第一篇：中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵)

中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)建筑的主要文化內(nèi)涵是什么?面對中國房地產(chǎn)市場上種種建筑文化的變異現(xiàn)象，我們需要增強民族的自信和文化的自省。中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓是什么？如何在這個黃金時代整合建筑文化、讓中國創(chuàng)造的中國房子能夠走向世界、面向未來？ 房地產(chǎn)行業(yè)已經(jīng)取得了壯觀的物質(zhì)成果，但和***中央最近提出的建立創(chuàng)新國家、構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)距離尚遠(yuǎn)。在建筑文化領(lǐng)域出現(xiàn)的種種變異現(xiàn)象，造成了房地產(chǎn)開發(fā)不顧民情、建筑文化傳統(tǒng)面臨斷裂的嚴(yán)重問題。文化是建筑的靈魂。在新的時空和環(huán)境下，研討建筑文化已經(jīng)超過了學(xué)術(shù)的范疇，不僅對個人和企業(yè)成長有關(guān)，更與房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有關(guān)，也關(guān)系到中國建筑文化的崛起乃至對世界建筑文化應(yīng)該做出的積極貢獻(xiàn)。反思是總結(jié)的前奏，總結(jié)是前進(jìn)的基礎(chǔ)。在反思中國當(dāng)代建筑文化的變異現(xiàn)象、追根尋源的同時，研討中國建筑文化傳統(tǒng)的本質(zhì)及其發(fā)展，也是一個不可忽視的重要方面。中國建筑文化的三大誤區(qū) 反思之一，中國建筑文化先天不足，后天多難。中國建筑文化在世界建筑體系中有悠久的歷史，但是由于長期受儒家思想的約束、皇權(quán)政治的主宰，中國建筑在世界的影響力很低；加上鴉片戰(zhàn)爭以來，伴隨著強權(quán)經(jīng)濟(jì)、政治的侵略，薄弱的中國建筑文化傳統(tǒng)不斷遭受到外國建筑文化的沖擊。在不平等的中外建筑文化交流中，盡管產(chǎn)生過有特色的作品，但先天不足的中國建筑傳統(tǒng)文化和國家的命運一樣，是多難的、落后的。建國后產(chǎn)生出不少優(yōu)秀的作品，特別是1959年通過北京興建十大建筑，在理論和實踐上都對中國建筑文化傳統(tǒng)有很大的發(fā)揚；但此后對復(fù)古主義的批判、受俄羅斯建筑文化的影響、在國民經(jīng)濟(jì)困難時期多年緊縮和調(diào)整建筑標(biāo)準(zhǔn)，以及文革中的“大批判”，都波及到建筑文化的發(fā)展。改革開放本來是中國建筑文化發(fā)展的大好機遇，但卻又受到“歐陸風(fēng)”的侵襲；嚴(yán)重的“青黃不接”使西方建筑文化填補了我們發(fā)展的空間。由此引發(fā)出的建筑文化問題不是偶然的，也不是暫時的，而是長遠(yuǎn)的。反思之二，對中國建筑文化業(yè)內(nèi)至今定位不清，誤區(qū)重重。對于中國的建筑文化傳統(tǒng)是什么、在今天的城市化進(jìn)程中究竟應(yīng)該起到什么作用，存在著很多認(rèn)識上的誤區(qū)。誤區(qū)一，認(rèn)為中國建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神，只會在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。誤區(qū)二，認(rèn)為中國建筑文化已經(jīng)過時了。他們承認(rèn)中國建筑文化很有特色，但認(rèn)為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過時的文化 ；因此，在是否需要發(fā)揚傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。其實，梁思成先生早就提出，歷史上每個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。第三，就是體系的對立。有人認(rèn)為中西文化體系各不相同，要搞現(xiàn)代建筑就不要講傳統(tǒng)，兩者不可兼得。這種觀念在房地產(chǎn)業(yè)界頗有普遍性，在建筑師中間也有很多人是這樣看問題的。雖然他們在中國土生土長，但受現(xiàn)代建筑教育多于受傳統(tǒng)建筑文化的教育，建筑傳統(tǒng)的根基很薄，基本上是喜新缺舊，缺乏建筑文化修養(yǎng)。新一代的建筑師認(rèn)識上的淺薄必然導(dǎo)致一方面迫于市場激烈競爭的壓力，設(shè)法去滿足政府領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展商的意愿，另一方面又要受到“明星”、“大師”的左右，在我們的建筑報刊、書籍、報告中，到處充斥著西方的建筑文化，許多建筑師難免受其影響，隨波逐流。有一位著名的外國的建筑師曾這樣說，我在中國的看到的建筑基本只有兩種：要么是模仿、要么是徹底的破壞。外國同行都如此深刻地看到中國建筑文化存在的問題，現(xiàn)在，應(yīng)該是為中國建筑文化傳統(tǒng)重新定位、走出重重認(rèn)識誤區(qū)的時候了。中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓在哪？ 反思自身，我們?nèi)狈ㄖ?/p>

