第一篇：讀《道德經(jīng)》有感

讀《道德經(jīng)》有感

中華文明，源遠(yuǎn)流長。古人留給我們后人數(shù)不盡的珍寶，其中不乏政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等各個層面。老子的《道德經(jīng)》就是當(dāng)中一顆奪目耀眼的寶石。這本擁有兩千多年歷史的古籍，曾經(jīng)啟發(fā)了無數(shù)人，當(dāng)中包括我們熟悉的逍遙之人莊子、道教祖師張道陵和煉丹神仙葛洪等等。書中的奧妙之處，可見一斑。而現(xiàn)今我重讀《道德經(jīng)》，相對過往更別有一番體會。為此，我將自己的一些愚見敘述下來，以便日后回味。

一、無為之為

老子說：“道常無為而無不為?！雹?意思是說“道”永遠(yuǎn)是順任自然而無為的，然而又沒有一件事不是它所為的。這無為而無不為之說，依我的淺見對于治國大有益處。這就是后人所稱的“無為而治”。那么應(yīng)該如何“無為治國”？老子就此而提出了“治大國若烹小鮮”。老子的意思不是說治國就像小菜一碟，就像煎魚一樣輕松；而是指治國之道應(yīng)該像煎小魚那樣，不能經(jīng)常隨便翻動，不然小魚就會被攪爛，不成樣子。這也比喻統(tǒng)治者不能經(jīng)常擾民?？梢?，老子對統(tǒng)治者擾民、掠民的行為是深惡痛絕的。無獨(dú)有偶，在兩千多年以后，在浩瀚的太平洋彼岸，也有一個人這樣說：“管治得最少的政府，管治得最好?！边@個人就是《獨(dú)立宣言》的主要起草人，美國的精神之父，美國的第三位總統(tǒng)——托馬斯·杰佛遜。兩位同樣曾在自身所處的時代做出過巨大貢獻(xiàn)的歷史偉人，雖然相隔遙遠(yuǎn)的時空，但在政治上的觀點(diǎn)卻不謀而合。這是歷史的偶然，也是歷史的必然。因?yàn)檫@樣的治國之道，無論是上至統(tǒng)治階級，下至平民百姓，都是受到推舉的。如發(fā)生在漢朝初期的“蕭規(guī)曹循”，就是一個突出的典范。漢相曹參，同漢高祖、蕭何原來都是秦朝的小吏。后來他跟隨高祖起兵，立了大功。當(dāng)他聽說有個叫蓋公的人“善治黃老言”，就立刻派人把蓋公請來，并修了一座大宅給他住，以便日后向他請教道家的治國精髓。這就是《史記》提到的“既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之”。② 曹參不斷學(xué)習(xí)道家的治國之道，等他當(dāng)了漢相后，就完全遵循道家的“無為而治”，老老實(shí)實(shí)地按照上任宰相蕭何的規(guī)章辦事。這就是所謂的“蕭規(guī)曹循”。當(dāng)然，曹參也不是無所作為，史書中說：“參為相國，遵何之政。擇郡國吏謹(jǐn)厚者則除為丞相史，其文刻深務(wù)聲名者，輒斥去之。”③ 由此我們可知，曹參對官員的選拔十分慎重，只任用忠厚謹(jǐn)慎的人當(dāng)官，對那些油嘴滑舌的人是不屑一顧。而因?yàn)椴軈⒌倪@種“無為而治”，漢初的經(jīng)濟(jì)有了極大的發(fā)展，百姓能夠安居樂業(yè)。如史書評論的：“民歌之曰：‘蕭何為法。斠若畫一。曹參代之。守而勿失。載其清凈。民因?qū)幹k’?！雹?古人“無為而治”，為后人樹立了治世的榜樣；可惜的是歷代統(tǒng)治者都喜好追求權(quán)力，因此最能滿足統(tǒng)治者權(quán)力欲望的儒家學(xué)說就占了上風(fēng)，道家思想只有在國力盡喪之時才被搬出來，這不能不說是中國歷史的悲哀。而這種悲哀，一直延續(xù)至今。在現(xiàn)代社會，凡新的領(lǐng)導(dǎo)上任，一定要大張旗鼓的改革，不然就顯得自己沒有領(lǐng)導(dǎo)水平。有這么一個笑話，某村有一塊地，上屆村官規(guī)劃是百畝魚塘，但剛挖好養(yǎng)了幾天魚，就換了一個村官。新來的說要建成百畝桃園，于是填平了種桃，桃剛種好就快結(jié)果時，又換了村官。這時新的村官提議辦成奶牛場，養(yǎng)奶牛。這樣折騰來折騰去，不知浪費(fèi)了多少的資源和財(cái)力。但不折騰，如何能顯示領(lǐng)導(dǎo)人的“英明”呢？但這樣的“英明”，只能當(dāng)成笑話。聰明的領(lǐng)導(dǎo)人有聰明的“做法”。如老子說的：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！雹?做到“不知有之”的領(lǐng)導(dǎo)人，才是最為出色的領(lǐng)導(dǎo)人；做到“無為而治”的國家，才是最有實(shí)力的國家。

