第一篇：建筑文化——道教建筑

建筑文化——道教建筑

道教是我國(guó)漢民族自已的創(chuàng)立的一種宗教，它的中心思想來(lái)自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏書(shū)釋老志》)。東晉南北朝時(shí)期，道教十分活躍，南方有葛洪、陶弘景、陸修靜，北方有寇謙之，都是中心人物。它的興衰對(duì)我國(guó)封建社會(huì)政治、文化、思想、生活、習(xí)俗、各方面，都有不同程度的影響，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的綜合反映，又是宗教哲學(xué)思想和信仰的體現(xiàn)。

1：道教產(chǎn)生的思想淵源

古代鬼神思想

巫術(shù)和神仙方術(shù)

讖緯之術(shù)

黃老思想

2：道教的基本信仰和教義

道教的基本信仰與教義是“道”，“道”原先是先秦道家的哲學(xué)概念，“道“是“神異之物，靈兒有性”, “為一切之族首，萬(wàn)物之父母”。道教發(fā)揮道家的思想，并把道和老子合而為一，于是老子在道教中變神化為眾生信奉的神靈。

六朝時(shí)又演化出至高無(wú)上的元始天尊，產(chǎn)生了三清尊神。

以后道教又逐漸發(fā)展并形成了包羅許多天神、地祗、人鬼在內(nèi)的神仙系統(tǒng)。3：道教的諸神

諸神：

三清：道教最高貴的神，依次是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在道教宮觀中的三清殿內(nèi)，中間是元始天尊，左邊是靈寶天尊，右為道德天尊。

四御:地位僅次于三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬(wàn)星），南極長(zhǎng)生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統(tǒng)御萬(wàn)雷)，承天效法後土皇地祗(執(zhí)掌陰陽(yáng)生育，萬(wàn)物之美，大地山河之秀)。

四方之神，八仙。

4：道家仙境

一：十洲三島

二：十大洞天

三：三十六小洞天

四：七十二福地

5：道教奉祀建筑的起源

源于華夏先民的墓葬祭祀活動(dòng)。最初的祭祀是在室外進(jìn)行，以后便逐漸轉(zhuǎn)向室內(nèi)祭祀祖先神靈。

源于清寒的神仙思想，作為與神溝通的最初普通建筑，逐漸發(fā)展變成祀神之所。6：道教建筑的種類

狹義上是指道教徒用以祀神、修道、傳教以及舉行齋蘸等祝禱祈攘儀式的建筑，包括宮、觀、殿、堂、府、廟、樓、館、舍、軒、齋、廊、閣、闊、門、臺(tái)、亭、塔、榭、坊、橋，可分為供奉祭祀的殿堂，祈禳的壇臺(tái)，修煉調(diào)經(jīng)的靜室，生活居住的房舍和供人游覽憩息的園林建筑五大部分。

廣義上的岳廟，關(guān)帝廟。城隍廟，土地廟等，也是屬于道教建筑。

祠：祠用作建筑上的專稱開(kāi)始源于祀祖。道教建筑之稱祀，也許與儒學(xué)有關(guān)。但是儒家之祀與道家之祀有所不同，儒家祀內(nèi)僅設(shè)木主兒無(wú)神像，道家之祀皆有神像。

廟：凡祀外神者亦成廟，祠廟二字多連稱。祠原為儒家產(chǎn)物而非道教建筑，但自從

真宗對(duì)遼戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后提倡“神道設(shè)教”粉飾太平，到處修建寺廟，有的就利用原有的祠予以擴(kuò)建二仍稱祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里懸甕山麓的“晉祠”。

晉祠：

晉祠圣母殿是為奉祭叔虞的母親邑姜所建，以前叫做“女郎祠”。點(diǎn)南北寬七間，東西深六間，重檐歇山頂東向，四周圍廊，此為宋“副階周匝”的現(xiàn)存最早實(shí)例。殿內(nèi)塑有侍女像，姿態(tài)靈活秀美，是宋塑中的精品。

陜西三原縣城隍廟：

建于明洪武八年，是明早期的代表作，正點(diǎn)宏偉，鐘鼓樓為重檐十字歇山頂，還有寢宮，大門做工奇巧，水磨磚砌照壁亦為精品。

觀：本來(lái)帝王居所稱為宮，城堞可供眺望處稱觀，封建時(shí)代統(tǒng)治者崇奉天神所以祭祀之所也稱宮，迎候天神知所也稱觀。

道觀初名“館”亦稱“庵”,唐宋時(shí)期觀之大者稱“宮”，唐玄宗天寶二年做太清宮以祀老子(在長(zhǎng)安，亦玄元廟改稱)。宋真宗大中祥符元年做玉清昭應(yīng)宮以奉天書(shū)，史稱：以夜繼晝，每繪一壁給二燭，七年乃成，飯二千六百一十楹，制度宏麗。

唐時(shí)改廟稱宮，當(dāng)時(shí)道教畫(huà)像較盛。觀亦稱“道院”乃是規(guī)模較小的觀。

宮觀地點(diǎn)的選擇都在風(fēng)景優(yōu)美、人跡罕至之處。道家謂神仙所居之處率在名山洞府之中，股以天銘，稱之為“洞天”，“洞天”成了宮觀的代名詞。

鹿邑太清宮：

鹿邑太清宮在河南鹿邑縣城東五公里處，傳為老子故里。唐乾封元年封老子為太上玄元皇帝，創(chuàng)建祠廟，稱為紫極宮，天寶二年改為太清宮?，F(xiàn)存正殿五間，古柏二株，鐵柱一根，唐宋諸代碑六通。

北京白云觀：

北京白云觀位于北京市西直門外濱河路，唐玄宗元二十七年，建天長(zhǎng)觀，金正大元年丘處機(jī)西游歸來(lái)，主持與此，改名長(zhǎng)春宮，后毀于戰(zhàn)火，后在其下院加以擴(kuò)建。

白云觀是全真道第一祖庭，現(xiàn)存邱祖殿、靈宮殿、玉皇殿、老律殿、四御殿，戒壇等建筑。

寺：一般人的心目中“寺”是佛教建筑的專稱，其實(shí)在道教建筑中也有名寺。

南北朝時(shí)，宋明帝與泰始三年在京城建康北郊為陸修靜建崇虛觀，至孝文帝太和十五年秋，八月“戊戌移道壇與桑乾之陰，改曰崇虛寺。此為道觀稱寺的唯一特例。

7：道教建筑選址與特點(diǎn)

宮觀是道教祀神和作法事的場(chǎng)所，宮觀規(guī)不大，則一般稱“院”，即道院。宮觀形制來(lái)自祠廟，營(yíng)建之始先是選址，自古以來(lái)凡為道者多在山林選擇名山洞府，所謂“洞天福地、古跡靈壇”“之地”，“天倫之

