第一篇：Vampire PPT對應講稿

Today，I want to talk something about the vampire.Many people still believe in vampires in a lot ofplaces all over the world to this day.What is vampire?Young, beautiful, living forever?

Vampires are mythological or folkloric beings who subsist by feeding on the life essence(generally in the form of blood)of living creatures, regardless of whether they are undead or a living person/being.They call themselves as “booldline”.The history of vampire Vampire is an ancient and mysterious race.Vampire myths can go back thousands of years.They occur in almost every culture in Europe.In the beginning of the history,thousands of people believe this story and are afraid ofthem.I will say a story from Bible.Cain Killed His Brother

The man lay with his wife Eve, and she conceived and gave birth to Cain.She said, ?With the help of the Lord I have brought a man into being.?Afterwards she had another child, his brother Abel.Abel was a shepherd and Cain a tiller of the soil.the day came when Cain brought some of the produce of the soil as a gift to the Lord;and Abel brought some of the first-born of his flock, the fat portions of them.The Lord

received Abel and his gift with favour;but Cain and his gift he did not receive.Cain was very angry and his face fell.Then the Lord said to Cain, ?Why are you so angry and cast down?If you do well, you are accepted;if not, sin is a demon crouching at the door.It shall be eager for you, and you will be mastered by it.?

Cain said to his brother Abel, ?Let us go into the open country.?While they were there, Cain attacked his brother Abel and murdered him.Then the Lord said to Cain, ?Where is your brother Abel?Cain answered, ?I do not know.Am I my brothers keeper??The Lord said, ?What have you done?Hark!your brothers blood that has been shed is crying out to me from the ground.Now you are accursed, and banished from the ground.Now you are accursed, and banished from the ground which has opened its mouth wide to receive your brothers blood, which you have shed.When you till the ground, it will no longer yield you its wealth.You shall be a vagrant and a wanderer on earth.?Cain said to the Lord, ?My punishment is heavier than I can bear;thou hast driven me today from the ground, and I must hide myself from thy presence.I shall be a vagrant and a wanderer on earth, and any one who meets me can kill me.?The Lord answered him, ?N if anyone kills Cain,Cainshall be avenged sevenfold.?Sothe Lord put a mark on Cain, in order that anyone meeting him should not kill him.Then Cain went out from the Lords presence and settled in the land of Nod to the east of Eden.Booldlines? caste（種族）

1.Antediluvian(They are the most ancient booldline in the world,and they maybe the most powerful creatures.The third generation of booldline.)

2.3.Methuselah(The forth or fifth generation of booldline)Elder(The elders often has lived two hundred to one thousand years, they have a strong ability, mostly has set up a file in the bloodline society occupies a place, master a power.)

4.Ancilla(The young booldline, also after 100 years later, if they keep the commandments in traditional law, the elder will attention them.)

5.6.7.Anarch(the traitor)Child(the most yongest booldline.)Neonate(baby)

Booldline Six Traditions（戒律）

1.The Masquerade(避世)

Thou(你)reveal thy（你shall not的）nature to those not of the Blood.Doing so shall renounce thy claims of Blood.2.The Domain（領(lǐng)權(quán)）

Thy domain is thine（你的）own concern.All others owe thee（你）respect while in it.None may challenge thy word while in thy domain。

3.The Progeny（后裔）

Thou shall sire（長者）another only with the permission of thine elder.If thou createst another without thine elder‘s leave, both thee and thy progeny shall be slain.4.The Accounting（責任）

Those thou create are thine own childer.Until thy progeny shall be released, thou shall command them in all things.Their sins are thine to endure.5.Hospitality（客遵）

Honor one another?s domain.When thou comest to a foreign city, thou shall present thyself（自己）to the one who ruleth there.Without the word of acceptance, thou art nothing.6.Destruction（殺親）

Thou art forbidden to destroy another of thy kind.The right of destruction belongeth only to thine elder.Only the eldest among thee shall call the blood hunt.Nowdays, many TV series and movies discripte the vimpires.So I just recommend some of vampire?s theme TV and movies.Such as : The vampire diaries, Twlight, Dracula, Vanhelsing, Interview of the vampire, Underworld.

第二篇：PPT對應講稿

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·開題：訴權(quán)概述的背景

訴權(quán)問題涉及法理學、法哲學、社會學及憲政學的有關(guān)層面。民事訴權(quán)理論的復雜性使其被視為民事訴訟理論中的“哥德巴赫猜想”。

現(xiàn)代訴權(quán)理論是近代西歐國家法典化運動和司法權(quán)不斷擴大和強化的產(chǎn)物。最初，以人們“為何可以提起訴訟”為命題展開討論的。訴權(quán)概念旨在回答實體法和訴訟法的關(guān)系，訴訟法是否具有獨立存在的價值等問題。

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訴權(quán)學說以“人們?yōu)楹慰梢栽V訟”為命題，引導學者探討民事實體法與民事程序法的關(guān)系。不同的訴權(quán)理論反映著不同的訴權(quán)觀。即是說，不同的訴權(quán)理論對民事實體法與民事程序法的關(guān)系有不同理解。訴權(quán)學說被稱為民事訴訟理論的“哥德巴赫猜想”。訴權(quán)學稱是民事訴訟法學的基石，因為，正是訴權(quán)學說的發(fā)展說明了民事訴訟法學是不依附于實體法學而獨立存在的法學部門。私法訴權(quán)說

產(chǎn)生于19世紀前半葉的德國普通法時期，開始于1856年烏印特俠伊道關(guān)于《羅

1馬私法訴訟》的研究。當時公權(quán)理論并不發(fā)達，從而決定了此說在訴權(quán)理論上的重要地位。代表人物是薩維尼（Savigny）和溫德雪德（Windscheid）。

私法訴權(quán)說認為，訴權(quán)是實體權(quán)利受到侵害以后產(chǎn)生的權(quán)利，是私法上的權(quán)利在審判上的行使或方法。訴權(quán)是民事權(quán)利的附屬品，本質(zhì)上是種私權(quán)。

私法訴權(quán)說的產(chǎn)生意味著實體法與訴訟法的分離。私法訴權(quán)說是訴訟法與實體法在形式上第一次分離后對訴訟構(gòu)造進行的探索，不可否認，當今的民事訴訟法學在根本上是按照這種體系發(fā)展與構(gòu)造的。

私法訴權(quán)說的缺陷在于忽視了訴訟法的獨立價值，沒有正確反映實體法與訴訟的關(guān)系。

PPT第3頁公法訴權(quán)說

最先產(chǎn)生于19世紀中葉以后的德國。公法訴權(quán)說的產(chǎn)生與發(fā)展與“法治國家”的思想、以及人們在批判私法訴權(quán)說的基礎(chǔ)上重新認識實體法與訴訟法的關(guān)系有關(guān)。公法訴權(quán)說從公法的立場來闡述訴權(quán)的內(nèi)涵和性質(zhì)，正是公法訴權(quán)說使得構(gòu)建獨立的民事訴訟法學奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

公法訴權(quán)說經(jīng)歷了從“抽象訴權(quán)說”向“具體的訴權(quán)說”的發(fā)展。

1.抽象訴權(quán)說（又稱為形式訴權(quán)說，抽象的公法訴權(quán)說）

代表人物是德國的德根科寶（Degenkolb）、伯洛茲(Plosy)、標羅(B?low)等。

抽象訴權(quán)說認為訴權(quán)是個人對國家的一種自由權(quán)，和訴訟中爭議的實體權(quán)利沒有任何關(guān)系。訴權(quán)是當事人向法院提起訴訟、請求合法審理和判決的權(quán)利，僅限于發(fā)動訴訟程序?？梢哉f，此說賦予訴權(quán)純粹程序上的內(nèi)容，沒有實體上的內(nèi)涵。其實質(zhì)是，把訴權(quán)看成請求司法保護的一種抽象權(quán)利，任何具有民事權(quán)利的人，不論他的實體權(quán)利是否受到侵害，都能由法院進行審判。

弊端：由于抽象訴權(quán)說建立在維護法律秩序的訴訟目的之上的。2因此它過1參見江偉、邵明、陳剛：《民事訴權(quán)研究》，法律出版社，6~7頁。參見沈達明編著：《比較民事訴訟法初論》（上冊），中信出版社，1991年版，第214頁。

份強調(diào)訴訟法的獨立性，而忽略了訴訟法與實體法之間的合理關(guān)系。它回答了“為何可以提起訴訟”這個問題，卻無法解答“為何可以接受訴訟”。

總之，抽象訴權(quán)說所謂的訴權(quán)是抽象的、空洞的、無任何意義的。

2.具體訴權(quán)說（實質(zhì)訴權(quán)說、具體的公法訴權(quán)說、權(quán)利保護請求權(quán)說）代表人物是德國的憲法學者拉邦德（Laband）、瓦希(Wach)、斯坦因(Stein)、赫爾維格(Hellwig)、朗格海勒姆(Langhelnehen)等。

具體訴權(quán)說是在對抽象訴權(quán)說的修正基礎(chǔ)上建立起來，其主張的訴權(quán)是原告要求法院作利已判的權(quán)利。因為這種主張，無法解釋被告是否也擁有訴權(quán)，所以，后來這種具體訴權(quán)說被權(quán)利保護請求權(quán)說所吸收合成一種學說。這種學說認為訴權(quán)雖然是公法性質(zhì)的權(quán)利，但是原告基于具體的糾紛請求法院予以解決的權(quán)利。

PPT第4頁 此外，可歸屬于公法訴權(quán)說范疇的，還有本案判決請求權(quán)說和司法行為請求權(quán)說等。

1、司法行為請求權(quán)說（訴訟內(nèi)訴權(quán)說）

代表人物是羅森貝克。此說，在現(xiàn)在的德國是通說。

此說主張，訴權(quán)為訴訟開始后實施訴訟的權(quán)能，由于訴訟中訴權(quán)的行使，民事實體法律關(guān)系才賴以形成。也即是說訴權(quán)是配合訴訟的進行，由抽象的觀念演變成為具體的。

此說的缺陷是訴權(quán)應該是訴訟機制機能發(fā)揮的原動力，不論在任何構(gòu)造的訴訟程序中，訴權(quán)應為在訴訟程序外部進行運用，與現(xiàn)實的訴訟構(gòu)造或訴訟階段無關(guān)。而且，此種學說所構(gòu)造的訴權(quán)僅具有形式意義，因而也和抽象訴權(quán)說一樣空洞。

2、本案判決請求權(quán)說（糾紛解決請求權(quán)說）

代表人物是日本的兼子一教授。

本案判決請求權(quán)說是建立在對抽象訴權(quán)說與具體訴權(quán)說的批判基礎(chǔ)上的。認為，訴權(quán)即是當事人要求法院做本案判決的權(quán)利，也即是說，要求法院裁判自己的請求是否正當?shù)臋?quán)利。

糾紛解決權(quán)說實質(zhì)上認為訴權(quán)是在弄清當事人的主張是正確與否的基礎(chǔ)上，要求法院解決糾紛。這種訴權(quán)論學說將訴訟目的論聯(lián)系起來，強調(diào)了訴訟的獨立價值，而且注意到訴權(quán)論與訴訟目的論所包含的公益性價值。但是，這種訴權(quán)論過于重視訴訟的獨立價值以及請求法院解決糾紛的實體目的，而忽視了訴權(quán)實現(xiàn)實體法的目的和當事人請求法院保護其實體法權(quán)利的目的。而且，也無法說明即使原告敗訴了其訴權(quán)也視為實現(xiàn)了，這與原告的初衷不符。

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二元訴權(quán)說

二元訴權(quán)說在中國為通說。此說認為，訴權(quán)可以分為二元，即程序意義上的訴權(quán)與實體意義上的訴權(quán)。程序意義上的訴權(quán)，在原告方面表現(xiàn)為起訴的權(quán)利，在被告方面表現(xiàn)為應訴的權(quán)利和程序上進行答辯的權(quán)利。實體意義上的訴權(quán)主要是指可以通過法院要求義務主體履行相應義務的權(quán)利或向相對方主張民事權(quán)利。

一般認為這種訴權(quán)說來源于具體訴權(quán)說。這種訴權(quán)說的缺陷來源于起訴的目的即是勝訴，而且程序上的訴權(quán)與實體意義上的訴權(quán)是分不開的。因此，在對二

元訴權(quán)論的批判的基礎(chǔ)上，我國形成了一元訴權(quán)論。一元訴權(quán)說認為訴權(quán)是程序性權(quán)利，但是又都承認訴權(quán)與民事糾紛和民事權(quán)益之間存在著密切關(guān)聯(lián)。

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1、憲法訴權(quán)說

代表人物，日本齋藤秀夫教授。

此說賦予訴權(quán)以憲法規(guī)定的公法意義上的人民享有的接受審判的權(quán)利。但是，這種學說脫離實體法與訴訟法僅從憲法層面上討論訴權(quán)，使訴權(quán)論的本身具有空洞的內(nèi)容，使得訴權(quán)及其理論是否有實現(xiàn)的價值受到了質(zhì)疑。

2、訴權(quán)否認說

代表人物，日本三月章教授。

此說主張，訴權(quán)不過是對訴訟制度的目的的主觀上的投影，將這種權(quán)利作為一種制度上的權(quán)利來看是不正當?shù)?。有學者試圖以“法律上的地位”來代替訴權(quán)論。但是，普遍認為此說過于偏激。干涉了當事人訴的自由，并且與憲法的規(guī)定不相符合。

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在前面我們知道“訴權(quán)”一詞源于羅馬法中的請求權(quán)，此種請求權(quán)既包含程序意義上的請求權(quán)還包含實體意義上的請求權(quán)。

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·對訴權(quán)內(nèi)涵的理解還需從訴權(quán)的重要性出發(fā)，因此不得不提及一下訴權(quán)的保護：

訴權(quán)是民事訴訟的基石，是民事訴訟程序發(fā)動的基礎(chǔ)。

只有當事人行使訴權(quán)，社會糾紛才會進入訴訟程序，人民法院才能行使審判權(quán)，對案件進行審理并作出裁判。因此，沒有當事人行使訴權(quán)的行為就沒有訴訟程序，也就沒有法院的審理和裁判行為。民事訴訟法的核心在于保障訴權(quán)的行使。民事訴訟法律關(guān)系的主干是當事人與法官因訴訟活動而產(chǎn)生的權(quán)利義務關(guān)系。民事訴訟活動的中心是訴權(quán)和審判權(quán)之間的互動。

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區(qū)別：(1)法律依據(jù)和內(nèi)容不同。訴權(quán)是憲法、人民法院組織法以及依據(jù)憲法制定的民法、經(jīng)濟法、民事訴訟法賦予的。我國《憲法》第11條規(guī)定:“國家保護個體經(jīng)濟的合法權(quán)利和利益’《人民法院組織法》第3條規(guī)定，審判民事案件，解決民事糾紛，是人民法院的任務。我國《婚姻法》第25條規(guī)定:“男女一方要求離婚的，可由有關(guān)部門進行調(diào)解或直接向人民法院提出離婚訴訟”;而訴訟權(quán)利是由我國《民事訴訟法》斌予當事人的。主要有，委托代理人，提出回避申請，收集、提供證據(jù)，進行辯論，請求調(diào)解，提起上訴，申訴，申請執(zhí)行，查閱有關(guān)材料;原告可以放棄或者變更訴訟請求，被告可以承認或者反駁訴訟請求，有權(quán)提起反訴。

(2)存續(xù)時間不同。訴權(quán)自民事權(quán)益受到浸犯或發(fā)生爭議之時產(chǎn)生，貫穿于訴訟的全過程，訴訟權(quán)利產(chǎn)生于訴訟程序開始之后，只有行使訴權(quán)才能使當事人享有訴訟權(quán)利。

（3）主體范圍不同。訴權(quán)的主體是民事主體，訴訟權(quán)利的主體是民事訴訟法律關(guān)系主體。享有訴權(quán)的民事主體.參加訴訟，成為民事訴訟法律關(guān)系的主體，當然也就享有訴訟權(quán)利。民事訴訟法律關(guān)系中合格的當事人、既享有訴訟權(quán)利，也享有訴權(quán)，其享有訴權(quán)并非由其當事人地位產(chǎn)生的。但是，只是民事訴訟法律關(guān)系的主體而不是訴訟上體的訴訟參與人，如證人、鑒定人、翻譯人員和作為民事訴訟法律關(guān)系主體一方的人民法院，在訴訟過程中也享有訴訟權(quán)利，但不享有訴權(quán)〕因此，訴權(quán)和訴訟權(quán)利二者的主體盡管在一定條件下交叉。

