第一篇：小讀道德經(jīng)

小讀道德經(jīng)

11707班 劉麗玲

閱讀部分《道德經(jīng)》，對這書名卻體會出另一番深意。一方面“道”在古漢語中有說的意思，言意簡明，這是一本有關(guān)說德之書，里頭也確有涉及，另一方面以道當(dāng)名詞解釋，那么這書籍，主要就講兩方面道與德之間的關(guān)系。

欲言其言，先言其人。老聃，通稱老子，春秋時思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)太史公司馬遷考證，老子姓李，名耳，字聃，楚國人，曾做過周王室管理藏書的官。在當(dāng)時，老子即是一個頗有聲望的智者，相傳孔子孔子數(shù)次求教天道問老子，言老子“猶龍”。后來由于周王室的衰弱和不斷內(nèi)亂，老子感覺到悲憤然而無能為力，決計棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關(guān)，關(guān)令尹喜得知老子的德才，請老子留言，老子遂疾書五千言，即為后人所見的《道德經(jīng)》。

老子宇宙哲學(xué)的核心是“道”，他認(rèn)為“道”是世界的本源，形容說“ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”，而這個“道”不是客觀實(shí)在的物質(zhì)，而是產(chǎn)生與萬物先存在與萬物之外，看不見抓不住的虛無縹緲的東西，然而卻主宰著一切自然和社會現(xiàn)象。世界上的一切事物都是由“道”派生出來的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，它不可琢磨，“道可道，非常道”，其本質(zhì)即是“無”——“天下萬物生于有，有生于無”，這是“以無為本”的宇宙觀，而老子正是認(rèn)為“無”才是道之本。老子的哲學(xué)涉及一個“名”與“實(shí)”的問題——“名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，名和實(shí)并不能簡單的劃等號，有名無實(shí)和有實(shí)無名屢見不鮮，不應(yīng)只重其名而忽其實(shí)。另外老子還談?wù)摰教斓馈疤熘?，損有余而補(bǔ)不足”作為產(chǎn)生并推動萬物的“道”，它的運(yùn)行有自己的法則，而老子在開篇即談“道”，并且把“道”作為全書一以貫之的思想，不僅僅是為了對宇宙的形成和自然之道做一個闡述，更是為了給探討人生和社會政治準(zhǔn)備一個前提。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其出發(fā)點(diǎn)即是主張人發(fā)自然，把自然之道作為人生活的準(zhǔn)則，因而說老子論“道”的宇宙觀是其人生觀，政治觀的基礎(chǔ)。我認(rèn)為《道德經(jīng)》中對人生，政治的闡述，就是在這樣的背景下展開的。

人是萬物之靈，但是人生來是不符合“道”的，為什么呢？因?yàn)槿耸莻€矛盾混合體，其中有私心欲望，萬物之靈的這個“靈”被私心欲望所限制，具體表現(xiàn)就是主觀意識里總有個人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎么辦呢？這是很多人會問的問題，老子認(rèn)為就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，做事做人都會變得順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。在某些版本里，我們看到老子說“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂觀自在地處事為人，而達(dá)到“無不為”。

“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是，水之所以善是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方

還最接近大道呢？因?yàn)樗緛硎乔瑑艏儩嵉?，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。”意思是，天下最柔弱的，莫過于水，用它去攻擊最堅強(qiáng)的，沒有不勝的。在克服困難時，水又變成最堅強(qiáng)的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來形容“道”的特性。我們總是強(qiáng)調(diào)人要無私奉獻(xiàn)，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。為什么那些有著無私奉獻(xiàn)精神的人做起事來總是會散發(fā)出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會離成功太遠(yuǎn)。