二、道法自然

《道德經(jīng)》有曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹?意思很簡單，就是說人取法地，地取法天，天取法道，道得法則是自然的。老子以此告知世人：道的思想是貼近自然，悟自然之機(jī)，得自然之趣。讀了這句話，我回憶起一篇莊子的文章，名為《馬蹄》，當(dāng)中的要義就是講“道法自然”。它是這樣說的：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺、路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬?！睙?，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩?！苯橙嗽唬骸拔疑浦文?，曲者中鉤，直者應(yīng)繩?！狈蜊局?，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之過也?！雹?大意是馬有自己的本性，伯樂說善治馬，雖然略有成效，卻把馬弄死了不少；陶匠和木匠善于治土和治木，但都是依靠破壞事物的本性而成功的。從這里可看出莊子嚴(yán)厲地批判伯樂治馬、陶匠治土和木匠治木他們?nèi)叩男袨槎际沁`反了馬、粘土和木材的本性，但是他們都得到了世人的稱頌，以致這些違背自然之理的做法能夠代代相傳。不過，這不該僅僅歸咎于他們，而是應(yīng)該歸咎于那些所謂“治理天下”的人。因?yàn)樗麄冎卫硖煜碌囊?guī)矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。久而久之，天下都被他們弄得一團(tuán)糟?？梢?，莊子的思想和老子一樣，都主張“道法自然”，他甚至覺得遠(yuǎn)古之時，人們無拘無束，以禽獸為友，憨厚無知，純真樸實(shí)的年代最為理想?？上У氖?，莊子的這些夢想?yún)s隨著歷史的發(fā)展變得越來越遙遠(yuǎn)。到了現(xiàn)今社會，大自然不僅沒有得到人們合理的對待，反而由于工業(yè)文明的高速發(fā)展而導(dǎo)致受破壞的程度日趨嚴(yán)重。森林迅速消失，草原變成荒漠，生物不斷滅絕，還有光化學(xué)煙霧、廢氣污染、熱島效應(yīng)、臭氧空洞、全球變暖、酸雨危害、核威脅??在經(jīng)歷無數(shù)次的生態(tài)災(zāi)難之后，人們才突然醒悟，發(fā)現(xiàn)想征服自然的自己是多么的狂妄和無知。于是，人們不得不轉(zhuǎn)而謀求與自然的和諧發(fā)展。正如日本首位諾貝爾獎得主——湯川秀樹所說的：“早在兩千多年前，老子就已經(jīng)預(yù)見到了今天人類文明的狀況，甚至已經(jīng)預(yù)見到了未來人類文明所達(dá)到的十分糟糕的狀況，從而向近代開始的科學(xué)文明提出了嚴(yán)厲的指控，這使人感到驚訝?！边@說明了“道法自然”的思想無論是對于古代的農(nóng)業(yè)社會，還是對于現(xiàn)代的工業(yè)社會，在有關(guān)人們生存和發(fā)展的問題上都有很好的指導(dǎo)意義的。

