第一篇：食品藥品監(jiān)管系統(tǒng)公務(wù)員對(duì)“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)識(shí)專(zhuān)題

由于歷史的原因，中華傳統(tǒng)美德曾經(jīng)被一度歪曲，使得在人們的心目中，逐漸形成了一種對(duì)中華美德的失落與偏見(jiàn)。3月4日，胡錦濤同志在看望政協(xié)委員時(shí)發(fā)表的關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的講話(huà)，科學(xué)、準(zhǔn)確地揭示了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。我以為，樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，寓意深刻。

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一、樹(shù)榮辱觀，促成道德共識(shí)

榮辱觀是一種與道德義務(wù)緊密聯(lián)系的由道德內(nèi)化而形成的道德情感，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體反映。恩格斯說(shuō)“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。在食藥監(jiān)系統(tǒng)要通過(guò)明確的榮辱觀來(lái)維系系統(tǒng)組織文化的基本價(jià)值。有了鮮明的恥感意識(shí)、統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和共同的道德規(guī)范，才能形成系統(tǒng)的凝聚力和起碼的系統(tǒng)秩序。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生深刻的變化，隨著改革的不斷深入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成份、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式越來(lái)越多樣化，不同群體的經(jīng)濟(jì)狀況和利益訴求呈現(xiàn)明顯差別；隨著開(kāi)放的日益擴(kuò)大和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用，各種思想文化相互激蕩，對(duì)人們的生活方式和觀念意識(shí)產(chǎn)生多方面的影響，人們思想活動(dòng)的多樣性和差異性日趨增強(qiáng)，價(jià)值多元化成為這個(gè)時(shí)期最明鮮的特征。多元價(jià)值一方面使人們的獨(dú)立性和選擇性的空間得到擴(kuò)展，但另一方面也在價(jià)值裂變和分化中出現(xiàn)紊亂、無(wú)序的傾向，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值被模糊或消解，社會(huì)主義價(jià)值觀和道德觀受到嚴(yán)重沖擊。這一現(xiàn)象，在我們食藥監(jiān)系統(tǒng)有過(guò)慘痛的顯著案例。在一個(gè)系統(tǒng)，如果沒(méi)有主流價(jià)值和道德共識(shí)作導(dǎo)向、作支撐，就會(huì)渙散守職盡責(zé)意志，陷入自由狀態(tài)，無(wú)以凝聚起上下力量和社會(huì)力量，要成為政府的在食品藥品安全工作領(lǐng)域的“抓手”更無(wú)從說(shuō)起。因此，重申和高揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，整合和凝聚多元時(shí)代的道德共識(shí)，以“八榮八恥”為道德總則，打造和夯實(shí)食藥監(jiān)系統(tǒng)的精神支柱，是非常必要而重大的現(xiàn)實(shí)課題。

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二、樹(shù)榮辱觀，匡正行業(yè)風(fēng)氣