人際關(guān)系是人一生成長的過程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》里說“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙?！币馑际?，比我們善良的人，可以成為我們學(xué)習(xí)的老師。而面對不善良的人，他可以增長我們的智慧。若不重視這些事情，不愛惜這些知識（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。無論在自然界，還是人類社會，還是商戰(zhàn)，還是體育競技，到處都充滿各種對手，存在激烈競爭，這是物競天擇，適者生存，更重要的是，我們該如何面對？ 實(shí)際上，在面對競爭對手時，人應(yīng)該明確真正的對手是誰？應(yīng)與之競爭的是誰？要戰(zhàn)勝的是誰？最后勝利的法寶，卻是“不爭而善勝?！蔽覀兌贾?，勝利的獲得是需要一種精神的，而促成持續(xù)進(jìn)步的振奮就是最重要的一點(diǎn)，即“自勝者強(qiáng)”。所以真正的對手其實(shí)就是自己，要競爭的物件就是阻撓自己成功的內(nèi)心干擾，要戰(zhàn)勝的就是自己的弱點(diǎn)。一門心思地想戰(zhàn)勝對方，這就是“有為”，這決不是明智之舉，這是有違背老子道德經(jīng)的作為，紛繁變幻的世界會使人的精神處于緊張，焦慮，導(dǎo)致心身內(nèi)耗，患得患失，這反而不利于客觀地看問題和能力的正常發(fā)揮。不想去戰(zhàn)勝對方，而是視自己為對手，不斷地讓自己內(nèi)心保持清靜的狀態(tài)，這就能有效克服自己的弱點(diǎn)，能冷靜的得適應(yīng)世界的變化，寧靜以致遠(yuǎn)從而“無為而無不為”。所以在競爭當(dāng)中要想成功，一定不要把注意力盯在成功和戰(zhàn)勝對方上面，而是時刻注意保持自己內(nèi)心的清靜無為，對成功與勝利無所謂，以“無為”的心態(tài)去面對，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，因而能“無不為”，是以“不爭而善勝” 關(guān)于生與死這個永遠(yuǎn)的人生命題，老子亦有所述，當(dāng)人追求太多，渴望太多，就會被生活所負(fù)累；反之，如果沉靜無為，包容一切，將會滿足和快樂。握緊拳頭，希望擁有的更多，便會握的越緊，握的越緊，里面就會越黑暗，直到?jīng)]有縫隙，容不得任何東西，反之，攤開雙掌，看似虛無一片，實(shí)際上那里承載的就是整個世界了。當(dāng)然，這些都要有看透生死，超越禍福的達(dá)觀。

總得來說，《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個基本特點(diǎn)，就自我而言，要珍惜形體；就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭。有道的圣人少私寡欲，見樸抱素，專氣淳和，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。書中還提出了一系列與柔弱不爭思想一致的觀點(diǎn)，如至虛守靜、不敢為天下先、不自是、不自伐等等，這些以退為進(jìn)，以靜制動的思想與柔弱不爭共同體現(xiàn)了《道德經(jīng)》中人生這些的特色。

《道德經(jīng)》的第三大內(nèi)容就是對政治問題的探討，它反應(yīng)了老子的政治觀。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

老子認(rèn)為“無為”是治理天下所應(yīng)遵循的最高原則，關(guān)于無為老子在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例子。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

老子是個圣人，他也是善人。他說，民不畏死，奈何以死懼之?？梢娝麑γ總€普通百姓的仁愛。他崇尚大愛。老子愛民，同時老子愛人。在道德經(jīng)第三十一章，老子說道：“兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美?！崩献訉?zhàn)爭歸于無道，是迫不得已而為之。不難看出老子是個反戰(zhàn)主義者。

最后說，道德經(jīng)其實(shí)就是修身養(yǎng)性治國平天下，悟道之路何其遠(yuǎn)，慢慢而為之，有所得即知足矣。

第二篇：讀《道德經(jīng)》有感（精選）

讀《道德經(jīng)》有感

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德）按照這種劃分，我先簡單地談?wù)勎覍Α暗馈钡睦斫狻?/p>

花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，也不自滅，卻適時令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，既為“道”。道，也就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像是空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。下面我就簡單地談?wù)勎覍Α暗隆钡囊恍└形虬桑?/p>

《韓非子·解老》中說：“德者，道之功。”《管子》中也有：“虛無無形之謂道，化育萬物之謂德?！惫湃艘话阏J(rèn)為：道指本體，德指本體之功用。如此說法，我認(rèn)為有些道理，但也出現(xiàn)偏差。

道誕生萬物，又蘊(yùn)含于萬物之中，是一種絕對的，永恒的，不變的存在，而德是道化育萬物過程的一種順應(yīng)事物發(fā)展的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》中所說德仍是宇宙萬物的大德，并非我們通常所說人類中個人品德的小德，雖然小德蘊(yùn)含在大德之中。

德實(shí)際上是萬物順應(yīng)發(fā)展，這個發(fā)展不僅是人類社會，而是整個自然界，這個宇宙，體現(xiàn)出來利于世界有序發(fā)展一種外在表現(xiàn)。因此才有第三十八章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