（4）在法院應當受理而不受理的情況下，訴權(quán)和訴訟權(quán)利的區(qū)別更明顯地表現(xiàn)出來。在人民法院應當受理而不受理的情況下，人民法院所侵犯、所剝奪的正是民事主體的訴權(quán)而非訴訟權(quán)利。

第三篇：超疏水ppt對應講稿

第二頁：視頻中展現(xiàn)的即羅斯納米科技發(fā)明的“出淤泥而不染”的超疏水材料噴霧。

第三頁：浸潤性是固體表面的基本性質(zhì)。根據(jù)水滴在固體表面靜態(tài)接觸角的大小可以將固體浸潤性分成三類：靜態(tài)接觸角小于9O。的親水表面，靜態(tài)接觸角大于9O。小于150。的疏水表面以及靜態(tài)接觸角大于150。的超疏水表面。通常以荷葉為代表靜態(tài)接觸角大于150。并且接觸角小于lO。超疏水表面稱之為荷葉效應。荷葉效應是超疏水機制理論與制備工藝研究的核心。水滴在荷葉上形成一個球形，而不是鋪展開來，像這樣的表面，就是“超疏水表面” 超疏水表面有：

（一）防水性如果固體表面是穩(wěn)定超疏水表面，則水滴在該表面上的靜態(tài)接觸角大于150。同時滾動角小于10。較大的靜態(tài)接觸角意味著水滴在固體表面上的接觸面積相對縮小，較小的滾動角意味著只要表面稍微傾斜水滴便會從固體表面上滑落，因此可以有效防冰

（二）自清潔類似荷葉的超疏水表面具有自清潔的特殊性質(zhì)，水滴在超疏水表面較小的滾動角使得雨水極易發(fā)生滾動并且?guī)ё呶廴疚?。機翼上使用超疏水材料，可以防止如動物尸體的殘留，保持機翼表面的光滑

（三）減小流體阻力表面微結(jié)構(gòu)中駐留大量空氣是超疏水表面形成的原因。即水與超疏水表面的實際接觸面是由液一固界面與液一氣界面兩種界面組成的。超疏水表面在流體中發(fā)生相對運動時。液一氣界面的摩擦系數(shù)遠遠小于液一固界面的摩擦系數(shù)，因此超疏水表面在流體中運動的摩擦阻力會減小實現(xiàn)減小流體阻力的目的。

第四頁：尤其是在超疏水材料在破冰上的運用

現(xiàn)有的飛機防冰/除冰方法主要包括主動與被動防護的方法。主動防護方法包括物理法(機械除冰、電熱防/除冰系統(tǒng))、化學法(噴灑鹽水、除冰劑及防冰液)，被動防護方法即疏冰涂料。第二張圖是飛機發(fā)動機扇葉上的結(jié)冰圖，第三張圖噴的是聚氨酯涂料，含氟材料的表面能最低，使氟材料具有很好的憎水憎冰性。第五頁：結(jié)冰的前提是區(qū)域內(nèi)的水收集系數(shù)大于零或者該區(qū)域位于結(jié)冰的溢流區(qū)。在結(jié)冰問題中，表面分為撞擊區(qū)和遮蔽區(qū)。藍色區(qū)域為遮蔽區(qū)，遮蔽區(qū)指的是水滴無法撞擊到表面的區(qū)域。圖是模擬的某三維翼型表面的水滴容積分數(shù)云圖，可以看到，撞擊區(qū)基本位于迎風表面；在背風區(qū)是不存在水滴撞擊的，因而也難以發(fā)生結(jié)冰。

右圖是水滴收集系數(shù)的分布曲線，可以看到在迎風區(qū)存在水滴收集現(xiàn)象，在駐點為極大值 總結(jié)來說，由于水滴收集的問題，在存在水滴撞擊的迎風表面易于出現(xiàn)結(jié)冰。

第六頁：飛機表面結(jié)冰，可能會降低飛機的操縱性、穩(wěn)定性等安全性能，威脅飛行安全。寒冷地區(qū)或冬季，當飛機以小于某臨界馬赫數(shù)飛行時，機翼、風擋、螺旋槳、發(fā)動機進氣前緣等部件的迎風面因與大氣中的水滴撞擊、積聚結(jié)冰。關(guān)鍵部位如機翼前緣結(jié)冰，會增大飛行阻力，減少升力，即使是少量的，也會對機身的氣動力性能產(chǎn)生影響；風擋機結(jié)冰會影響駕駛員的視野；測溫、測壓傳感器結(jié)冰會導致相應的儀表指示失真；發(fā)動機進氣前緣結(jié)冰，可能導致發(fā)動機熄火等。

飛機表面結(jié)冰與其和水分子之間的相互作用力有關(guān)，分子間作用力越大，冰的黏附強度就越高。通過改變涂層表面的化學組成成分，降低涂層的表面能，使其成為超疏水表面(即接觸角＞150°)，可以降低冰或水(結(jié)冰前)與表面的黏附力，從而達到防冰或延遲結(jié)冰的效果。涂層表面的粗糙程度也是決定冰黏附強度的因素之一，表面具有合適的微/納米結(jié)構(gòu)和一定的粗糙程度(或表面紋理)，不僅可以提高表面的疏水性能，延遲結(jié)冰時間，而且可以截留停留在涂層表面水分子下的部分空氣，造成冰體與基體界面的應力集中，在一定的外力作用下(如震動、傾斜、剪切力等)，使冰更易從涂層表面脫落。

第七頁：中國直升機設計研究所研究的超疏水表面材料在電熱防/除冰系統(tǒng)的試驗中，采用兩維NACA 0012翼型進行了風洞試驗測試。風洞試驗風速為90m/s;試驗溫度分別為-15℃、-10℃、-7℃、-6℃、-5℃;水滴含量分別為0.32、0.42、0.47、0.49和0.50;水滴平均直徑為30× 10-6m,電熱防除冰系統(tǒng)的加熱功率分別為0W、84W和126W。由實驗可知,超疏水涂層表面與冰層之間的單位粘性力為聚亞胺酯漆表面與冰層之間單位粘性力的十分之一。無加熱情況下,超疏水涂層表面與聚亞胺酯漆表面的防/除冰效果無差別;加熱情況下,由于涂層表面的超疏水特性,超疏水涂層表面可以有效抑制溢流冰層的形成,減少結(jié)冰面積率,可以節(jié)省的電能高達34%。

第八頁：采用超疏水表層和常規(guī)表層在零下40度結(jié)冰試驗的表現(xiàn)，顯然超疏水表層具有很高的抗冰除冰性能。

第九頁：在超疏水領(lǐng)域里，還有一個重要的問題——強度問題。由于超疏水表面依托于微米/納米量級的微觀結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)極易磨損。英國倫敦大學學院化學系博士生陸遙嘗試了用雙面膠涂在玻璃表面，然后加入疏水涂料，形成類似三明治的結(jié)構(gòu)——玻璃和疏水涂料分別粘結(jié)在雙面膠兩側(cè)。這樣一來，表面就變得非常堅固，甚至用砂紙交叉摩擦幾十個來回，仍然可以保持表面超疏水性。這個研究的精髓并不在于把超疏水表面做到多強多耐磨，而是提供了一種思路——將超疏水領(lǐng)域的“脆弱”的弱點交給更加成熟的黏膠技術(shù)去克服。

第四篇：關(guān)于十七屆六中全會精神解讀課件的對應講稿

關(guān)于《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問

題的決定》的說明

一、關(guān)于全會研究深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮問題的基本考慮

黨的十七屆六中全會重點研究深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮問題并作出決定，主要基于以下幾點考慮。

第一，全面貫徹落實黨的十七大精神，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，需要進一步從戰(zhàn)略上研究部署文化改革發(fā)展。黨的十七大從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，對興起社會主義文化建設新高潮、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮作出戰(zhàn)略部署，強調(diào)中華民族偉大復興必然伴隨著中華文化繁榮興盛，要更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，在中國特色社會主義的偉大實踐中進行文化創(chuàng)造。全黨全國認真貫徹落實黨的十七大精神，推進文化體制改革，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，開創(chuàng)了文化建設新局面。中央政治局認為，面對國內(nèi)外形勢新變化、我國經(jīng)濟社會發(fā)展新要求、各族人民過上更好生活的新期待以及文化建設面臨的新情況新問題，必須深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進一步為全黨全國各族人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供強大精神力量。召開一次全會對文化改革發(fā)展作出戰(zhàn)略部署，是貫徹落實黨的十七大確定的重大任務的必然要求，也是新形勢下加強我國社會主義文化建設的迫切需要。

第二，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)“十二五”時期奮斗目標，加快全面建設小康社會進程，需要進一步從戰(zhàn)略上研究部署文化改革發(fā)展。文化建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，文化更加繁榮是全面建設小康社會的重要目標和重要保證。當代中國進入了全面建設小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期。“十二五”規(guī)劃綱要從推動科學發(fā)展的高度提出未來5年我國文化發(fā)展的目標任務，強調(diào)要基本建成公共文化服務體系、推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。我們要順利實現(xiàn)“十二五”時期奮斗目標、到2020年全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，必須加快文化改革發(fā)展，推動文化建設與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設以及生態(tài)文明建設協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，提高國家文化軟實力、在日趨激烈的綜合國力競爭中贏得主動，需要進一步從戰(zhàn)略上研究部署文化改革發(fā)展。當今綜合國力競爭的一個顯著特點是文化的地位和作用更加凸顯，越來越多的國家把提高文化軟實力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。從一定意義上說，誰占據(jù)了文化發(fā)展制高點，誰擁有了強大文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。在這樣的形勢下，我們必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會主義先進文化，不斷擴大中華文化國際影響力，形成與我國國際地位相稱的文化軟實力，牢牢掌握思想文化領(lǐng)域國際斗爭主動權(quán)，切實維護國家文化安全。

第四，切實解決當前文化建設面臨的突出問題，需要進一步從戰(zhàn)略上研究部署文化改革發(fā)展。改革開放特別是黨的十六大以來，我國文化改革發(fā)展形勢很好，取得了歷史性成就。同時，我們也要看到，總體上講，我國文化建設同經(jīng)濟發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應，同推動科學發(fā)展、促進社會和諧的要求還不完全適應，同擴大對外開放的新形勢還不完全適應，宣傳思想文化領(lǐng)域也還存在不少亟待解決的問題。解決文化建設面臨的突出問題，動力在深化改革，出路在加快發(fā)展。我們必須抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，以改革創(chuàng)新的思路辦法和更加有力的政策舉措推動文化又好又快發(fā)展。

總之，中央政治局認為，深入研究我國文化建設的新形勢新要求，總結(jié)我國文化改革發(fā)展的豐富實踐和寶貴經(jīng)驗，研究部署深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進一步興起社會主義文化建設新高潮，對奪取全面建設小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重大而深遠的意義。

二、關(guān)于《決定》起草過程

《決定》起草工作是在中央政治局常委會直接領(lǐng)導下進行的。4月下旬，經(jīng)中央政治局批準，文件起草組正式成立。胡錦濤總書記在文件起草組第一次全體會議上作了重要講話，對起草工作提出明確要求、指明了努力方向。中央要求，《決定》起草要充分發(fā)揚民主，注意吸收各方面意見，做到科學決策、民主決策。為集中全黨智慧起草好文件，4月下旬，中央就全會議題在黨內(nèi)一定范圍征求意見。各地區(qū)各部門各方面認真組織學習討論，共反饋意見121份。5月上旬，文件起草組組成8個調(diào)研組，分赴12個省市和部隊開展調(diào)研。文件起草組還委托中央和國家機關(guān)29個部門開展專題調(diào)研，形成48個專題調(diào)研報告。

各地區(qū)各部門各方面普遍贊同黨的十七屆六中全會把研究深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮作為主題。文件起草組在充分吸收和采納各方面意見的基礎(chǔ)上形成文件框架提綱和《決定》初稿。中央政治局和中央政治局常委會多次審議，提出重要修改意見。經(jīng)反復修改，形成《決定》征求意見稿。8月初，中央政治局決定將《決定》下發(fā)黨內(nèi)一定范圍征求意見。這期間，胡錦濤同志主持召開座談會聽取了各民主黨派中央、全國工商聯(lián)負責人和無黨派人士意見。文件起草組召開座談會，聽取了文化界部分專家學者意見。

各地區(qū)各部門各方面對《決定》征求意見稿給予高度評價，同時提出2112條意見，扣除重復性意見后為1498條。中央責成文件起草組對各地區(qū)各部門各方面意見予以認真研究。文件起草組對每一份報告都仔細研究，對每一條意見都認真討論，對《決定》作出修改325處，并盡量壓縮《決定》篇幅。

9月，中央政治局常委會和中央政治局先后再次審議《決定》。文件起草組根據(jù)這兩次會議精神，對《決定》進行修改，形成了報送全會審議的稿子。

三、關(guān)于《決定》總體框架和布局

《決定》除引言和結(jié)束語外，共9個部分，分為3個板塊。第一、第二部分構(gòu)成第一板塊，主要闡述新形勢下深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重大意義、指導思想、奮斗目標、重要方針。第三、第四、第五、第六、第七、第八6個部分構(gòu)成第二板塊，主要部署文化改革發(fā)展重點任務。第九部分是第三板塊，闡述加強和改進黨對文化工作的領(lǐng)導。

在確定總體框架和布局時，我們注意把握以下3個方面。

第一，文化內(nèi)涵十分豐富、外延非常寬泛，可以指人類在改造客觀世界過程中創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和，也可以指人類在改造客觀世界過程中創(chuàng)造的精神成果的總和。《決定》從中國特色社會主義事業(yè)總體布局出發(fā)把握文化范疇，重點研究部署與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設相對應的文化建設。對教育、科技、體育等領(lǐng)域，在與文化建設直接相關(guān)的問題上也有所涉及。推進文化改革發(fā)展包括很多方面，每個方面也涉及很多任務，《決定》對這些任務作出全面部署，同時注重突出重點。

第二，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮是一項緊迫任務，也是一項長期任務，既要抓緊推進當前緊迫的工作，又要對長期戰(zhàn)略目標作出謀劃。為此，《決定》既提出了到2020年文化改革發(fā)展的階段性目標，又提出了建設社會主義文化強國這一長期戰(zhàn)略目標，著力點放在當前和今后一個時期文化改革發(fā)展重點任務上，努力做到既立足當前、又著眼長遠。

第三，文化改革發(fā)展是一個理論性和實踐性都很強的問題，既要注重從理論上闡明文化改革發(fā)展的重大問題，又要注重從實踐上提出實實在在的政策措施。綜合各地區(qū)各部門各方面意見，大家比較一致的看法是，當前和今后一個時期推進文化改革發(fā)展需要著力研究解決以下幾個問題。一是進一步深化對推進文化改革發(fā)展重要性和緊迫性的認識，增強全黨全社會的文化自覺。二是加強社會主義核心價值體系建設，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。三是繁榮文化創(chuàng)作生產(chǎn)，更好滿足人民精神文化需求。四是加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高我國文化總體實力。五是完善文化體制機制，增強文化發(fā)展動力和活力。六是加大文化人才培養(yǎng)力度，壯大文化人才隊伍。七是加強和改進黨對文化工作的領(lǐng)導。《決定》重點圍繞上述普遍關(guān)注的問題進行研究部署。