一、效法自然”這是道門古教的首要條件。除道德之士外，還有“宮宇示教”和“山水遠(yuǎn)俗”也是必要條件。宮宇即今日所稱的道教建筑廟或觀，山水即今日所稱自然風(fēng)景區(qū)點(diǎn)，其環(huán)境必須僻靜，這樣才能遠(yuǎn)俗而利于修道。我國(guó)最早出現(xiàn)的道教建筑，應(yīng)該是長(zhǎng)安終南山(周至縣東南)的函谷關(guān)令尹喜草創(chuàng)的“終南樓觀”，它與佛教的洛陽(yáng)白馬寺相似，一為道教祖庭，一為佛教祖庭。

道教正式成立是在東漢順帝時(shí)期，即公元126—144年由張道陵倡導(dǎo)五斗米道開(kāi)始，“后又稱天師道”，南方多學(xué)之。所謂樓觀乃尹喜的故室，一如佛教的“舍宅為寺”，此則是“舍宅為觀”。山居修道者，大都沿襲道家以“自然為本”的思想，結(jié)合深山茅屋土階，甚至棲宿洞穴，反映了他們順乎自然，回歸自然的旨趣。

在風(fēng)景名勝點(diǎn)的道觀建筑，除了奉祀系統(tǒng)的建筑為服從宗教需要顯得比較刻板外。大都利用奇異的地形地貌，巧妙地構(gòu)建樓、亭、閣、謝、塔、坊、游、廊等建筑，造成以自然景觀為主的園林系統(tǒng)，配置壁畫(huà)、雕塑和碑文，詩(shī)詞題刻等到，供人觀賞。這些建筑充分體現(xiàn)道家“王法地、地法天，天法道、道法自然”的自然思想，或以林掩其幽，或以山壯其勢(shì)，或以水秀其姿、形勢(shì)；自然山水與建筑自然結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。

8：道教建筑結(jié)構(gòu)類型與形制布局

結(jié)構(gòu)類型唐、宋兩代是道教的鼎盛期，恰好這一時(shí)期以高臺(tái)基、大屋頂、裝飾與結(jié)構(gòu)功能高度統(tǒng)一，為主要特色的中國(guó)木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)過(guò)兩漢和魏晉南北朝的發(fā)展，不論從建筑形制到組群布局還是工藝水平等方面，都達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段，帝王宮殿陵寢以至王公官吏和庶人的住宅，門廳的大小、間數(shù)、架數(shù)以及裝飾，色彩都有嚴(yán)格的規(guī)定，這就為道教建筑的大規(guī)模發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，據(jù)《唐六典詞都》記載，當(dāng)時(shí)天下宮觀總一干六百八十七所。道教建筑統(tǒng)稱為宮觀，就是從這一時(shí)期開(kāi)始的。

歷唐、宋兩朝六百六十多年間，也是儒、佛、道三教建筑相互影響，彼此吸收的大圓融時(shí)期，儒家的宮、殿、堂、廳、門、闕等宮方建筑己被佛道大量移入神堂佛殿建筑，即佛道的山門、藏經(jīng)樓牌坊等也和孔廟、書(shū)院等的同類建筑，在形制和布局組合上都有相似之處。元明之后，道教衰落，在建筑上也墨守成規(guī)，設(shè)有大的發(fā)展，十二世紀(jì)中葉，全真道在北方興起，后來(lái)擴(kuò)及到南方。

形制和布局道教宮觀建筑的平面組合布局有兩種形制，一：按中軸線前后遞進(jìn)，左右均衡對(duì)稱敞開(kāi)的傳統(tǒng)建筑手法；

二：按五行八卦方位確定主要建筑的位置，然后再繞八卦方位放射敞開(kāi)具有神秘色彩的建筑手法。

前一種均衡對(duì)稱式建筑，以道教正一派祖庭上清宮和全真派祖庭白云觀為代表。山門以內(nèi)，正面設(shè)主殿，兩邊設(shè)靈宮、文昌殿，沿中軸線上設(shè)規(guī)模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角設(shè)會(huì)仙福地。有仙宮觀還充分利用地形地勢(shì)的特點(diǎn)，造成前低后高、突出主殿威嚴(yán)的效果。膳堂和房舍等一類附屬建筑則按排在軸線的兩側(cè)或后部。第二種五形八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑為代表，三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍龍殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺(tái)八大建筑都圍繞著中門丹井和丹爐，周邊按八卦位，一一對(duì)應(yīng)排列。而它們的南北中軸線特別長(zhǎng)，所有其他建筑都在這條中軸線兩端一一展開(kāi)，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密建筑體系。這是由道教，內(nèi)丹派取人體小宇廟對(duì)應(yīng)于自然大宇廟，同步協(xié)調(diào)修煉“精氣神”思想在建筑上的反映。

9：道教建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法

道教與其它宗教一樣它獨(dú)特色的藝術(shù)性，由于道教是模仿佛教，因此道教藝術(shù)在某些方面也與佛教相類似，特別是后期，如明初時(shí)僅蘇州一地就有三宮、九觀、二十四坊之說(shuō)。

道教建筑藝術(shù)的表現(xiàn)主要在細(xì)部，即雕刻與繪畫(huà)。在手法上盡量突出這一宗教的特性，使人們直接感覺(jué)到它是廟觀而非佛寺。其藝術(shù)內(nèi)容是廣泛的，如木雕的天宮樓閣，磚雕中的背飾、瓦頭、石雕中的柱、礎(chǔ)、欄、板、桿，金屬制品中的金殿、金碑以及板畫(huà)、壁畫(huà)等。

天宮樓閣，道教好神仙之學(xué)，其居處多選風(fēng)景奇特之地，如山東蓬萊，地處渤海之濱，道教就是利用“海市蜃樓”這一自然現(xiàn)象，用木雕成天宮樓閣的建筑模型，安裝在廟觀壁面作為裝飾物。清李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄·工段營(yíng)造錄》中記載:“大屋中施小屋，小屋上架小樓謂之仙樓。江南工匠有做小房子的絕的絕技。這種“仙樓”或“小房子”就是北方的“天宮樓閣”宋李誡《營(yíng)造法式》稱為小木作。

金殿、金碑、古代銅也稱金，故道教建筑中無(wú)論用銅鑄鎦金或純銅制成的殿堂都稱“金殿”。用銅鑄碑則稱“金碑”。金殿象征天帝所居之處，與叫“金朔”。金碑是道教建筑中的小品，宮觀內(nèi)立石碑是不足為奇。

壁畫(huà)，我國(guó)建筑上采用起源很早，寺觀內(nèi)的宗教性壁畫(huà)始于佛寺，道教興起也仿照壁畫(huà)之風(fēng)而出現(xiàn)在觀宮上，審觀壁畫(huà)的發(fā)達(dá)與道士本人即為畫(huà)家也有關(guān)系。宮觀壁畫(huà)題材以神像為主，此處亦涉及動(dòng)物、植物、山水、樓臺(tái)等到。

裝飾圖案，宮觀建筑如布局類似佛寺，但是在殿堂本身的細(xì)廊所用裝飾，彩畫(huà)等圖案之內(nèi)容卻與佛寺不盡相同。除人物是很容易分清者外，裝飾圖案一般八卦、太極、四靈、暗八仙、動(dòng)物中的鶴、鹿、龜、植物中的靈芝、仙草等。