三、眾妙之門

一本薄薄的《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含無數(shù)的人生哲理。而我最喜歡的一段話，就是它開篇之章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名萬物之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”⑧ 用這段話來作為我最后的感想，有很深的含義。因?yàn)樗仁钦緯木杷?，又是老子思想最難理解之處。歷朝歷代的學(xué)者，對這段話的理解是莫衷一是。但其中多數(shù)人認(rèn)為，老子提倡的“道”，不應(yīng)局限于《道德經(jīng)》中的“道”，因?yàn)樗鞘中畹?。用文字和語言描述出來的“道”，非真正的“道”。用老子的話說是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！雹?道是天地萬物的創(chuàng)造者，因?yàn)椤耙弧笔恰暗馈彼模匀藗冇职选暗馈狈Q為“太一”?！耙弧笔怯钪鏇]有分裂時混沌的統(tǒng)一體，由這個統(tǒng)一體分裂出“有”和“無”的兩個對立面，再由兩個對立面產(chǎn)生新的第三者，最后又生出世界上的萬事萬物。既然天地的萬事萬物都來源于“道”，那么“道”可說是天地的開端，萬物的本源。但是老子有時把“道”說成是“無”，同樣也稱之為“有”，這時人們就會犯糊涂了。究竟我們應(yīng)該怎樣稱“道”才好呢？其實(shí)，老子說“道”是“無”，指得是“道”是沒有特點(diǎn)、形狀和性質(zhì)；但這樣的“道”也是“有”，因?yàn)樗a(chǎn)生了世間萬物。萬物的存在就是“有”，從而凸顯了“道”，但只有孤零零的“有”而不具備其它性質(zhì)特點(diǎn)，那就是“無”，也從而凸顯了“道”。因此，老子的話不僅沒有矛盾，而且是“眾妙之門”。雖然老子的“道”是如此的虛無縹緲，不可捉摸，但它落到現(xiàn)實(shí)生活中的治國、齊家、修身等等，莫不有“道”。它成為了人類的生活方式和處事方法?？梢姡暗馈奔仁侨f事萬物的開端，也是為人的根本?！兜赖陆?jīng)》這本書，上篇（第一章至三十七章）稱為道經(jīng)，下篇（第三十八章至八十一章）稱為德經(jīng)，就是從各個方面闡述了人生道理。當(dāng)“道”滲透到生活層面是便成了“德”，“德”是道之用的顯現(xiàn)。不過，老子所說的“道德”同儒家提倡的“仁義道德”并不一致?？鬃拥牡赖聫?qiáng)調(diào)人們的倫理因素，仁義是孔孟道德的核心。但是老子對儒家的這種“道德”說很反感，認(rèn)為仁義這些東西是人為的，做作的，是對“道”的破壞。當(dāng)世人失去了“道”之后，才產(chǎn)生了“德”，失去了“德”之后，才有了“仁”，失去了“仁”之后才有了“義”，失去了“義”之后才有了“禮”。因此是“夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始?！雹?那些所謂的圣人之見，都不過是“道”的虛華，是愚昧的開始。但是由于儒家思想從漢朝開始就在中國封建社會奠定了不可動搖的統(tǒng)治地位，因此在漫長的歷史長河中人們一直深受儒家思想的束縛，把“仁義禮智信”掛在口邊，寧愿做偽君子，也不做真小人。有些人甚至鄙棄道家自然無為的思想，覺得其思想是荒誕的、消極的，殊不知這樣的人才是真正的“無知之人”。而那些能理解老子思想，理解道家真義的人，才是這個世上真正的“超脫之人”。

最后，我想用唐朝詩人白居易的詩作為本文的總結(jié)，這是他在當(dāng)年讀了道家經(jīng)典后寫下來的。詩中抒發(fā)的感情可謂盡得我心，使我回味之余還帶點(diǎn)唏噓。而詩的內(nèi)容是：

感興二首

吉兇禍福有來由，但要深知不要憂。

只見火光燒潤屋，不聞風(fēng)浪覆虛舟。

名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求。

雖異匏瓜難不食，大都食足早宜休。

參考書目：

① 《道德經(jīng)》第三十七章，老子；

② 《史記》卷五十四·曹相國世家，司馬遷； ③④《漢紀(jì)》卷五·漢孝惠帝紀(jì)，荀悅； ⑤ 《道德經(jīng)》第十七章，老子； ⑥ 《道德經(jīng)》第二十五章，老子； ⑦ 《莊子》外篇，莊子；

⑧ 《道德經(jīng)》第一章，老子； ⑨ 《道德經(jīng)》第四十二章，老子； ⑩ 《道德經(jīng)》第三十八章，老子。

魚能深入寧憂釣，鳥解高飛豈觸羅。

熱處先爭炙手去，悔時其奈噬臍何。

樽前誘得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。

我有一言君記取，世間自取苦人多。

第二篇：讀《道德經(jīng)》有感（精選）

讀《道德經(jīng)》有感

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德）按照這種劃分，我先簡單地談?wù)勎覍Α暗馈钡睦斫狻?/p>

花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，也不自滅，卻適時令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，既為“道”。道，也就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像是空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。下面我就簡單地談?wù)勎覍Α暗隆钡囊恍└形虬桑?/p>

