第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)道德建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化與新時(shí)期道德建設(shè)

【提要】中華民族悠久、燦爛的傳統(tǒng)文化，是我國(guó)新時(shí)期物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化是由中國(guó)歷史延續(xù)并且具有中國(guó)特色的文化；弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，用道德力量來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)、保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，是社會(huì)文明的表現(xiàn)。離開中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就不會(huì)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化道德，始終是制約著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)，它對(duì)我國(guó)的改革開放，進(jìn)一步建立新型的社會(huì)主義道德，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為政府提供宏觀決策具有深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義道德；可持續(xù)性發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果, 是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，推動(dòng)我國(guó)改革和開放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大精神力量之一，是時(shí)代主旋律的重要組成部分。道德作為中國(guó)千百年延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)文化，是社會(huì)文明的精華，它從思維方式生活方式倫理思想以及價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生深刻影響，那些歷史悠久，內(nèi)容健康的傳統(tǒng)文化，能振興民族精神，是提倡人格尊嚴(yán)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義，應(yīng)堅(jiān)持繼承，發(fā)揚(yáng)光大。

一、新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)定位

傳統(tǒng)是個(gè)關(guān)系和過程的范疇，它具有歷史性的延續(xù)，具有自身的特點(diǎn)，是能在各個(gè)社會(huì)生活中找到痕跡的一種意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)文化就是由歷史延續(xù)并具有特點(diǎn)的文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是由中國(guó)歷史延續(xù)并具有中國(guó)特色的文化。正確理解傳統(tǒng)，就必須把傳統(tǒng)放在過去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間長(zhǎng)河中去把握。傳統(tǒng)不是過去，如果傳統(tǒng)是過去，那傳統(tǒng)就是歷史；傳統(tǒng)不是現(xiàn)實(shí)，如果傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)，那就無(wú)所謂傳統(tǒng)了，但它存在于現(xiàn)實(shí)之中；傳統(tǒng)不是未來(lái)，如果傳統(tǒng)是未來(lái)，那傳統(tǒng)本身就不存在了，它是連綿不斷地一代又一代影響、滲透和延續(xù)到未來(lái)，它如過去、現(xiàn)在、未來(lái)長(zhǎng)河中的流水。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為主導(dǎo)的文化，但儒學(xué)在整個(gè)中華民族發(fā)展過程中的歷史地位和作用，儒學(xué)的現(xiàn)代化價(jià)值，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，至今尚未得到一致的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為儒學(xué)作為一個(gè)整體已經(jīng)過時(shí)，無(wú)價(jià)值可言；有的持全面肯定態(tài)度，認(rèn)為愛國(guó)就是愛儒學(xué)，興國(guó)就是興儒學(xué)，21 世紀(jì)是儒學(xué)的世紀(jì)，儒學(xué)將不戰(zhàn)而勝；也有抱存疑態(tài)度，提出精神文明建設(shè)到底建設(shè)多，還是從傳統(tǒng)文化中找回的多；有的認(rèn)為，傳統(tǒng)道德，就是儒家的君君、臣臣、父父、子子的倫理觀念；而有的則認(rèn)為，儒學(xué)具有極大的凝聚力, 在振興儒學(xué)上中國(guó)人能找到共同的語(yǔ)言。上述持各種不同的看法，說(shuō)明在學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)思想的研究出現(xiàn)了可喜的形勢(shì)，并有縱深發(fā)展的趨勢(shì)，這有利于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)定位，揭示傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，深入分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，將起到積極的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化在中國(guó)千百年來(lái)的歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用勿容質(zhì)疑，問題是采取怎樣的方式發(fā)掘傳統(tǒng)資源和汲取傳統(tǒng)的精華。對(duì)傳統(tǒng)文化過度的拔高，或無(wú)限的貶低都不可能正確理解和把握傳統(tǒng)文化的真實(shí)內(nèi)涵，進(jìn)而未能全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的歷史地位和作用及其現(xiàn)代價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種具有特殊價(jià)值的文化類型，特別是傳統(tǒng)文化中的儒家倫理道德思想，無(wú)論從閉封到開放，從守舊到革新，經(jīng)歷過歷史的變遷過程，縱觀歷史發(fā)展，從焚書坑儒到五四的反傳統(tǒng)思潮，特別是在文革時(shí)期反傳統(tǒng)文化的極端行為，使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了歷史性的三次危機(jī)，道德的淪落與傳統(tǒng)的失落，形成了強(qiáng)烈的反差。面對(duì)著改革開