道教建筑的裝飾，鮮明反映了道教追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙思想。如描繪日、月星云、山水巖石以寓意光明普照、堅(jiān)固永生；以扇、魚(yú)、水仙、蝙幅和鹿作為善(富)裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍風(fēng)等分別象征友情、長(zhǎng)生、君子、辟邪和祥瑞。另外還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂(lè)、等字變化其形體，用在窗祿門窗裙板及檐頭、斜撐、雀替、梁杉等建筑構(gòu)件上，其對(duì)民間民俗傳統(tǒng)文化的影響，十分深遠(yuǎn)。又如八寶圖、福壽雙全圖，這些源自道家思想和神仙故事的圖案都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了佛教。

道教建筑在中國(guó)道教建筑是社會(huì)歷史產(chǎn)物，也是我國(guó)勞動(dòng)人民在技術(shù)和藝術(shù)上智慧的結(jié)晶。古代建筑的園林建筑中，占很突出的位置，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其中有一些重要建筑大部分己列為國(guó)家級(jí)和省市級(jí)文物保護(hù)單位。它對(duì)于我們現(xiàn)在深入研究中國(guó)古代的宗教哲學(xué)思想，建設(shè)有民族特色的新建筑、還具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)藝術(shù)價(jià)值。

第二篇：中西建筑文化比較

中西建筑文化比較

摘 要:建筑是地理環(huán)境、歷史文化的一面鏡子。中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方傳統(tǒng)建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價(jià)值等方面存在著諸多差異。這些差異的形成可以從地理環(huán)境、文化觀念等方面找到一些有趣的答案。

關(guān)鍵詞：中西建筑；文化；比較；

正 文：

建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物,體現(xiàn)了一種文化類型,建筑的文化風(fēng)格深刻地體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)或民族傳統(tǒng)文化背景和地理背景。中西建筑文化在建筑特色、藝術(shù)形式、人文理念,尤其是發(fā)展淵源諸方面之明顯不同的根本成因在于其生成的文化土壤不同,即不同地域文化或民族文化的背景的顯著差異性。

一、中西建筑文化差異的分析比較由于地理環(huán)境、民族性格、歷史文化等因素差異之影響,中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方傳統(tǒng)建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價(jià)值等方面存在著諸多差異。

從建筑材料與建筑結(jié)構(gòu)上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑主要是土木制品,采用框架式結(jié)構(gòu),榫卯安裝,梁架承重。在造型上重視曲線美,氣韻生動(dòng)。而西方傳統(tǒng)建筑材料主要是石質(zhì)制品,采用圍柱式、券柱式結(jié)構(gòu),墻柱承重。在造型上重視塊、面的應(yīng)用,形態(tài)厚重。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的磚木結(jié)構(gòu)適應(yīng)小家小戶的個(gè)體生活,憑借經(jīng)驗(yàn)和巧思即可成功,故中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑始終沒(méi)有上升到近代力學(xué)的研究高度。西方傳統(tǒng)(古典)建筑多興建大跨度的拱門、穹隆以容納上萬(wàn)會(huì)眾,要有精密的力學(xué)知識(shí),由此促進(jìn)了結(jié)構(gòu)力學(xué)的發(fā)展。從建筑布局上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑為群體組合,即由一個(gè)個(gè)的單位建筑組合而成一個(gè)大的建筑群,空間上橫向擴(kuò)展,講究中軸對(duì)稱,追求縱深效果。城市布局多為矩形或方形。整體風(fēng)格是內(nèi)向的、封閉的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?追求內(nèi)在的含蓄和私密性;而西方傳統(tǒng)(古典)建筑多注重單體的建筑藝術(shù)效果,空間上垂直擴(kuò)展,講究突兀高聳,追求立面效果。城市布局多為同心放射狀。整體風(fēng)格是外向的、開(kāi)放的、活潑的,追求外在的進(jìn)取和自由性。

從裝飾色彩上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑由于是木構(gòu)件,需要油漆或涂料保護(hù),色彩以紅、黃、綠、藍(lán)為主色調(diào),臺(tái)基多為漢白玉,鮮艷奪目,具有強(qiáng)烈對(duì)比的性格特征。而西方傳統(tǒng)(古典)建筑由于多使用石質(zhì)材料,色彩以白、灰、米黃為主色調(diào),樸素淡雅,具有調(diào)和性格特征,但內(nèi)部裝飾鮮色彩麗,追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應(yīng)氛圍。從建筑理念上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑風(fēng)格具有溫和、實(shí)用、平緩、輕捷等特征,表現(xiàn)的是入世的生活氣息,實(shí)踐理性精神(或功能性)較突出,故謂之為“人本主義建筑”。西方傳統(tǒng)(古典)建筑風(fēng)格具有冷硬、敦實(shí)、突兀、玄妙等特征,體現(xiàn)的是以神靈為崇拜對(duì)象的宗教神靈精神或一種棄絕塵寰的宗教出世觀念,故謂之為“神本主義建筑”。

從時(shí)空觀念上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑文化偏重于建筑的時(shí)間因素,西方傳統(tǒng)(古典)建筑文化則強(qiáng)調(diào)建筑的空間因素。具體來(lái)說(shuō),中國(guó)建筑首先通過(guò)營(yíng)造數(shù)重進(jìn)深、曲折幽深、連綿不盡的群體組合效果體現(xiàn)濃厚的時(shí)間精神,中央至尊的文化理念變“空間之中”為“時(shí)間之中”的建筑表現(xiàn)乃“中軸線”布局。中國(guó)建筑居室分配的傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)為時(shí)間意識(shí)的長(zhǎng)幼有序,而西方建筑首先以哥特式為代表將結(jié)構(gòu)上的獨(dú)體化和強(qiáng)烈的向上沖刺的空間意識(shí)表現(xiàn)得最為充分。此外,新技術(shù)新材料的使用導(dǎo)致西方建筑內(nèi)部垂直空間的廣闊度和外部整體造型運(yùn)動(dòng)感的空間意識(shí)之超常擴(kuò)張得以進(jìn)一步夸張。從價(jià)值觀念上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑表現(xiàn)為

1“新陳代謝”(認(rèn)為建筑是人為的),突出“善”字,即注重建筑的實(shí)用性;而西方傳統(tǒng)(古典)建筑表現(xiàn)“永恒”(認(rèn)為建筑是神為的),突出“美”,即注重建筑的藝術(shù)性。

從歷史變化上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑從古到今,從東到西,從南到北,都千篇一律,變化很小。“大一統(tǒng)”、共性特征突出;而西方傳統(tǒng)(古典)建筑則不斷創(chuàng)新,風(fēng)格不斷變化,具有個(gè)性突出、多姿多彩的特點(diǎn),先后有古希臘、古羅馬、哥特式、拜占庭、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可帝國(guó)風(fēng)格等建筑。