《韓非子·解老》中說：“德者，道之功?！薄豆茏印分幸灿校骸疤摕o無形之謂道，化育萬物之謂德?！惫湃艘话阏J(rèn)為：道指本體，德指本體之功用。如此說法，我認(rèn)為有些道理，但也出現(xiàn)偏差。

道誕生萬物，又蘊(yùn)含于萬物之中，是一種絕對的，永恒的，不變的存在，而德是道化育萬物過程的一種順應(yīng)事物發(fā)展的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》中所說德仍是宇宙萬物的大德，并非我們通常所說人類中個人品德的小德，雖然小德蘊(yùn)含在大德之中。

德實(shí)際上是萬物順應(yīng)發(fā)展，這個發(fā)展不僅是人類社會，而是整個自然界，這個宇宙，體現(xiàn)出來利于世界有序發(fā)展一種外在表現(xiàn)。因此才有第三十八章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

以上乃我讀完《道德經(jīng)》之后的一點(diǎn)感悟。

第三篇：讀《道德經(jīng)》有感

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《道德經(jīng)》與養(yǎng)生之道

近幾天，讀了下老子所著的《道德經(jīng)》，從中初步了解了養(yǎng)生之道，同時也知道了做人的道理?！兜赖陆?jīng)》中出現(xiàn)最多的是“道”，何謂“道”，“‘道’可道也，非恒‘道’也；‘名’可名也，非恒‘名’也?！逼渲械囊馑即蟾攀沁@樣的，“道”是沒有概念可表達(dá)的，凡是能夠表達(dá)的概念，那所表達(dá)出來的意思就都不是永恒之“道”的真是概念。

“有、無之相生也；難、易之想成也；長、短之相刑也；高、下之相盈也；音、聲之相和也；先后之相隋；恒也?！痹谙鄬χ腥〉媒y(tǒng)一，這是世間所有事物的內(nèi)在規(guī)律。在對立中而顯示變化發(fā)展，在發(fā)展運(yùn)動中而呈現(xiàn)出相對之事物過程，就如波浪是波峰和波谷的相對變化而呈現(xiàn)。但是，每一具體事物，其內(nèi)部相對差越小就越和諧，越長久；相對差越大就越混亂越短暫。古代圣人們就是把握了事物發(fā)展的這種本質(zhì)規(guī)律而從事修養(yǎng)生之道。要使人的生命過程延長，就得要緩和自身的相對極化，使體內(nèi)之“陰”、“陽”趨于平衡中和態(tài)。但人體中和與否的本質(zhì)因素取決于人的意識場，人體之場態(tài)變化是隨意識的變化而變化，要使人體中和就得從根本上做起，也就是從調(diào)整意識上做起。人的所有思維辯解活動，都是有意識場的不同極化形式所形成的，所以要使意識場中和，就得要減少或停止思維辯解意識，這就是修功者常說的“無欲”，也是其中的為人之道之一?！笆且允ト酥我玻禾撈湫?，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使‘民’無之無欲也，使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。”

修養(yǎng)生之道的宗旨，就是讓心神能夠中和虛靜，心神的中和虛靜有內(nèi)因和外因共同促進(jìn)。外因就是要有一個較為清凈的環(huán)境，以免外在事物對人的心神產(chǎn)生干擾；內(nèi)因就是對修功規(guī)范的誠信遵守，而內(nèi)因又占主導(dǎo)地位。這樣外想不入，內(nèi)思不出，就能較快的體驗(yàn)到“道”之信息。但是環(huán)境的清凈只能相對而言，在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中很難找到一處沒有任何干擾的絕對境地，這就得要能夠較好的收斂自己的意識，做到視而不見，聽而不聞，觸而不覺，放棄一切念頭，而保持一種似有若無的精神狀態(tài)，雖然任何事物都能知道，但又什么事物都沒有具體的分辨。當(dāng)心神中和的時候，就構(gòu)成了身體中和的直接因素，調(diào)節(jié)不中和的因素去趨于中和的心神場態(tài)。當(dāng)內(nèi)在的整個人體場處于中和態(tài)后，就會和無極化之道趨于同一。當(dāng)此種趨勢處于良好狀態(tài)時，身體內(nèi)環(huán)境就會和外部環(huán)境處于場勢連通態(tài)。當(dāng)自然環(huán)境中的場勢有變換的趨勢時，就會直接對人體內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生影響。這就稱“預(yù)感”能力，如有的人能在地震前或其他大的自然災(zāi)害前就會產(chǎn)生一種“大禍臨頭”的，不知其所以然的恐慌心理，從而設(shè)法遠(yuǎn)離那不知將會發(fā)生什么禍?zhǔn)碌默F(xiàn)場而避過災(zāi)難。這不是鬼神的驅(qū)使，而是自身的預(yù)感場驅(qū)使所致。但大多數(shù)的常人此種能力已被后天的智慧所掩蓋，所以就不相信人類會有此預(yù)感能力?！段魃?jīng)》有云：“是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于萬物。常以虛為身，亦以無為心，此兩者同謂之無身之身，無心之心，可謂守神，守神玄通，是謂道同。”