放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們不得不謹(jǐn)慎地重新思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)歷史上的出現(xiàn)有其本身特殊性。在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是各種不同文化樣態(tài)的并存，如儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家、等不同思想學(xué)派，但事實(shí)上是四大家，即儒家、墨家、道家和法家?？梢姡诠糯鐣?huì)，中國(guó)文化不是作為一個(gè)整體而存在的。但這不能意味著儒學(xué)不存在有一個(gè)思想體系，從這個(gè)學(xué)說(shuō)思想的來(lái)源和內(nèi)容來(lái)看，已經(jīng)形成了以倫理為核心的思想體系。有關(guān)專家認(rèn)為，孔子的思想來(lái)源，是繼承古代的民本思想、宗法思想、中庸思想和大同思想。在此基礎(chǔ)上，它是以仁為內(nèi)容，以禮為表現(xiàn)形式，以中庸為思想方法，以大同為遠(yuǎn)大理想的思想體系。就以其中仁這個(gè)思想來(lái)講, 就包含極豐富的內(nèi)容。仁是作為人，以社會(huì)培養(yǎng)什么人作為出發(fā)點(diǎn)，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)講，就是培養(yǎng)和要求什么樣素質(zhì)的人，即以人為本的思想。而這些人對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任，即所謂倫理；人的一生就是要追求仁，要通過自覺行為的調(diào)整，不斷地完善人格達(dá)到人格的理想化。又如中庸思想，過去特別是在文革中是以搞折衷主義，渲染階級(jí)調(diào)和論來(lái)加以批判的。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾中，通過協(xié)調(diào)而不是通過對(duì)抗來(lái)解決矛盾沖突，從中庸的思想方法中，不難找到閃光的東西。

江澤民在十五大報(bào)告中明確指出，有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，它淵源于中華民族的五千年文明史。這是我們?cè)u(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，重新給傳統(tǒng)文化科學(xué)定位的理論依據(jù)和指導(dǎo)方向。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別是儒學(xué)中至今仍具有生命力的東西，應(yīng)予繼承和發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)那些在一定程度上包含有積極因素的，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的思想，要加以發(fā)掘、批判和繼承、去粗取精、做到古為今用。要把真正的儒學(xué)與歷史上統(tǒng)治階級(jí)改頭換面的真假儒學(xué)區(qū)別開來(lái)；把儒學(xué)中的積極因素和消極因素區(qū)別開來(lái)，還中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)的真面目。儒學(xué)文化的主體是它的倫理道德學(xué)說(shuō)。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和特定的歷史條件下，這個(gè)學(xué)說(shuō)開始建立時(shí)是以強(qiáng)化社會(huì)關(guān)系，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定為目標(biāo)的。儒家的倫理道德是以道德理想、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)的內(nèi)在結(jié)合形成自己的倫理體系。這種內(nèi)在蘊(yùn)涵的價(jià)值從古到今在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期是都起作用的，都存在有各種穩(wěn)定的制約著人們行動(dòng)的普遍因素，這與新時(shí)期我們強(qiáng)調(diào)的思想道德教育與全面提高人的素質(zhì)，不無(wú)關(guān)系。不管歷史如何變遷，某些具體的道德觀和道德規(guī)范，都為不同時(shí)代或同一時(shí)代不同的人所認(rèn)同，作為優(yōu)秀的人類寶貴的財(cái)富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是以儒家的倫理道德為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義道德的制約性

