第一篇：讀道德經(jīng)有感

讀道德經(jīng)有感

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

老子認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例子證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老子位代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老子對無為的崇拜。

在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無為老子在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例子。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己臵于后，反而受到推崇，把自己臵之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。

水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。

低調(diào)，不爭，適應，柔韌，水之大智慧，水之高品性。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老子的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂Υ偁帲覀円矣谌ビ犹魬?zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。說的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛而無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬物中最為欣賞的應該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。

開始想小學的路上游著小蝌蚪的水，老房子門前臭水溝的水，98抗洪電視里驚濤駭浪的水，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水，早年隨媽媽去那漳河風景區(qū)讓我頭暈目眩的水，中考那年濕了我的衣服和課本的水，在陽臺上我用來細心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色色味道各異的水，乘輪渡過江時漢江歸入長江處那“涇渭分明”的水，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，我時時叨念“靜如止水”的水……

我想，我有必要來重新認識一下這個我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“潤物細無聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的?！八松础笔遣粻幍氖聦崳瑺繌娦┱f，這應該算是水的一種“博愛”了。不禁有些疑惑，人類的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都還是人類自己的形象的變異，潛意識里還是覺得自己是最了不起的。其實，大膽設(shè)想一下，我們似乎應該把水的化身作為信仰之源。當然也絕對不是傳說中所謂“龍王”、“河神”之類了，只是水本身。其次，是“水往低處流”，又是是毋庸臵疑的事實了，應該也算是它“不爭”的寫實。因而

才有了“人往高處走”的對比了。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤萬物已是最偉大的了，卻又不與萬物相爭，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點不平，便會開始流動。循環(huán)著，“生命不息，流動不止”永遠想著前方行進。難得的是，停下來的時候，表面是最平靜的，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過程中又不斷向前呢？

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應該是當之無愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫給女子的勵志書上看到“當女人溫柔到了極處，就是一種力量”時，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應該也就是如水了。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行。”滴水穿石乃是最好的寫照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災難也讓我們對水的力量絕對不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭，慢慢化解剛強的力量。而水的“柔”更是到了一種“無形”的狀態(tài)，只要有一點點間隙，水就能滲透進去，然后將其占滿。當然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅持。女人既是“水做的”，當是應該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。

《莊子?山木》有語：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！边@里的水，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長的涓涓細流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿靈性，如此便成了對友誼至高的評價。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。

“上善若水”，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉摯嬖谟谖覀兠總€人的心中，我們需要有明確的認知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物，洗滌無垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實則深不可測；水源源不斷地流淌，滋潤萬物而不求回報。

若“水”，無疑是至仁，至善，至德，至道……

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇谴笥旭砸娴摹?/p>

第二篇：讀.道德經(jīng)有感

讀《道德經(jīng)》有感

道德經(jīng)全篇育人，以柔做事，以柔勝剛，以無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私做人。做事要專一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取實，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到內(nèi)在，而不是表面，故常無欲，而觀其妙，常有欲，而觀其繳。做人做事一依皆循自然等等。

我認為《道德經(jīng)》主要講的是道的博大和在人無欲情況下才能看到事物的本質(zhì)。道，不是說的明白解釋的清楚的，說的明白解釋清楚的那就不叫道了。道，包含萬物之理。道，只是一個稱謂而已。道便是無，無中產(chǎn)生有，生成萬象。人只有在無欲的情況下才能看到萬物的本質(zhì)，如果常存欲望便只能看到萬物的表面現(xiàn)象。

名利都是虛無的東西，追求名利心太重，就會失去道，當失去道后，不依循大自然的規(guī)律做人做事，就會受到懲罰。當人們追求名利心過勝時，小偷、爾虞我詐、小人等等就會產(chǎn)生，是以圣人之治：治理萬事萬物，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治，這樣世間就會祥和安康。

做人要曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。而不張揚，當以張揚去做人做事，不依循自然規(guī)律，就會適得其反，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。即使德高