在休養(yǎng)生功時，當(dāng)心神逐步的虛靜中和后，就會對身體的場態(tài)產(chǎn)生感應(yīng)使之趨于中和。而人體的中和場又須有能量的平衡為基礎(chǔ)，因此，在人體場勢趨平的同時，就會伴生“元?dú)狻钡内吰竭\(yùn)動。由此可知人體之中和，是由心神之中和虛靜為主宰的。知道了這種內(nèi)在的因果關(guān)系，也就知道了無論人體產(chǎn)生什么樣的奇妙變化，都必須保持心神的中和態(tài)。因?yàn)?，這所有的奇妙變化都是由心神的中和虛靜而產(chǎn)生的。若在身體內(nèi)產(chǎn)生變化時而妄動意識，那就必然會導(dǎo)致“元?dú)狻钡耐齽佣鴮ι眢w帶來新的不和諧。這就像想用一把彎曲的尺子作標(biāo)準(zhǔn)去校直木板，這不僅不能起到校直的作用，反而會把本來直的木板也給校彎曲了?！肚f子》有云：“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵?！彼灾挥挟?dāng)心神中和虛靜時，元?dú)獠拍苤泻投鴼w根，從而顯示出養(yǎng)生的最佳效果。

雖然我只是略微的看了一下《道德經(jīng)》，并且有些還不是非常了解其深意，但是其給我的幫助也是顯而易見的，無論是修身還是做人，其實(shí)都是一個道理，那就是“無欲”。當(dāng)然這“無欲”并非沒有追求，畢竟我們不是圣人，能夠看破塵世的種種，其實(shí)際就是要求我們

管理學(xué)院 市場營銷0701孟云龍3072001102 有一顆包容的人，能像包容自己一樣包容他人，那么其修身也就差不多了。所以看了這《道德經(jīng)》后，我會努力的往這方面做好-----寬容乃大。

第四篇：讀《道德經(jīng)》有感

讀《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系東周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陜西寫成，據(jù)《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān),在樓南高岡筑臺（位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀臺）,老子述《道德經(jīng)》五千言以授之,故此處勝跡又稱樓觀臺，在這里寫出了這部凝結(jié)了華夏智慧的絕世之作?！兜赖陆?jīng)》上下篇五千余言八十一章。記得初次知道《道德經(jīng)》是在小學(xué)的時候，看到的電視里面的少年張三豐抄寫《道德經(jīng)》而留下深刻的印象，可惜一直沒有機(jī)會，到得大學(xué)時候，時間充裕，終于是將這本短小精湛的道教經(jīng)典看完了，心里感觸良多，寫與同學(xué)老師共勉！《道德經(jīng)》是韻文哲理詩體，全文共八十一章，其中錢三十七章講道，后四十四章言德，道是體，德是用，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。并且文章內(nèi)闡述的觀點(diǎn)和哲理非常發(fā)人深省。漢末張陵長五斗米道，立老子為教祖，尊稱太上老君，以《道德經(jīng)》為教典，創(chuàng)立道教，并做《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)闡述了《道德經(jīng)》，故成為道教經(jīng)典。

當(dāng)然，莎士比亞說過“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”,所以文章僅是個人見解，如有不對之處，敬請老師海涵教導(dǎo)。

“無為”是老子思想中一個重要的理念，有人認(rèn)為老子的思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點(diǎn)?？墒俏彝ㄗx全篇，卻感覺其實(shí)不是老子的思想無為，而是人們誤解了老子的“無為”的真正意思，“無為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律而為?！盁o為”的這個含義在春秋戰(zhàn)國時代的其他經(jīng)典中也有表述。比如：老子提出“無為”不是叫人不作為，也不是自己不作為。對于該做的事情，老子是主張要做的。所以所謂的“無為”，我覺得應(yīng)該是內(nèi)心平和的去處理事情，順勢而為，而不是人們理解的無所為的意思。