文化的自強意識和保護(hù)的政策。21世紀(jì)中西建筑文化的交流和上個世紀(jì)二三十年代有著本質(zhì)的不同。我們希望直接借鑒西方現(xiàn)成的發(fā)展經(jīng)驗，加快自身現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程。盡管我們意識到WTO打開大門以后，西方建筑文化的“狼”來了，但是，如何應(yīng)對，如何與“狼”共舞，我們?nèi)鄙偎枷肷?、組織上以及政策上的準(zhǔn)備，沒有適時提出建設(shè)方針和行政指導(dǎo)，基本上處于被動狀態(tài)。這是造成我們現(xiàn)在許多問題的重要原因。日本早在30年代就開始眾多的設(shè)計大賽，當(dāng)時提出的口號是“要有日本特色”。戰(zhàn)后復(fù)興時，主管部門和建筑師取得共識，要求新建筑物一定要傳承日本的文化。即使科技和材料已經(jīng)發(fā)生變革了，還要通過混凝土體現(xiàn)日本傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)特點。80年代，在技術(shù)革新的大背景下，他們轉(zhuǎn)為全方位地挖掘傳統(tǒng)文化的核心，提升到從空間把握傳統(tǒng)文化，通過內(nèi)部構(gòu)造的研究，對日本建筑文化做出了積極的傳承。至今，日本眾多新建筑開發(fā)仍在積極尋求保持深厚的日本建筑文化特色。不能不說，在日本現(xiàn)代建筑發(fā)展過程中，政策指引和保護(hù)措施是其建筑文化得以傳承的一個關(guān)鍵性的因素。中國和日本的歷史不同，現(xiàn)代化的進(jìn)程不同，但如果我們在“狼”來了之前對本土的文化有一種文化自覺的意識、文化自強的精神，一旦西方建筑文化隨著外資投入與技術(shù)引進(jìn)進(jìn)入市場，我們也不會喪失文化的競爭力，不會出現(xiàn)崇洋的攀比，也會在新一輪的建筑開發(fā)中讓中國建筑文化得到長足的發(fā)展。究竟哪些是中國建筑文化傳統(tǒng)？其精髓在哪里？傳統(tǒng)中哪些是值得借鑒和發(fā)揚的呢？我認(rèn)為，其中包括：美學(xué)原則和建筑形態(tài)，崇尚天人合一的精神，注意環(huán)境與建筑交融，崇尚自然美和人性文化所演繹的悟性共鳴的園林景觀的構(gòu)成原則。中國以人為本、尊重自然的傳統(tǒng)文化并不落后，反而與西方文化的追求很相像。比方說我們許多古城的規(guī)劃很有文化性和地方性，注意了環(huán)境的有效利用，成為了今日的風(fēng)景名勝。而現(xiàn)在我們一般的城市規(guī)劃和開發(fā)區(qū)大多只注意道路的寬闊，缺乏個性化。還有，我們的傳統(tǒng)建筑、尤其是居住建筑，展示了人與自然共生的美德，這種美德就是現(xiàn)代西方建筑所探討的生態(tài)性和共生論；而現(xiàn)在很多開發(fā)項目受政治、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，忽視了這些美德，在豪華的小區(qū)、宏大的會所中，大多都在延續(xù)同一個模式，重復(fù)同一個思路，違背了因地制宜、因環(huán)境而宜的原則。現(xiàn)在流行的造園藝術(shù)也大多停留在公園式的建筑上，既沒有發(fā)掘中國園林的生態(tài)平衡措施，也很少塑造人與自然的精神共鳴，造成了園林與文化的斷裂。假使我們擺脫崇洋的迷信，重新審視我們的傳統(tǒng)，中國建筑文化將有不可估量的發(fā)展空間。意在尋根，志在崛起 當(dāng)然，我們現(xiàn)在不是主張復(fù)古、倒退，也不是針對現(xiàn)有建筑文化的變異現(xiàn)象提倡大家搞義和團(tuán)式的行為，而是意在尋根，在廣采博收的基礎(chǔ)上將中國傳統(tǒng)建筑文化發(fā)揚光大，從而啟動當(dāng)代中國建筑文化的核心競爭力，積淀民族的自信，提升自己的平臺，真正變與“狼”共舞為引“狼”共舞。創(chuàng)造中國的建筑文化一定要引進(jìn)西方的建筑文化。他們沉淀出的建筑文化有不少至今還在影響著我們。但西方19世紀(jì)、20世紀(jì)的文化成就不可能是解決中國今日建筑大潮所遇問題的靈丹妙藥，更不可能成為中國新的建筑文化。我們要以傳統(tǒng)建筑文化為根，用中西建筑文化激發(fā)我們的創(chuàng)新。上海的金貿(mào)大廈因為啟動了中國傳統(tǒng)古塔的神韻而在投標(biāo)中獲勝。最近一批有膽識的開發(fā)商開辟了像“觀唐”、“九間堂”這樣一系列的中式住宅，融合中西文化，創(chuàng)新別墅市場，引領(lǐng)了中國建筑文化的潮流。在北京的長安街上也出現(xiàn)了演繹新的中國建筑文化的樓群。我自己在80年代末、90年代初先后創(chuàng)作過藍(lán)海酒店和中國文化中心等項目，也有一個體會：吸引、引進(jìn)豐富多彩的外國文化，需要民族化、當(dāng)?shù)鼗?；同時，繼承建筑文化傳統(tǒng)，需要結(jié)合現(xiàn)代的功能需求和科技發(fā)展對其加以現(xiàn)代化；兩者不可偏廢。當(dāng)然，繼承和發(fā)展