以上乃我讀完《道德經(jīng)》之后的一點(diǎn)感悟。

第三篇：讀《道德經(jīng)》有感

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《道德經(jīng)》與養(yǎng)生之道

近幾天，讀了下老子所著的《道德經(jīng)》，從中初步了解了養(yǎng)生之道，同時也知道了做人的道理。《道德經(jīng)》中出現(xiàn)最多的是“道”，何謂“道”，“‘道’可道也，非恒‘道’也；‘名’可名也，非恒‘名’也?！逼渲械囊馑即蟾攀沁@樣的，“道”是沒有概念可表達(dá)的，凡是能夠表達(dá)的概念，那所表達(dá)出來的意思就都不是永恒之“道”的真是概念。

“有、無之相生也；難、易之想成也；長、短之相刑也；高、下之相盈也；音、聲之相和也；先后之相隋；恒也?！痹谙鄬χ腥〉媒y(tǒng)一，這是世間所有事物的內(nèi)在規(guī)律。在對立中而顯示變化發(fā)展，在發(fā)展運(yùn)動中而呈現(xiàn)出相對之事物過程，就如波浪是波峰和波谷的相對變化而呈現(xiàn)。但是，每一具體事物，其內(nèi)部相對差越小就越和諧，越長久；相對差越大就越混亂越短暫。古代圣人們就是把握了事物發(fā)展的這種本質(zhì)規(guī)律而從事修養(yǎng)生之道。要使人的生命過程延長，就得要緩和自身的相對極化，使體內(nèi)之“陰”、“陽”趨于平衡中和態(tài)。但人體中和與否的本質(zhì)因素取決于人的意識場，人體之場態(tài)變化是隨意識的變化而變化，要使人體中和就得從根本上做起，也就是從調(diào)整意識上做起。人的所有思維辯解活動，都是有意識場的不同極化形式所形成的，所以要使意識場中和，就得要減少或停止思維辯解意識，這就是修功者常說的“無欲”，也是其中的為人之道之一?！笆且允ト酥我玻禾撈湫模瑢?shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使‘民’無之無欲也，使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣?！?/p>

修養(yǎng)生之道的宗旨，就是讓心神能夠中和虛靜，心神的中和虛靜有內(nèi)因和外因共同促進(jìn)。外因就是要有一個較為清凈的環(huán)境，以免外在事物對人的心神產(chǎn)生干擾；內(nèi)因就是對修功規(guī)范的誠信遵守，而內(nèi)因又占主導(dǎo)地位。這樣外想不入，內(nèi)思不出，就能較快的體驗(yàn)到“道”之信息。但是環(huán)境的清凈只能相對而言，在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中很難找到一處沒有任何干擾的絕對境地，這就得要能夠較好的收斂自己的意識，做到視而不見，聽而不聞，觸而不覺，放棄一切念頭，而保持一種似有若無的精神狀態(tài)，雖然任何事物都能知道，但又什么事物都沒有具體的分辨。當(dāng)心神中和的時候，就構(gòu)成了身體中和的直接因素，調(diào)節(jié)不中和的因素去趨于中和的心神場態(tài)。當(dāng)內(nèi)在的整個人體場處于中和態(tài)后，就會和無極化之道趨于同一。當(dāng)此種趨勢處于良好狀態(tài)時，身體內(nèi)環(huán)境就會和外部環(huán)境處于場勢連通態(tài)。當(dāng)自然環(huán)境中的場勢有變換的趨勢時，就會直接對人體內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生影響。這就稱“預(yù)感”能力，如有的人能在地震前或其他大的自然災(zāi)害前就會產(chǎn)生一種“大禍臨頭”的，不知其所以然的恐慌心理，從而設(shè)法遠(yuǎn)離那不知將會發(fā)生什么禍?zhǔn)碌默F(xiàn)場而避過災(zāi)難。這不是鬼神的驅(qū)使，而是自身的預(yù)感場驅(qū)使所致。但大多數(shù)的常人此種能力已被后天的智慧所掩蓋，所以就不相信人類會有此預(yù)感能力?！段魃?jīng)》有云：“是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于萬物。常以虛為身，亦以無為心，此兩者同謂之無身之身，無心之心，可謂守神，守神玄通，是謂道同。”