望重，也不自高自大，所以才顯得高于眾人，而不是標榜高于眾人。做到以柔弱勝剛強。

對待萬物要一視同仁，《道德經(jīng)》中講，天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。意思是說，天地沒有偏愛，視萬物如用草扎成的狗；圣人也沒有偏愛也視百姓如用草扎成的狗。天地之間，不正像一個大風箱嗎？它空虛飄渺無際，越鼓力風量越大。而人越多為就會行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為?！吨杏埂分幸仓v，君子中庸，小人反中庸。在我們工作生活中，對任何人，都要以禮相待，以誠待人，以德服人，以仁為本，而不是，對有些人好，對有些人就不好。

圣人后其身而身先，外其身而身存。意思是說圣人遇事總是把自己的利益放在最后，反而能夠領(lǐng)先。弟子規(guī)中也講，凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。財物和利益在現(xiàn)在這個社會，在人際關(guān)系中充當著相當重要的角色。財聚則人散，財散則人聚。所以，我們要做金錢的主人，而不是奴隸。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。道德高尚的人像水一樣。水具有施利于萬物而不與萬物相爭的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說它的行為是很接近道的準則。做人要懂得跟水一樣，水利萬物而不爭，爭名奪利弄得聲敗名劣，就不是本意了，做人也要像水一樣，別人厭惡的東西，自己去做，這樣就會在無形中得道。做人也要謙卑，易經(jīng)中講謙

卦，六爻皆吉。謙卑是為人處事的法寶，古人云，謙謙君子，溫潤如玉。.信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。意思是真實的話并不好聽，好聽的不全是真話；樸實的人不善辯，善辯的不一定是什么好人；明白道的人不一味地追求知識的廣博，知識廣博的人不一定會有深刻的見解。這句話，在現(xiàn)實生活中，處處可見，處處可聽，處處可遇，只要自己心中有數(shù)就可。而不是被這些華麗的語言而蒙蔽，失去自我。自我膨脹，失去不改失去的東西。做人要時刻的內(nèi)省，反觀自己，這樣才能糾正前邊的錯誤時刻的提醒自己。爭辯，對雙方都不會有任何的好處，不論是《四書》還是《五經(jīng)》或者是《鬼谷子謀略術(shù)》都不提倡與人爭辯，而是以水的柔弱引導對方，達成共識。

這是我讀《道德經(jīng)》的感慨有不當之處，請領(lǐng)導批評指正。謝謝

此致

敬禮

2011.06.11

第三篇：讀《道德經(jīng)》有感

讀《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系東周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陜西寫成，據(jù)《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān),在樓南高岡筑臺（位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀臺）,老子述《道德經(jīng)》五千言以授之,故此處勝跡又稱樓觀臺，在這里寫出了這部凝結(jié)了華夏智慧的絕世之作?！兜赖陆?jīng)》上下篇五千余言八十一章。記得初次知道《道德經(jīng)》是在小學的時候，看到的電視里面的少年張三豐抄寫《道德經(jīng)》而留下深刻的印象，可惜一直沒有機會，到得大學時候，時間充裕，終于是將這本短小精湛的道教經(jīng)典看完了，心里感觸良多，寫與同學老師共勉！《道德經(jīng)》是韻文哲理詩體，全文共八十一章，其中錢三十七章講道，后四十四章言德，道是體，德是用，構(gòu)思嚴謹，是中國歷史上首部完整的哲學著作。并且文章內(nèi)闡述的觀點和哲理非常發(fā)人深省。漢末張陵長五斗米道，立老子為教祖，尊稱太上老君，以《道德經(jīng)》為教典，創(chuàng)立道教，并做《老子想爾注》以宗教的觀點闡述了《道德經(jīng)》，故成為道教經(jīng)典。

當然，莎士比亞說過“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”,所以文章僅是個人見解，如有不對之處，敬請老師海涵教導。