中國建筑文化傳統(tǒng)是一項跨世紀(jì)的工程，有一個由初級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，不能指望一夜之間就花開遍地，文化的崛起需要有一代代人的努力。另外，創(chuàng)新中國建筑文化，只有建筑師的努力是不夠的，特別要有發(fā)展商和政府主管部門的支持，如果只有一方面的努力是做不到的。內(nèi)涵就是四個字等級次序。我先聲名，我還是一名在校學(xué)生，學(xué)的專業(yè)是城市規(guī)劃，但是頭三年學(xué)的都是建筑。說實話，直到現(xiàn)在我也沒弄明白什么是建筑，看了那么多大師的作品，不知道他們是怎么設(shè)計的。老師讓做課程設(shè)計的時候也是想到哪做到哪。我們平時學(xué)的什么中外建筑史都哪去了，一做實際的東西，那些東西就和沒學(xué)一樣。一說中國古建的文化內(nèi)涵，都知道是天人合一、崇尚皇權(quán)，可是現(xiàn)在呢！現(xiàn)在的建筑還有什么內(nèi)涵么？建筑，本就沒什么大是大非，這就讓很多有內(nèi)涵的建筑作品埋沒了。如果你沒有名氣，那么你的作品會被改得面目全非。真不知這些人在干嗎！內(nèi)涵？官大一級壓死人這就是內(nèi)涵！中國元素由南而北，可以提取的元素很多 中國建筑精髓在于組團(tuán)和協(xié)調(diào)，這與中國社會文化分不開，西方則終于個體一優(yōu)秀，在西方主導(dǎo)人們審美價值觀的時代，比我們東方建筑搶眼，可惜中國人很少看到，追求時尚，太躁了 先申明,我是粗人一個,樓上說的那都是不占邊的話,沒有高瞻遠(yuǎn)矚的目光和思想,要學(xué), 要做,傳承我們中華民族的文化,說白了現(xiàn)在的設(shè)計師都是受利益的驅(qū)使來做每個方案,而不是抱著發(fā)場中華民族的文化而做,現(xiàn)在我們要做的就是團(tuán)結(jié)起來所有的設(shè)計師都往一處使勁,相信很快中國有能做出自己的,具有時代文精神的建筑出來,這也是推動人類精神文明與物質(zhì)文明重要的一步!一個很簡單的例子,怎樣才很做出中國人自己的東西

第二篇：中國傳統(tǒng)建筑與文化

中國傳統(tǒng)建筑與文化

中國建筑歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的物資載體，中國建筑的崇高形象猶如一棵參天大樹自立于世界建筑文化之林，并成為世界建筑歷史中最引人矚目的文明成就之一。中國傳統(tǒng)建筑的組群，屋頂類型和雕刻裝飾無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想和哲學(xué)理念。

中國傳統(tǒng)建筑的組群一般分為兩種形態(tài)，一種是對稱分布，如宮殿，廟宇，陵墓和住宅；另一種是自由分布，如古典園林建筑。從商代早期的宮殿局部遺址中，可以看到當(dāng)時的建筑就有一定規(guī)律的組合關(guān)系。到了明清時期，無論是單體建筑還是組合建筑都發(fā)展到了頂峰。宮殿的森嚴(yán)和威懾,寺廟的神圣和脫俗，陵墓的肅穆，園林的清新和典雅，都通過群組組織的方式來體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)建筑組合形態(tài)所反映的是以儒家文化為主要宗旨的中國傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)建筑文化的經(jīng)脈。中國傳統(tǒng)文化在很大程度上體現(xiàn)在禮樂制度上，禮制制度體現(xiàn)在君君臣臣，父父子子的等級制度上。中國傳統(tǒng)建筑受禮制制度影響很深，體現(xiàn)在帝王宮殿建造的雄偉壯麗和氣勢恢宏，如漢代蕭何所說：“天子以四海為家，非壯麗無以重威。”又如《易經(jīng)》所說，宮室建筑的營造，取象于“大壯”卦。周易大壯卦，從其卦義上說，既強調(diào)建筑的雄大堅固，也隱含建筑應(yīng)該符合禮制的規(guī)范。