四、關(guān)于推進文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性

《決定》第一部分重點講這個問題，從我們黨重視和開展文化工作的實踐和取得的成就、文化改革發(fā)展面臨的機遇和挑戰(zhàn)、文化改革發(fā)展在黨和國家工作大局中的地位和作用、文化建設存在的突出矛盾和問題等方面闡述新形勢下推進文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，主要作了3個層次的論述。一是從5個方面回顧了改革開放特別是黨的十六大以來我們黨推動文化建設取得的成就及其對黨和國家事業(yè)全局作出的貢獻。強調(diào)改革開放特別是黨的十六大以來，我們黨始終把文化建設放在黨和國家全局工作重要戰(zhàn)略地位，堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實行依法治國和以德治國相結(jié)合，促進文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)同發(fā)展，推動文化建設不斷取得新成就，走出了中國特色社會主義文化發(fā)展道路，顯著提高了全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)、促進了人的全面發(fā)展，顯著增強了國家文化軟實力，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了強大精神力量。二是用“四個更加”、“四個越來越”、“三個關(guān)系”集中闡述推進文化改革發(fā)展的重大意義。強調(diào)當今世界各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。強調(diào)文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。強調(diào)在新的歷史起點上深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，關(guān)系實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標，關(guān)系堅持和發(fā)展中國特色社會主義，關(guān)系實現(xiàn)中華民族偉大復興。強調(diào)物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義；沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化。三是著眼世情國情黨情新變化，深入分析文化改革發(fā)展面臨的新形勢新要求。我國文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，推動文化大發(fā)展大繁榮既具備許多有利條件，也面臨一系列新情況新問題?！稕Q定》從8個方面分析了當前文化領(lǐng)域存在的突出矛盾和問題，包括一些地方和單位對文化建設重要性、必要性、緊迫性認識不夠，文化在推動全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強；一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)任務繁重；輿論引導能力需要提高，網(wǎng)絡建設和管理亟待加強和改進；有影響的精品力作還不夠多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導力度需要加大；公共文化服務體系不健全，城鄉(xiāng)、區(qū)域文化發(fā)展不平衡；文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、結(jié)構(gòu)不合理，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制問題尚未根本解決；文化走出去較為薄弱，中華文化國際影響力需要進一步增強；文化人才隊伍建設急需加強。強調(diào)我們必須抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，在堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時，自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要務的重要內(nèi)容，作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的一個基本要求。要求全黨準確把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展新要求，準確把握當今時代文化發(fā)展新趨勢，準確把握各族人民精神文化生活新期待，增強責任感和緊迫感，解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，抓住機遇，乘勢而上，在全面建設小康社會進程中、在科學發(fā)展道路上奮力開創(chuàng)社會主義文化建設新局面。

五、關(guān)于推進文化改革發(fā)展的指導思想、目標任務、重要方針

《決定》第二部分重點講這些內(nèi)容，突出闡述堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路、努力建設社會主義文化強國。這是新中國成立特別是改革開放以來我國文化建設實踐探索的基本結(jié)論，是對中國特色社會主義道路認識的豐富和深化，鮮明回答了我國文化改革發(fā)展走什么路、朝著什么樣的目標邁進這個帶有方向性、戰(zhàn)略性的重大問題?！稕Q定》提出的文化改革發(fā)展的指導思想、目標任務、重要方針都是圍繞這個重大問題展開的。

《決定》提出，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發(fā)展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。這段話，是我們推進文化改革發(fā)展的指導思想，也是堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的基本要求。

《決定》提出了建設社會主義文化強國的總體要求，這就是：著力推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻。

《決定》提出建設社會主義文化強國是考慮到，我國是文明古國，是文化資源大國，但還算不上文化強國，迫切需要加快建設與我國深厚文化底蘊和豐富文化資源相匹配、與中國特色社會主義事業(yè)總體布局相適應、與建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標相承接的社會主義文化強國。目前，已有20多個省區(qū)市提出建設文化強省、文化強市的目標。在這個基礎(chǔ)上，從國家層面提出建設社會主義文化強國，符合我國實際，符合黨和國家事業(yè)發(fā)展要求，有利于凝聚各方面力量推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。從征求意見的情況看，大家一致贊同這個目標?？紤]到建設社會主義文化強國需要一個過程，而且要與國家現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署相聯(lián)系，《決定》沒有提出建成社會主義文化強國的具體時間表，而是強調(diào)全黨全國要共同努力，為把我國建設成為社會主義文化強國打下堅實基礎(chǔ)。

按照黨的十七大提出的實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標新要求，《決定》提出了到2020年文化改革發(fā)展奮斗目標，這就是：社會主義核心價值體系建設深入推進，良好思想道德風尚進一步弘揚，公民素質(zhì)明顯提高；適應人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富，精品力作不斷涌現(xiàn)；文化事業(yè)全面繁榮，覆蓋全社會的公共文化服務體系基本建立，努力實現(xiàn)基本公共文化服務均等化；文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，整體實力和國際競爭力顯著增強，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局全面形成；文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機制充滿活力、富有效率，以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動中華文化走向世界的文化開放格局進一步完善；高素質(zhì)文化人才隊伍發(fā)展壯大，文化繁榮發(fā)展的人才保障更加有力。

《決定》在總結(jié)文化建設實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出文化改革發(fā)展的重要方針，就是“五個堅持”：一是堅持以馬克思主義為指導，這強調(diào)的是文化改革發(fā)展的根本指導思想。二是堅持社會主義先進文化前進方向，這強調(diào)的是文化改革發(fā)展的根本性質(zhì)。三是堅持以人為本，這強調(diào)的是文化改革發(fā)展的根本目的。四是堅持把社會效益放在首位，這強調(diào)的是文化改革發(fā)展的根本要求。五是堅持改革開放，這強調(diào)的是文化改革發(fā)展的根本動力。

六、關(guān)于推進文化改革發(fā)展的重大舉措

《決定》圍繞建設社會主義文化強國和實現(xiàn)到2020年文化改革發(fā)展奮斗目標，圍繞各地區(qū)各部門各方面普遍關(guān)注的重點問題，從6個方面作出工作部署、提出重大舉措。

第一，推進社會主義核心價值體系建設，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。歷史和現(xiàn)實反復證明，沒有核心價值體系，一種文化就立不起來、強不起來，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就沒有統(tǒng)一意志和共同行動?；谶@樣的認識，《決定》首先對推進社會主義核心價值體系建設進行闡述和部署，并將這方面的總體要求作為一條紅線貫穿全篇。《決定》提出，社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。圍繞這項任務，《決定》從4個方面作出工作部署。一是堅持馬克思主義指導地位?！稕Q定》提出，要毫不動搖地堅持馬克思主義基本原理，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，推動學習實踐科學發(fā)展觀向深度和廣度拓展。要大力推進馬克思主義學習型政黨建設，深入推進馬克思主義理論研究和建設工程，實施中國特色社會主義理論體系普及計劃，推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦，加強和改進學校思想政治教育。二是堅定中國特色社會主義共同理想?！稕Q定》提出，中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，集中體現(xiàn)了最廣大人民根本利益和共同愿望。要深入開展理想信念教育，深入開展形勢政策教育、國情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開放教育、國防教育，堅定廣大干部群眾對中國特色社會主義的信心和信念。三是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。《決定》提出，愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，最能感召中華兒女團結(jié)奮斗；改革創(chuàng)新是當代中國最鮮明的時代特征，最能激勵中華兒女銳意進取。要廣泛開展民族精神教育，廣泛開展時代精神教育，大力弘揚一切有利于國家富強、民族振興、人民幸福、社會和諧的思想和精神，大力發(fā)揚艱苦奮斗、勞動光榮、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強民族團結(jié)進步教育，加強愛國主義教育基地建設。四是樹立和踐行社會主義榮辱觀?！稕Q定》提出，社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德的根本要求。要深入開展社會主義榮辱觀宣傳教育，推進公民道德建設工程，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，拓展各類道德實踐活動，全面加強學校德育體系建設，深入開展學雷鋒活動，開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理。要大力推進政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設，抓緊建立健全覆蓋全社會的征信系統(tǒng)，加大對失信行為懲戒力度。要加強法制宣傳教育，弘揚科學精神，深入開展反腐倡廉教育。

在征求意見和起草調(diào)研過程中，一些同志建議對社會主義核心價值體系作概括，提出簡明扼要、便于傳播踐行的社會主義核心價值觀。文件起草組進行深入調(diào)研，多方聽取意見，委托有關(guān)部門和單位進行專題研究，梳理關(guān)于社會主義核心價值觀的各種表述。從調(diào)研情況看，概括出能夠得到廣泛認同的社會主義核心價值觀，需要在實踐中繼續(xù)探索。

第二，全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，為人民提供更好更多的精神食糧。推動文化繁榮發(fā)展，滿足人民多樣化精神文化需求，不論是發(fā)展文化事業(yè)還是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，基礎(chǔ)工作是要創(chuàng)作生產(chǎn)更多優(yōu)秀作品。這是文化繁榮發(fā)展的重要標志，也是文化繁榮發(fā)展的重要支撐。當前，我國文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)方向總體上是正確的，文化創(chuàng)作生產(chǎn)呈現(xiàn)積極向上、繁榮發(fā)展的景象。同時，我們也要看到，與人民群眾的需求和期待相比，文化創(chuàng)作生產(chǎn)仍然存在不小差距，叫得響、傳得開、留得住的高質(zhì)量文化產(chǎn)品還不多，特別是人民群眾對文化創(chuàng)作生產(chǎn)中存在低俗、一切向錢看等問題反映強烈。因此，必須加強對文化創(chuàng)作生產(chǎn)的引導，特別是要牢牢堅持正確創(chuàng)作方向?！稕Q定》提出，正確創(chuàng)作方向是文化創(chuàng)作生產(chǎn)的根本性問題，必須全面貫徹為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，必須牢固樹立人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，引導文化工作者牢記為人民服務、為社會主義服務的神圣職責，堅持正確文化立場，弘揚真善美、貶斥假惡丑，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。

文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)，最主要的領(lǐng)域是哲學社會科學、新聞輿論、文藝作品、網(wǎng)絡文化?！稕Q定》分別對這些領(lǐng)域作出工作部署。關(guān)于繁榮發(fā)展哲學社會科學?！稕Q定》強調(diào)，必須大力發(fā)展哲學社會科學，使之更好發(fā)揮認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務社會的重要功能。要鞏固發(fā)展馬克思主義理論學科，建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學。要堅持以重大現(xiàn)實問題為主攻方向，加強對全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性問題研究，實施哲學社會科學創(chuàng)新工程，發(fā)揮國家哲學社會科學基金示范引導作用，整合哲學社會科學研究力量，建設一批具有專業(yè)優(yōu)勢的思想庫。關(guān)于加強和改進新聞輿論工作。《決定》強調(diào)，輿論導向正確是黨和人民之福，輿論導向錯誤是黨和人民之禍。要堅持馬克思主義新聞觀，牢牢把握正確導向，提高輿論引導的及時性、權(quán)威性和公信力、影響力，加強和改進正面宣傳，加強社會熱點難點問題引導，加強和改進輿論監(jiān)督。新聞媒體和新聞工作者要秉持社會責任和職業(yè)道德，真實準確傳播新聞信息，自覺抵制錯誤觀點，堅決杜絕虛假新聞。關(guān)于推出更多優(yōu)秀文藝作品?！稕Q定》強調(diào)，各領(lǐng)域文藝工作者都要積極投身到謳歌時代和人民的文藝創(chuàng)造活動之中，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。要實施精品戰(zhàn)略，鼓勵原創(chuàng)和現(xiàn)實題材創(chuàng)作，扶持代表國家水準、具有民族特色和地方特色的優(yōu)秀藝術(shù)品種，積極發(fā)展新的藝術(shù)樣式，抵制低俗之風。針對互聯(lián)網(wǎng)等媒體快速發(fā)展的新情況新挑戰(zhàn)，《決定》重點就發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡文化作出工作部署?；ヂ?lián)網(wǎng)催生了新的文化生產(chǎn)和傳播方式，形成特色鮮明的網(wǎng)絡文化，成為干部群眾特別是青少年精神文化生活的重要組成部分，也成為各種思想文化交匯和意識形態(tài)較量的重要平臺。經(jīng)過這些年的努力，我們在網(wǎng)絡建設和管理方面積累了成功經(jīng)驗，初步形成了一套有效的管理體制，管理水平不斷提高。同時，互聯(lián)網(wǎng)突出的特點是技術(shù)更新快、發(fā)展普及快、信息擴散快，新型網(wǎng)絡傳播手段不斷涌現(xiàn)，加強網(wǎng)絡文化建設和管理十分重要?！稕Q定》抓住“建設和管理”這兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)作出工作部署，強調(diào)加強網(wǎng)上思想文化陣地建設，是社會主義文化建設的迫切任務。要認真貫徹積極利用、科學發(fā)展、依法管理、確保安全的方針，加強網(wǎng)上輿論引導，實施網(wǎng)絡內(nèi)容建設工程，支持重點新聞網(wǎng)站加快發(fā)展，打造一批在國內(nèi)外有較強影響力的綜合性網(wǎng)站和特色網(wǎng)站，廣泛開展文明網(wǎng)站創(chuàng)建，督促網(wǎng)絡運營服務企業(yè)履行法律義務和社會責任。要加強網(wǎng)絡法制建設，加強對社交網(wǎng)絡和即時通信工具等的引導和管理，規(guī)范網(wǎng)上信息傳播秩序，培育文明理性的網(wǎng)絡環(huán)境，深入推進整治網(wǎng)絡淫穢色情和低俗信息專項行動，維護公共利益和國家信息安全。完善文化產(chǎn)品評價體系和激勵機制對引導文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)具有重要意義?！稕Q定》提出，要堅持把遵循社會主義先進文化前進方向、人民群眾滿意作為評價作品最高標準，把群眾評價、專家評價和市場檢驗統(tǒng)一起來，形成科學的評價標準。要建立公開、公平、公正評獎機制，精簡評獎種類，改進評獎辦法，開展積極健康的文藝批評，在資金、頻道、版面、場地等方面為展演展映展播展覽弘揚主流價值的精品力作提供條件。

第三，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益。滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設的基本任務?！稕Q定》提出，必須堅持政府主導，加強文化基礎(chǔ)設施建設，完善公共文化服務網(wǎng)，讓群眾廣泛享有免費或優(yōu)惠的基本公共文化服務。從公益性文化事業(yè)發(fā)展狀況和要求看，當前和今后一個時期必須在構(gòu)建公共文化服務體系、發(fā)展現(xiàn)代傳播體系、建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展4個方面取得突破，《決定》就此作出工作部署。關(guān)于構(gòu)建公共文化服務體系?！稕Q定》提出，加強公共文化服務是實現(xiàn)人民基本文化權(quán)益的主要途徑。要以公共財政為支撐，以公益性文化單位為骨干，以全體人民為服務對象，以保障人民群眾看電視、聽廣播、讀書看報、進行公共文化鑒賞、參與公共文化活動等基本文化權(quán)益為主要內(nèi)容，完善覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實用高效的公共文化服務體系，把主要公共文化產(chǎn)品和服務項目、公益性文化活動納入公共財政經(jīng)常性支出預算，加強公共文化服務設施建設，統(tǒng)籌規(guī)劃和建設基層公共文化服務設施，引導和鼓勵社會力量參與公共文化服務。關(guān)于發(fā)展現(xiàn)代傳播體系。《決定》提出，提高社會主義先進文化輻射力和影響力，必須加快構(gòu)建技術(shù)先進、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代傳播體系。要加強黨報黨刊、通訊社、電臺電視臺和重要出版社建設，加強國際傳播能力建設，整合有線電視網(wǎng)絡，推進電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)三網(wǎng)融合，發(fā)揮各類信息網(wǎng)絡設施的文化傳播作用。關(guān)于建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐?！稕Q定》提出，要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，加強國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護建設，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)。關(guān)于加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展。增加農(nóng)村文化服務總量，縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距，對推進社會主義新農(nóng)村建設、形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化新格局具有重大意義。《決定》提出，要以農(nóng)村和中西部地區(qū)為重點，加強縣級文化館和圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村文化室建設，深入實施文化惠民工程，加大對革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)文化服務網(wǎng)絡建設支持和幫扶力度。中央、省、市三級設立農(nóng)村文化建設專項資金，保證一定數(shù)量的中央轉(zhuǎn)移支付資金用于鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村文化建設。