在休養(yǎng)生功時，當(dāng)心神逐步的虛靜中和后，就會對身體的場態(tài)產(chǎn)生感應(yīng)使之趨于中和。而人體的中和場又須有能量的平衡為基礎(chǔ)，因此，在人體場勢趨平的同時，就會伴生“元?dú)狻钡内吰竭\(yùn)動。由此可知人體之中和，是由心神之中和虛靜為主宰的。知道了這種內(nèi)在的因果關(guān)系，也就知道了無論人體產(chǎn)生什么樣的奇妙變化，都必須保持心神的中和態(tài)。因?yàn)?，這所有的奇妙變化都是由心神的中和虛靜而產(chǎn)生的。若在身體內(nèi)產(chǎn)生變化時而妄動意識，那就必然會導(dǎo)致“元?dú)狻钡耐齽佣鴮ι眢w帶來新的不和諧。這就像想用一把彎曲的尺子作標(biāo)準(zhǔn)去校直木板，這不僅不能起到校直的作用，反而會把本來直的木板也給校彎曲了?！肚f子》有云：“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。”所以只有當(dāng)心神中和虛靜時，元?dú)獠拍苤泻投鴼w根，從而顯示出養(yǎng)生的最佳效果。

雖然我只是略微的看了一下《道德經(jīng)》，并且有些還不是非常了解其深意，但是其給我的幫助也是顯而易見的，無論是修身還是做人，其實(shí)都是一個道理，那就是“無欲”。當(dāng)然這“無欲”并非沒有追求，畢竟我們不是圣人，能夠看破塵世的種種，其實(shí)際就是要求我們

管理學(xué)院 市場營銷0701孟云龍3072001102 有一顆包容的人，能像包容自己一樣包容他人，那么其修身也就差不多了。所以看了這《道德經(jīng)》后，我會努力的往這方面做好-----寬容乃大。

第四篇：我讀道德經(jīng)

我讀《道德經(jīng)》

中國思想博大精深，作為中國最具哲學(xué)精神的的第一人----老子，人們在談及這一偉大的人物時，必然會想到這部融匯老子思想精華的著作----《道德經(jīng)》 《道德經(jīng)》一般也稱為《老子》或《老子五千言》，全文雖只有五千字，但我想無可否認(rèn)字字珠璣，句句經(jīng)典。它是歷朝歷代學(xué)者已經(jīng)研究了兩千多年的皇皇巨著。內(nèi)容涉及廣泛，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”?！兜赖陆?jīng)》不但影響了漢代以來兩千年的思想文化史，而且也受到了西方思想家的重視，已經(jīng)成為世界性的哲學(xué)寶典。正如魯迅所說，“不讀道德經(jīng)，不知中國文化，不知人生真諦”?？梢娖渲匾?。所以特懷無比莊嚴(yán)之敬意拜讀這一著作。

“道可道，非常道”老子在《道德經(jīng)》開篇之首，便以“道”發(fā)人深省，而后老子又多次提及“道”，拜讀全篇，五千字之中道字大概出現(xiàn)超過七十次，可見，“道“作為老子思想中最核心的部分，也深受老子的重視。貫穿全篇，道德經(jīng)中的道似乎具有很強(qiáng)的東方的神秘主義，在老子看來它既是萬物的根源，也是萬物的歸宿。老子在第五章曾竭力探尋道的來源，但似乎他最終也沒能明白，所以只說“道沖，淵呵！似萬物之宗”；“吾不知其誰子，象帝之先”。那么道到底是什么？我認(rèn)為，老子所講的道，就是一種不可名狀的力量，即是支配大千世界運(yùn)轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，正如而后老子針對道所提的對道的應(yīng)用法則——無為。

所謂無為思想，因?yàn)槭抢献訌?qiáng)調(diào)的道應(yīng)用法則，所以我認(rèn)為“無為”即要求遵循大自然的客觀規(guī)律。但無為又并不是一味的不為，如第37章老子對道總結(jié)之時說：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。所以，這樣看來，老子強(qiáng)調(diào)的無為并不是簡單的無所作為，相反應(yīng)是一種高層次的“有為”，“大作為”，如

此，無論是亂世之中的統(tǒng)治者或是現(xiàn)世之中的我們，要做到無為，我們應(yīng)首先“致虛極，守靜篤”（16章）即堅守內(nèi)心以達(dá)物我兩忘之境界，從認(rèn)識道出發(fā)做到“道法自然”（25章），最終形成合乎自然規(guī)律的治身之道，治國之道。