受社會的禮儀規(guī)范和尊卑等級觀念的約束，中國古代城市的規(guī)劃和布局都是方正統(tǒng)一的。天地宇宙象征著王室，帝王的宮殿最高，因此，宮殿建筑更是突出了封建社會等級分明的思想。為了表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級觀念，宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑低小簡單。從這種明顯的反差，我們可以看到皇權(quán)的至高無上；中軸線縱長深遠(yuǎn)，更顯示了帝王宮殿的尊嚴(yán)華貴。明清故宮建筑群是對稱分布的，故宮建在都城的南北中軸線上，以顯示皇權(quán)的至高無上。紫禁城內(nèi)的皇宮建筑分為南部前朝部分和北部后寢部分。前朝有太和、中和、保和三大殿，這三座殿宇是故宮中最高大的建筑物,表現(xiàn)出它們不同凡響的崇高地位。后寢是皇帝和皇后、殯、妃居住的地方,皇帝和皇后居住在中軸線上的宮室中,左右各有六處宮處,供姨、妃居住。前朝后寢,分工明確,不得隨便逾越,體現(xiàn)了中國自古以來等級分明、內(nèi)外有別的倫理觀念，是中國傳統(tǒng)儒家文化的體現(xiàn)，同時也是封建制度在建筑實體中的延伸。

中國園林建筑布局為自由分布。中國傳統(tǒng)園林主要強調(diào)意境，要求心靈的歸屬和安慰。因此，傳統(tǒng)園林要給人一種清新淡雅，寧靜秀麗的感覺。這種園林的意境不但與傳統(tǒng)儒家思想有關(guān)，還和老莊的哲學(xué)意境有聯(lián)系。

中國古人是愛山水的，《論語》中有“智者樂山，仁者樂水”之說。中國古代園林是善于用水的，水是生命之源，水使封閉的園林有了自然的靈動，使人工的藝術(shù)有了生機，誠如《園冶》所云，“雖由人作，宛自天開”，極富自然情趣。話說，山是水之骨，水是山之魂。園林中對假山的運用也達(dá)到了極致，山水相依，利用山水的圍合，分割，疏通，連接，創(chuàng)造出充滿變化，具有豐富形式和內(nèi)容的空間組合。

建筑組群的分布形式是在宏觀上對建筑布局的把握，體現(xiàn)了古人對等級制度的詮釋，而

在這個大框架下，對建筑部位的約束，從建筑的體量，形式，色彩，裝飾和質(zhì)地等建筑風(fēng)格特征更細(xì)微地體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的思想和文化色彩。

中國的傳統(tǒng)建筑主要由屋頂，屋身和臺基三大部分組成，有“三段式”之稱。中國傳統(tǒng)建筑的特點是屋頂，外形尺寸最大，還是最有特色的部位，具有沉穩(wěn)大方而又精巧秀美的形態(tài)特征。從人類開始使用屋頂?shù)浆F(xiàn)在，其形態(tài)和文化含義都發(fā)生著很大的變化。在最初的巢居文化中，先民主要使用樹枝和茅等作為屋頂來遮風(fēng)遮雨。到了中國明清時代，屋頂作為傳統(tǒng)藝術(shù)造型藝術(shù)中非常重要的構(gòu)成要素，在不同類型的建筑中有幾種不同的樣式，主要有廡殿頂，歇山頂，懸山頂，硬山頂，攢尖頂?shù)?。屋頂?shù)念愋驮诜饨ㄉ鐣菄?yán)格要求，其中，廡殿頂是中國建筑文化中等級最高的屋頂形式，一般只用在于宮殿和寺廟中的最高貴的大殿。如北京故宮的三大殿的首殿太和殿。歇山頂是緊隨廡殿頂后較有品味的高級屋頂形式，這種形式在園林建筑或寺廟建筑運用較為廣泛。攢尖頂廣泛應(yīng)用于壇廟建筑，其中的典型是北京天壇祈年殿。祈年殿是一座三重檐攢尖頂建筑，三層攢尖頂象征著與天相連，圓形攢尖頂與四周的方圍墻組合在一起，又象征著“天圓地方”。各代封建王朝對建筑屋頂?shù)念愋歪槍λ姓叩纳鐣匚欢加幸欢ǖ囊?guī)定，這些等級觀念從秦漢時期一直發(fā)展到了明清，而屋頂?shù)念愋鸵沧屛覀儗υ瓉淼乃姓叩纳鐣匚挥辛饲逦恼J(rèn)識，更讓我們了解古代的等級文化。

傳統(tǒng)建筑中的色彩運用也給人以深刻的印象，色彩的運用不同于今日要求，不僅僅要求色彩的協(xié)調(diào)美觀，更主要的是，它體現(xiàn)了民族的文化，習(xí)俗和傳統(tǒng)。因此，我認(rèn)為這些顏色都包含了一定的情感。