從美感效應(yīng)上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑旨在縮小主客體的“認(rèn)同”距離,給人以“親近”的感覺(jué);而西方傳統(tǒng)(古典)建筑旨在擴(kuò)大主客體心理距離,使人產(chǎn)生“崇敬”、“仰慕”的感覺(jué)。中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑溫柔敦厚,氣韻生動(dòng),曲線美突出;西方傳統(tǒng)(古典)建筑雄渾厚重,飛揚(yáng)跋扈,塊、面體積感強(qiáng)。

從游覽鑒賞上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑重在動(dòng)態(tài)的“游覽”而不是靜態(tài)的“觀望”,人置身建筑之中,步移景換,情隨境遷,可仔細(xì)玩味各種線條的疏密,色彩的濃淡,體積的變化,體察實(shí)與虛的轉(zhuǎn)換,從而領(lǐng)悟到建筑的神韻。而欣賞西方傳統(tǒng)(古典)建筑,則像欣賞雕塑作品,它與周圍是明顯分離的,它的外界面就是供人玩味的,它是暴露的,放射的,其欣賞的方式重在可“觀望”而不是可“游覽”。

二、中西建筑文化差異的形成原因分析

地理環(huán)境原因中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑是以木構(gòu)框架為結(jié)構(gòu)主體,帶有繁復(fù)屋頂形式的群體建筑。中國(guó)人選擇木結(jié)構(gòu)建筑的原因在于:第一,古代中原林木很多,便于就地取材；第二,中原地區(qū)適合建筑需要的石材相對(duì)較為難覓,且搬運(yùn)不便;第三,受文化觀念的影響,除陵墓建筑外,中國(guó)古人并不刻意追求建筑的永恒。在傳統(tǒng)(古典)建筑結(jié)構(gòu)形式上,西方與我國(guó)有顯著的區(qū)別:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑多土木結(jié)構(gòu),梁架承重;西方傳統(tǒng)(古)建筑多石質(zhì)結(jié)構(gòu),墻柱承重。由于西方(古希臘、古羅馬)自然環(huán)境特點(diǎn)(多裸露的山石,缺少樹(shù)木)特別是山石地質(zhì)因素,西方傳統(tǒng)(古典)建筑體現(xiàn)出以石為本的風(fēng)格,即主要采用冷而硬、厚而沉、龐而大的石塊,以追求一種高大、強(qiáng)大、神秘、威嚴(yán)、震懾效果和體現(xiàn)一種棄絕塵寰的宗教出世精神。精神現(xiàn)象總是與空間意識(shí)緊密聯(lián)系的。

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為西方文化濃厚的空間意識(shí),與最早發(fā)源于其特定的自然地理背景有關(guān)。作為西方文化重要發(fā)祥地的古希臘,代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼,互不連續(xù),互相分立,其農(nóng)耕混合制經(jīng)濟(jì)與漁業(yè)活動(dòng)使生活在這里的西方民族對(duì)地理方位、空間布局的感受較強(qiáng),極容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對(duì)隔離,無(wú)形中孕育了古希臘民族的空間觀念,積淀了其“純空間”的潛意識(shí)。多變的地形,客觀上在西方人觀念上造成了“空間是可以被限定的、有限的”思維定勢(shì)與認(rèn)識(shí)模式。雖然我們還不能說(shuō)西方文化中的空間觀念就直接地源于地中海沿岸復(fù)雜的自然背景,但至少有一點(diǎn)可以肯定,就是這種特有的地形,無(wú)疑促進(jìn)了這種空間意識(shí)的萌芽,并在以后西方文化形成其空間型特征的過(guò)程中,起到潛移默化的作用。

而生活在農(nóng)耕地理環(huán)境的東方人,在平緩綿延的沖積平原上,日出而作,日落而息,生活很有規(guī)律,勞作相當(dāng)有序,過(guò)著日復(fù)一日、年復(fù)一年的循環(huán)往復(fù)的田園生活。其單一農(nóng)耕型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),對(duì)四季變化依賴較大,人們?nèi)菀桩a(chǎn)生強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)。

這種不同的時(shí)空觀自然影響到建筑風(fēng)格的差異,中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑文化偏重于建筑群體的時(shí)間因素,西方傳統(tǒng)(古典)建筑文化則強(qiáng)調(diào)建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域,生活環(huán)境比較優(yōu)越且相對(duì)穩(wěn)定,生存環(huán)境又處于同外部世界相對(duì)隔絕狀態(tài),因此東方民族多養(yǎng)成清靜淡泊、自然無(wú)為、溫順好養(yǎng)、追求和諧等文化特點(diǎn)。西方民族生活的地理環(huán)境較差,且生活方式不穩(wěn)定,時(shí)常要與自然抗?fàn)?與外敵斗爭(zhēng),故形成拼搏、競(jìng)爭(zhēng)、重實(shí)、求真等文化特點(diǎn)。同時(shí),東方民族生活的地理環(huán)境屬于季風(fēng)氣候,雨熱同季,大河沖積平原土壤肥沃疏松,灌溉便利,光熱水土諸自然因子組合良好,農(nóng)耕生活節(jié)奏穩(wěn)定而有序,遂產(chǎn)生“天人合一”

“、中庸”等思想;希臘等地中海地區(qū)歐洲民族,氣候?qū)傧母啥甑牡刂泻Ｊ綒夂?土地貧瘠,光熱水土自然因子組合不諧調(diào)(西歐的自然因子亦欠諧調(diào)),加之海上生活常常與狂風(fēng)惡浪搏斗,故產(chǎn)生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀念反映在建筑風(fēng)格上,中國(guó)傳統(tǒng)建筑比西方傳統(tǒng)建筑更加注重與自然環(huán)境的和諧,風(fēng)格上也相對(duì)平和、含蓄一些。

文化觀念原因中西建筑文化的差異除了地理環(huán)境原因的影響外,更重要的原因是文化觀念特別是時(shí)空觀念、宗教文化觀念、政治文化觀念的影響。

（1）時(shí)空觀念的影響分析：時(shí)空觀是對(duì)時(shí)間和空間的根本觀點(diǎn)。在建筑學(xué)領(lǐng)域,大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,建筑時(shí)空觀是人們規(guī)劃設(shè)計(jì)、觀覽游歷建筑單體和群體組合時(shí)對(duì)建筑設(shè)計(jì)布局及其周邊環(huán)境的整體感悟。時(shí)間和空間雖然密不可分,但由于地域和民族傳統(tǒng)文化背景的差異,中西建筑文化對(duì)二者的取向又各有傾向,西方建筑文化強(qiáng)調(diào)建筑單體的空間觀念,中國(guó)建筑文化則偏愛(ài)建筑群體的時(shí)間意識(shí)。古希臘文明起源于海洋島嶼之間的交往,每座島嶼的孤絕無(wú)依,面對(duì)空間分割的地理景觀,使希臘人很早就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的空間意識(shí)感受。這種意識(shí)表現(xiàn)在對(duì)外在世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)和描述上,便是世界的存在是物質(zhì),物質(zhì)又由原子組成,原子之間則相互獨(dú)立存在,這種存在表現(xiàn)出鮮明的空間特點(diǎn)。海森柏在《嚴(yán)密自然科學(xué)基礎(chǔ)近年來(lái)的變化》一書(shū)中指出“:在原子論中,只有物質(zhì)的最小不可測(cè)的組成部分(即原子),被認(rèn)為是‘存在’的東西,它唯一的性質(zhì)就是占據(jù)空間。而各種可感知的事物,其質(zhì)的差別必須用原子在空間中的不同形狀、運(yùn)動(dòng)和排列來(lái)說(shuō)明?！边@不僅為我們描述出了一幅古代希臘人空間意識(shí)構(gòu)建的畫(huà)圖,而且標(biāo)志著西方空間意識(shí)的漸趨成熟。隨著時(shí)間的推移,這種意識(shí)不斷地得到強(qiáng)化和證明,西方文化也就沿著這一途徑,創(chuàng)立了其科學(xué)觀與文化觀。空間的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)的“多”,而不是“一”;永遠(yuǎn)的差異性、有限性,而不是統(tǒng)一性、無(wú)限性。西方科學(xué)的基石和手段實(shí)際上都是建構(gòu)在這種空間特點(diǎn)上的。