日常生活中我們總提“道德”，學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，我們自然不能忽略老子對“德”的認(rèn)識。老子在道德經(jīng)中的“德”，其實(shí)是針對“道”提出的，它指的是“道”的功用或顯現(xiàn)，是外界自然在遵循道的基礎(chǔ)上形成的內(nèi)在特質(zhì)，即我們對道的認(rèn)識。老子將德分為“上德“和”下德“兩部分，如老子在第38章所言“上德不德，是以有德；下德不德，是以無德。上德無為，而無以為；下德無為，而有以為。”可見老子在這里所強(qiáng)調(diào)的德其實(shí)是“無心作為”，即一種奉獻(xiàn)精神。所謂上德，應(yīng)當(dāng)是萬物由心生之，而非“下德”所強(qiáng)調(diào)的刻意為之。如果進(jìn)一步貼近現(xiàn)實(shí)生活來看，所謂上德可以說是天地之德、萬物之德；而下德則可以看作是人間之德，社會之德。如此，我們可以看出老子對德的強(qiáng)調(diào)其實(shí)可以說也是其對社會發(fā)展以及其社會理想的一種認(rèn)識。

當(dāng)然，老子在闡述其思想的同時，也在為人處世方面為我們提供了具有現(xiàn)代啟示意義的重要信息。如老子在第40章所說“反者道之動，弱者道之用”，以及其在第58章中提及的“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”等都給我們以深刻啟示：事物是對立統(tǒng)一且一直處于循環(huán)變化，矛盾的事物也可能隨時發(fā)生變化，所以我們在逆境中一定要堅定信念而不不是盲目的悲觀失望；然而在順境中我們也不能過于安逸，我們應(yīng)保持居安思危的思想。在競爭之道上，老子亦告訴我們要居卑不爭，以柔克剛。如其在第2章中強(qiáng)調(diào)的“上善若水”“夫?yàn)椴粻?，故無尤”，第66章提到“以其不爭，故天下莫能與之爭”，第43章提到“天下之至柔，馳騁天下之

志堅”，以及在第78章所提“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之”等都有體現(xiàn)。老子在立世之道上的虛懷若世，有容乃大的精神也給我們以重要影響，如“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（33章），“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，莫身不殆”。此外，老子在生存之道，養(yǎng)生之道上也給我們以重要影響。

從整體上看，雖然老子在道德經(jīng)上的哲學(xué)形而上學(xué)的色彩相當(dāng)濃厚，但其樸素唯物主義精神及樸素的辯證法精神對中國的哲學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)的影響則無可否認(rèn)。當(dāng)然，道德經(jīng)給我們的人生思考也十分重要，用一句話總結(jié)，我們要以寬容之心待人，以理性之心對待社會，以敬重之心對待自然，以關(guān)愛之心對待生命。

第五篇：讀《道德經(jīng)》有感

讀《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系東周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陜西寫成，據(jù)《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān),在樓南高岡筑臺（位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀臺）,老子述《道德經(jīng)》五千言以授之,故此處勝跡又稱樓觀臺，在這里寫出了這部凝結(jié)了華夏智慧的絕世之作。《道德經(jīng)》上下篇五千余言八十一章。記得初次知道《道德經(jīng)》是在小學(xué)的時候，看到的電視里面的少年張三豐抄寫《道德經(jīng)》而留下深刻的印象，可惜一直沒有機(jī)會，到得大學(xué)時候，時間充裕，終于是將這本短小精湛的道教經(jīng)典看完了，心里感觸良多，寫與同學(xué)老師共勉！《道德經(jīng)》是韻文哲理詩體，全文共八十一章，其中錢三十七章講道，后四十四章言德，道是體，德是用，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。并且文章內(nèi)闡述的觀點(diǎn)和哲理非常發(fā)人深省。漢末張陵長五斗米道，立老子為教祖，尊稱太上老君，以《道德經(jīng)》為教典，創(chuàng)立道教，并做《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)闡述了《道德經(jīng)》，故成為道教經(jīng)典。

當(dāng)然，莎士比亞說過“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”,所以文章僅是個人見解，如有不對之處，敬請老師海涵教導(dǎo)。