在古人看來，色彩的象征意義是十分嚴(yán)肅和重要的。早在西周，統(tǒng)治階級就利用色彩來區(qū)分貴賤和判斷等級。色彩在當(dāng)時就已經(jīng)有了“正色”和“間色”的概念。所謂正色為青白黃赤黑，按五方之說，在廣闊華夏大地，中為黃色，東為青色，南為紅色，西為白色，北為黑色。我們理解為黃帝居天下之中，其色屬黃，并支配四方；東為太皞，其色屬青，故稱青帝，以掌春時；南方者炎帝，其色屬紅，以司夏日；西方者少昊，其色屬白，故稱白帝，掌管金秋；北方者顓頊，其色屬黑，故稱黑帝，以冶冬日。在我國古代正色象征著正義，權(quán)威和尊貴，而間色的等級低于正色，有非正義的含義。由五方之說所延伸出來的中國古代都城四門制的色彩象征，也就是東方的蒼龍，南方的朱雀，西方的白虎，北方的玄武。與此相對應(yīng)的都城的東門名青龍，南門名朱雀，西門名白虎，北門名玄武。說到色彩的使用，我們都會想起故宮的金瓦紅墻，象征著皇權(quán)的高貴和不可捍衛(wèi)。也會想到天壇的祈年殿，祈年殿是按照“敬天禮神”的思想設(shè)計的，三重檐攢尖頂在明朝時為藍(lán)黃綠三色，象征天地萬物，到清代改為全藍(lán)色，與藍(lán)天輝映。祈年殿的結(jié)構(gòu)也處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化思想和對自然的敬畏。殿內(nèi)柱子的數(shù)目，據(jù)說也是按照天象建立起來的。內(nèi)圍的四根“龍井柱”象征一年四季春、夏、秋、冬；中圍的十二根“金柱”象征一年十二個月；外圍的十二根“檐柱”象征一天十二個時辰。中層和外層相加的二十四根，象征一年二十四個節(jié)氣。三層總共二十八根象征天上二十八星宿。再加上柱頂端的八根童柱，總共三十六根，象征三十六天罡。寶頂下的雷公柱則象征皇帝的“一統(tǒng)天下”。雖然現(xiàn)在看來，這些和神話故事相關(guān)的顏色運用沒有什么實際的意義，但是，它卻承載著古人對權(quán)利和自然的敬畏和美好的愿望。

各類建筑裝飾中的圖案多取材于神話，傳說，小說和自然界，更容易體現(xiàn)古人美好的愿望。古建筑中的裝飾并不是僅僅為了美，并且有著一定的功能，這讓我們感嘆古人對美的追求。中國的古建筑大都是木結(jié)構(gòu)的，在完成屋脊的結(jié)構(gòu)要求的同時，用各種神獸來美化它。

這些神獸不僅僅體現(xiàn)裝飾屋面的作用，還起到了固定瓦片的實際功能作用，同時還有象征封建等級的作用。中國古代建筑的裝飾內(nèi)容是與中國古代圖樣文案聯(lián)系在一起的，像殷商時的饕餮紋，龍紋，鳳紋，云紋和波紋等，漢代瓦當(dāng)?shù)奈淖盅b飾，都體現(xiàn)了當(dāng)時的審美和文化氣息。當(dāng)我們仔細(xì)欣賞這些偉大的藝術(shù)品時，可以被它所具有的文化內(nèi)涵所感染，不由地感嘆古人的智慧。像蓮花紋瓦當(dāng)，寓意出自蓮花出淤泥而不染，歷來被文人騷客認(rèn)為是高潔之物，以此來象征君子的潔身自好的高尚品德。這些各種各樣的神獸和圖案裝飾是值得我們細(xì)細(xì)品味的，因為世界民族中沒有幾個能夠像我們中華民族這樣，對美有著深刻的認(rèn)識，能夠?qū)⒆约旱奈幕昝赖伢w現(xiàn)到實物上。

中國傳統(tǒng)文化所孕育的傳統(tǒng)建筑，以注重群體的構(gòu)成方式的多樣和和諧，細(xì)節(jié)的精巧，貫穿了中國人中庸和諧的思想，它們?nèi)缤偳对诘厍蛏系蔫舱渲?，將永遠(yuǎn)閃爍著先民智慧創(chuàng)造的光輝，不朽于世界民族建筑之林。

第三篇：建筑中的文化內(nèi)涵

淺析東西方傳統(tǒng)建筑中的文化內(nèi)涵

Analyse Culture Connotation In Oriental Traditional Architecture And Western

Traditional Architecture

陳萌（濟(jì)南同圓建筑設(shè)計研究院有限公司）劉偉波（山東建筑大學(xué)）

[摘要] 特定的建筑與特定的文化有著必然的關(guān)聯(lián)性。本文通過對東西方傳統(tǒng)建筑的分析對建筑中所隱含的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討。

[關(guān)鍵詞] 建筑 文化

[Abstract] There has relationship between specific building and specific culture.By analyzing the oriental traditional architecture and western traditional architecture,the essay will discuss culture connotation in architecture.[Keywords] architecture, culture