趙軍先生在《文化與時(shí)空》中論述到“從原子論,幾何學(xué)到牛頓力學(xué),無(wú)不實(shí)踐著空間思維的原則。相對(duì)論真正引入了時(shí)間觀念,但它還不是時(shí)間型思路。它的空間因時(shí)間而改變位置,但不因時(shí)間的改變而消失或產(chǎn)生,這就是相對(duì)論和中國(guó)古代思想依然不同之所在?！蔽鞣阶匀豢茖W(xué)的這種認(rèn)識(shí),深刻地影響了西方哲學(xué)及各種文化,使之顯示出其空間思路的思維定勢(shì),并影響到各種具體的文化現(xiàn)象,其中包括西方建筑的文化現(xiàn)象。

中華民族有近六千年悠久的歷史,民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)容豐富。有以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為主體,天人合一的道教思想;有以禮儀、中庸為主體的儒家學(xué)說(shuō);有強(qiáng)調(diào)輪回、因果辨證關(guān)系的佛教思想;還有生產(chǎn)實(shí)踐和地域因素形成的民間文化和民俗文化。這些傳統(tǒng)文化無(wú)不一再地渲染中國(guó)建筑的時(shí)間觀念。

正因?yàn)橛羞@一種時(shí)間觀念,于是在有限的生命形式中追求無(wú)限的生命價(jià)值,在個(gè)體生命的有限過(guò)程中追求群體生命的無(wú)限延續(xù),從而尊祖、重嗣,形成了以“孝”為中心的宗法家庭觀念,以傳宗接代、群體生命的綿延不斷而在時(shí)間上獲得個(gè)體生命的不朽。在精神上,則提倡積極“入世”,講究道德文章,以垂訓(xùn)于后代而萬(wàn)世流芳,極力追求精神生命的超越與無(wú)限。儒家學(xué)說(shuō)如此執(zhí)著地苦苦追求人生之無(wú)涯,證明了其首先從時(shí)間哲學(xué)角度思考人生問(wèn)題的重要傾向。佛家思想具有因果輪回的時(shí)間意識(shí)。中國(guó)佛教認(rèn)為,宇宙本為時(shí)空概念的組合。眾生、萬(wàn)物都是無(wú)始無(wú)終的生命大海中的現(xiàn)實(shí)。而現(xiàn)實(shí)中的一切存在,都是因緣和合,流遷不息的。過(guò)去的積累是因,現(xiàn)在的是果;現(xiàn)在的積累為因,將來(lái)的為果,因果重重,相續(xù)無(wú)盡。上溯過(guò)去無(wú)始,下推未來(lái)無(wú)終。一切現(xiàn)象的生起,都是由各種現(xiàn)象相互關(guān)聯(lián)所造成的,然后經(jīng)過(guò)成、住、異、滅四個(gè)階段,又孕育了新生命的開(kāi)始。佛教這種輪回的時(shí)空觀,實(shí)際上是將自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化都納入了循環(huán)往復(fù)的時(shí)間序列之中,可見(jiàn)其所強(qiáng)調(diào)的也是時(shí)間意識(shí)。

中國(guó)民間與民俗文化更具有濃厚的時(shí)間文化意識(shí)。日出而作、日落而息的的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中通過(guò)俗話、俗語(yǔ)、常言等表達(dá)方式凝煉了中華民族的時(shí)間觀念。如“一日不見(jiàn)如隔三秋;一日夫妻百日恩;一日為師,終身為父;一年之計(jì)在于春,一日之計(jì)在于晨,一

生之計(jì)在于勤;一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰;又如先入為主、先到為君、長(zhǎng)幼有序的民俗習(xí)慣和思維方式。這些都是中國(guó)人時(shí)間觀念的體現(xiàn)。概而言之,中華文化思維對(duì)時(shí)間充滿了偏愛(ài)。盡管在人們的傳統(tǒng)宇宙觀與人生觀中不是沒(méi)有深沉的空間意識(shí),其宇宙觀本身就包蘊(yùn)時(shí)空兩個(gè)層面及兩者的相互轉(zhuǎn)化。盡管中華古人在觀念地構(gòu)建其宇宙觀時(shí)不會(huì)無(wú)視與抹煞空間的存在,但中華民族更偏重于對(duì)空間之運(yùn)動(dòng)形式即時(shí)間而不是對(duì)空間存在本身的思考。中華傳統(tǒng)文化的時(shí)間觀深刻地體現(xiàn)在中國(guó)的建筑文化中。

(2)宗教文化觀念的影響分析：中國(guó)是一個(gè)宗教文化觀念比較淡薄的國(guó)家,宗教的入世觀念、功利色彩比較濃厚。宗教文化對(duì)建筑的影響不大。如最早的佛寺是在官府的基礎(chǔ)上建的,因此與封建社會(huì)時(shí)期的其他建筑在形式上沒(méi)有什么區(qū)別。中國(guó)的宗教建筑或是采用官式建筑的尺度模式,或是采用民間建筑的特點(diǎn)“,神化”、“出世”特點(diǎn)不突出。中國(guó)佛塔也是世俗樓閣的仿造。因此,有人說(shuō)“:寺廟是世間衙署的翻版”、“紅塵世界的倒影”。中國(guó)宗教建筑體現(xiàn)了“以人為中心的文化觀念”與“實(shí)踐理性精神”。而西方宗教建筑則刻意體現(xiàn)“宗教神靈精神”和“出世”思想。中世紀(jì)建筑哥特風(fēng)格的基督教堂,以高聳的尖塔,超人的尺度,光怪的裝飾,反映了西方人征服自然、向往天國(guó)的文化觀念,直刺蒼穹的尖頂,也表現(xiàn)了人們崇拜上帝的宗教熱忱(把目光引向天空、向往天國(guó)、忘卻現(xiàn)實(shí))和對(duì)塵世幸福的渴望。建筑師們旨在歌頌崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。