第四，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。文化產(chǎn)業(yè)是最具發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一，對推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式具有重要作用。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展較快，2004年至2010年全國文化產(chǎn)業(yè)增加值年平均現(xiàn)價增長速度超過23%。2010年，我國文化產(chǎn)業(yè)增加值突破1.1萬億元，占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重為2.75%。《決定》強調(diào)，必須堅持社會主義先進文化前進方向，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的要求，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，使之成為新的經(jīng)濟增長點、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點，為推動科學發(fā)展提供重要支撐。圍繞這項任務，《決定》從4個方面作出工作部署。一是構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。《決定》提出，必須構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、門類齊全、科技含量高、富有創(chuàng)意、競爭力強的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，在重點領(lǐng)域?qū)嵤┮慌卮箜椖?，推進文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，發(fā)展壯大傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)，加強文化產(chǎn)業(yè)基地規(guī)劃和建設，加大對擁有自主知識產(chǎn)權(quán)、弘揚民族優(yōu)秀文化的產(chǎn)業(yè)支持力度，推動文化產(chǎn)業(yè)與旅游、體育、信息、物流、建筑等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。二是形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。《決定》提出，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須毫不動搖地支持和壯大國有或國有控股文化企業(yè)，毫不動搖地鼓勵和引導各種非公有制文化企業(yè)健康發(fā)展。要培育一批核心競爭力強的國有或國有控股大型文化企業(yè)或企業(yè)集團，在發(fā)展產(chǎn)業(yè)和繁榮市場方面發(fā)揮主導作用。在國家許可范圍內(nèi)，引導社會資本以多種形式投資文化產(chǎn)業(yè)，營造公平參與市場競爭、同等受到法律保護的體制和法制環(huán)境。三是推進文化科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新是文化發(fā)展的重要引擎。《決定》提出，要發(fā)揮文化和科技相互促進的作用，深入實施科技帶動戰(zhàn)略，增強自主創(chuàng)新能力，加強核心技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)、共性技術(shù)攻關(guān)，依托國家高新技術(shù)園區(qū)、國家可持續(xù)發(fā)展實驗區(qū)等建立國家級文化和科技融合示范基地，把重大文化科技項目納入國家相關(guān)科技發(fā)展規(guī)劃和計劃。四是擴大文化消費。增加文化消費總量，提高文化消費水平，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力?！稕Q定》提出，要創(chuàng)新商業(yè)模式，拓展大眾文化消費市場，開發(fā)特色文化消費，擴大文化服務消費，提高基層文化消費水平，有條件的地方要為困難群眾和農(nóng)民工文化消費提供適當補貼。要積極發(fā)展文化旅游，發(fā)揮旅游對文化消費的促進作用。

第五，進一步深化改革開放，加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機制。文化引領(lǐng)時代風氣之先，是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須牢牢把握正確方向，加快推進文化體制改革，建立健全科學的文化管理體制和富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機制，發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用，創(chuàng)新文化走出去模式。圍繞這項任務，《決定》從6個方面作出工作部署。一是深化國有文化單位改革?！稕Q定》提出，要以建立現(xiàn)代企業(yè)制度為重點，加快推進經(jīng)營性文化單位改革，培育合格市場主體。要推進一般國有文藝院團、非時政類報刊社、新聞網(wǎng)站轉(zhuǎn)企改制，拓展出版、發(fā)行、影視企業(yè)改革成果，形成符合現(xiàn)代企業(yè)制度要求、體現(xiàn)文化企業(yè)特點的資產(chǎn)組織形式和經(jīng)營管理模式。要全面推進文化事業(yè)單位人事、收入分配、社會保障制度改革，創(chuàng)新公共文化服務設施運行機制。要推動一般時政類報刊社、公益性出版社、代表民族特色和國家水準的文藝院團等事業(yè)單位實行企業(yè)化管理，增強面向市場、面向群眾提供服務能力。二是健全現(xiàn)代文化市場體系。促進文化產(chǎn)品和要素在全國范圍內(nèi)合理流動，必須構(gòu)建統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代文化市場體系。《決定》提出，要重點發(fā)展圖書報刊、電子音像制品、演出娛樂、影視劇、動漫游戲等產(chǎn)品市場，發(fā)展現(xiàn)代流通組織和流通形式，加快培育要素市場，辦好重點文化產(chǎn)權(quán)交易所。三是創(chuàng)新文化管理體制?！稕Q定》提出，要深化文化行政管理體制改革，加快政府職能轉(zhuǎn)變，強化政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理、公共服務職能，推動政企分開、政事分開，完善管人管事管資產(chǎn)管導向相結(jié)合的國有文化資產(chǎn)管理體制，健全文化市場綜合行政執(zhí)法機構(gòu)，加快文化立法，提高文化建設法制化水平。要落實誰主管誰負責和屬地管理原則，深入開展“掃黃打非”，完善文化市場管理，堅決掃除毒害人們心靈的腐朽文化垃圾。四是完善政策保障機制?！稕Q定》提出，要保證公共財政對文化建設投入的增長幅度高于財政經(jīng)常性收入增長幅度，提高文化支出占財政支出比例，落實和完善文化經(jīng)濟政策，設立國家文化發(fā)展基金，擴大有關(guān)文化基金和專項資金規(guī)模，提高各級彩票公益金用于文化事業(yè)比重，繼續(xù)執(zhí)行文化體制改革配套政策。五是推動中華文化走向世界?！稕Q定》提出，要開展多渠道多形式多層次對外文化交流，創(chuàng)新對外宣傳方式方法，實施文化走出去工程，培育一批具有國際競爭力的外向型文化企業(yè)和中介機構(gòu)，加強海外中國文化中心和孔子學院建設，支持海外僑胞積極開展中外人文交流。六是積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果?！稕Q定》提出，要堅持以我為主、為我所用，學習借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和機制。要加強文化領(lǐng)域智力、人才、技術(shù)引進工作，吸收外資進入法律法規(guī)許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

第六，建設宏大文化人才隊伍，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵?！稕Q定》提出，要加快培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)?、銳意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人才隊伍。圍繞這項任務，《決定》從3個方面作出工作部署。一是造就高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文化人才隊伍。《決定》提出，要繼續(xù)實施“四個一批”人才培養(yǎng)工程和文化名家工程，建立重大文化項目首席專家制度，造就一批人民喜愛、有國際影響的名家大師和民族文化代表人物，抓緊培養(yǎng)善于開拓文化新領(lǐng)域的拔尖創(chuàng)新人才、掌握現(xiàn)代傳媒技術(shù)的專門人才、懂經(jīng)營善管理的復合型人才、適應文化走出去需要的國際化人才。二是加強基層文化人才隊伍建設?！稕Q定》提出，要制定實施基層文化人才隊伍建設規(guī)劃，設立城鄉(xiāng)社區(qū)公共文化服務崗位，對服務期滿高校畢業(yè)生報考文化部門公務員、相關(guān)專業(yè)研究生實行定向招錄，壯大文化志愿者隊伍，形成專兼結(jié)合的基層文化工作隊伍。三是加強職業(yè)道德建設和作風建設?！稕Q定》提出，要引導廣大文化工作者特別是名家名人自覺踐行社會主義核心價值體系，增強社會責任感，努力追求德藝雙馨。要鼓勵文化工作者特別是文化名家、中青年骨干深入實際、深入生活、深入群眾，增強國情了解，增加基層體驗，增進群眾感情。

七、關(guān)于加強和改進黨對文化工作的領(lǐng)導

加強和改進黨對文化工作的領(lǐng)導，是推進文化改革發(fā)展的根本保證，也是加強黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設的內(nèi)在要求?！稕Q定》提出，必須從戰(zhàn)略和全局出發(fā)，把握文化發(fā)展規(guī)律，健全領(lǐng)導體制機制，改進工作方式方法，增強領(lǐng)導文化建設本領(lǐng)。

《決定》從4個方面作出工作部署。一是切實擔負起推進文化改革發(fā)展的政治責任?！稕Q定》提出，各級黨委和政府要把文化建設擺在全局工作重要位置，深入研究意識形態(tài)和宣傳文化工作新情況新特點，及時研究文化改革發(fā)展重大問題，加強和改進思想政治工作，牢牢把握意識形態(tài)工作主導權(quán)，掌握文化改革發(fā)展領(lǐng)導權(quán)。二是加強文化領(lǐng)域領(lǐng)導班子和黨組織建設?！稕Q定》提出，要堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄扔萌藰藴?，選好配強文化領(lǐng)域各級領(lǐng)導班子，把政治立場堅定、思想理論水平高、熟悉文化工作、善于駕馭意識形態(tài)領(lǐng)域復雜局面的干部充實到領(lǐng)導崗位上來，把文化領(lǐng)域各級領(lǐng)導班子建設成為堅強領(lǐng)導集體。要加強領(lǐng)導班子思想政治建設，增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，確保文化陣地導向正確。各級領(lǐng)導干部要高度重視并切實抓好文化工作，加強文化理論學習和文化問題研究，提高文化素養(yǎng)，努力成為領(lǐng)導文化建設的行家里手。三是健全共同推進文化建設工作機制。《決定》提出，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮是全黨全社會的共同責任。要建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導、黨政齊抓共管、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、有關(guān)部門分工負責、社會力量積極參與的工作體制和工作格局，形成文化建設強大合力。四是發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造積極性。人民是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮最深厚的力量源泉?！稕Q定》提出，要牢固樹立馬克思主義群眾觀點，為廣大群眾成為社會主義文化建設者提供廣闊舞臺，廣泛開展群眾性文化活動，引導群眾在文化建設中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務，推廣大眾文化優(yōu)秀成果，在全社會營造鼓勵文化創(chuàng)造的良好氛圍，讓蘊藏于人民中的文化創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮。

我國文化改革和發(fā)展新的行動綱領(lǐng)——《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決

定》亮點解讀

《決定》全面總結(jié)了黨領(lǐng)導文化建設的成就和經(jīng)驗，深刻分析了文化建設面臨的新形勢和新任務，闡明了中國特色社會主義文化發(fā)展道路，確立了建設社會主義文化強國的宏偉目標，提出了新形勢下推進文化體制改革的指導思想、重要方針、目標任務和政策舉措，是當前和今后一個時期推進我國文化改革和發(fā)展的行動綱領(lǐng)，具有長遠的指導意義。

建設社會主義文化強國

《決定》指出，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設社會主義文化強國。

《決定》指出，按照實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標新要求，到２０２０年，文化改革發(fā)展奮斗目標是：社會主義核心價值體系建設深入推進，良好思想道德風尚進一步弘揚，公民素質(zhì)明顯提高；適應人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富，精品力作不斷涌現(xiàn)；文化事業(yè)全面繁榮，覆蓋全社會的公共文化服務體系基本建立，努力實現(xiàn)基本公共文化服務均等化；文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，整體實力和國際競爭力顯著增強，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局全面形成；文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機制充滿活力、富有效率，以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動中華文化走向世界的文化開放格局進一步完善；高素質(zhì)文化人才隊伍發(fā)展壯大，文化繁榮發(fā)展的人才保障更加有力。全黨全國要為實現(xiàn)這些目標共同努力，不斷提高文化建設科學化水平，為把我國建設成為社會主義文化強國打下堅實基礎(chǔ)。

《決定》指出，實現(xiàn)上述奮斗目標，必須堅持以馬克思主義為指導；堅持社會主義先進文化的前進方向；堅持以人為本；堅持把社會效益放在首位；堅持改革開放。

全國藝術(shù)科學規(guī)劃領(lǐng)導小組辦公室主任韓永進說，中國特色社會主義文化發(fā)展道路是中國特色社會主義道路的重要組成部分，《決定》為中國文化進一步發(fā)展指明了方向，是繼續(xù)堅定不移走這條道路的宣言。

文化部部長蔡武指出，目前，已有二十多個省區(qū)市提出了建設文化強省、文化強市的目標，在這個基礎(chǔ)上，在國家層面提出建設社會主義文化強國的目標，符合我國實際，符合黨和國家事業(yè)發(fā)展的要求，有利于凝聚各方面力量推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

全社會形成知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚

《決定》指出，推進社會主義核心價值體系建設，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。要堅持馬克思主義指導地位；堅定中國特色社會主義共同理想；弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；樹立和踐行社會主義榮辱觀。

《決定》指出，要深入開展社會主義榮辱觀宣傳教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，推進公民道德建設工程，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，引導人民增強道德判斷力和道德榮譽感，自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，在全社會形成知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。

《決定》指出，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、扶弱助殘、禮讓寬容的人際關(guān)系。深化政風、行風建設，開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理，堅決反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義，堅決糾正以權(quán)謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己的歪風邪氣。把誠信建設擺在突出位置，加大對失信行為懲戒力度。

全國政協(xié)社會和法制委員會副主任江藍生說，《決定》在道德建設方面具有非常強的針對性，對自私冷漠、一切向錢看的不健康觀念和行為進行了批判，從戰(zhàn)略高度闡述了加強文化道德建設的重要性。

全國政協(xié)委員、人文學者李漢秋說，弘揚主流道德觀念，是建設社會主義核心價值體系的有效途徑。中華民族的新道德必須與中國人意識和潛意識中的傳統(tǒng)美德相承接，才能生根成活，才能持續(xù)發(fā)展。中華傳統(tǒng)道德的核心價值理念和基本精神，是中華文化能發(fā)揮凝聚力作用的重要因素。唱響網(wǎng)上思想文化主旋律

《決定》指出，全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，為人民提供更好更多的精神食糧。要堅持正確創(chuàng)作方向，繁榮發(fā)展哲學社會科學，加強和改進新聞輿論工作，推出更多優(yōu)秀文藝作品，發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡文化，完善文化產(chǎn)品評價體系和激勵機制。

《決定》指出，要認真貫徹積極利用、科學發(fā)展、依法管理、確保安全的方針，加強和改進網(wǎng)絡文化建設和管理，加強網(wǎng)上輿論引導，唱響網(wǎng)上思想文化主旋律。實施網(wǎng)絡內(nèi)容建設工程，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶和當代文化精品網(wǎng)絡傳播，制作適合互聯(lián)網(wǎng)和手機等新興媒體傳播的精品佳作，鼓勵網(wǎng)民創(chuàng)作格調(diào)健康的網(wǎng)絡文化作品。

互聯(lián)網(wǎng)在我國正以飛快的速度發(fā)展。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心報告顯示：截至２０１１年６月底，我國網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達到４．８５億，２０１１年底將超過５億?；ヂ?lián)網(wǎng)正對社會、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響，網(wǎng)絡文化也已成為社會文化的重要組成部分。

國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室負責人表示，互聯(lián)網(wǎng)在推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展和為人們工作生活帶來便利的同時，也出現(xiàn)一些不容忽視的問題。網(wǎng)上的虛假信息和惡意炒作、淫穢色情和低俗信息、網(wǎng)絡詐騙和賭博、非法網(wǎng)絡公關(guān)等問題，影響互聯(lián)網(wǎng)健康有序發(fā)展，損害人民利益，社會各界反映強烈。加強和完善互聯(lián)網(wǎng)信息管理，是互聯(lián)網(wǎng)繼續(xù)健康發(fā)展的必然要求，也是人民群眾的愿望和呼聲。發(fā)展與管理相輔相成，發(fā)展需要管理，管理是為了又好又快的發(fā)展。

縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距

《決定》指出，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益。滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設的基本任務。必須堅持政府主導，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強文化基礎(chǔ)設施建設，完善公共文化服務網(wǎng)絡，讓群眾廣泛享有免費或優(yōu)惠的基本公共文化服務。要構(gòu)建公共文化服務體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展。

《決定》指出，要以農(nóng)村和中西部地區(qū)為重點，加強縣級文化館和圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村文化室建設，深入實施廣播電視村村通、文化信息資源共享、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋等文化惠民工程，擴大覆蓋、消除盲點、提高標準、完善服務、改進管理。加大對革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)文化服務網(wǎng)絡建設支持和幫扶力度。深入開展全民閱讀、全民健身活動，推動文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、科教文體法律衛(wèi)生“四進社區(qū)”“送歡樂下基層”等活動經(jīng)常化。引導企業(yè)、社區(qū)積極開展面向農(nóng)民工的公益性文化活動，盡快把農(nóng)民工納入城市公共文化服務體系。

民盟中央副主席，清華大學學術(shù)委員會副主任歐陽明高說，農(nóng)村人口居住分散，存在著先進文化真空現(xiàn)象。因此《決定》提出，加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距，非常必要而及時。

“十二五”開局，各地各部門都在制定措施，在公共文化服務體系建設中縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距。

中宣部、廣電總局從今年４月起開始推動利用直播衛(wèi)星在有線網(wǎng)絡未通達的廣大農(nóng)村地區(qū)開展廣播電視公共服務工作，并先選擇了部分地區(qū)開展試點工作，取得了初步成效。