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾說過：“藝術(shù)作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗?！苯ㄖ鳛樗囆g(shù)的一種表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生也必然的與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史、自然環(huán)境和技術(shù)水平密切相關(guān)。就這一層面而言，建筑所反映的不僅僅是技術(shù)環(huán)節(jié)，在更深層面上體現(xiàn)的是文化內(nèi)涵，即建筑是文化的載體。對于建筑與文化的辯證關(guān)系，我們通過東、西方傳統(tǒng)建筑的對比可以管窺一二。

西方文化主要源于受埃及文化、巴比倫文化、敘利亞文化與愛琴文化之影響而形成的希臘文化；后來羅馬精神融入希臘文化，而形成羅馬文化；再后來，希伯來的猶太教、基督教精神與阿拉伯精神侵入羅馬世界，而有了中古文化；再加上近代意大利文藝復(fù)興與日耳曼精神的發(fā)揮，乃形成西方近代文化。東方文化則起源于古印度文化和古代中國文化。古希臘的哲學(xué)，不管是畢達(dá)哥拉斯還是柏拉圖、亞里斯多德，都以尋求事物普遍永恒的理念或形式為核心。對待自然的態(tài)度是既敬佩畏懼又帶有明顯的征服欲。西方的自然觀經(jīng)過中世紀(jì)的宗教神學(xué)之后，朝著重科學(xué)、重理性的方向發(fā)展，形成了主張人與自然對立的近代前期的機械自然觀。而在東方，中國古代的先哲以樸素的系統(tǒng)觀念觀察整個宇宙, 《莊子齊物論》云:“天地與我并存,萬物與我為一”,即“天人合一”的基本思想，它所展現(xiàn)的是自然與精神的統(tǒng)一。

由于這種自然觀的差異，東西方建筑在營造觀念、空間布局、處理手法等方面迥然不同。西方建筑更多的受人與自然對抗并征服自然的哲學(xué)思想的指導(dǎo)，建筑與自然的關(guān)系趨向于對立。西方古代建筑多以石料砌筑，墻壁較厚，建筑的跨度受石料的限制而內(nèi)部空間較小。拱券結(jié)構(gòu)發(fā)展后，建筑空間得到了很大程度的解放，建造起有內(nèi)部空間層次的公共性建筑物，建筑的空間藝術(shù)有了很大的發(fā)展。

雖然空間藝術(shù)有了很大的發(fā)展，但在建筑形式上仍未突破厚重實體的外框。西方傳統(tǒng)建筑強調(diào)體積美、物質(zhì)性與立體感，建筑物的尺度、體量、形式并不去適應(yīng)人們實際活動的需要，而著重在于強調(diào)建筑實體的氣氛，其著眼點在于兩度的立面與三度的形體，建筑與雕塑連為一體，追求一種雕塑性的美。其建筑藝術(shù)加工的重點也自然地集中到了建筑形式及裝飾藝術(shù)上。

通過對西方傳統(tǒng)文化的理解，在朗香教堂的設(shè)計中，柯布西耶創(chuàng)造了獨具特色的建筑形體和空間。如帽檐搬出挑深遠(yuǎn)的屋頂在白色的墻面上留下大片的陰影，自由的墻體在陽光下顯示著微妙的變化，而不規(guī)則的窗洞則通過強烈的光影變化強調(diào)著自身的存在。在這里，光被視為有形的元素，與建筑實體一起塑造出具有雕塑感的建筑形式。而在空間中，光通過南面墻上的不規(guī)則洞口從不同的角度射入室內(nèi)，強烈的光線與黑暗的空間形成強烈的對比，使內(nèi)部空間產(chǎn)生一種戲劇化的光影效果和哥特教堂般的神秘氣氛，從而喚起人們強烈的宗教情緒。

而受“天人合一”哲學(xué)思想的深刻影響，東亞傳統(tǒng)建筑的觀念強調(diào)了人與自然萬物可以融為一體，內(nèi)在性靈與外界自然之間無絕對界限的意識，并且把人與自然合一當(dāng)作一種最高的境界來追求。

在中國古典園林中，設(shè)計者追求“雖由人作，宛如天開”，把崇尚自然、樂山悅水作為造園的指導(dǎo)思想。對自然樸素美的意識，導(dǎo)致中國園林把對追求山林原野自然形態(tài)的“真趣”“野趣”作為最高的審美境界；而對于山林原野自然形態(tài)美的追求，在園林藝術(shù)實踐上又必然以利用自然、模擬自然和妙造自然作為造園手法，從而使得園林藝術(shù)出于自然而高于自然，達(dá)到情景交融、逸味無窮的藝術(shù)境界。

