn)實(shí)中是否得利情況影響。俗話說得好，買賣不成，仁義在。講的就是當(dāng)共同利益消失后，人們?nèi)钥梢揽拷⒎e累的感情和諧相處，這種共同認(rèn)可的存在，就可以催生出溝通、理解、合作等多種積極的行為。在互信的條件下，可以產(chǎn)生更大的，更長久的互利?，F(xiàn)實(shí)中的例子足以表明沒有互信的互利關(guān)系，短時(shí)間內(nèi)的確是可以建立，但是會(huì)在一段時(shí)間過后，會(huì)因更大利益的誘惑，而無法保證自己不受損失的防衛(wèi)心理和人情關(guān)系的淡漠而產(chǎn)生嫌棄，因此無法長期存在，那么它，就無法對(duì)人際關(guān)系起到長期、穩(wěn)定的維持作用，最后，孔子告訴我們，無信不立。而“信”之所以重要，就是因?yàn)闆]有它，人就不可能立足于社會(huì)。所以，從這方面來說，傳統(tǒng)社會(huì)之所以是一個(gè)信賴社會(huì)，原因在于人們得在“信”的生存環(huán)境使然。八榮八恥告訴我們，以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥。從古至今我們盛行之風(fēng)都是以信為本，今天，我們國家，民族，個(gè)人也應(yīng)該一樣，才能在大千世界，蕓蕓眾生更好的維持這種人際關(guān)系，和睦相處。