廣電總局副局長張海濤表示，直播衛(wèi)星公共服務是一項涉及農(nóng)村基層千家萬戶的惠民工程，意義重大，能夠盡快構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、運行高效、服務優(yōu)質(zhì)的農(nóng)村廣播電視公共服務體系，實現(xiàn)廣播電視由“村村通”向“戶戶通”轉(zhuǎn)變。特別是可以在短時間內(nèi)縮小城鄉(xiāng)差距，實現(xiàn)城鄉(xiāng)廣播電視公共服務均等化，有利于縮小城鄉(xiāng)間的“數(shù)字鴻溝”。

推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)

《決定》指出，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須堅持社會主義先進文化前進方向，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的要求，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，使之成為新的經(jīng)濟增長點、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點，為推動科學發(fā)展提供重要支撐。

這是繼去年１０月１８日黨的十七屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》和今年３月１４日十一屆全國人大四次會議通過的《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》之后，又一次提出“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”。

２００９年７月２２日，《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》由國務院常務會議審議通過，首次將文化體制改革和大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略。政策的利好帶來了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良機。十七大以來，我國文化產(chǎn)業(yè)進入到快速發(fā)展的新時期，文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模和實力不斷提升，進入了又好又快發(fā)展的良性軌道。

文化部部長蔡武說，近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)增加值占ＧＤＰ比重穩(wěn)步提高。２００４年至２０１０年，全國文化產(chǎn)業(yè)增加值年平均增長速度超過２３％，２０１０年全國文化產(chǎn)業(yè)的增加值突破了１．１萬億元，占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為２．７８％，一些省市文化產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)生產(chǎn)總值超過５％，已經(jīng)成為當?shù)氐闹е援a(chǎn)業(yè)。按照平均增速估算，２０１６年我國文化產(chǎn)業(yè)的增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重將達到５％，在全國范圍內(nèi)可以實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)的目標。

保證公共財政文化投入增幅高于經(jīng)常性收入增幅

《決定》指出，進一步深化改革開放，加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機制。必須牢牢把握正確方向，加快推進文化體制改革，建立健全黨委領(lǐng)導、政府管理、行業(yè)自律、社會監(jiān)督、企事業(yè)單位依法運營的文化管理體制和富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機制，發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用，創(chuàng)新文化走出去模式，為文化繁榮發(fā)展提供強大動力。

《決定》指出，保證公共財政對文化建設投入的增長幅度高于財政經(jīng)常性收入增長幅度，提高文化支出占財政支出比例。擴大公共財政覆蓋范圍，完善投入方式，加強資金管理，提高資金使用效益，保障公共文化服務體系建設和運行。

文化部部長蔡武指出，對于文化大發(fā)展大繁榮的任務，統(tǒng)一思想是前提，增加投入是保證。要把《決定》中“保證公共財政對文化建設投入的增長幅度高于財政經(jīng)常性收入增長幅度，提高文化支出占財政支出比例”這兩句話變?yōu)檎吆蜋C制，落實和完善文化經(jīng)濟政策，這樣文化大發(fā)展大繁榮才有財力的保障。

全國政協(xié)社會和法制委員會副主任江藍生說，深化文化體制改革是一項系統(tǒng)工程，需要以財稅體制改革，以及教育、醫(yī)療、住房等公共福利體制改革為配套。此外，在文化體制改革中，還應該注意加快文化立法進程、加大文化市場開放程度以及加大公民文化權(quán)利保障力度。

推動中華文化走向世界

《決定》指出，增強國家文化軟實力，推動中華文化走向世界。開展多渠道多形式多層次對外文化交流，廣泛參與世界文明對話，促進文化相互借鑒，增強中華文化在世界上的感召力和影響力，共同維護文化多樣性。

《決定》同時指出，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果。堅持以我為主、為我所用，學習借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和機制。

目前，我國對外文化貿(mào)易幾乎涵蓋所有的藝術(shù)門類，交流的領(lǐng)域和渠道已大為擴展。有數(shù)字顯示，“十一五”期間國際文化貿(mào)易逆差局面明顯改觀。２０１０年整個核心文化產(chǎn)業(yè)進出口總額１４３．９億美元，出口電影票房收入３５億元人民幣。圖書版權(quán)輸出引進比從２００５年１：７．２縮小至２０１０年的１：３，出現(xiàn)明顯改善。２０１０年的深圳文博會交易額突破千億元人民幣，是５年前第一屆的３倍。

北京大學馬克思主義學院院長郭建寧教授指出，在文化軟實力問題上要注意是“走出去”，而不僅僅是“送出去”。所謂“送出去”就是以“送”為目的，而不大顧及別人的接受方式和文化習慣。“走出去”就要在國外主流社會產(chǎn)生影響。

中國電影海外推廣公司總經(jīng)理周鐵東說，中國電影乃至中國文化走出去亟待破解的難題是，要克服國際傳播中的文化折扣，增強中國文化的穿透力?！爸袊环霉适?，但很多時候我們沒有講好?！彼瑫r建議，完善文化走出去工程的政策設計，如確定工程總指揮、提出時間表等。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》的重大意義

1六中全會為文化建設提供了理論武器和實踐指南

全會強調(diào)要發(fā)展社會主義先進文化，推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，堅定不移地發(fā)展社會主義先進文化?？倳浽凇捌咭弧敝v話里指出的，社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，要求我們以高度的文化自覺、文化自信，著眼于提高民族精神素質(zhì)和塑造高尚人格來進行文化建設，共建中華民族的精神家園。中央指出文化自覺、文化自信的著眼點是非常重要的。我們從實際工作中感受到，只有以高度的文化自覺，才能夠堅持正確的文化建設方向。

所謂的文化自覺，一是要自覺地認識到文化在綜合國力的競爭當中地位越來越重要，自覺地認識到文化作為社會經(jīng)濟重要支撐的作用越來越重要，自覺地認識到文化建設的特殊規(guī)律，并且遵從這個規(guī)律，自覺地提高文化對歷史進步、社會前行、人民幸福的時代擔當和重要職責，這是學習全會《公報》后留下的深刻印象。

文化如水，滋潤萬物，悄然無聲。文化是流淌在一個民族肌體里無處不在的軟實力。文化建設的規(guī)律在常態(tài)，是長期積累、水到渠成的，萬勿操之過急、違背規(guī)律。一定要尊崇規(guī)律，而不能搞冒進，也不能夠為了政績搞突擊，要循序漸進，這樣的文化才是夯實了基礎(chǔ)的，才是能夠真正提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格的。

所謂的文化自信，是要對民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分自信，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民創(chuàng)造的革命文化要充分自信，包括從我們現(xiàn)在倡導的長征精神、延安精神一直到我們建國以后的紅巖精神、抗震救災精神，這些都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下創(chuàng)造的革命文化，要充滿自信。同時，要對我們堅持市場經(jīng)濟條件下的文化多樣性，對與時俱進的馬克思主義，對文化建設的一元化指導作用要充滿自信。

現(xiàn)在尤其要注意的是，經(jīng)過歷史和人民檢驗的，作為中華民族文化大廈的重要基礎(chǔ)的那些經(jīng)典作品，優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家，要懷有敬畏的心態(tài)，不能夠搬用一些西方人性深度的觀念，隨意地進行解構(gòu)、顛覆，否則，很容易把作為文化大廈的支柱精品，一根根支柱都給拆卸掉了，整個文化大廈就會坍塌掉，中華民族就會失去致力于世界先進民族之林的文化之根，那是有完全違背中央指示精神的。

全會強調(diào)文化資源的優(yōu)化配置，強調(diào)傳統(tǒng)文化要在繼承基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，強調(diào)文化也要與時俱進，這主要是在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的符合中華民族歷來倡導和我們今天要弘揚的價值取向這個順勢去豐富、深化和發(fā)展它。要防止那種逆向地去解構(gòu)、顛覆、拆卸它。否則，就是對民族優(yōu)秀文化的不自信。同時，包括我們很多優(yōu)秀作品，滿腔熱忱地為我們中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的人民革命歷史和建設歷史唱頌歌、寫贊歌，這就是一種自信的表現(xiàn)。因為這些作品能夠給改革開放的宏偉事業(yè)和和諧社會的構(gòu)建提供強大的精神能源。同時，現(xiàn)在要倡導一些真善美情感的傳揚，尤其要防止那些某些作品，以迎合低級趣味，宣傳一些不那么真、不那么善、不那么美，甚至于惡劣的個性化、變態(tài)自私的心理。

“六中全會給我們提供了理論武器和實踐指南，給我們指明了方向，鼓舞了廣大文化工作者，我們應在黨的領(lǐng)導下，努力推動文化建設健康持續(xù)地大發(fā)展、大繁榮”。

2六中全會凸顯了中國未來發(fā)展的新視角

凸顯文化對中國未來發(fā)展的關(guān)鍵意義

這次全會凸顯了文化發(fā)展對于整個社會發(fā)展的重大意義，顯示了中國社會面對未來長遠發(fā)展的新視角和新戰(zhàn)略。全會將文化問題提到了重要的位置上。

從今天看來中國的未來發(fā)展，中國崛起的歷史進程都需要更加有力的文化支持，也需要更多的文化的指引和激勵。三十年來，中國有了巨大的發(fā)展，中華民族的興旺發(fā)達有了堅實的基礎(chǔ)。在奧運會和世博會之后，我們已經(jīng)在一個新的平臺上，面臨著新的機會和挑戰(zhàn)，在這里，文化已經(jīng)成為迎接未來機遇和挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。民族的復興也需要中國文化復興的引領(lǐng)和提升。

六中全會《決定》正是在文化問題上提供了全面的解決方案，也為今后十年的文化發(fā)展明確了目標和方向。魯迅先生1908年曾經(jīng)認為中國文化的未來理想是“取今復古，別立新宗”，今天我們已經(jīng)看到了這一目標實現(xiàn)的現(xiàn)實性。

基于文化認識基礎(chǔ)上的發(fā)展戰(zhàn)略

發(fā)展如果沒有文化的支撐，就不可能持續(xù)，經(jīng)濟和社會發(fā)展如果沒有文化的發(fā)展就不可能是完整的。這也需要深刻地認識文化的性質(zhì)和特點，在對于文化的認識的基礎(chǔ)上提出總體的戰(zhàn)略。這里有三個方面的因素值得關(guān)注：

第一，提升民眾的幸福感，提供更好的文化服務，從而提高人民對于社會的認同是一項重要的使命，它會為社會的各種心理焦慮和轉(zhuǎn)型期的問題提供新的解決方案。這就要求文化被普通人所分享，能夠讓民眾更加充分地獲得文化服務也是社會所關(guān)切的。讓文化的力量貫穿在我們的生活之中，讓我們的文化有深厚的根基的同時，也為人們所喜聞樂見。

第二，中國的經(jīng)濟還熱社會發(fā)展也面臨著新的轉(zhuǎn)型，如何突破瓶頸，獲得新的發(fā)展動力，也面臨文化方面的新的突破的要求。同時互聯(lián)網(wǎng)時代也出現(xiàn)了諸多新的產(chǎn)業(yè)和社會變化的趨勢，出現(xiàn)了文化和科技整合的走向。這就要求在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面的新的進展。

第三，文化走出去，讓世界了解中國的文化和價值高度，了解中國文化的獨特意義，也需要文化方面的新的發(fā)展。通過跨文化的交流和溝通，通過“和而不同”的文化和價值觀的對話，通過經(jīng)典文化和大眾文化的持續(xù)的傳播來讓世界更好地了解中國，了解中華民族的文化，讓中國發(fā)展和崛起的過程能夠得到更有力的文化支撐也是非常重要的。

對于這些問題，全會的的《決定》意涵豐富，具有戰(zhàn)略眼光的解析并指明了未來發(fā)展的路徑。這些都為未來文化的大發(fā)展大繁榮提供了前提和條件。我們需要文化的自信、自覺和自強。全會所提出的中國成為”文化強國“的戰(zhàn)略目標正是在這一方面

理順文化體制機制改革的兩個方面

文化體制的改革就是要讓我們的整個社會的體制機制更好地適應在今天的歷史條件下文化的發(fā)展的需要。理順體制機制，既要對于文化發(fā)展的路徑有全方位的認識，也要對于當下的出現(xiàn)的一些不適應今天中國的狀況的問題有深刻認識和具體的解決辦法。

其一，文化發(fā)展需要人才的保證，沒有在藝術(shù)創(chuàng)造、管理經(jīng)營、創(chuàng)意策劃和跨學科的人才的涌現(xiàn)，文化發(fā)展就難以持續(xù)。因此，改革體制，就是人才的涌現(xiàn)創(chuàng)造條件。

其二，文化發(fā)展的標志就是文化的創(chuàng)造力和想象力的充分的展現(xiàn)，這需要有優(yōu)秀的作品的出現(xiàn)。無論是為人們做好文化服務，還是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展或是文化“走出去”都需要有好作品，有好項目才可能實現(xiàn)。體制改革也是為了這個目標而做出的努力。今天看文化體制改革還在探索之中。決定在這一方面也有深刻的論述。

3六中全會彰顯良好政治生態(tài)和中國形象

10月18日，中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議順利閉幕。此次全會按照全面建設小康社會奮斗目標的新要求，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局的戰(zhàn)略高度，全面部署了深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的各項工作，并提出了建設“社會主義文化強國”的目標。北京師范大學文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任孫津教授在接受人民網(wǎng)記者采訪時指出，十七屆六中全會聚焦文化體制改革意義重大，非常及時，彰顯了黨的優(yōu)良政治生態(tài)和中國形象。

六中全會彰顯黨的優(yōu)良政治生態(tài)

十七屆六中全會到十八大之前還有一個換屆的時期，圍繞換屆之前有若干的主題，孫津認為，六中全會把文化作為主題是應該且十分必要的。為什么這樣講呢？中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國特色社會主義事業(yè)，一定要建設得好，才能走得下去，才能為人們所接受。換言之，人們接受中國特色社會主義，不在于這個名字，而在于它是否做得好。要建設中國特色社會主義，決不能關(guān)起門來，隨心所欲，想干什么干什么。一定要是沒有窗，沒有門，大家一起看，一起參與。

孫津指出，只有把中國特色社會主義各方面的事業(yè)建設好，黨的事業(yè)才會被人們所認同、接受。不能讓中國特色社會主義建設的各個標準趨同，你增高，我也增高。在這種狀況下，文化問題就非常突出地成為我們彰顯中國特色的形象。如何堅持黨的領(lǐng)導、走中國特色社會主義道路？能夠體現(xiàn)中國特色和形象的就是文化。換句話講，共產(chǎn)黨的形象體現(xiàn)在哪里？其實體現(xiàn)在文化領(lǐng)域。這里講的是整體政治生態(tài)的形象，是非常重要的。

六中全會召開非常及時 意義極其重大

十七屆六中全會以文化體制改革為主題非常必要。必要在哪里呢？孫津指出，文化體制改革是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然要求和客觀要求。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅具有市場經(jīng)營性，而且還應該有導向性。既要有市場，還要有導向，于是必須有體制改革。全會《公報》中稱“加快推進文化體制改革”，就說明以前已經(jīng)在推進了，現(xiàn)在要加快推進。中國共產(chǎn)黨歷來重視運用文化引領(lǐng)前進方向、凝聚奮斗力量。

從根本上講，文化體制改革是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一個規(guī)制問題，一個底線問題。我們說黨要管黨，要反腐敗，不反腐敗，就會亡黨亡國；但是不講文化會亡種，因為文化是人的習慣，習慣沒有了，人就隨意了，這個種存在不存在也就無所謂了。

因此，無論從黨自身的政治形象，從建設中國特色社會主義事業(yè)的角度，還是從人類發(fā)展的角度，文化問題必須天天講。從這個意義上來講，十七屆六中六中全會的召開意義極其重大，非常及時。

4六中全會吹響中華文化復興的號角

中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議于10月18日閉幕，全會聽取和討論了胡錦濤受中央政治局委托作的工作報告，審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。人民網(wǎng)記者第一時間采訪了中共中央編譯局秘書長楊金海。他認為，十七屆六中全會的召開具有十分重要的戰(zhàn)略意義，《公報》對文化建設進行了全面的闡釋，這不僅鼓舞人心，也體現(xiàn)了黨對文化建設的認識提升到新的高度。文化復興是整個中華民族復興的最后標志。從這個意義上來講，這次會議不僅吹響了文化復興的號角，同時也吹響了中華民族復興的號角。