體現(xiàn)在建筑上這些觀念使得東亞建筑具有與西方傳統(tǒng)建筑完全不同的品格：無實體感、多視點和“灰色性”。在空間布局上，與西方傳統(tǒng)建筑的向垂直方向發(fā)展不同，東亞建筑以封閉的群體的空間格局為主，在平面上鋪展開來，建筑以一種嚴(yán)格的規(guī)制排列著，體現(xiàn)了東亞各國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。日本的傳統(tǒng)建筑在東亞建筑中非常有代表性，帶有深刻的文化烙印。東方傳統(tǒng)文化對日本建筑的影響主要體現(xiàn)在其建筑的內(nèi)向性上，日本人的審美特點，暗示的是一種美與情感和諧的世界，對內(nèi)在高雅的重視甚于形式的輝煌，反映在日本的建筑藝術(shù)中，是一種由內(nèi)至外層層完美封閉的體系。居所的室內(nèi)簡單、平靜、質(zhì)樸，沒有強烈的色彩對比。光線從紙制拉門中滲入，不帶有任何干擾視覺的信息。住所中的庭院，往往是其與外部世界隔絕的一個小自然，通過光影搖曳、風(fēng)云變幻就可以判定時間與自然的存在和變化。

大阪石原邸的設(shè)計充分體現(xiàn)了安藤對于日本傳統(tǒng)文化的理解。這所住宅位于所謂的“下城”地區(qū)，環(huán)境擁擠。安藤用厚重的混凝土墻將住宅與周圍環(huán)境區(qū)分開來，形成一個圍繞內(nèi)庭院的生活空間，其目的是創(chuàng)造一個內(nèi)向型的小天地。室內(nèi)外空間中運用了玻璃磚進(jìn)行分割，玻璃磚不但具有與日本傳統(tǒng)窗格相似的形式，更重要的是，玻璃磚對光的漫射性特點與傳統(tǒng)的白紙具有相同的透光品質(zhì)，射入空間淡淡的光線，產(chǎn)生朦朧的效果。玻璃磚墻把這個方盒子分割成相等的虛體和實體，并把照射進(jìn)內(nèi)庭院的自然光線均勻的滲透到這所住宅的每一層。在這里，安藤以獨特的空間組合方式、現(xiàn)代的建筑材以及對光的非凡運用與日本傳統(tǒng)文化相呼應(yīng)。

特定的建筑總是與特定的文化有著必然的關(guān)聯(lián)性。作為一名建筑師，我們必須對建筑中的文化內(nèi)涵進(jìn)行關(guān)注，將建筑中所隱含的文化作為“一種創(chuàng)作態(tài)度，一種觀念，一種意識”。在建筑創(chuàng)作實踐中忠實地表達(dá)這個時代的文化，賦予建筑以真正的價值。這也要求我們對傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化的精華有比較深刻的理解，認(rèn)識中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，從哲學(xué)的深度來研究傳統(tǒng)文化的起源、變化和發(fā)展，從傳統(tǒng)建筑的演變過程中，探索出繼承及發(fā)展創(chuàng)新的思路

第四篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國家二級甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級中醫(yī)特色?？?，骨傷科為省級中醫(yī)重點?？?。

醫(yī)院堅持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽。?？?、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內(nèi)，言行誠謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實的實干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚祖國醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣鳎O(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：中國傳統(tǒng)美食文化

中國傳統(tǒng)美食文化

一、中國飲食文化的發(fā)展

中國飲食文化源遠(yuǎn)流長，自古以來，飲食文化不斷發(fā)展豐富多彩，各地的特色小吃多種多樣，還有融合了各少數(shù)民族的飲食文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，綠色飲食日益受到人們的關(guān)注，逐漸形成了中國特色的飲食文化。

中國飲食文化的發(fā)展形成道路：

1．最早的是有巢氏（舊石器時代）：貢獻(xiàn)：A造巢 B積鳥獸之肉聚草木之實，但當(dāng)時人們不懂人工取火和熟食。飲食狀況是茹毛飲血，不屬于飲食文化。

2．燧人氏：鉆木取火，從此熟食，進(jìn)入石烹時代，脫離了動物，主要烹調(diào)方法：①炮，即鉆火使果肉而燔之 ②煲：用泥裹后燒 ③用石臼盛水、食，用燒紅的石子燙熟食物 ④焙炒：把石片燒熱，再把植物種子放在上面炒。

3．伏羲氏：在飲食上，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚。

4．神農(nóng)氏：“耕而陶”，是中國農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)者，嘗白草，開創(chuàng)古醫(yī)藥學(xué)，發(fā)明耒耜，教民稼穡，是最早的農(nóng)具，陶具使人們第一次擁有了炊具和容器，為制作發(fā)酵性食品提供了可能，如酒、醢、醯（醋）、酪、酢、醴等。鼎是最早的炊具之一，有爪兒因為當(dāng)時沒灶，還有鬲，其爪是空心的，鬶用來煮酒的。