榮辱觀作為對(duì)是與非、善與惡、美與丑的基本價(jià)值判斷，它滲透于我們整個(gè)日常生活和日常工作之中，引導(dǎo)著行業(yè)風(fēng)氣，標(biāo)志著行業(yè)的文明程度。食品藥品監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)在我國(guó)剛剛進(jìn)入運(yùn)行狀態(tài)的時(shí)期，尤為迫切需要倡導(dǎo)正確的榮辱觀，作為引領(lǐng)行業(yè)道德風(fēng)尚的標(biāo)桿。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中運(yùn)用而生的食品藥品監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)，要為我國(guó)的改革和轉(zhuǎn)型的平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)作出一份貢獻(xiàn)。總的來(lái)看，我們食藥品監(jiān)系統(tǒng)精神風(fēng)貌的主流是好的，否則，這幾年來(lái)，從中央到地方各級(jí)，也難以取得諸如農(nóng)村藥品的“兩網(wǎng)”建設(shè)、食品安全監(jiān)管體系和信用體系建設(shè)等方面有目共睹的輝煌成就。但也要看到在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，與時(shí)代主旋律相悖的不道德、不文明的現(xiàn)象仍隨處可見(jiàn)。更為可怕的是，由于拜金主義、功利主義的泛濫，使一些人內(nèi)心深處的羞恥感被淡化或扭曲，于是，我們?cè)诿襟w上看到，從國(guó)家局到縣級(jí)局，出現(xiàn)了一小部分人，是非不明、善惡不分、美丑不辨，甚至不僅以榮為“土”、以榮為恥，把廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德視作“老古董”，棄如敝屣；而且還以恥為樂(lè)、以恥為榮，見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等被鄙為缺德的東西被容納效仿，甚至亦步亦趨。這些榮辱顛倒的現(xiàn)象毒化了人們的心靈，原創(chuàng)文秘材料，盡在網(wǎng)絡(luò)絡(luò).com網(wǎng)。敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，使得為商者重謀“財(cái)”，為醫(yī)者重謀“利”，為師者重謀“名”，為學(xué)者重謀“巧”，為官者重謀“權(quán)”……輕者隨波逐流，重者膽大妄為，以致道德滑坡、腐敗蔓延。長(zhǎng)此下去，不但整系統(tǒng)形象受到影響，還將嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。監(jiān)管對(duì)象和廣大人民群眾已經(jīng)對(duì)食藥監(jiān)系統(tǒng)出現(xiàn)的一些道德滑坡現(xiàn)象，反映十分強(qiáng)烈。就道德問(wèn)題，許多專(zhuān)家學(xué)者指出，幾乎所有社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的背后，都有道德問(wèn)題。相信專(zhuān)家學(xué)者的意見(jiàn)代表了一定的民意。群眾對(duì)改善行業(yè)道德、社會(huì)道德?tīng)顩r的要求十分迫切，樹(shù)立良好的行業(yè)風(fēng)氣，推進(jìn)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，已是時(shí)不我待。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，可謂切中時(shí)弊、正當(dāng)其時(shí)。它如同一把尺、一桿秤，量出了人生的大榮大辱，度出了社會(huì)的大事大非，對(duì)于營(yíng)造揚(yáng)榮抑恥的良好氛圍，匡正行業(yè)風(fēng)氣推進(jìn)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，可說(shuō)是一劑治理的良藥，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。

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三、樹(shù)榮辱觀，發(fā)揮道德力量

樹(shù)立正確的榮辱觀，實(shí)際是一種培育人的道德品格、陶冶人的道德情操、充實(shí)人的道德情感、提升人的道德水平的精神建構(gòu)，而這種道德精神建構(gòu)對(duì)于當(dāng)前食品藥品監(jiān)管事業(yè)的發(fā)展是非常必要的。首先，食品藥品監(jiān)管事業(yè)的發(fā)展需要倚重樹(shù)立正確的榮辱觀。食品藥品監(jiān)管是一項(xiàng)利益職業(yè)、效益職業(yè)，同時(shí)也是一項(xiàng)信用職業(yè)、法制職業(yè)。信用職業(yè)其實(shí)就是道德職業(yè)，這就需要一定的道德精神為食品藥品監(jiān)管事業(yè)的健康發(fā)展提供導(dǎo)引和支撐，并與“法”一道，構(gòu)成保障食品藥品市場(chǎng)健康發(fā)展的“安全閥”。為此，需要引導(dǎo)全系統(tǒng)干部職工樹(shù)立起社會(huì)主義榮辱觀來(lái)明辨是非、善惡和美丑的界限，發(fā)揮道德精神力量的規(guī)范功能，從而有效抑制行業(yè)職能的負(fù)面作用，確保食品藥品事業(yè)監(jiān)管的社會(huì)主義方向。其次，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)也要倚重樹(shù)立正確的榮辱觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是以人為本，通過(guò)推動(dòng)人的發(fā)展，才能促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，并建設(shè)全面的小康社會(huì)。而個(gè)體人的發(fā)展決定性因素，道德精神的發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。作為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的主體的人，應(yīng)該是具有正確的價(jià)值取向和高尚道德情操的人。完善人的思想道德境界，才能使社會(huì)達(dá)到物質(zhì)小康和精神小康相統(tǒng)一的真正的全面的小康。而食品藥品市場(chǎng)是人民大眾奔向小康的重要市場(chǎng)。所以，依靠具有正確榮辱觀的人去推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)食品藥品監(jiān)事業(yè)的科學(xué)發(fā)展，是當(dāng)前食藥監(jiān)領(lǐng)域的迫切要求。再次，實(shí)現(xiàn)食品藥品監(jiān)管事業(yè)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)同步，更要倚重樹(shù)立正確的榮辱觀。系統(tǒng)事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)同步，決不僅僅是具備了先進(jìn)的物質(zhì)設(shè)施，也不僅僅是有一整套現(xiàn)代管理制度，其關(guān)鍵是文化精神的高度文明。全系統(tǒng)的精神素質(zhì)和道德水平是我們國(guó)家食品藥品監(jiān)管事業(yè)的根本性基礎(chǔ)，綜合國(guó)力的重要組成部分。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，有利于煥發(fā)人的道德精神，提高人的綜合素質(zhì)；有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)的和諧與有序；有利于把力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，把智慧凝聚起來(lái)，從而為食品藥品監(jiān)管事業(yè)提供強(qiáng)大的動(dòng)力，也為綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)提供可靠的保證?？梢?jiàn)，形勢(shì)和任務(wù)迫切需要我們樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。