楊金海提出，六中全會的召開，標志著我們的文化自覺提升到一個新高度，文化自信提升到一個新的高度，也標志黨對文化戰(zhàn)略制定提升到一個新的高度。

首先標志著文化自覺提升到一個新的高度。

近代以來，由于受內(nèi)外反動勢力的壓迫，我們的文化一直處于弱勢狀態(tài)。怎么樣振興我們的中華文化，中華文化的新路何在，一直是有識之士在探尋的問題。這種探索經(jīng)歷了一個漫長的過程，從太平天國尋求基督教文化到改良派的改良主義文化，直至孫中山資產(chǎn)階級革命思想都是不成功的。辛亥革命失敗之后，許多有識之士進一步從思想文化上反省，認為中華民族不僅應該學習西方的器物文化、制度文化，更多的是應該學習西方先進思想文化。新文化運動興起之后，特別是十月革命之后，中國有識之士最后選擇了馬克思主義的文化，自此中國的文化建設才有了光明的前途。我們黨成立后，十分注重先進文化建設。毛澤東在延安時期第一次全面地論述了新民主主義文化，在《新民主主義論》中全面闡釋了新民主主義文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，那就是要建設反帝反封建的文化，建設民族的、科學的、大眾的文化。新中國成立后，我們在推進經(jīng)濟建設、民主政治建設的同時要大力推進文化建設。改革開放之后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人大力推進精神文明建設和培養(yǎng)“四有新人”等；江澤民同志提出了先進文化建設；胡錦濤同志提出了和諧文化建設。這些都是中國特色社會主義文化建設的重要內(nèi)容。這次會議進一步全面提出了中國特色社會主義文化建設的綱領(lǐng)、路線和方針政策，并把它和中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治建設緊密聯(lián)系在一起，作為一個系統(tǒng)來考慮，使得文化建設上升到一個新的高度。

第二點標志著中華民族文化自信提升到一個新的高度。

在當前形勢下，黨提出文化自信非常重要。文化自信問題是針對我們的文化不自信而提出來的，即針對文化自卑心理、文化弱勢心理、文化防御心理等等提出的。文化不自信是有歷史原因的，客觀上是“三座大山”長期壓迫的產(chǎn)物，主觀上是我們的人民包括知識分子在內(nèi)，由于落后而形成了弱勢文化心理。從清朝末年到現(xiàn)在一直在爭論“中體西用”，后來又爭論“西體中用”等等，爭論的背后都有這樣一個心理問題。文化自卑心理、弱勢心理、防御心理嚴重影響了我們的文化建設，也影響著我們的文化外交，影響了我們的文化“走出去”。怎樣才能增強我們的文化自信，如何激發(fā)我們的文化自信心理？一百多年來，有識之士一直在努力。孫中山提出了“振興中華”，毛澤東同志提出要創(chuàng)造我們的新文化，改革之后以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人提出建設中國特色社會主義文化。特別是近30多年來，我們在創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟、政治輝煌成就的同時，也取得了一系列文化的成果，大大激發(fā)了中華民族的文化自信。隨著我們在國際上受到越來越多的關(guān)注，我們的思想文化在國際上的影響也越來越大，中國人的文化自信心達到空前的程度。這次會議的召開，標志著我們的文化自信提升到一個新的高度。

第三，這次會議標志著我們黨對中國現(xiàn)代文化戰(zhàn)略的制定提升到一個新的高度。

一個民族、一個國家文化要發(fā)展，必須有一套自己的戰(zhàn)略和策略。六中全會比較完整地對此進行了論述，這就是要走中國特色社會主義文化道路，就是要堅持社會主義文化這個方向，而不是資本主義文化的方向，更不是要回到封建主義的文化。文化建設的目標就是要推進科學發(fā)展，滿足人們的文化需求。文化建設的核心任務的就是要建立社會主義核心價值體系，使我們的人民有一個美好的精神家園。六中全會對整個文化建設戰(zhàn)略進行了系統(tǒng)的闡釋。如何實現(xiàn)這個戰(zhàn)略？對此會議還提出了許多具體的措施，要求腳踏實地的推進我們的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要維護我們的文化安全，推動中國文化“走出去”等等。其中，“文化走出去”不僅包括中國的傳統(tǒng)文化，同時也包括中國現(xiàn)代文化，要給世界人民展現(xiàn)一個現(xiàn)代的、光明的、美好的中國形象。總之，通過中國文化的大發(fā)展大繁榮，讓文化不僅能造福中國人民，而且能引領(lǐng)現(xiàn)代人類文明的發(fā)展，為和諧世界建設作出中華民族的新貢獻。

第五篇：表現(xiàn)手法對應舉例

表現(xiàn)手法對應舉例

一、修辭類

1.比喻

詩詞中運用比喻，在寫景狀物時能突出生動的意象，強化特定意境的渲染；議理抒情時能使抽象的情與理生動形象，耐人尋味。如：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！?劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)詩歌巧妙地以“沉舟”“病樹”作比，將自己多年的遭遇寄寓其中。再如：“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀?！保ㄙR知章《詠柳》）把春風比作剪刀，形象生動地寫出了春風送暖、楊柳垂綠的美景；作者又暗喻自己是識拔人才的春風，把萬柳綠絲絳比作人才，表達作者識人用人之樂。

比喻的分類

§明喻所謂明喻，即比喻的事物(喻體)和被比喻的事物(本體)同時出現(xiàn)，兩者之間有的有比喻詞，有的省略比喻詞，但都表示“甲像乙”(即本體像喻體)的意思。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。(《楚辭·九歌·國殤》)

——旌旗漫卷，遮蔽了太陽，敵軍就像天上的烏云，人數(shù)眾多；勇猛的戰(zhàn)士呵，爭先沖殺，流矢在陣地上，紛紛墜落。

按：把敵人比做天上的烏云，既寫出敵人人數(shù)眾多，又表明形勢危急。

§暗喻所謂暗喻，將本體直接說成是喻體，語氣更肯定，感情更強烈。

①君當作磐石，妾當作蒲葦。(《孔雀東南飛》)

——你應當做高山磐石，我應當做河邊蒲葦。

按：劉蘭芝把焦仲卿和自己分別比做厚重不易轉(zhuǎn)移的磐石和堅韌的蒲葦，表示了對愛情的忠貞不渝。

②臣心一片磁針石，不指南方不肯休。(文天祥《揚子江》)——我的心像一根磁石做的針，不指向南方永遠也不肯罷休。

按：這兩句抒情，以“磁針石”比喻忠于宋朝的一片丹心，表明自己一定要戰(zhàn)勝重重困難，回到南方，再興義師，重整山河的決心。

③ 浮云游子意，落日故人情。(李白《送友人》)

——白云飄浮如同你漫游的思緒，太陽緩緩而落像我依依不舍的感情。

按：這里的比喻是喻體在前本體在后。詩人用飛飄無定的“浮云”喻游子之心，用緩緩西下、依依不舍的“落日”喻故人之情；巧妙地表明了自己的心意。

§借喻所謂借喻，即詩中借喻體代指本體。

①此地一為別，孤蓬萬里征。(李白《送友人》)

——從這里分別后，你將獨自踏上萬里征程。

按：[孤蓬]蓬草，又叫飛蓬，枯后斷根，遇風飛旋。古詩多以之喻指孤身遠行的旅人。

②愿聞鋒鏑鑄，莫使棟梁摧。(杜甫《秋日荊南述懷三十韻》)

——希望能銷毀兵器，但切莫摧殘棟梁之材。

按：[棟梁]房屋正中的大梁。比喻擔負國家重任的人。

③皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲。(李樸《中秋》)

——一片清光滿空，皎潔的月亮騰起，云中的仙風寂寥無聲息。

按：[寶鏡]喻指月亮，因中秋月圓似鏡，故言。[仙籟]仙境的聲音?；[，天空中的聲音。

④趙魏胡塵千丈黃，遺民膏血飽豺狼。(陸游《題海首座俠客像》)

——中原大地黃塵滾滾胡人氣焰囂張，淪陷區(qū)人民血肉模糊喂飽了豺狼。

按：[豺狼]喻指金朝治統(tǒng)治者。

§博喻

所謂博喻，即連續(xù)用兩個或兩個以上的喻體，來說明或描繪本體。

試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。(賀鑄《青玉案》)

——要問我的傷心多深多長，就像這煙雨籠罩的一川青草，就像這滿城隨風飄轉(zhuǎn)的柳絮沸沸揚揚，就像梅子黃時的雨水，無邊無際，迷迷茫茫。

按：這里以江南景色(“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”)比喻憂愁的深廣，興中有比，意味深長，被譽為絕唱，賀鑄也因此而有“賀梅子”的雅號。

2.比擬

就是把人當作物來寫或把物當作人來寫，從而使描寫生動形象，使畫面鮮明靈動，使表情達意更別致、更雋永。例如：“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花?！保n愈《春雪》）把春雪描繪得美好而富有靈性，饒有情趣?！皺懢粘顭熖m泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！保淌狻兜麘倩ā飞祥牐⒕?、蘭、明月人格化，將主觀感情移于客觀事物，表現(xiàn)了女主人公難以排遣的離愁。

①為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。(宋祁《玉樓春》)

——我替你向斜陽敬酒，希望它把夕照的余暉在花間長留。

按：“斜陽”本是沒有生命的東西，但人卻直接同它們進行對話，這就賦予它們以生命，把沒有生命的東西寫活了。這是擬人手法的一種類型。

②

③自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。(姜夔《揚州慢》)

——自從金兵南侵以后，連荒廢的池沼和古老的樹木，也對戰(zhàn)爭表示厭惡。

按：這里，作者使用了擬人化的手法，連“廢池喬木”都在痛恨金人發(fā)動的戰(zhàn)爭，物猶如此，何況于人!有知有情的人民對這戰(zhàn)爭的痛恨與詛咒，當然要超過“廢池喬木”千百倍。

④岸花飛送客，檣燕語留人。(杜甫《發(fā)潭州》)

——岸上飛揚的落花在送別旅客，檣畔呢喃的燕語在挽留行人。

按：詩人離潭州赴衡州送行者只有“岸花”和“檣燕”。詩人說花知“送客”，燕解“留人”，這就把“花”和“燕”人格化了。以“送客”“留人”分別寫花、燕之殷勤，反襯世情之淡漠，從而渲染了悲涼凄寂之氣氛，蘊涵了詩人孤獨寂寥之情思及對流徙飄蕩生涯之感喟。3.夸張

夸張，是為了達到某種表達效果的需要，對事物的形象、特征、作用、程度等方面著意夸大或縮小的修辭方式。

夸張的作用是用言過其實的方法，突出事物的本質(zhì)，或加強作者的某種感情，強調(diào)語氣，烘托氣氛，引起讀者的聯(lián)想?？鋸埵枪旁娭幸环N常用的修辭方法。其特點是通過形象化的語言，把被描寫的事物加以藝術(shù)地夸大或縮小，給人以突出的異乎尋常的感覺，從而增強作品的生動性和感染力。

①誰謂河廣，曾不容刀。(《詩經(jīng)·衛(wèi)風。河廣》)

——誰說河面寬廣，競?cè)莶幌乱恢恍〈?/p>

按：這里運用夸張，極言河之小，連刀(小舟)都容不下。

②連云列戰(zhàn)格，飛鳥不能逾。(杜甫《潼關(guān)吏》)

——備戰(zhàn)用的柵子高聳入云，連飛鳥也難飛越過去。

按：這兩句詩用了夸張的方法?！斑B云?‘飛鳥不能逾”極言“戰(zhàn)格”(備戰(zhàn)用的柵子)的防衛(wèi)能力，連飛鳥都不能飛越，更不用說敵人了。

③燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。(李白《北風行》)

——燕山的雪花像席子一樣大，一片一片地飄落在軒轅臺上。

按：“燕山雪花大如席”表示夸張。這個句子承接上句“唯有北風號怒天上來”，借想象飛騰、超越常情的比喻，渲染了嚴冬的淫威。

④吟詩作賦北窗里，萬言不直一杯水。(李白《答王十二寒夜獨酌有懷》)

——在書房里吟詩作賦，即使寫下了萬言詩文，也抵不上一杯水的價值。

按：“萬言”，為數(shù)多，“一杯水”，為數(shù)少。兩相對比，而前者不及后者，這樣也就形象地表明了文章的價值之低。

4.借代

借代在古詩詞中運用得最廣泛。稱人時可用籍貫、官職、做官地等來代稱，稱物時可用一些有特征的或相關(guān)聯(lián)的另一類事物來代稱，有的代稱甚至相沿成習。借代在詩詞表情達意方面的作用很多，或得體，或含蓄，或形象，或別致。如：“潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。”“絲竹”代音樂（白居易《琵琶行》）；“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）“朱門”代指富豪之門，他們常把大門油漆成紅色，以顯示宅府的華貴及身份的顯赫。

古詩文中“借代”的方式有以下幾種： 古詩借代的類型繁多。

①誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。(陳陶《隴西行》)

——誓死掃蕩匈奴奮不顧身，邊境上五千壯士英勇犧牲。

按：[貂錦]漢代的羽林軍穿貂裘錦衣，故以“貂錦”代戰(zhàn)士。這是用衣著代人。

②獨倚帆檣立，娉婷十七八。(白居易《夜聞歌者》)

——十七八歲的美女，獨自靠著桅桿站著。

按：[娉婷]姿態(tài)美好的樣子。后因以表示美女。古詩中還以“嬋娟?‘佳麗”等代美女。

③此外有甘脆，可以奉親慈。(梅堯臣《寄滁州歐陽永叔》)

——當?shù)剡€有美味的食物，可以奉養(yǎng)老母和親戚。

按：[甘脆]味美松脆的食物。古詩中還以“肥甘?甘旨?‘珍鮮?‘珍旨?‘甘潔?‘膏腴”(食物肥美)代食物。

④千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。(杜牧《江南春》)

——千里江山鶯兒啼唱，綠蔭叢中萬紫千紅，水鄉(xiāng)山城處處酒旗飄動。

按：[紅]代指“花”。[綠]代“葉”。顏色是事物的性狀之一，古詩中常用顏色代事物。

⑤可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。(陳陶《隴西行》)

——可憐無定河邊犧牲的將士，仍然是少婦春閨夢里想著的親人。

按：[骨]‘‘骨”是人體的一部分，故以“骨”代犧牲的將士，這是用部分代整體。古詩中還以“齒?‘手”“足?‘口”代人，以“須眉”(胡須和眉毛)代男子。

⑥桂棹輕鷗，寶勒倚殘云。(吳文英《渡江云‘西湖清明》)

——桂舟宛若鷗鳥輕行翩翩，我騎著寶馬如倚在云端。

按：[桂棹]桂木船槳，指精美之船。這是用部分代整體。古詩中還以“舳艫”(船頭和船尾)“橈”(船槳)“帆?‘柁”(同“舵”)“篷?‘鶿首”(船頭；古時在船頭繪鶿鳥之首來鎮(zhèn)水神)等代船。[寶勒]精美嵌有珠寶的馬勒。代指良馬。也是用部分代整體。

⑦絲桐感人情，為我發(fā)悲音。(王粲《七哀》)

——琴音撩動人的愁緒，為我彈奏出悲傷的樂音。

按：[絲桐]據(jù)說古琴多以梧桐木(木質(zhì)輕而韌，可制樂器)為體，以練絲為弦，故這里以“絲桐”代“琴”。這是用材料代成品。

⑧辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。(文天祥《過零丁洋》)

——我發(fā)憤讀書，得以步人仕途，報效國家；四年來，孤軍作戰(zhàn)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)天涯。

按：[干戈]‘‘干”，盾牌?！案辍?，一種兵器?！案筛辍?，泛指兵器。這里代指戰(zhàn)爭。古詩中還以“烽火”(古時邊境在高臺上燒柴以報警的火)“鼓鼙(pi)”(軍隊中用以激勵士氣的樂器——大鼓、小鼓)“矢石”(箭和壘石)“弓刀”等代指戰(zhàn)爭，屬具體代抽象。

⑨閑理阮咸尋舊譜，細傾白墮賦新詩。(陸游《初夏游凌氏小園》)