“無為”是老子思想中一個重要的理念，有人認為老子的思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點。可是我通讀全篇，卻感覺其實不是老子的思想無為，而是人們誤解了老子的“無為”的真正意思，“無為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律而為?！盁o為”的這個含義在春秋戰(zhàn)國時代的其他經(jīng)典中也有表述。比如：老子提出“無為”不是叫人不作為，也不是自己不作為。對于該做的事情，老子是主張要做的。所以所謂的“無為”，我覺得應該是內(nèi)心平和的去處理事情，順勢而為，而不是人們理解的無所為的意思。

前三十七章中，我最喜歡的是第五章、第八章、第九章、第三十三章。

第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！币馑际翘斓厥菬o所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等；圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個大風箱嗎？靜止的時候，它只是一個空虛的世界，一旦運動起來，就會運轉(zhuǎn)不息，永遠不會枯竭。政令多反而會行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。老子在這段話里面，闡述的思想，是一切都是順應自然規(guī)律的，每個人都有自己的使命，在社會中充當著不同的角色。事物都有自己的規(guī)律，就像萬物的枯榮，天地的運轉(zhuǎn)，誰也沒有辦法將其破壞，最

終還是要選擇不加以干預的“無為”的態(tài)度。而時代的發(fā)展，又賦予了它更多的內(nèi)涵，比如現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)小說中，卻是把這段話看作了激憤之語，而不再是老子的無為思想的延伸和解釋。當然，老子的思想是好的，勸導人們在天地眼里，萬物都是一樣的，都有自己的使命和作用。

第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！币馑际亲罡叩纳葡袼菢?。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。老子認為上善的人，就應該像水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。當然，體現(xiàn)在現(xiàn)代里面的，可能就是太極最為人熟知了，太極里面講究的就是以弱勝強，以柔克剛。水的水滴石穿，教導我們的是我們要一往無前，堅持一個目標，去努力的做到。當一切東西我們都能做到善時，還有什么不能達成呢？

第九章：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！币馑际钱斠坏┑玫降臇|西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長?！?的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。這是一個對自身能力的理智認識，超越了自己的能力范圍，就會“盈”，這時，只有功成則身退，才是理智的選擇。聯(lián)系到現(xiàn)代社會，我們也是一樣，樹大招風，只有對自己的能力清楚的認知，才能在人生道路上越走越遠。

第三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！边@句話的意思是能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律中的人能夠活得長久。軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長壽的。這句話是文章里面我最喜歡的話之一了，智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏摺保谕?；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。勝人者，憑借的是自己的蠻力，自勝者，憑借的是堅強的意志，只有自勝者，才是真正的強者。本章是老子對有道者的高度贊揚。指出人生當自知、自勝、自強。唯有如此，才能實現(xiàn)天地之志，并與世長存。而我們，在日常的生活學習中，更需要有這些精神，知人、自知、知足、強行！

后四十四章中，我喜歡第四十二章、第六十四章、第八十一章。

第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話與《易經(jīng)》中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”有異曲同工之妙，都是以一生二，乃至生萬物的一種內(nèi)涵，也是將萬物存在以及運行的規(guī)律，都是順著道的規(guī)律而運行的。老子認為道就是事物的運行過程，所以在老子的眼里，才有“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！钡恼f法，當然，我們知道，在太極里的兩儀，就是陰陽的意思。所以這里可以看出古人對陰陽衍生萬物的看重。

第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話的意思是合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。從“大生于小”的觀點出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡我們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

第八十一章：“信言不美，美言不信。”這句話的意思是聽起來舒服的話不能相信，值得相信的話通常不那么順耳。“信言”就是信實可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語質(zhì)樸簡約。其文風既不像表現(xiàn)情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風質(zhì)樸無華，絕無“美言”媚世之病。

文章里面還有很多的處世箴言，限于篇幅所限，這里就不一一提及了，很希望同學嗯都可以去看看這本書，的確是很有好處的，我們能夠從中學習到很多對人生，對社會的處事態(tài)度。愿同學們、老師們，能夠在《道德經(jīng)》的陪伴下，在人生的道路上越走越順！