(3)政治文化觀念的影響分析：我國(guó)古代城市的布局,各類建筑的體量和形式大都方整劃

一、主從分明、軸線貫通、秩序井然,而且從北到南、從東到西千百年保持著統(tǒng)一的風(fēng)格,基本形式?jīng)]有大的變化。這種現(xiàn)象深刻地反映了中國(guó)封建政治文化的基本特點(diǎn),即國(guó)家統(tǒng)一、皇權(quán)至上、等級(jí)森嚴(yán)、典章完備,生產(chǎn)與生活方式變化幅度很小,思想意識(shí)的傳統(tǒng)性很強(qiáng)(大一統(tǒng)觀念),突出地刻畫(huà)出了封建社會(huì)的倫理秩序觀念和人們的生活節(jié)奏。中國(guó)古代傳統(tǒng)政治思想對(duì)古建筑的影響極大,這主要表現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑在文化上具有三大特點(diǎn):①以大稱威:萬(wàn)里長(zhǎng)城、北京故宮、承德避暑山莊、阿房宮等無(wú)一不以大稱威的杰作。②以中為尊:如周都選址上要“擇天下之中而立國(guó)(都)”,在都城規(guī)劃上,要“擇國(guó)之中而立宮”。建筑群的主要建筑應(yīng)建在中軸線上。③禮制至上:即建筑具有十分森嚴(yán)的等級(jí)制度觀念,這從屋頂形式、臺(tái)基高低、面闊間數(shù)等可見(jiàn)而知。

而歐洲的古希臘建筑親切明快的風(fēng)格,城市布局呈同心放射狀并普遍建有面積較大的廣場(chǎng),反映了西方社會(huì)民主的開(kāi)朗的生活;古羅馬建筑雄偉、敦實(shí)、豪華的風(fēng)格,則是奴隸主窮兵黷武、驕奢淫逸的生活寫(xiě)照(如凱旋門、斗獸場(chǎng)等)。我國(guó)建筑大師梁思成曾經(jīng)這樣說(shuō)“:建筑是一面鏡子,它忠實(shí)地反映著一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化”。無(wú)論是欣賞中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑,還是西方傳統(tǒng)(古典)建筑,都應(yīng)該注意從傳統(tǒng)政治文化上去仔細(xì)體會(huì)和把握。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性,忽視差異性;強(qiáng)調(diào)群體,忽視個(gè)體。西方則與之相反。這些都在建筑文化中有所反映。

綜上所述,中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑與西方傳統(tǒng)(古典)建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價(jià)值等方面存在著諸多差異。這些差異可以從地理環(huán)境、文化觀念等方面找到一些形成原因,得到一些有趣的答案。

第三篇：嶺南建筑文化（本站推薦）

嶺南建筑文化是中國(guó)建筑文化的一種特殊地區(qū)性建筑文化，自古以來(lái)就存在著，是由于地區(qū)的地理環(huán)境氣候、歷史人文哲理思想和民俗生產(chǎn)生活習(xí)慣等因素促成的，嶺南建筑風(fēng)格是在發(fā)展變化的，每一時(shí)代有每一時(shí)代的嶺南建筑。

從發(fā)展歷程上看，嶺南建筑可上溯遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期，秦漢、魏晉南朝、隋唐南漢、宋元、明清、晚清民國(guó)時(shí)期以及解放后的嶺南建筑各具特色，亦各有其代表作。其中影響力最大的有：唐朝“海上絲綢之路”時(shí)期以南海神廟為代表，明清時(shí)代以陳家祠、西關(guān)大屋為代表，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后以沙面、石室教堂等殖民地建筑為代表，清末到民國(guó)時(shí)期，高層的商業(yè)樓宇、鋼桁材料的橋梁出現(xiàn)，顯示建筑技術(shù)向近代化發(fā)展。1922年，廣州建成嶺南第一座混凝土結(jié)構(gòu)高層建筑大新公司，高12層50米，1937年建成嶺南第一座鋼框架高層建筑愛(ài)群大酒店，高15層64米多，都是當(dāng)時(shí)稱為南方建筑之冠的高層建筑。1929－1936年，陳濟(jì)棠主政廣東時(shí)期進(jìn)行舊城改造，廣東建筑得到較快的發(fā)展，其中新河浦別墅群等就很有特點(diǎn)。1994-1996年，深圳地王大廈，高69層，總高度383.95米，實(shí)高324.8米，建成時(shí)是亞洲第一高樓，現(xiàn)在是深圳第二高樓，也是全國(guó)第一個(gè)鋼結(jié)構(gòu)高層建筑，位居目前世界十大建筑之列。地王觀光的最大特點(diǎn)就在于它是中國(guó)第一個(gè)主題性高層觀光旅游景點(diǎn)。地王觀光運(yùn)用了多種高科技手段，采取寓教于樂(lè)的形式，并有多項(xiàng)參與性節(jié)目讓游客全情投入。這樣，游客從參與和娛樂(lè)中獲得知識(shí)，可充分感受到地王觀光的娛樂(lè)性、趣味性、參與性。

嶺南建筑的基本特色是既保留古制，又融會(huì)中西；既有地域共性，又各呈異彩；同時(shí)由于氣候濕熱，嶺南建筑一般都空間開(kāi)敞，由于四季常綠，在園林營(yíng)造方面也很有特色，嶺南庭園代表作有清暉園、余蔭山房、可園和梁園(十二石齋)等等。

嶺南建筑文化的特點(diǎn)：(1)為適應(yīng)氣候建筑布局比較開(kāi)暢明朗，通透玲瓏，造型比較輕巧淡素。(2)因嶺南地處南大門離中原邊遠(yuǎn)地域，建筑少受傳統(tǒng)法制約束，比較求新自由，民俗味比較濃，善于吸取外來(lái)文化，“洋為中用”、“中西結(jié)合”，常開(kāi)建筑獨(dú)特風(fēng)格之先河。(3)受嶺南先哲人文思想的影響，嶺南建筑比較務(wù)實(shí)重利，因地制宜，宜時(shí)多變豐富多彩。有海洋文化特色，也有崇山峻嶺之文化特色。

第四篇：建筑與文化

建筑與文化

建筑與文化關(guān)系密切。古今中外的建筑藝術(shù)，無(wú)一不是和彼時(shí)代的文化精神一脈相承的。所謂建筑文化，是指通過(guò)建筑群體及其周圍空間的設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來(lái)的建筑形態(tài)、建筑風(fēng)格、建筑價(jià)值及人們對(duì)建筑的評(píng)欣賞、情感依附等文明因素的總和。這種文化既是一種物質(zhì)環(huán)境文化，同時(shí)也是一種依托物質(zhì)環(huán)境所滲透、展示的特殊精神氛圍文化。大英博物館

典型的博物館建筑文化，能使人一踏進(jìn)博物館便可以明顯的感覺(jué)到它的文化和內(nèi)涵，穿梭在其中能深刻體會(huì)到文化的氣氛，甚至文化的價(jià)值和精神。