第二篇：如何英譯“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀

如何英譯“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀

胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀是具有中國(guó)特色的至理名言，如何把它翻譯成同原文意似、神似并且形似的英文？依我多年翻譯國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話(huà)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，首先要注意的是：要站在一定的高度上來(lái)思考。這個(gè)高度就是政治上的高度，也就是說(shuō)作為譯者必須加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人講話(huà)的精神實(shí)質(zhì)，沒(méi)有這樣一個(gè)思想上的高度是做不好時(shí)事政治方面的翻譯工作的。除此之外，英譯文從內(nèi)涵到外延都必須做到既忠實(shí)于中文原文又符合英語(yǔ)習(xí)慣，這是做好翻譯工作技術(shù)上的要求，沒(méi)有這一點(diǎn)也是不行的。我是這樣翻譯的：

【原文】社會(huì)主義榮辱觀：要教育廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

【譯文】The socialist outlook on honor and shame(the “eight honor and eight shame” outlook)：The cadres and masses, especially our young people, should be educated in the socialist outlook on honor and shame, which advocates

honor to those who love the motherland, and

shame on those who do harm to her;

honor to those who serve the people, and

shame on those who are divorced from them;

honor to those who quest for science, and

shame on those who prefer to be ignorant;

honor to those who are hard-working, and

shame on those who detest having to work;

honor to those who unite and help people, and

shame on those who gain at the expense of others;

honor to those who are honest and trustworthy, and

shame on those who forsake good for the sake of gold;

honor to those who are disciplined and law-abiding, and

shame on those who violate laws and disciplines;and

honor to those who uphold hard struggle, and

shame on those who indulge in a dissipated life.在翻譯的過(guò)程中，除了前面提到的“站在一定的高度”這個(gè)“高度”之外，根據(jù)我的“立體思維”方式，我還把握住了另外幾個(gè)“度”，即：理解原文的深度，英語(yǔ)表達(dá)的力度，語(yǔ)言風(fēng)格的雅度，和表現(xiàn)形式的美度。下面我們分別舉例加以說(shuō)明：

理解原文的深度：勿庸質(zhì)疑，我們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人指示的原文理解必須深入準(zhǔn)確。比如怎樣理解“背離”人民？是否指背叛？恐怕背離比背叛的含義更廣一些。所以我的翻譯是be divorced from 而不是betray。再比如“愚昧無(wú)知”，如果把它翻譯為remain ignorant，那打擊面就太廣了?，F(xiàn)在我國(guó)的邊遠(yuǎn)地區(qū)還有不少人由于客觀原因無(wú)法接受良好的教育，長(zhǎng)期處于文盲甚至無(wú)知的狀態(tài)。我們的矛頭應(yīng)該指向那少數(shù)有條件學(xué)習(xí)而拒不學(xué)習(xí)的人。所以我把它翻譯為those who prefer to be ignorant而不是those who remain ignorant。

英語(yǔ)表達(dá)的力度: 對(duì)于“榮”和“恥”中的“恥”字，是翻譯為dishonor / disgrace還是shame 呢？根據(jù)“八恥”所指的內(nèi)容來(lái)看，這里的“恥”字顯然是指恥辱和羞恥，所以我選擇了后者而不是前者。另外，“驕奢淫逸”如何翻譯？是indulge in luxury / extravagances 還是lead a dissipated / debauched life? 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)“驕奢淫逸”的解釋是“驕橫奢侈、荒淫無(wú)度”。由此，選擇后者更為合適。

語(yǔ)言風(fēng)格的雅度：最高領(lǐng)導(dǎo)人的指示，其語(yǔ)言文字的風(fēng)格應(yīng)該是既便于書(shū)面表述又適合口頭表達(dá)，略顯莊重但又不致古板，因而我在選詞造句時(shí)采用了normal style 而不是very formal style 或very informal style。