第四篇：讀《道德經(jīng)有感》

讀《道德經(jīng)》有感 2011.11.29閱讀(1)

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《道德經(jīng)》是我國的一部完整的哲學體系，也是中國傳統(tǒng)文化教育之一，更是老祖宗留給子孫為人處事的一種規(guī)范和標準。它闡述了道家對宇宙、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及人生觀，社會觀的認識。什么是道？什么是德？這二個問題對于我們學習《道德經(jīng)》非常重要?！暗馈笔堑婪N智，指自然發(fā)展的規(guī)律；“德”是一切智，指順著自然發(fā)展的規(guī)律去做事。

什么是自然規(guī)律呢？自然規(guī)律也是指自然發(fā)展變化的規(guī)律。在我們?nèi)粘Ｉ钪惺翘幪幙梢?，比喻說：一年四季的變化；每天太陽從東方升起西方落下；春天播種，夏天成長，秋天收獲，冬天珍藏；為人之道，為官之道等等都是自然規(guī)律。

有的人認為是對的，對方卻認為是錯的；有的人今天認為是對的，過幾天以后卻錯了；有的人今年認為是對的，過幾年后卻錯了；有的人今生認為是對的，可是等到子孫一代又錯了。這是什么原因呢？他們是以自我為標準，沒有理解、體會、遵循自然發(fā)展的規(guī)律辦事，所以錯了。如果真正遵循《道德經(jīng)》講的自然規(guī)律去做，是不可能有錯的。因為它是不隨時間的變化而變化，也不隨空間的變化而變化。

小時候，我認識一位老者。他曾告訴我：“年輕時想也不敢想的問題，到兒子一代就變成了口頭談了，到時孫子一代也敢做了。老人講的一句簡單的話，我覺得老人是有智慧的，老人的目光是遠大的。

還有一次，我父親病了，我陪父親去醫(yī)院看病。有個朋友說：“要孝敬老人呀！我從小到大從來沒有見過父親，不知道父親是什么樣子的，更別說叫一聲父親了，你能陪你父親去看病真是幸?！?。我無言，我沉思，我終于體會孝是一種偉大，一種美德，一種自然規(guī)律。

為人之道，就是五倫之道，五倫之道也是自然之道。如果五倫（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友）之道正常，沒有沖突，沒有摩擦，和睦相處，也就是人類遵循自然規(guī)律了，人類也就幸福。

現(xiàn)實生活中，五倫之道運行得怎么樣呢？夫妻之間，為了一點小事，大打出手最后離婚分手；父子同樣有沖突，特別是現(xiàn)在的年輕人，跟本不把父母放在眼里，花錢比父母掙錢還快；兄弟之間為了利益，相互爭吵，奪分家產(chǎn)，兄弟相殘也有聽聞；朋友之間忘恩負義，中傷別人為快，哪里還記得“信義”二字呢；領(lǐng)導同下級的關(guān)系也是惟妙，上級命下級，下級口服心不服，最后弄得二敗具傷。這些都是違反五倫實行的，也是違反〈〈道德經(jīng)〉〉講的自然規(guī)律的。我們怎樣才能挽回，回到正常呢？

從現(xiàn)在做起，從小孩做起。因為小孩是未來的希望，只有小孩有了“德”父母就歡喜，只有小孩有了“德”國家才有希望。

從現(xiàn)在做起，從本人做起，因為人是構(gòu)成社會的因素，只有本人有了“德”家庭才會幸福，只有家庭幸福了，社會才會安定，只有社會安定了，國家才會團結(jié)富強。

從現(xiàn)在做起，從教育做起，常言道：“百年大計，教育為本”。教育要把“德育”課作為重點課程，像學英語一樣列入升學考試的范圍之內(nèi)。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化才能立于不敗之地。

從現(xiàn)在做起，從政府官員做起，政府為優(yōu)秀品德的人才提供發(fā)揮才能的空間。讓他們明白做官不是為了自己的五欲（財、色、吃、名、睡）而是為了民眾的利益，讓他們想貪而不敢貪，只有這樣的政府才會生生不息，受民敬仰。