——沒事就翻開樂譜，彈彈月琴，品品美酒，寫寫詩篇。

按：[阮咸]撥弦樂器。類似今之月琴，長頭，十三柱。相傳為西晉阮威(竹林七賢之一)所造，因以阮咸名之。這是用人代其所造之物。[白墮]劉白墮，北朝人，善釀酒。故以“白墮”來指代“酒”。古詩中還以“杜康”代酒(傳說杜康是周代人，善于造酒)。

⑩賭勝馬蹄下，由來輕七尺。(李頎《古意》)

——在戰(zhàn)馬奔馳的疆場較量勝負，我從不把生死放在心里。

按：[七尺]指身軀。人之身軀，一般高為七尺(古尺)，因以“七尺”表示身軀。這是用人體高度代人體。] 5.設問

設問就是自己提出問題，自己回答的一種修辭手法。它是一種“無疑而問”，或者說“明知故問”的語言運用形式。其本質(zhì)不在質(zhì)疑，而是為了增強表達效果。

比如李煜的《虞美人》“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”。前一句設問，緊接著后一句回答。這種自問自答，明顯地說明不是“有疑而問”，只不過是運用“問”的方式引起讀者的注意，以此強調(diào)自己的思想情感如同河水一樣深長，自己的愁緒如同河水一樣綿延不絕。

又如阿魯威所作元曲小令中有“問人間誰是英雄？有釃酒臨江，橫槊曹公。”以設問開篇，點明題旨，領(lǐng)起下面詩句，分層次地敘述三國人物的英雄業(yè)績。

【雙調(diào)】蟾宮曲

問人間誰是英雄？有釃酒臨江①，橫槊曹公②。紫蓋黃旗，多應借得，赤壁東風③。更驚起南陽臥龍④，便成名八陣圖中⑤。鼎足三分，一分西蜀，一分江東?！?/p>

6.反問

用疑問形式表達確定的意思，用肯定形式反問表肯定，用否定形式反問表肯定，只問不答，答案暗含在反問句中。反問在詩歌中的作用是加強語氣，發(fā)人深思，激發(fā)讀者感情，加深讀者印象，增強詩文的其實和說服力。

誰言寸草心，報得三春暉？（唐，孟郊《游子吟》）

安知千里外，不有雨兼風？（唐，李嶠《中秋月》）

莫愁前路無知己，天下誰人不識君？（唐，高適《贈董大》）在詩歌中，含有“肯”“堪”等詞語的問句往往是反問。7.反復

詩歌中重復某些句子，以加強語勢，這種修辭方法叫做反復。反復可以強調(diào)某個意思，突出某種感情，渲染某種情景與氣氛，使讀者獲得深刻的印象。

①邊草，邊草，邊草盡來兵老。山南山北雪晴，千里萬里月明。明月，明月，胡笳一聲愁絕。(戴叔倫《轉(zhuǎn)應曲》)——邊塞的草呀邊塞的草，初生青青轉(zhuǎn)眼盡枯凋，有如兵士年輕戍邊此時老。雪后天晴，山南山北披銀裝，萬里夜空呀明月皎皎。明月呀明月，月下那凄切的胡笳聲聲，更激起兵士 4 思鄉(xiāng)的愁情難消。

按：“邊草”的反復，就造成了一種茫茫無邊的荒涼草原的意境，從而為那老兵提供了一片迷離的活動背景，以烘托其空虛彷徨的心理狀態(tài)?！懊髟隆钡姆磸停仍斐梢环N月光滿地，使戍卒輾轉(zhuǎn)難寐的意境，又形成了一種回環(huán)往復的韻致，強烈地烘托了那老兵的輾轉(zhuǎn)反側(cè)的思鄉(xiāng)情緒。

②傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦!亡，百姓苦!(張養(yǎng)浩《山坡羊‘潼關(guān)懷古》)——從秦漢宮殿遺址經(jīng)過，令人傷心，萬間宮殿都化成了泥土。王朝興起，百姓受苦!王朝滅亡，百姓還是受苦!按：“興，百姓苦!亡，百姓苦!”這兩句間隔反復，是曲中之眼。作者一語道破，無論是帝王霸業(yè)的成與敗，還是萬間宮闕的興和廢，給百姓帶來的只能是無窮無盡的痛苦。這表現(xiàn)了作者透過表象看到實質(zhì)的大智慧，使作品的思想境界得到了升華。8.對偶

對偶是用字數(shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對稱的一對短語或句子來表達兩個相對應或相近意思的修辭方式。

對偶俗稱對子，在詩詞曲賦等韻文中稱為對仗。對偶獨具藝術(shù)特色，對偶從意義上講前后兩部分密切關(guān)聯(lián)，凝練集中，有很強的概括力；從形式上看，前后兩部分整齊均勻、音節(jié)和諧、具有戒律感。嚴格的對偶還講究平仄，充分利用漢語的聲調(diào)。

①無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年抱病獨登臺。(杜甫《登高》)

——渺無邊際的落葉隨著秋風蕭蕭而下，無窮無盡的長江水奔涌著滾滾而來。離家萬里的我呀滿懷悲秋之情屢屢作客異鄉(xiāng)，值此暮年又拖著百病之軀獨登高臺。

按：這四句是詩中的頷聯(lián)與頸聯(lián)，對偶很是工整?！叭f里?‘百年”和上一聯(lián)的“無邊?‘不盡”有相互呼應的作用：詩人的羈旅愁與孤獨感，像落葉和江水一樣，推排不盡，驅(qū)趕不絕，情與景交融相洽。

②昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。(《詩經(jīng)·小雅·采薇》)

——回想當年離家時，楊柳依依隨風吹。如今歸來路途中，寒風雨雪滿天飛。

按：詩中“昔我往矣，楊柳依依”與“今我來思，雨雪霏霏”相對。這首詩創(chuàng)造了“以樂景寫哀，以哀景寫樂”的詩歌美學境界。即以“楊柳依依”之樂景，寫“昔我往矣”——征人離家踏上征途，生離死別之哀愁；以哀景“雨雪霏霏”寫“今我來思”——征人踏上 歸鄉(xiāng)途之樂。9.排比

排比是一種修辭手法，利用意義相關(guān)或相近，結(jié)構(gòu)相同或相似和語氣相同的詞組（主謂/動賓）或句子并排（三句或三句以上），達到一種加強語勢的效果。把結(jié)構(gòu)相同或相似、意思密切相關(guān)、語氣一致的詞語或句子成串地排列的一種修辭方法。

用排比來說理，可收到條理分明的效果；用排比來抒情，節(jié)奏和諧，顯得感情洋溢；用排比來敘事寫景，能使層次清楚、描寫細膩、形象生動??（這句話也是排比句）總之，排比的行文有節(jié)奏感，瑯瑯上口，有極強的說服力，能增強文章的表達效果和氣勢，深化中心。

①江南可采蓮，蓮葉何田田!魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。(《漢樂府·江南》)

——明麗的江南正好采蓮，蓮葉是多么勁秀飽滿!魚兒嬉逐在蓮葉之間：魚兒嬉逐在蓮葉東邊，魚兒嬉逐在蓮葉西邊，魚兒嬉逐在蓮葉南邊，魚兒嬉逐在蓮葉北邊。

按：最后四句以排比的句式，鋪排渲染，描繪出魚兒們倏忽往來、活潑嬉戲的動態(tài)，襯托出采蓮少女的活潑可愛及愉快心情。

②時窮節(jié)乃見，一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。(文天祥《正氣歌》)

——時世艱危節(jié)士便出現(xiàn)，光輝形象永垂于史冊。在齊國體現(xiàn)于太史之簡，在晉國體現(xiàn)于董狐之筆，在秦朝體現(xiàn)于張良之椎，在漢朝體現(xiàn)于蘇武之節(jié)。

按：文天祥用排比句列舉了這些在危急關(guān)頭見節(jié)操的著名歷史人物，一者頌揚，二者作為對自己的鼓勵。這組句子一氣而下，慷慨激昂，剛勁有方。10.通感

通感修辭格又叫“移覺”，就是在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉(zhuǎn)移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯，彼此挪移轉(zhuǎn)換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格。

①綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。(宋祁《玉樓春》)

——嫩綠的楊柳如煙霧籠罩，清晨的輕寒很快被陽光趕跑。杏花紅艷艷開滿了枝頭，春意呵多么濃郁多么熱鬧。

按：“紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧’字而境界全出?！?王國維《人間詞話》)這一句的妙處，在于用聽覺感受“鬧”表現(xiàn)視覺感受，呈現(xiàn)出一幅杏花盛開、春意盎然的景象。

②穗英斗火欺朱槿，棲鶴驚飛翅憂燼。(王轂《刺桐花》)

——濃艷的刺桐花為了與火相斗紅，花比槿花更紅艷；棲息在樹上的白鶴，見了這紅艷的花朵，誤以為是烈火，擔心把自己的翅膀燒成灰燼，趕快飛走。

按：既用了夸張、擬人，還用了“通感”。因為花紅似火本是視覺上的現(xiàn)象，因此而聯(lián)想到燃燒，具有觸覺感，讓視覺與觸覺相互溝通起來，這就產(chǎn)生較好的藝術(shù)效果。

③人煙寒橘柚，秋色老梧桐。(李白《秋登宣城謝朓北樓》)

——炊煙裊裊，似給橘樹、柚樹帶上了寒意；深色一片，使梧桐落葉紛紛，更顯蒼老。

按：這兩句運用通感的修辭方法，“寒?‘老”二字，把炊煙裊裊、梧桐萎黃葉落的視覺形象向使人感到寒涼凄清、衰老遲暮的感覺形象轉(zhuǎn)移，帶上作者強烈的感情色彩，深深地感染了讀者。

④曉來誰染霜林醉?總是離人淚。(王實甫《西廂記》第四本第三折)

——天剛拂曉，是誰把霜林染紅了?準是離人的眼淚把它灌醉了吧!

按：秋葉經(jīng)霜便紅，人醉亦紅。作者描寫霜林時，巧妙地把視覺的“秋葉紅”與人的感覺“醉”溝通起來，情趣雋永，耐人尋味。11.用典

用典，是指在詩中援引古語、古事，借以表達作者自己的思想感情。作用是委婉表意、充實內(nèi)容、語言精練、使立論有據(jù)。

橫槊題詩，登樓作賦，萬事空中雪。(文天祥《酹江月·和》)

——曹孟德橫槊題詩，王仲宣登樓作賦，古來萬事皆如空中飄雪，一去不復。

按：[橫槊賦詩]蘇軾《前赤壁賦》中說曹操破荊州、下江陵時，“釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”。[登樓]指王粲(字仲宣)，滯留荊州時作《登樓賦》，寄托鄉(xiāng)關(guān)之思和離亂之感。文天祥以這兩個典故自況，頗有寓意。前一典是壯辭，表現(xiàn)了曹操英勇豪邁的氣概；后一典是悲語，吐露了王粲雄圖難展的苦悶。作者聯(lián)而用之，加以“萬事空中雪”一句，表示事業(yè)、壯心都已歸失敗，充分抒發(fā)了自己為挽救國家屢起屢踣歷盡艱辛的無限感慨。

§投筆：《后漢書》載，班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如，辛棄疾《水調(diào)歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

§長城：《南史 檀道濟傳》載，檀道濟是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”后來就用“萬里長城”指守 6 邊的將領(lǐng)。如，陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。

§樓蘭：《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業(yè)。如，《從軍行》王昌齡：青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。再如李白的《塞下曲》：五月天山雪，無花只有寒。苗中聞折柳，春色未曾看。曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。

§折腰：《宋書 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如，李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?”。

§化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。

§鴻雁：《漢書 蘇武傳》：匈奴單于欺騙漢使，說蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的，單于只好放了蘇武。后來就用“鴻雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如，晏殊《清平樂》：“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄?！?/p>

§尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”。

§青鸞（青鳥）：《仙海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。如，李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

§雙鯉：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。如，李商隱《寄令狐郎中》：“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書?！?/p>

§五柳：陶淵明《五柳先生傳》載，宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如，王維《輞川閑居贈裴秀才迪》：寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。

§東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或閑雅的情致。如，李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。

§三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如，白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春?！?/p>

§勞歌：本指在勞亭送客時唱的歌。勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地?！皠诟琛焙髞沓蔀樗蛣e歌的代稱。如，許渾《謝亭送別》：勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。

§長亭：古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供游人休息和送別。后來“長亭”成為送別地的代名詞。如，柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇?！?/p>

§南浦：屈原《楚辭 河伯》：“送美人兮南浦?！澳掀帧敝改厦娴乃疄I，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。如，白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風裊裊秋?！?/p>

§陽關(guān)：王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！焙髞砭桶阉蛣e時唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關(guān)”。

§柳岸：古人送別有折柳的習俗，后來就用“柳岸”指送別的地方。如，柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”

§風騷：原指《詩經(jīng)》的《國風》，《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學作品或指文采。如，毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷?！?/p>

§雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也?！焙髞肀扔魑⒉蛔愕赖募夹g(shù)，多指文學技巧。如，李賀《南園十三首》：尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見當年遼海上，文章何處哭秋風？

§鴻鵠：《史記

陳涉世家》載，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。后來就以“鴻鵠”比喻有遠大志向。如，吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛?！?/p>

§杜鵑：俗稱布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如，辛棄疾《定**》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞?！庇秩纾畎住妒竦离y》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！?/p>

§鷓鴣：鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”，后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如，辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣?！?/p>

§黍離：《詩經(jīng)·黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫經(jīng)過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如，許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞？”

§桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在數(shù)端，謂之桑榆”?！吧Ｓ堋敝溉章鋾r余光所照之處，后比喻垂老之年。如，王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚”。

§商女：杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！鄙膛锤枧笠源藶椴活檱掖嫱龆砩鷫羲赖牡涔?。如，王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

§杜康：《說文解字》中說，古代的杜康(也叫少康)發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。如，曹操《短歌行》：“何以解憂？唯有杜康?！?/p>

§瑟瑟：原為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。

§紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如，王維《相思》：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”

§雞黍：《論語》載，子路隨孔子出游時落了后，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如，孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家?！?/p>

§關(guān)山月——樂府曲調(diào)，多寫征戍離別之情。如，“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情?！保ㄍ醪g《從軍行七首》之二）

§梅花落——曲調(diào)名。如，“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花?！保ɡ畎住杜c史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）在詩中，詩人由《梅花落》的笛聲想象梅花滿天飄落的景象，再由梅花的飄落產(chǎn)生凜然生寒的感覺，這正與他當時的心境相切合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪出了冷落的感受。

§霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改編的樂舞曲，主要表現(xiàn)歌舞升平的景象。如，“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲?！保ò拙右住堕L恨歌》）

§后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。如，“商女不知忘國恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

§楊柳曲——樂府曲調(diào)“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為多。如，“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)?！保ㄍ踔疁o《涼州詞》）“笛中聞折柳，春色未曾看?！保ɡ畎住度虑住菲湟唬?/p>

§行路難——古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如，“天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》”（李益《從軍北征》）12.雙關(guān)

所謂雙關(guān)，就是指在特定的言語環(huán)境中，借助語音和語義的聯(lián)系，使語句同時關(guān)涉兩種事物，達到言在此而意在彼的修辭效果。雙關(guān)可使語言表達得含蓄、幽默，而且能加深語意，給人以深刻印象。

①始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹。(《子夜歌》其七)

——回想當初與郎相識時，情投意合兩心如一。理好蠶絲放入殘破的織布機，誰曾料到競織不成匹。

按：[絲]蠶絲。諧“情思”的“思”。[匹]布匹，諧匹配的“匹”。表面講織絲不成匹段，實際是講兩人不能成配偶。

②石閥生口中，銜碑不得語。(《讀曲歌》)

——一塊石碑嘴里長，銜著碑兒話也不能講。

按：[碑]雙關(guān)語。表面上講的是“碑”，實際上是“悲”，意思是銜悲講不出話來。

③非歡獨慊慊，儂意亦驅(qū)驅(qū)(區(qū)區(qū))，雙燈俱時盡，奈何兩無油!(《讀曲歌》)

——不僅我愛人惦記著我，我的心也總是惦記著他。兩盞燈同時熄滅，沒有油又有什么辦法!