表現(xiàn)形式的美度：“八榮八恥”的原文，每行的字?jǐn)?shù)相同，句子排列非常整齊，形成了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的美感。這樣就為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，便于上口傳誦和記憶。這一表現(xiàn)形式上的特點(diǎn)是精心設(shè)計(jì)的效果，也是獨(dú)具匠心的創(chuàng)造。因此，我把它翻譯成英語(yǔ)時(shí)也盡量做到大體整齊、基本對(duì)稱(chēng)。而且我的翻譯還考慮到了全局（包括“要教育廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)

立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持”這一部分）和局部（“八榮八恥”部分）的關(guān)系，便于隨意拆合。

所以，翻譯廣為流傳的高端指示、至理格言和其他名言名句，一定要注意掌握好“高度”、“深度”、“力度”、“雅度”和“美度”，把政治因素、語(yǔ)言因素和文學(xué)因素結(jié)合起來(lái)通盤(pán)考慮。希望以上所講能給廣大翻譯愛(ài)好者一點(diǎn)啟示。

About the author:

丁衡祁，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)系教授，2002 年退休后被對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)卓越國(guó)際學(xué)院聘為英語(yǔ)教學(xué)研究中心主任。曾任對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)研究生部主任兼師資培訓(xùn)中心主任。曾被派往中國(guó)駐美國(guó)舊金山總領(lǐng)事館任商務(wù)領(lǐng)事。曾在中央電視臺(tái)主講英語(yǔ)教學(xué)節(jié)目《奪魁》（Bid for Power）。現(xiàn)為中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)理事，《中國(guó)翻譯》雜志編委，中國(guó)譯協(xié)對(duì)外傳播委員會(huì)成員，全國(guó)翻譯專(zhuān)業(yè)資格考試英語(yǔ)專(zhuān)家委員會(huì)委員，中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)站英語(yǔ)點(diǎn)津“翻譯擂臺(tái)賽”特約專(zhuān)家，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司專(zhuān)家顧問(wèn)委員會(huì)委員，中國(guó)進(jìn)出口銀行英文譯審。

第三篇：社會(huì)主義榮辱觀(八榮八恥)演講稿

中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤4日下午在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上指出，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。并且具體提出了以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的八“榮”八“恥”標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志的談話(huà)精神，是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，是實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是全體公民為人處世的精神指南。我們要按照胡錦濤同志的要求，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行。

誠(chéng)實(shí)守信是我們民族的傳統(tǒng)美德。敬愛(ài)的周恩來(lái)總理一貫提倡，“說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事，做老實(shí)人”，并身體力行，把此提到為人處世的一個(gè)規(guī)范和準(zhǔn)則。一代哲人陶行知先生，曾稱(chēng)贊“傻瓜種瓜，種出傻瓜，惟有傻瓜，救得中華”。當(dāng)今，在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)物質(zhì)誘惑的世界面前，有部分原本坦誠(chéng)純凈的目光開(kāi)始變異，或迷惘、或貪婪、或狡詐虛偽。在這些人眼里，“誠(chéng)實(shí)”只是窩囊的別名，“正派”只是無(wú)能的表現(xiàn)，而“奉獻(xiàn)”則是傻瓜的事情。于是，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠(chéng)老實(shí)；真誠(chéng)待人，實(shí)在做事，敬業(yè)勤奮，被看作不知時(shí)務(wù)，缺心眼的癡子、傻帽、窩囊廢，在有些人心目中是非含混，黑白顛倒，使坦誠(chéng)實(shí)在的人遭到不應(yīng)有的傷害，致使哄騙、蒙騙、誘騙、詐騙、拐騙等欺騙行為以及說(shuō)假話(huà)、編瞎話(huà)、欺上瞞下現(xiàn)象幾乎隨處可見(jiàn)，商場(chǎng)假貨泛濫，官場(chǎng)形式主義、浮夸風(fēng)屢禁不止，民間坑蒙拐騙無(wú)孔不入。這些都與誠(chéng)實(shí)人不能被現(xiàn)實(shí)接納、推崇有關(guān)?？倳?shū)記的倡導(dǎo)告訴我們，要下大力氣宣傳公民道德規(guī)范，還要在社會(huì)文明問(wèn)題上出題目、做文章，在重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一定要抓好政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和社會(huì)文明建設(shè)，使我們國(guó)家在各個(gè)方面都能與世界上最先進(jìn)的東西接軌。這具有十分重要的現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性。