“道可道，非常道；名則名，非常名”這句話是〈〈道德經(jīng)〉〉的總綱。老子認為按規(guī)律辦事，符合民眾意原，一切都會順利，而違背自然規(guī)律，違背民意，會得到自然懲罰。

每個國家與每個國家的體制不一樣。一個國家的體制不一樣，發(fā)展方向也不一樣，切不盲從。一個國家內(nèi)部的發(fā)展方向一樣，但地域環(huán)境不一樣，切不攀比。

西方是資本主義國家，表面上經(jīng)濟發(fā)達，只不過是暫時的。因為西方經(jīng)濟是在競爭和貪欲中建立起來的，要明白一個國家的資源終究是有限的，時間長了，在不能夠滿足大眾的欲望和要求下就會向別國發(fā)動戰(zhàn)爭（阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等），這樣的國家會長久嗎？因為競爭和貪欲是不符合自然發(fā)展規(guī)律的，所以一切違反自然規(guī)律的經(jīng)濟也必然會失敗，更何況體制早就決定了存亡。

西方提出的“平等，自由，民主”也是不靠譜的，不實際的。因為他們所謂的“平等，自由，民主”是把自己的幸福架在別人痛苦之上的幸福，我們要反對它，世界人民也要反對它。

中國是一個悠久歷史的多民族國家。中國的人民不緊樸素，而且勤勞；中國的人民不緊節(jié)約，而且愛好和平；中國是世界上最偉大的國家，中國人民也是世界上最偉大的人民。

中國是一個社會主義國家，中國的國家制度也是世界上最優(yōu)越的國家制度。我們?yōu)樽约荷L在中國而驕傲，為自己生長在中國而自豪。世紀是中國的世紀，也是中國繁榮的世紀，是中國人民帶領(lǐng)世界人們走向和平的世紀，這是自然規(guī)律，也是世界發(fā)展的規(guī)律。中國每一個人民都有責任、有義務(wù)做好自己的本職工作。我們要發(fā)揚優(yōu)良的中國傳統(tǒng)文化，以中國傳統(tǒng)文化為標準，官愛民，民擁政，讓中國成為外國的榜樣；讓中國人成為世人的榜樣；讓中國傳統(tǒng)文化傳播世界

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第五篇：讀《道德經(jīng)》有感

寒假閑時逛書店的時候，書架上放著《老子》一書，不知是否出于一時的沖動還是有先見之明，竟然買下了這本書。正好這學期開了《管理心理學》一課，其中有關(guān)于中國古代管理思想的內(nèi)容，于是聯(lián)想到《老子》一書中的管理學思想。

如果要說老子當年寫《道德經(jīng)》的時候，確實有考慮過刻下些昭示后人的管理理論。至少我是很懷疑的——能牽強附會濫竽充數(shù)的也只不過是“治大國如烹小鮮”等比喻而已。好在華夏藝術(shù)中有“留白”一說，而讀書中用得也最多，所以才有一百個人眼里的一百個林妹妹。所謂仁者見仁，智者見智，在這里小侃幾筆，姑且算作我的愚見吧……

老子是道家學說的代表人物，道家雖然重隱逸修行，可世界不能清凈，也是修道中人所不愿看到的。所謂推己及人，與道已近的人們，總也是希望拿出有為之方，好用一番作為揚一派學說，同時為了世界的清凈，出一翻力氣。

道家思想用于管理，并不似其他各派那么張揚，也不似儒家遇到難以解決的問題就祭出“中庸”二字。道家講究守拙和不言。所謂守拙，就是鈍治的延伸；而不言，則是針對于機巧之徒的無上法門?，F(xiàn)實運營中，很容易遇到外界局勢的巨大波動，也很容易碰到行業(yè)局面的天翻地覆，更容易撞上企業(yè)內(nèi)部的緊急情況。當外界變動太快時，任何的機巧之謀都沒有了用武之地，原因就是信息不對稱。無法從外界獲取正確的信息，從機構(gòu)內(nèi)部發(fā)出再多的信息，都是徒勞的。