中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀是以儒家的倫理道德為主導(dǎo)道德。儒家的傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)行為規(guī)范的制約性，用道德規(guī)范來(lái)維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在一般情況下，儒家是用道德來(lái)規(guī)范社會(huì)、規(guī)范人們的行為，把維護(hù)道德看成是社會(huì)神圣的職責(zé)。因此，特別強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)行為的規(guī)范作用，但這并不意味著對(duì)法律的某種忽視，只有在無(wú)法用道德來(lái)規(guī)范人們的行動(dòng)時(shí)，才不得不采取法律手段。用道德力量來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)，保持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，還是在現(xiàn)代社會(huì)中，都是人們當(dāng)時(shí)的思想境界和當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)是人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，只有經(jīng)過千百年來(lái)的歷史變化過程的積累，才可能對(duì)人類的本質(zhì)得到更深刻的認(rèn)識(shí)。社會(huì)生活實(shí)踐證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義道

德具有歷史的、邏輯的結(jié)合點(diǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人際間的和諧和內(nèi)聚力，強(qiáng)調(diào)歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，這些正是建立社會(huì)主義道德所不可缺少的內(nèi)容。儒學(xué)獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)，是崇尚歷史、道德至上、重視教育等，從發(fā)展角度看能接受多元文化的包容性，這是在中國(guó)傳統(tǒng)文化，在世界各種文化傳統(tǒng)中，儒學(xué)的文化道德觀是獨(dú)特的。傳統(tǒng)文化是作為一種文化道德活動(dòng)的結(jié)果而延續(xù)下來(lái)的，而對(duì)傳統(tǒng)文化的修正、補(bǔ)充、更新的另一部分是現(xiàn)代化。可見，傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義道德是具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。割斷這種聯(lián)系或人為制造阻礙，必然就會(huì)影響到社會(huì)主義新型道德的建立。離開了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就不會(huì)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。特色，在于國(guó)情的特色，也在于傳統(tǒng)的特色。離開了中國(guó)傳統(tǒng)的道德，就不能建立社會(huì)主義新型的道德。文化傳統(tǒng)也要受到社會(huì)、歷史的制約，它不是固定不變的，而是隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的需要而不斷更新重建的過程。任何一個(gè)民族，都有自己的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)文明禮貌、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，在任何一個(gè)社會(huì)歷史條件下，都以社會(huì)的進(jìn)步為尺度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視。對(duì)文化傳統(tǒng)的選擇與社會(huì)的選擇是一致的。資本主義私有制與資本主義社會(huì)道德是一致的, 社會(huì)主義以公有制為主體而建立起來(lái)的新型的社會(huì)主義道德也是一致的。要建立中國(guó)特色的社會(huì)主義文化道德, 要求新時(shí)期社會(huì)主義道德要具有中國(guó)特色就必須繼承中國(guó)傳統(tǒng)的文化道德。黨中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要決議中對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提到非常重要的地位，提出全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德教育，在社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助，平等友愛，共同前進(jìn)的人際關(guān)系。這一決定體現(xiàn)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的蘊(yùn)涵關(guān)系，導(dǎo)出了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代道德建設(shè)的價(jià)值作用，同時(shí)也給人們提出了批判與繼承中的結(jié)合點(diǎn)。黨的十四屆六中全會(huì)關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議中，把思想道德文化建設(shè)作為重點(diǎn), 并提出弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華問題的重要決策。胡錦濤同志在中共中央在北京召開全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)未成人思想道德建設(shè)工作會(huì)議的重要講話中強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成人思想道德建設(shè)，是中央從推進(jìn)新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的一項(xiàng)重大決策，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。這一重要報(bào)告為在新時(shí)期建立新型的社會(huì)主義道德和正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德的歷史地位和作用指明了方向。

道德問題，事實(shí)上反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系問題，是反映如何處理好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。儒家的道德強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任，主張修身、齊家、治國(guó)、平天下!, 儒家提倡群體意識(shí)，提倡協(xié)調(diào)個(gè)人與家庭、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，以達(dá)到道德完善和理想人格。這與社會(huì)主義道德建設(shè)要求的五愛三德，似乎同出一輒，可以說(shuō)社會(huì)主義道德是在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展。顯而易見，中國(guó)傳統(tǒng)道德至今仍在發(fā)揮它的積極作用，傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果與我國(guó)力求達(dá)到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)是并行不悖的。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀道德，制約著建立社會(huì)主義穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧的道德規(guī)范。當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)某些不能令人樂觀的情況，人們出于對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，對(duì)如何重建新型的社會(huì)主義道德表示極大的關(guān)切。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)利動(dòng)力的負(fù)面效應(yīng)，金錢的利誘，極端的個(gè)人主義的泛濫，分配不公所造成的人民內(nèi)部矛盾，形成了人與人之間關(guān)系的冷漠。在這種形勢(shì)下，正視和應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的和為貴、崇德重義的倫理思想原則，調(diào)節(jié)相互競(jìng)爭(zhēng)中人際關(guān)系的緊張情緒，克服見利忘義的個(gè)人主義思想行