當(dāng)今我國(guó)改革和發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，要把全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，欺詐?；c事無(wú)補(bǔ)而有害，只有實(shí)干才能克服困難，加快發(fā)展，奪取勝利。為此，我們要大力弘揚(yáng)“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，做老實(shí)事”的三老作風(fēng)，努力營(yíng)造支持、保護(hù)誠(chéng)實(shí)人的良好氛圍，讓其充分享受到黨和政府的關(guān)心、社會(huì)的愛(ài)護(hù)，使誠(chéng)實(shí)人能夠?qū)崒?shí)在在地干成事業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)地干好事業(yè)，真正讓其流汗而不流淚，吃香而不遭殃，使誠(chéng)實(shí)之人無(wú)怨無(wú)悔。首先要從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，率先講正氣、講誠(chéng)實(shí)、遵紀(jì)守法，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。堅(jiān)守正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)對(duì)規(guī)矩本分，與人為善、以誠(chéng)待人者要予以尊重、保護(hù)、使其得到實(shí)惠。對(duì)不誠(chéng)實(shí)的失德失信、搞歪門(mén)邪道之人課以重罰,使其得不償失,付出沉重代價(jià)。只有這樣，實(shí)實(shí)在在做人，認(rèn)認(rèn)真真做事的良好風(fēng)氣，才能越來(lái)越濃，社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)才會(huì)有明顯的進(jìn)步。

在社會(huì)的變革年代，在物欲面前，在喧囂聲中，惟有堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)，才能以不變而應(yīng)萬(wàn)變，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)，就是守住本分，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)，就是守住靈魂，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)，就能把握自己，誠(chéng)實(shí)，是人的最大保護(hù)傘，最有力的護(hù)身符。這些源于誠(chéng)實(shí)之人于人為善，遵紀(jì)守法，不說(shuō)謊，不作假，不搬弄是非，仰天不愧于天，俯地不負(fù)于地，心底坦然天地寬。

八榮八恥心得體會(huì)-揚(yáng)榮抑恥　規(guī)矩分明

胡錦濤總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”的重要論述，闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和要求，是中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合?！鞍藰s八恥”的重要論述，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，為我們劃出了評(píng)判是非、榮辱、美丑的標(biāo)準(zhǔn)和界限。樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，我們一方面要強(qiáng)調(diào)“內(nèi)疚神明”，依照社會(huì)主義榮辱觀指明的價(jià)值取向加強(qiáng)道德修養(yǎng);一方面要強(qiáng)調(diào)“外憚法紀(jì)”，通過(guò)制度建設(shè)規(guī)范和約束人們的道德行為。揚(yáng)榮抑恥，規(guī)矩分明，才能做道德之事，拒恥辱之行，揚(yáng)社會(huì)正氣，創(chuàng)建一個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的良好環(huán)境。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們道德和價(jià)值觀念出現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)，現(xiàn)代社會(huì)也給予人們道德選擇更多的寬容;但寬容并不意味著主次不分，賞罰不明。必須看到，當(dāng)前社會(huì)上存在著一些榮辱不分、是非顛倒的道德行為，甚至出現(xiàn)少數(shù)以榮為恥、以恥為榮違背道德準(zhǔn)則的現(xiàn)象。這股道德逆流，侵蝕我們社會(huì)主流的道德觀和價(jià)值觀，造成了一些人思想觀念的混亂，破壞了良好的社會(huì)風(fēng)氣。因此，我們不僅要加大“八榮八恥”的宣傳教育力度，而且要在制度規(guī)范的建立方面下大功夫，使得人們更加知榮明恥、揚(yáng)榮抑恥，使得社會(huì)更加守則有度、規(guī)矩分明。