位于倫敦市中心的羅素廣場(chǎng)旁的大英博物館，正門是高大的柱廊和裝飾著浮雕的山墻屋頂，典型的希臘古典建筑式樣。大英博物館閱覽室的建筑本身充滿特色，曾被譽(yù)為“一座圓形的薈萃了藍(lán)白金三色的非凡之殿”。

大英博物館建筑是具有深厚文化底蘊(yùn)又具豐富現(xiàn)代感的建筑，體現(xiàn)了英國(guó)文化的發(fā)展源流，體現(xiàn)了歷史的傳承性與人文精神。閩西客家土樓

漢代的古籍《皇帝宅經(jīng)》中講到“夫宅者乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模”，意思是建筑是介于天地間陰陽(yáng)之氣交匯聚集之處，是人類社會(huì)家庭生活準(zhǔn)則的空間存在模式。

客家土樓建筑的環(huán)境理想主要承續(xù)著儒家的“天人合一”理想，表現(xiàn)為“強(qiáng)化和突出建筑與環(huán)境的整合以及建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性、教化性，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達(dá)”?？图彝翗墙ㄖ娜司迎h(huán)境體現(xiàn)為人與人、人與聚落環(huán)境之間的有機(jī)整合、親密共生的關(guān)，客家人選擇宅基的原則就是建筑力求坐北朝南，即“負(fù)陰抱陽(yáng)”；要以山作為他的后部的依托物，有山靠山，無(wú)山則靠崗，或借遠(yuǎn)山作背襯；村前則有水，或有池塘。這樣的布局，被認(rèn)為可以上應(yīng)“蒼天”，下合“大地”，達(dá)到“吉祥”的目的傳統(tǒng)民居建筑是特定地域文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，是適應(yīng)環(huán)境逐步個(gè)性化的結(jié)果。光之教堂

光之教堂的魅力不在于外部，而是在里面，那是就像朗香教堂一樣的光影交疊所帶來(lái)的震撼力。然而朗香教堂帶來(lái)的是寧?kù)o，光教堂帶來(lái)的卻是強(qiáng)烈的震動(dòng)。堅(jiān)實(shí)厚硬的清水混凝土絕對(duì)的圍合，創(chuàng)造出一片黑暗空間，讓進(jìn)去的人瞬間感到與外界的隔絕，而陽(yáng)光便從墻體的水平垂直交錯(cuò)開(kāi)口里泄進(jìn)來(lái)，那便是著名的光之十字——神圣、純凈、震撼。

教堂里信徒的座位位置高于圣壇，這有別于大部分的教堂，此乃打破了傳統(tǒng)的教堂建筑，亦反映了世界上每個(gè)人都應(yīng)該平等的思想。

建筑以及與建筑有關(guān)的一切人及人類活動(dòng)、事物、現(xiàn)象之間是密切聯(lián)系、相互作用的，它們都是建筑文化的重要組成部分。

第五篇：建筑 人生 文化

建筑 人生 文化

摘 要：建筑是一個(gè)美妙的東西，建筑反映的不只是建筑本身的造型和內(nèi)部的空間關(guān)系。從建筑里你能解讀到建筑大師的人生觀和建筑說(shuō)蘊(yùn)涵的文化。從一個(gè)建筑看世界，你能從中領(lǐng)略到永恒。賴特就是一個(gè)典型的例子。賴特從小就生長(zhǎng)在威斯康星峽谷的大自然環(huán)境之中，在農(nóng)場(chǎng)賴特過(guò)起了日出而居，日落而歇的生活。想大自然索取的艱苦勞動(dòng)中他了解了土地，感悟到蘊(yùn)藏在四季之中的神秘的力量和潛在的生命流，體會(huì)到了自然固有的旋律和節(jié)奏關(guān)鍵詞：建筑文化，人生觀，建筑藝術(shù)

賴特認(rèn)為住宅不僅要合理安排臥室，起居室，餐櫥，浴廁和書(shū)房使之便利日常生活，而且更重要的是增強(qiáng)家庭的內(nèi)聚力，他的這一認(rèn)識(shí)使他在新的住宅設(shè)計(jì)中把火爐置于住宅的核心位置，使它成為必不可少但又十分自然的場(chǎng)所。賴特的觀念和方法影響了他的建筑

筑波中心磯奇新的建筑引用了西方歷史和現(xiàn)實(shí)的建筑語(yǔ)言，卻表達(dá)了日本的空間意象。在其建筑作品中經(jīng)?？梢钥吹健澳：臻g”，或曰“中間領(lǐng)域”，“灰空間”——不要把空間的功能和意義加以絕對(duì)化。日本傳統(tǒng)的“道空間”，“緣側(cè)”就是功能和意義均非絕對(duì)化的“模糊空間”和“中間領(lǐng)域”。“朦朧”也可以是日本的一種特性。美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特在她的名著《菊花與刀 ——日本文化的諸多模式》中曾指出：“日本人幾好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應(yīng)性，既順從又不甘任擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢有膽怯，幾保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的。在筑波中心中看到了”妙地安排了公廁和公眾歇息的地方“特別是可坐性更是一個(gè)重要性。只有一種本土文化不斷地汲取外來(lái)文化的有益營(yíng)養(yǎng)時(shí)，才能富有更強(qiáng)的生命力，才能真正地達(dá)到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，錦旗繁殖會(huì)產(chǎn)生退化，雜交會(huì)產(chǎn)生某種”優(yōu)勢(shì)“。在筑波中心中有米開(kāi)朗琪羅的羅馬卡比廣場(chǎng)，柏拉蒂奧的構(gòu)圖母題，查爾斯。摩爾在新奧爾良意大利廣場(chǎng)采用的手法，漢斯?；羧R因在維也納旅行社用過(guò)的金屬樹(shù)形雕塑，圖形與背景反轉(zhuǎn)動(dòng)稀爛破風(fēng)，好萊塢性感明星瑪麗蓮。夢(mèng)露的”夢(mèng)露曲線“……但這一切絕非生硬拼在一起，而是”把歷史性，文脈在一瞬間的閃爍中燃燒起來(lái)，包含著焰火似的光輝和華麗。