“無為”是老子思想中一個重要的理念，有人認(rèn)為老子的思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點(diǎn)?？墒俏彝ㄗx全篇，卻感覺其實(shí)不是老子的思想無為，而是人們誤解了老子的“無為”的真正意思，“無為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律而為。“無為”的這個含義在春秋戰(zhàn)國時代的其他經(jīng)典中也有表述。比如：老子提出“無為”不是叫人不作為，也不是自己不作為。對于該做的事情，老子是主張要做的。所以所謂的“無為”，我覺得應(yīng)該是內(nèi)心平和的去處理事情，順勢而為，而不是人們理解的無所為的意思。

前三十七章中，我最喜歡的是第五章、第八章、第九章、第三十三章。

第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！币馑际翘斓厥菬o所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等；圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個大風(fēng)箱嗎？靜止的時候，它只是一個空虛的世界，一旦運(yùn)動起來，就會運(yùn)轉(zhuǎn)不息，永遠(yuǎn)不會枯竭。政令多反而會行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。老子在這段話里面，闡述的思想，是一切都是順應(yīng)自然規(guī)律的，每個人都有自己的使命，在社會中充當(dāng)著不同的角色。事物都有自己的規(guī)律，就像萬物的枯榮，天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，誰也沒有辦法將其破壞，最

終還是要選擇不加以干預(yù)的“無為”的態(tài)度。而時代的發(fā)展，又賦予了它更多的內(nèi)涵，比如現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)小說中，卻是把這段話看作了激憤之語，而不再是老子的無為思想的延伸和解釋。當(dāng)然，老子的思想是好的，勸導(dǎo)人們在天地眼里，萬物都是一樣的，都有自己的使命和作用。

第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”意思是最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭，所以才沒有煩惱。老子認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該像水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強(qiáng)，柔可克剛。當(dāng)然，體現(xiàn)在現(xiàn)代里面的，可能就是太極最為人熟知了，太極里面講究的就是以弱勝強(qiáng)，以柔克剛。水的水滴石穿，教導(dǎo)我們的是我們要一往無前，堅持一個目標(biāo)，去努力的做到。當(dāng)一切東西我們都能做到善時，還有什么不能達(dá)成呢？

第九章：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”意思是當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長?！?的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。這是一個對自身能力的理智認(rèn)識，超越了自己的能力范圍，就會“盈”，這時，只有功成則身退，才是理智的選擇。聯(lián)系到現(xiàn)代社會，我們也是一樣，樹大招風(fēng)，只有對自己的能力清楚的認(rèn)知，才能在人生道路上越走越遠(yuǎn)。

第三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”這句話的意思是能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律中的人能夠活得長久。軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長壽的。這句話是文章里面我最喜歡的話之一了，智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏摺?，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。勝人者，憑借的是自己的蠻力，自勝者，憑借的是堅強(qiáng)的意志，只有自勝者，才是真正的強(qiáng)者。本章是老子對有道者的高度贊揚(yáng)。指出人生當(dāng)自知、自勝、自強(qiáng)。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，并與世長存。而我們，在日常的生活學(xué)習(xí)中，更需要有這些精神，知人、自知、知足、強(qiáng)行！

后四十四章中，我喜歡第四十二章、第六十四章、第八十一章。

第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話與《易經(jīng)》中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”有異曲同工之妙，都是以一生二，乃至生萬物的一種內(nèi)涵，也是將萬物存在以及運(yùn)行的規(guī)律，都是順著道的規(guī)律而運(yùn)行的。老子認(rèn)為道就是事物的運(yùn)行過程，所以在老子的眼里，才有“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！钡恼f法，當(dāng)然，我們知道，在太極里的兩儀，就是陰陽的意思。所以這里可以看出古人對陰陽衍生萬物的看重。

第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話的意思是合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡我們，無論做什么事情，都必須具有堅強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

第八十一章：“信言不美，美言不信?！边@句話的意思是聽起來舒服的話不能相信，值得相信的話通常不那么順耳?！靶叛浴本褪切艑?shí)可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語質(zhì)樸簡約。其文風(fēng)既不像表現(xiàn)情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚(yáng)名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風(fēng)質(zhì)樸無華，絕無“美言”媚世之病。

文章里面還有很多的處世箴言，限于篇幅所限，這里就不一一提及了，很希望同學(xué)嗯都可以去看看這本書，的確是很有好處的，我們能夠從中學(xué)習(xí)到很多對人生，對社會的處事態(tài)度。愿同學(xué)們、老師們，能夠在《道德經(jīng)》的陪伴下，在人生的道路上越走越順！