建立一個(gè)好的社會(huì)機(jī)制，可以做到是非分明，讓為惡者得到應(yīng)有的譴責(zé)，讓行善者得到應(yīng)有的贊賞?！皼](méi)有規(guī)矩，難以成方圓”。如果缺乏必要的社會(huì)機(jī)制和規(guī)范，便會(huì)導(dǎo)致為惡者得不到社會(huì)的譴責(zé)，反而得益，甚至常得益;為善者得不到社會(huì)的贊賞，反而受損，甚至常受損。長(zhǎng)此以往，我們的社會(huì)公德便難以發(fā)揚(yáng)，甚至?xí)霈F(xiàn)扭曲和倒退。古人云：“慈于子者不敢絕衣食，慈于身者不敢離法度，慈于方圓者不敢舍規(guī)矩”。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，我們應(yīng)該注重建立踐行社會(huì)主義榮辱觀的制度約束機(jī)制，對(duì)于違背社會(huì)公德的行為，除了在道德、輿論上給予批判和譴責(zé)外，還應(yīng)當(dāng)用社會(huì)規(guī)范、制度甚至法律來(lái)約束之。鄧小平同志說(shuō)：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不本文來(lái)自文秘之音網(wǎng)好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！蔽覀円ㄟ^(guò)一系列規(guī)范、制度的建立，用社會(huì)制度的約束力，讓無(wú)德者不敢做壞事，讓有德者更好地做好事。規(guī)范、制度以及一系列法律機(jī)制的建立健全，是促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀深入人心、落到實(shí)處、社會(huì)風(fēng)氣得以扭轉(zhuǎn)的有力保障。

社會(huì)機(jī)制的建立健全，為社會(huì)公德的發(fā)揚(yáng)和人們道德水平的普遍提升提供了強(qiáng)大的支持和保障?！暗抡撸瑑?nèi)也。得者，外也。”榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的，它不僅需要得到個(gè)人的自我確認(rèn)，更需要得到社會(huì)的認(rèn)同;“榮”是社會(huì)賦予的，“辱”也是社會(huì)給予的。高尚的人做出道德的行為，是出于內(nèi)心高尚的道德觀念，這種行為應(yīng)該得到社會(huì)的認(rèn)可和褒獎(jiǎng)，應(yīng)有所“得”;同樣，對(duì)于那些違背社會(huì)公德的人，社會(huì)也應(yīng)該加以批判、制裁，讓他們有所“失”。也只有如此，才能激發(fā)更多的人去做更高尚的事，也只有如此，“榮”才能得以發(fā)揚(yáng)，“恥”才能得以抑止。

當(dāng)前，我們一方面要加大“為榮”層面的宣傳教育力度，另一方面也要加大“為恥”方面的制度約束力度。要立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，建立健全機(jī)制，充分發(fā)揮法律法規(guī)的保障作用，發(fā)揮規(guī)章制度的激勵(lì)作用，發(fā)揮具體政策的導(dǎo)向作用。既要形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力，又要加強(qiáng)制度和機(jī)制的創(chuàng)新，做到是非明確、賞罰分明，讓廣大社會(huì)成員不僅從內(nèi)心的道德感，而且從社會(huì)大眾的評(píng)價(jià)中，感受到有德者高尚，得到贊賞和推崇;無(wú)德者可恥，受到貶斥和制裁。

社會(huì)主義榮辱觀教育實(shí)踐活動(dòng)正在全社會(huì)廣泛深入地展開(kāi)，這既反映出廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的高度認(rèn)同，也表明廣大人民群眾對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的迫切期望。為了更好地在全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，踐行社會(huì)主義榮辱觀，我們需要思想教育和制度建設(shè)并舉，建立健全社會(huì)主義榮辱觀教育實(shí)踐的長(zhǎng)效機(jī)制，做到內(nèi)外兼修，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)匡正社會(huì)風(fēng)氣、提高文明程度并最終推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)

第四篇：八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀思想?yún)R報(bào)

敬愛(ài)的黨組織：

新時(shí)期共產(chǎn)黨員，新一代青年思想教育的主要內(nèi)容，不是短期行為，必須“常態(tài)化”。我們每一名共產(chǎn)黨員都要理解“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵，知榮明恥，尚榮拒恥，牢固樹(shù)立并努力近日，我部展開(kāi)社會(huì)主義榮辱觀的教育活動(dòng)，深受啟發(fā)。加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，是踐行社會(huì)主義榮辱觀，做遵守社會(huì)道德規(guī)范的楷模。[寫(xiě)作幫手網(wǎng)文章-http://找