舉一個不太恰當?shù)睦樱骸稘h武大帝》中寫到劉徹和太后的權(quán)利斗爭時，劉徹一度陷入極度的劣勢中，太后在宮中派了很多太監(jiān)宮女作為眼線，監(jiān)視他每一個動作。這樣的情況如果在商場上遇到了，那么被監(jiān)控的企業(yè)一定是大大的不利了?？墒莿睾苈斆鳎趯掖卧噲D突破“圍剿”失利之后，索性扮了天真，整天與派來監(jiān)視自己的宮女太監(jiān)打鬧玩耍，也不再說什么大志向大抱負，瘋言瘋語，不久就騙得太后安了心。

太后雖然派出了那么多的眼線，可是劉徹這個被監(jiān)測的信息主體沒有發(fā)出任何可供分析的資料。沒有了分析的主體，這些線人等于瞎了眼睛，聾了耳朵。所謂巧婦難為無米之炊，久而久之，權(quán)力斗爭中雙方的心態(tài)發(fā)生了徹底的扭轉(zhuǎn)：太后因為得不到劉徹的消息，也漸漸放寬了心；劉徹也在與宮女太監(jiān)的相處中長了經(jīng)驗，并且發(fā)現(xiàn)了很多先前因為浮躁而沒有發(fā)現(xiàn)的東西，為此后的大翻盤做了周密的準備。http://004km.cn

當然，在商場上，對手是不可能像太后和劉徹一樣還存在著一點點的血緣關(guān)系的，所以很少有半死不活的情形出現(xiàn)。所以，借鑒歸借鑒，依樣畫葫蘆可不行。比如說企業(yè)制度，就是很好的“拙政”：死守制度，至少在定制制度時預料到的問題，此后就可以避免了；至于日后遇到了問題，都不能輕易對制度加以改造，特別是那些由于大腦發(fā)熱的改造，更是不允許的。任何沖動在道家看來，都是“銳氣”之故；而銳氣在《道德經(jīng)》里，被老子稱為是“人之私”：懷私行事，哪怕是行有為之善，都是初衷不純的，又是離道日遠。談判時意欲先發(fā)制人，就是銳氣過盛；激勵部屬時過分注重物質(zhì)或精神獎勵，則是滋養(yǎng)了部下的銳氣；上司訓斥部屬，則是放縱自己的銳氣。還有諸多不妥之處，都是需要管理者們小心處理的。

用道家的思想套到管理的準則，大概以理服人、不以勢取勝算是比較重要的原則；實在到了非以力取勝的地步，大多是緊要關(guān)頭不得已而為之。良好的管理，大概就是日積月累的改善，在不知不覺中，把安排落實下去；在不言之間，把事情做好。管理的最高境界，就是管了好似沒有管一樣，如同周瑜戲蔣干，把自己的力量延伸到對方的機體中，把自己的大變革融入日常生活的每一個細節(jié)中，時時獲取信息，時時做出調(diào)整，就沒有大的危險可言了。

《道德經(jīng)》崇尚“不言”簡直到了無可復加的地步，這不能不說是人的悲哀。語言是最大的溝通工具，人類之所以和動物不同，很大程度上是由于語言的推動。而道家反對多言，說話在老子眼中，和缺乏智慧簡直就是同義詞。可能是老子在圖書館供職久了，安靜的環(huán)境決定了他對于那些喜好制造“噪音”的人的反感，也未可知。不過，成熟的管理的確是不需要語言的。正所謂“悠兮，其貴言?！敝徊贿^要達到成熟的境界，本身就需要付出很多的努力。

談了那么久，羅羅嗦嗦一大堆，也不知道是否說到了點上。反正言語無用，若是被老子看到了，定要說我是個頑固不化的俗人了吧……