5．黃帝：中華民族的飲食狀況又有了改善，皇帝作灶，始為灶神，集中火力節(jié)省燃料，使食物速熟，而廣泛使用在秦漢時期，當(dāng)時是釜，高腳灶具逐步退出歷史舞臺，“蒸谷為飲，烹谷為粥”首次因烹調(diào)方法區(qū)別食品，蒸鍋發(fā)明了，叫甑，蒸鹽業(yè)是黃帝臣子宿沙氏發(fā)明，從此不僅懂得了烹還懂得調(diào)，有益人的健康。

6．周秦時期，是中國飲食文化的成形時期，以谷物蔬菜為主食，春秋戰(zhàn)國時期，自產(chǎn)的谷物菜疏基本都有了，但結(jié)構(gòu)與現(xiàn)在不同。

7．漢：中國飲食文化的豐富時期，歸功于漢代中西（西域）飲食文化的交流，還傳入一些烹調(diào)方法。

8．唐宋：飲食文化的高峰，過分講究。如素蒸聲音部、罔川圖小樣，最代表唐代的是燒尾宴。9．明清：飲食文化的又一高峰，是唐宋食俗的繼續(xù)，同時又混入滿蒙的特點，飲食結(jié)構(gòu)有了很大變化，滿漢全席最能代表清代飲食高峰。

二、中國飲食文化的特點

1、具有悠久的歷史性

自山西猿人和云南猿人用火進(jìn)行熟食開始，中國已有170-180萬年的熟食歷史。如從確切有用火熟食的北京猿人算起，也有50-60萬年的歷史。從火在下水在上的“烹飪”算起，中國至少也有1萬年的歷史，這在世界民族之林中絕無僅有的。

2、飲食文化的傳統(tǒng)性

（1）飲食選料、用料上形成“物盡其用”的優(yōu)良傳統(tǒng)。（2）飲食以“味”為主，并輔以色、香、味、形、器等。

（3）飲食重視食療。除飲食外，重視食療、養(yǎng)生等，是現(xiàn)代功能食品的“源”。

三、飲食文化的民族性和博大精深的文化性

（1）中華民族的博食

中國現(xiàn)代飲食原料總數(shù)已達(dá)1萬種以上。（2）獨特的飲食制作方法

蒸、炒、爆是中華民族特有的。蒸法已有6000年，爆法已有2000多年，至今仍為華人所獨有。

（3）風(fēng)味流派眾多（1）按地域分

可分為三個層次。第一個層次為基本覆蓋全國的、具有代表性的四大風(fēng)味流派：廣東、山東、江蘇、四川。第二個層次為各省、自治區(qū)、直轄市為范圍的風(fēng)味流派。在這一層次中，常有八大、十大、十二大風(fēng)味流派之說。八大是上述四大之外再加福建、浙江、湖南、安徽；十大是八大之外再加北京、上海；十二大是十大之外再加西北和東北（或陜西和河南）。第三個層次是各省、區(qū)、市風(fēng)味流派之下的地方風(fēng)味流派。如江蘇流派下的揚州、南京、蘇錫和徐州四個流派。

（2）從民族角度分

除漢族外其他民族都是少數(shù)民族。55個民族各有其風(fēng)味流派。（3）以消費群體分 歷史上按此方法劃分的有民間、寺院、宮廷等。（4）從原料性質(zhì)上分 可分為素食和葷食。（5）從時間角度上分

有仿古和現(xiàn)代風(fēng)味之分。仿古主要有仿膳、仿唐、仿宋、孔府、譚家、仿紅樓、仿隨園?，F(xiàn)代包括的范圍很廣泛，如現(xiàn)代民間、市井、工業(yè)制品等。

（6）從食品功用分

食療、普通兩大類。其中食療又可分為食療、美容、優(yōu)生、益智等。

四、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點

現(xiàn)今，隨著人們生活節(jié)奏的變化、生活質(zhì)量的提高，消費者的消費觀念也在不斷地更新。餐飲消費，人們已不滿足于簡單的味覺、口感需求。更注重特色文化與經(jīng)營環(huán)境的消費。因此，一批深入挖掘傳統(tǒng)美食文化、著力打造核心特色的“特色餐飲”異軍突起，并日益受到消費者的追捧。尤其具有民族特色的餐館日益受到消費者的青睞，如石鍋魚、干鍋辣鴨頭、三汁燜鍋、怪味合等。還有隨著人們對環(huán)境污染、自身健康等問題的日益關(guān)注，無公害、無污染的綠色食品受到消費者的歡迎，許多餐廳也紛紛適應(yīng)這種需求，推出了健康綠色食譜、藥膳等特色菜肴，對健康的概念賦予了全新的解釋。

如上所述，華夏民族的飲食生活體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特性，盡管有些特性對于現(xiàn)代人來說是不可理解、或者說不太科學(xué)，但飲食生活難道僅僅是“科學(xué)”二字所能說盡的嗎？如果我們再關(guān)注一下“文化”，那么研究中國人的飲食生活不僅是研究中國文化的必要的組成部分，甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。

環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院 傅浩宇

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