范文,到寫(xiě)作幫手網(wǎng)]胡總書(shū)記提出的“八榮八恥”，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，又在新的歷史條件下賦予其新的內(nèi)涵。榮辱觀自古有之，歷代思想家都十分重視榮辱觀念，將其放到與人格同等重要的地位，提出了“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等眾多格言警句。這是中華民族的寶貴思想財(cái)富。在不同的時(shí)代，榮辱觀的內(nèi)涵和體現(xiàn)也有不同。胡總書(shū)記提出的“八榮八恥”，在汲取我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀精華的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)存在的問(wèn)題，提出了社會(huì)主義榮辱觀的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”的有機(jī)統(tǒng)一，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為一名共產(chǎn)黨員，必須牢固樹(shù)立正確的榮辱觀。“八榮八恥”是每一名公民都應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，以維護(hù)國(guó)家利益和人民利益為己任，牢記神圣職責(zé)和使命，樹(shù)立更高的道德標(biāo)準(zhǔn)和紀(jì)律要求。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形式和繁重的工作，我們必須具有崇高的愛(ài)國(guó)主義情感，本著為民的歷年，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，崇尚“八榮”，抵制“八恥”，踐行“站穩(wěn)立場(chǎng)，掌握政策，熟悉業(yè)務(wù)，嚴(yán)守紀(jì)律”的十六字方針，經(jīng)得起艱難險(xiǎn)阻的考驗(yàn)和糖衣炮彈的誘惑，兢兢業(yè)業(yè)作好本職工作。

學(xué)習(xí)“八榮八恥”，要入腦入心，重在踐行。牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，不能只貼在墻上，掛在嘴上，要將“八榮八恥”銘記心間，讓它無(wú)時(shí)無(wú)刻在影響，規(guī)范自己。我要對(duì)照模范人物的先進(jìn)事跡，對(duì)照自己的過(guò)去和現(xiàn)在的言行，對(duì)照新時(shí)期乘務(wù)工作的新要求，在日常工作和生活中明辨是非，善惡，美丑，明確該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，該倡導(dǎo)什么，抵制什么。要從我做起，從現(xiàn)在做起，從自己的一言一行和身邊的一點(diǎn)一滴小事做起，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，不斷激發(fā)崇高精神追求，努力把自己培養(yǎng)成為政治素質(zhì)好，業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，行為作風(fēng)硬，經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)的共產(chǎn)黨員，更好的為祖國(guó)建設(shè)和我們的事業(yè)服務(wù)。

第五篇：11月份 八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀

11月份 八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀

八榮八恥”在文字上十分簡(jiǎn)潔，但卻涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人生、人際等多方面的道德準(zhǔn)則，并且將與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相關(guān)的價(jià)值取向如：愛(ài)國(guó)主義、集體主義等也都包含于其中，為我們的思想行為提供了明確而清晰的指南。榮辱觀直接關(guān)乎于人的自尊心、進(jìn)取心和羞恥心，也是人們是否具備道德自覺(jué)與法律自律的基礎(chǔ)。所以，我們作為新一代的青年，就必須以正確的榮辱觀為指引，認(rèn)真做好自己的本職工作。在日常生活、工作中要從自身做起，從身邊的小事做起，在身體力行中樹(shù)立團(tuán)員的榜樣，將胡錦濤總書(shū)記闡述的社會(huì)主義榮辱觀納入我們團(tuán)員的思想道德教育中，把社會(huì)主義榮辱觀教育，與團(tuán)員思想道德教育有機(jī)結(jié)合，與實(shí)際工作有機(jī)結(jié)合，讓廣大青年團(tuán)員真正感受到對(duì)與錯(cuò)、是與非、榮與辱，為正確價(jià)值觀、人生觀、世界觀的樹(shù)立打下基礎(chǔ)，把“熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”作為自己的人生目標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)變遷非?？欤S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們以往的一些道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)正在受到強(qiáng)烈沖擊，現(xiàn)在年輕人對(duì)于成功的定義有所偏差，一個(gè)健康的社會(huì)對(duì)成功的定義應(yīng)該有很多種，不是有錢(qián)有權(quán)有房有車(chē)就是成功。一個(gè)人應(yīng)該具有正確的榮辱觀，知善知惡、知是知非、知榮知恥，就會(huì)有所為，有所不為。一個(gè)民族也是如此，其成員能有正確的榮辱觀，尊道貴德、崇仁尚義，弱小也能變?yōu)閺?qiáng)大。中華民族是一個(gè)具有悠久的文化傳統(tǒng)和偉大精神的民族。在歷史的長(zhǎng)河中，她雖然飽經(jīng)憂(yōu)患，雖然災(zāi)難深重，但始終屹立不倒、不可征服，這就在于她的人民深受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈的深處凝結(jié)著正確的榮辱概念。所以，明確和強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義榮辱觀，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義.