按：[無油]雙關(guān)語。表面上講的是沒有燈油，實際上是指“無由”(沒有機會與愛人相親相愛)。

④井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。(溫庭筠《新添聲楊柳枝》)

——在家里點著燈深情地囑咐你，這次相別你可不要違了期。

按：[井底]猶“家里”。井，古制八家為一井，引申為家宅。[深燭]與“深囑”諧音，深情地囑咐。[長行]猶“長別”。[圍棋]與“違期”諧音，過了約定的日期。

⑤打破筒，潑了菜，便是人間好世界。(宋朝歌謠)

——懲處童貫，撤了蔡京的官職，天下便成了人間好世界。

按：[筒諧音“童”，指宋朝的奸臣童貫。[菜]與諧音“蔡”，指宋朝的奸臣蔡京。

二、表現(xiàn)手法類

1.象征（在詩歌鑒賞中，我們經(jīng)常從托物言志或比喻的角度解讀這種手法）

象征是通過特定的容易引起聯(lián)想的具體形象，表現(xiàn)某種概念、思想和感情的藝術(shù)手法。象征體和本體之間存在著某種相似的特點，可以借助讀者的想象和聯(lián)想把它們聯(lián)系起來。例如蠟燭，光明磊落，焚燒自己，照亮別人的具體形象，可以使我們聯(lián)想到舍己為人的崇高精神。因此蠟燭是舍己為人的象征。

象征手法的作用，首先是它把抽象的事理表現(xiàn)為具體的可感知的形象。其次是可以使文章更含蓄些，運用眼前之物，寄托深遠之意。

象征是中國詩歌的生命線，“猶如心臟之于軀體”，“沒有象征，詩歌就將失去力量”。例如，龍象征皇上最高權(quán)力，鳳凰象征皇上的德行，麒麟是長治久安的象征，猿聲是旅人離分時的傷感的表現(xiàn)，鶴是永生的化身，蝙蝠跟西方相反，則代表著幸福，鴛鴦是愛情的象征，大雁給分離的情人帶來消息，知了象征復活之后便是死亡，梧桐常在描寫秋天的詩中出現(xiàn)，楊柳表示別離，蘭花是純潔的象征，牡丹是富貴的標志，“梅”象征高潔、清秀、淡雅、素樸；“菊”象征高潔、傲霜斗雪的堅強，被稱為“隱逸之花”；“蘭芷”象征名貴、孤芳、清高等等。

例如《尋陸鴻漸不遇》（皎然）移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。扣門無犬吠，欲去問西家。報導山中去，歸來每日斜?！盎h邊菊”象征陸鴻漸具有高潔的節(jié)操。而李商隱《無題》中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”中則是用春蠶之絲、蠟炬之淚象征自己執(zhí)著的追求。

2.聯(lián)想和想象（很多時候，我們用虛實結(jié)合解讀這一手法）

聯(lián)想是由此人、此事、此概念引發(fā)而想到相關(guān)的彼人、彼事、彼概念。聯(lián)想,是一種由此及彼的的思維活動,是思維活動中架設在此一事物與彼一事物之間的橋梁。想象是一種特殊的思維形式。是人在頭腦里對已儲存的表象進行加工改造形成新形象的心理過程。聯(lián)想和想象使文章變得更加形象、生動，所表達的思想感情就更加鮮明、深刻。

聯(lián)想和想象多為浪漫主義詩人所采用。如李白常把現(xiàn)實與夢境、仙境，自然界與人類社會打成一片，他的《夢游天姥吟留別》以飛越的神思結(jié)構(gòu)全詩，詩人的想象猶如天馬行空，所描繪的夢境、仙境，正是他所向往追求的光明美好的理想世界?！靶r不識月，呼著白玉盤”、“我寄愁心與明月，隨君直到夜郞西”、“我歌月徘徊，我舞影凌亂”都是奇思遐想與自然天真相結(jié)合的神來之筆。大膽豐富的想象也常表現(xiàn)為夸張手法的運用。所謂夸張即故意地對事物進行夸大或縮小的描寫，藉以表達詩人異乎尋常的情感。在浪漫主義詩歌中，夸張的手法隨處可見。如李白的《夢游天姥吟留別》“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！痹摼渚瓦\用了夸張和烘托的寫法來表現(xiàn)天姥山的巍峨高峻。又如李賀的《夢天》“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉?！痹谠娙说难壑忻ＣＶ袊蟮厣系木胖輱u成了微不足道的塵煙九點，浩淼無邊的東海成了杯中之物，通過想象和夸張的手法，抒寫了詩人對人事滄桑的深沉感慨。

3.襯托（此手法是重點，尤其是反襯）

為了突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差別的事物作陪襯，這種“烘云托月”的修辭手法叫襯托。運用襯托手法，能突出主體，或渲染主體，使之形象鮮明，給人以深刻的感受。俗語說：“牡丹雖好，也要綠葉扶持?！庇眉资挛铮ㄙe）配襯乙事物（主），就是襯托。甲事物由于乙事物的陪襯，就顯得更清楚，更鮮明，更突出。

襯托可分為正襯與反襯。正襯（與烘托重合）

用類似的事物襯托所描繪的事物，如用「高的」襯托「更高的」，用「好的」襯托「更好的」。

例如桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！顿浲魝悺防畎?以桃花潭的水深襯托出跟汪倫的友情更深。)反襯

用相反或相異的事物襯托所描繪的事物，如用「矮的」襯托「高的」，用「壞的」襯托「好的」。

例如陳與義的《早行》“露侵駝褐曉寒輕，星斗闌干分外明。寂寞小橋和夢過，稻田深處草蟲鳴?！敝饕昧朔匆r手法。“分外明”,天未放亮，星斗縱橫，分外明亮，（以明襯暗）反襯夜色之暗；“草蟲鳴”（以聲襯靜），反襯出環(huán)境的寂靜。兩處反襯都突出了詩人出行之早，心中由飄泊引起的孤獨寂寞。4.對比

對比是把兩個相反、相對的事物或同一事物相反、相對的兩個方面放在一起，用比較的方法加以描述或說明，這種寫作手法叫對比，也叫對照。運用對比，能把好同壞，善同惡，美同丑這樣的對立揭示出來，給人們以深刻的印象和啟示。

對比一般有橫向比、縱向比和自身比三種。

例如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是貴族與平民百姓之間生活狀況的差異，表現(xiàn)出杜甫對人民的同情和對貴族驕奢生活方式的抨擊。

辛棄疾《鷓鴣天》“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初。燕兵夜娖銀胡革錄，漢箭朝飛金仆姑。追往事，嘆今吾，春風不染白髭須。卻將萬字平戎策，換得東家種樹書?！边^去——壯歲旌旗擁萬夫,錦檐突騎渡江初.燕兵夜娖銀胡,漢箭朝飛金仆姑.現(xiàn)在——春風不染白髭 10 須,換得東家種樹書突出壯志未酬而年歲老大的感慨。

“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！眲t是用賣炭翁的衣衫單薄與愿天寒的心理來突出賣炭翁的處境困窘，從而更突出宮市給人民帶來的苦難。對比和襯托的區(qū)別

對比是表明對立現(xiàn)象的，一般來說，兩種對立的事物并無主次之分，而是相互依存的。通過對比，相得益彰，兩者更加鮮明突出。反襯就不一樣，甲乙兩個事物之間，“并不是一半對一半”，而是乙襯甲，甲為主體，乙為襯體，有主次之分，陪襯事物是說明被陪襯事物的，使被陪襯事物更加鮮明、突出。這是對比與反襯的主要區(qū)別。

其次對比的事物必須是同一性質(zhì)、同一范圍、同一角度的不同側(cè)面。而反襯既可是不同性質(zhì)事物也可是同一性質(zhì)的事物。

對比與反襯，又有一定的聯(lián)系，甲乙對比，同時又互相襯托，甲襯乙，乙也襯甲，甲乙陪襯也含有某種程度的對比。5.比興

通俗地講，比就是譬喻，是對人或物加以形象的比喻，“興”就是起興，是借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。有的“興”兼有發(fā)端與比喻的雙重作用，所以后來“比興”二字常聯(lián)用，專用以指詩有寄托之意。如《詩經(jīng).氓》 “桑之未落，其葉沃若，于嗟鳩兮，無食桑葚”（第三章首句）“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”先以蔥蘢的茂盛的桑樹寫照自己的青春，繼而又以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛情，把戀愛中的少女比作貪食而快樂的小鳥，諄諄告誡之：不能沉溺于愛情，否則，結(jié)局悲慘，悔之晚矣。

比興手法最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》。

詩歌中的景物描寫也有“興”的作用。（這里往往和觸景生情類似）如蘇軾的《東坡》一詩：

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。

第一句“雨洗東坡月色清”描寫了一幅清凈、幽寂的雨后月下東坡圖，正是這樣的美景讓自稱“野人”的詩人在“市人行盡”之后出了門。也就說，描寫“雨洗東坡月色清”的景色引出了“市人行盡野人行”一句對詩人行為的敘述，這樣，第一句的寫景就有了起興的作用。

再如柳永的《減字木蘭花》：

花心柳眼。郎似游絲常惹絆。慵困誰憐。繡線金針不喜穿。深房密宴。爭向好天多聚散。綠鎖窗前。幾日春愁廢管弦。

第一句“花心柳眼”是寫景：“花心”是說花開放了，花蕊露出來了；“柳眼”是說柳枝剛剛吐芽，像睜開睡眼一樣。作者描寫這樣一幅初春美景有何用意？我們看第二句“郎似游絲常惹絆”，這是抒情主人公發(fā)出的感慨，她為何突然會發(fā)出如此的感慨？因為第一句所寫之景?？吹窖矍暗摹傲?，不僅讓抒情主人公產(chǎn)生了對“郎”的思念，尤其是如絲的柳枝更讓其聯(lián)想到在外游蕩的“郎”就像“游絲”常常被其他人事羈絆而不能與自己團聚，于是她不由得發(fā)出“郎似游絲常惹絆”的感慨。通過分析，我們可以看出這首詞的上片是抒情主人公觸景生情，其“情”是由眼前之景引發(fā)的，于是這個景就有了“興”的作用。

其實，不只是這首詩，在觸景生情的詩中，景的描寫往往會有起興的作用。因為既然是觸景生情，那么景就是情生發(fā)的由頭，也就是說是眼前之景引出了作者（或抒情主人公）之情，這樣，景就有了起興的作用。晏幾道《思遠人》一詞也是觸景生情。詞中的第一句“紅葉黃花秋意晚”也有起興的作用，為什么？因為正是看到“紅葉黃花”讓抒情主人公意識到時已深秋，她才自然產(chǎn)生了對千里之外的“行客”冷暖的擔心與掛念，所謂“千里念行客” 11 是也。6.渲染

渲染是指對環(huán)境，景物等做多方面的正面描寫形容，以突出形象，營造意境。渲染本是一種國畫技法，一般是在需要強調(diào)的地方濃墨重彩，使畫面形象的某一方面更為突出。用于藝術(shù)創(chuàng)作，就是指正面著意描寫。例如，白樂天《琵琶行》（第二節(jié)）極盡筆墨之能事，通過對琵琶聲及其富于變化的演奏的鋪敘渲染，表現(xiàn)了音樂的高妙；張若虛《春江花月夜》對春江月夜景色的渲染，流露出離愁，表達了對人生短促的感慨和對宇宙人生的探索。如杜甫的《絕句》：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。作者突出了剛抽新芽的柳枝，成雙成對的黃鸝，自由自在的白鷺和一碧如洗的青天，四種鮮明的顏色新鮮而且明麗，構(gòu)成了絢麗的圖景。色彩的渲染可以傳達出愉快的情感，一言以蔽之，,渲染即對事物進行正面描寫鋪敘，追求筆墨酣暢，痛快淋漓。

如漢樂府民歌《江南可采蓮》：

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉南北。

詩中“魚戲蓮葉東”四句的渲染，使得全詩生動活潑，音調(diào)優(yōu)美，把水上采蓮的畫面和人們采蓮時的歡愉的情緒活靈活現(xiàn)地展示在讀者面前。

又如趙師秀的《約客》：黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙?！凹壹矣辍薄疤幪幫堋变秩玖艘环N氣氛，襯托了夜的深和夜的靜。

再如韋應物的《賦得暮雨送李胄》：

“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時。漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。海門深不見，浦樹遠含滋。相送情無限，沾襟比散絲?！边@首詩用“微雨”“暮鐘”“漠漠”“冥冥”“浦樹含滋”，極力渲染離別時的傷感的氣氛。

７.烘托（此手法與正襯不必區(qū)分）

烘托指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所需要的事物鮮明突出。也就是不說本意，只說與此有關(guān)的其他事物，達到突出本意的目的。烘托用在詩文中指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。清人劉熙載《藝概》 所說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草木寫之?！贝朔ㄒ朐姼鑴?chuàng)作中，指從側(cè)面用筆，對事物進行描述、鋪排，使被“托”之物更加突出。齊已有《早梅》一詩：“萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪里，昨夜一枝開。風遞幽香出，禽窺素艷來。明年如應律，先發(fā)望春臺?！贝嗽娨浴扒莞Q素艷來”一句便用烘托之法，表現(xiàn)出早梅之素艷。

烘托在古詩中的運用主要有以下幾種情形：

以物烘托人。如《詩經(jīng)?秦風?蒹葭》中首章的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，次章的“蒹葭凄凄，白露未晞”，末章的“蒹葭采采，白露未已”，寫出蘆葦?shù)念伾缮n青至凄清到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩人當時所在的環(huán)境十分清冷，心境十分寂寞。又如高適的《別董大》首二句“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛”，直接狀寫眼前之景，展示出一幅暮日黃昏、沙塵漫天、遙空斷雁、大雪紛飛的北方荒原天寒地凍的暮天景象。通過這送別時的環(huán)境描寫，烘托出離愁別恨的低沉氣氛。

再如白居易的《琵琶行》中，琵琶女第一曲彈完，“東船西舫悄無言，未見江心秋月白”。這個情景描寫真切地烘托出聽者沉湎于動人的藝術(shù)境界中，醉心神往的情思，含蓄地描繪了音樂的神妙動人。

以人烘托人。如著名的漢樂府民歌《陌上?！?，對羅敷外貌的描寫：“行者見羅敷，下?lián)埙陧?；少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！弊髡咭庥麡O寫羅敷之美，卻未對羅敷的美貌作任何正面描寫，而是通過描寫行者、少年、耕者、鋤者見到羅敷時的驚嘆、贊賞、癡迷等各種反應，烘托出了秦羅敷的美貌，把讀者的聯(lián) 12 想向篇處延伸、擴散，從而間接構(gòu)成了極為活躍的視覺藝術(shù)效果。難怪茅盾先生贊揚道：“不寫羅敷的美貌，而羅敷的絕世美貌躍然紙上，這真是前無古人的藝術(shù)描寫。”

又如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，作者要塑造的人物形象是周瑜，卻從“千古風流人物”說起，由此引出赤壁之戰(zhàn)時的“多少豪杰”，最后才集中為周瑜一人，烘托了周瑜在作者心中的主要地位——他的感慨主要是因周瑜而發(fā)。

以物烘托物。如王維的《鳥鳴澗》“月出驚山鳥，時鳴春澗中”，描繪出一幅極其完美的春山月夜圖。在這春山中，萬籟都陶醉于那種夜的色調(diào)、夜的寧靜里了。因此，當月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷帶來皎潔銀輝的時候，使幽谷前后景象頓時發(fā)生了變化，這時習慣于山谷靜默的鳥兒，似乎連月出也帶來新的刺激，居然鳴叫起來。這種以鬧襯靜的寫法，不僅沒有破壞春山的安謐，反而襯托得春夜山澗更加幽靜。

再如王籍的《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，若耶溪山林一片幽靜，唯有不時傳來一兩聲“蟬噪”“鳥鳴”。靜寂，本是無聲，有聲則打破了靜寂。但是詩人偏偏說因為那一兩聲“蟬噪”“鳥鳴”，山林愈發(fā)顯得幽寂了。作者有意識地運用“蟬噪”“鳥鳴”之動來烘托一種靜的境界。由此可見詩人匠心獨運之功。王籍在這里通過“寂外有音”的烘托藝術(shù)手法創(chuàng)造出一種幽靜恬淡的藝術(shù)境界，令人神往不已。

實際上，在古詩中，渲染、烘托兩種手法往往是結(jié)合在一起使用的。特別是在借景抒情類的詩歌作品中，往往是選用渲染的手法描摹景物塑造意境，再通過景物（意境）來烘托人物情感。