前三十七章中，我最喜歡的是第五章、第八章、第九章、第三十三章。

第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。”意思是天地是無所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等；圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個大風(fēng)箱嗎？靜止的時候，它只是一個空虛的世界，一旦運(yùn)動起來，就會運(yùn)轉(zhuǎn)不息，永遠(yuǎn)不會枯竭。政令多反而會行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。老子在這段話里面，闡述的思想，是一切都是順應(yīng)自然規(guī)律的，每個人都有自己的使命，在社會中充當(dāng)著不同的角色。事物都有自己的規(guī)律，就像萬物的枯榮，天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，誰也沒有辦法將其破壞，最

終還是要選擇不加以干預(yù)的“無為”的態(tài)度。而時代的發(fā)展，又賦予了它更多的內(nèi)涵，比如現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)小說中，卻是把這段話看作了激憤之語，而不再是老子的無為思想的延伸和解釋。當(dāng)然，老子的思想是好的，勸導(dǎo)人們在天地眼里，萬物都是一樣的，都有自己的使命和作用。

第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！币馑际亲罡叩纳葡袼菢?。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭，所以才沒有煩惱。老子認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該像水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強(qiáng)，柔可克剛。當(dāng)然，體現(xiàn)在現(xiàn)代里面的，可能就是太極最為人熟知了，太極里面講究的就是以弱勝強(qiáng)，以柔克剛。水的水滴石穿，教導(dǎo)我們的是我們要一往無前，堅(jiān)持一個目標(biāo)，去努力的做到。當(dāng)一切東西我們都能做到善時，還有什么不能達(dá)成呢？

第九章：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！币馑际钱?dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長?！?的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。這是一個對自身能力的理智認(rèn)識，超越了自己的能力范圍，就會“盈”，這時，只有功成則身退，才是理智的選擇。聯(lián)系到現(xiàn)代社會，我們也是一樣，樹大招風(fēng)，只有對自己的能力清楚的認(rèn)知，才能在人生道路上越走越遠(yuǎn)。

第三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！边@句話的意思是能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律中的人能夠活得長久。軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長壽的。這句話是文章里面我最喜歡的話之一了，智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏摺?，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。勝人者，憑借的是自己的蠻力，自勝者，憑借的是堅(jiān)強(qiáng)的意志，只有自勝者，才是真正的強(qiáng)者。本章是老子對有道者的高度贊揚(yáng)。指出人生當(dāng)自知、自勝、自強(qiáng)。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，并與世長存。而我們，在日常的生活學(xué)習(xí)中，更需要有這些精神，知人、自知、知足、強(qiáng)行！

后四十四章中，我喜歡第四十二章、第六十四章、第八十一章。

第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話與《易經(jīng)》中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”有異曲同工之妙，都是以一生二，乃至生萬物的一種內(nèi)涵，也是將萬物存在以及運(yùn)行的規(guī)律，都是順著道的規(guī)律而運(yùn)行的。老子認(rèn)為道就是事物的運(yùn)行過程，所以在老子的眼里，才有“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！钡恼f法，當(dāng)然，我們知道，在太極里的兩儀，就是陰陽的意思。所以這里可以看出古人對陰陽衍生萬物的看重。

第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話的意思是合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡我們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

第八十一章：“信言不美，美言不信?！边@句話的意思是聽起來舒服的話不能相信，值得相信的話通常不那么順耳。“信言”就是信實(shí)可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語質(zhì)樸簡約。其文風(fēng)既不像表現(xiàn)情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚(yáng)名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風(fēng)質(zhì)樸無華，絕無“美言”媚世之病。

文章里面還有很多的處世箴言，限于篇幅所限，這里就不一一提及了，很希望同學(xué)嗯都可以去看看這本書，的確是很有好處的，我們能夠從中學(xué)習(xí)到很多對人生，對社會的處事態(tài)度。愿同學(xué)們、老師們，能夠在《道德經(jīng)》的陪伴下，在人生的道路上越走越順！

第五篇：讀《道德經(jīng)》有感

讀《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。讀書應(yīng)該與時俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時候，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。

“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物。可見“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是“無為”?怎樣實(shí)施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限，對這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn)：

一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。

萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。

二、“無為”以加強(qiáng)個人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準(zhǔn)確性。同時，更為主要的是要加強(qiáng)個人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是平等對待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀規(guī)律的認(rèn)識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或?yàn)槟硞€小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利，維護(hù)社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。

三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個人修養(yǎng)外，在目前對客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”。在對客觀事物的認(rèn)識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。