匯豐銀行亦是一個(gè)典型。匯豐銀行就坐落在中環(huán)中心。在它的腳下，有德輔道的古董電車，皇后像廣場(chǎng)的噴泉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的摩天樓，凌亂而又活力的維多利亞港，還有在這背景下一幕一幕永不停歇的人間戲劇，喧囂，激坈，騷動(dòng)和熙壤。匯豐銀行從正面看，從側(cè)面看，每一個(gè)面都是緊張的，每一個(gè)裄架，每一個(gè)斜撐，每一根桿件，每一個(gè)細(xì)部，似乎都負(fù)載著巨大的重量，從這些桿件和體型分塊上，似可大致感到力的傳遞，力的走向，荷載兜著遠(yuǎn)路——“結(jié)構(gòu)”。比起周圍的建筑是活的，無(wú)論從哪個(gè)角度一眼望去，都會(huì)感到它那股強(qiáng)健的騰騰生機(jī)。銀行從八組柱子上騰空架起，把土地還給市民。整個(gè)都是結(jié)構(gòu)和技術(shù)。但每個(gè)細(xì)部都是精心推敲，沒(méi)有玲瓏，沒(méi)有脂粉，只有是實(shí)在在的充滿著自信的技術(shù)表演。冷冷的，但經(jīng)得起挑剔和細(xì)看。匯豐銀行的獨(dú)特之處是它采用了大量的非傳統(tǒng)非建筑手法，四片薄片，裸露架構(gòu)，大裄架，還有頂上那架起重機(jī)吊架。福斯特點(diǎn)香港匯豐銀行既是對(duì)名聲狼藉的玻璃盒子的排斥，又是對(duì)高層辦公建筑的結(jié)構(gòu)及社會(huì)解剖學(xué)的一次從新定義表達(dá)，它的機(jī)械形象以及與高級(jí)工藝的結(jié)合等揭示了一種新的（而是昂貴的）此種建筑類型的可能性，盡管設(shè)計(jì)人的手法是功能主義的，但這董建筑實(shí)際上充滿了象征價(jià)值，適合于它在太平洋沿圈的資本主義部分的邊緣這一位置。

維諾尼的東京國(guó)際廣場(chǎng)。日本文學(xué)上的“連歌”或“連接曲”也對(duì)“動(dòng)線系統(tǒng)”意匠產(chǎn)生相當(dāng)影響?！斑B歌”的形式是當(dāng)一詩(shī)人吟頌一手短詩(shī)時(shí)，此詩(shī)的意象和涵構(gòu)即引發(fā)其他詩(shī)人接成另一首詩(shī)，這樣連續(xù)不斷直到吟接成一首長(zhǎng)詩(shī)曲，許多詩(shī)人的作品正由此譜曲而成，每一首詩(shī)的內(nèi)涵及韻律不同，便成了“連歌”意境中的層次。維諾尼的東京國(guó)際廣場(chǎng)“玻璃香蕉”的處理手法。

斯圖加特州新美術(shù)館。人們?cè)诟Z行和逗留時(shí)，可體驗(yàn)到這種空間的戲劇性。陳列庭院中的石墻隨意開(kāi)洞的做法，既打破了一成不變的墻面的平淡，又會(huì)使人聯(lián)想到古代露天圓形劇場(chǎng)。古希臘和埃及的柱式，立面上的拱石，以及人字形山墻等后現(xiàn)代處理手法，故意表現(xiàn)了一種文化上的混亂，造成了強(qiáng)烈的刺激。美術(shù)館的室內(nèi)設(shè)計(jì)也表達(dá)了大眾文化的思想，鮮艷的色彩，高技術(shù)電梯以及精巧的機(jī)械玩意兒是構(gòu)成主義：展室轉(zhuǎn)角處的線角，是古典主義的：講堂和臨時(shí)展室中的蘑菇狀柱子，則很有點(diǎn)賴特的味道，而音樂(lè)教室的造型則顯示了勒?？虏家娘L(fēng)格。人們來(lái)到這里，是一次娛樂(lè)的過(guò)程也是一次文化的享受。他們穿著各種各樣的服裝，通過(guò)各個(gè)人口進(jìn)到美術(shù)館，看藝術(shù)品，看建筑，也看他們自身。他們以各自不同的方式自由自在地存在于這棟建筑之中，它就是這樣以特有的大眾文化氣息，勾引起人們的興趣，從而培養(yǎng)和造就了新一代——建筑旅游者。建筑環(huán)境與城市環(huán)境水乳交融，觀眾在這里自由自在地欣賞藝術(shù)品，欣賞建筑，欣賞他們自身……

磯崎新在建筑的空間上也有這自己文化上的理解。建筑的存在意義上可以歸結(jié)為空間上的生長(zhǎng)。磯崎新對(duì)此有著自己的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他有關(guān)空間認(rèn)知道兩個(gè)方面暗空間和虛空間。“暗”代表著日本傳統(tǒng)生活中的一個(gè)特殊范疇。它并不是“明”的對(duì)立物，而是有著其自身的獨(dú)特價(jià)值。這種“暗”不僅在房屋中有，在衣服，餐具中也有。比如，在婦女婚后染黑的牙中，在清湯木碗中。磯崎新的建筑觀念與暗喝虛道空間認(rèn)識(shí)緊密相聯(lián)?！鞍怠备嗟貙儆谏?yuàn)W的心理范疇，代表著神奇和象征的空間，而虛的空間是錯(cuò)幻的印象，它更多屬于符號(hào)學(xué)的范疇，代表著抽象幾何與多次元空間。磯崎新視空間生成為一根軸，“暗”與“虛”作為兩種不同的狀態(tài)互相互吸引和牽制，最后由共同的接觸導(dǎo)致實(shí)在地建筑。

中國(guó)的傳統(tǒng)民居中也處處體現(xiàn)著中國(guó)的文化內(nèi)涵。中國(guó)崇尚自然。傳統(tǒng)民居室內(nèi)外流動(dòng)的檐廊空間。自然界的魅力使得古代中國(guó)人無(wú)處不在選擇與它的直接接觸，溝通和交流，無(wú)論是北方還是南方，大多數(shù)傳統(tǒng)民居住宅外部有一個(gè)能夠與自然息息相通，有機(jī)聯(lián)系的過(guò)度空間——檐廊空間，就其空間形態(tài)而言，此空間屬于民居室空間的外延，直接溝而言直接吸收室外自然景觀，的石頭。如從室外大空間的角度審視，檐廊空間因其內(nèi)側(cè)的門窗限定，外側(cè)的廊柱及上部的廊頂，廊檐及地面的平臺(tái)高差限定，形成一個(gè)半開(kāi)敞的空間形象，由于它的開(kāi)敞性，又完全突破了室內(nèi)空間的封閉感，呈內(nèi)外交融的流動(dòng)狀態(tài)，在人們的日常生活中，它同樣起著內(nèi)部空間的遮蔽作用，在廊下，人們可以聊天，休息，聚餐，讀書(shū)做事，游戲，例如：南方民居與北方民居的游廊，皖南民居敞廊的空間尺度，結(jié)構(gòu)型制幾乎同等于室內(nèi)空間的規(guī)模，人們所從事的活動(dòng)跟平時(shí)沒(méi)有什么區(qū)別，但在心理上卻感受到了大自然的接觸，檐廊空間以其虛敞性構(gòu)成了內(nèi)外空間交會(huì)，流通，極大地滿足了人們親善自然，魚(yú)子人和睦共處的淳樸心愿，因此，檐廊完美地體現(xiàn)了古代中國(guó)人理性的營(yíng)造意念所表達(dá)的人類不能疏離創(chuàng)造生命的大自然，從而在屋宇構(gòu)造上盡量保持著與大自然共存的有機(jī)空間。

每一座稱得上建筑的房子，總是物化了一個(gè)時(shí)期的思想和技術(shù)，總是物化了一個(gè)人的人生觀，物化了一個(gè)時(shí)期的文化。