為，借鑒儒家把物質(zhì)利不是誘惑的源泉，而僅僅是彰揚(yáng)道德的重要手段的積極作用，弘揚(yáng)傳統(tǒng)中尊重他人、尊重群眾的觀念，正確處理個(gè)人和集體的關(guān)系，以有利于建立社會(huì)主義新型的道德。傳統(tǒng)文化的道德觀與社會(huì)主義的道德是相互制約，辨證統(tǒng)一。傳統(tǒng)道德是現(xiàn)代社會(huì)主義道德的基礎(chǔ)，社會(huì)主義道德是在新的歷史條件下對(duì)傳統(tǒng)道德內(nèi)容的修正，補(bǔ)充和發(fā)展，并賦予新時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)主義新時(shí)期道德是用傳統(tǒng)文化道德的精華來(lái)鑄就中國(guó)特色社會(huì)主義的新型道德。現(xiàn)代社會(huì)主義道德離開了傳統(tǒng)道德的底蘊(yùn)制約，就難以建立新型的道德，沒有傳統(tǒng)道德精華的滋潤(rùn)，社會(huì)主義道德就缺乏生命力，就不能充分發(fā)揮道德的功能，從而也就不能促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的互補(bǔ)性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德建設(shè)，對(duì)人們的思想、生活發(fā)生深刻的影響。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。這一變革必然對(duì)社會(huì)道德領(lǐng)域發(fā)生重大的影響。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德領(lǐng)域的變化已經(jīng)日益明顯地暴露出來(lái)，引起一系列的矛盾沖突，過去為人們所熟悉的一些道德準(zhǔn)則和行為方式受到?jīng)_擊而顯得無(wú)所適從。如愛護(hù)公物、社會(huì)公德、職業(yè)道德、人際關(guān)系等。而各種消極現(xiàn)象的出現(xiàn)不能不令人擔(dān)憂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下，道德領(lǐng)域里的流變趨向問題，也令人關(guān)注。圍繞這一問題所引起的困惑或爭(zhēng)議，如何完善和建立社會(huì)主義社會(huì)新型的道德，是一個(gè)迫切而且急需解決的一個(gè)重要問題，也是一個(gè)復(fù)雜的理論和實(shí)踐問題。當(dāng)前的道德變化，既有認(rèn)識(shí)問題，又有理論問題，既有現(xiàn)實(shí)問題，又有歷史原因。判斷一種道德觀念是進(jìn)步的還是非進(jìn)步的，是積極的還是消極的，是該肯定的還是該否定的，是以社會(huì)生產(chǎn)方式以及整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系進(jìn)步和發(fā)展的客觀要求為尺度。凡符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)和整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系進(jìn)步和發(fā)展的客觀要求，適應(yīng)改革開放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的是進(jìn)步的、積極的，應(yīng)該肯定。然而，道德建設(shè)受多種制約，受政治關(guān)系的制約，社會(huì)意識(shí)狀況的制約，最后還要受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，如政治體制還停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上所形成的某方面特征，對(duì)現(xiàn)階段道德流變產(chǎn)生十分消極的影響，權(quán)錢交易，以權(quán)謀私為典型特征的各種腐敗現(xiàn)象迅速滋長(zhǎng)和蔓延,，這類政治思想上的畸形變化反映到道德領(lǐng)域，極大的刺激了各種消極傾向的發(fā)展，嚴(yán)重地毒化了社會(huì)風(fēng)氣。腐敗產(chǎn)生在黨和國(guó)家的政治肌體和干部隊(duì)伍中，對(duì)公眾道德的消極影響具有放大效應(yīng)。生產(chǎn)力的發(fā)展水平，物質(zhì)條件的缺乏，對(duì)道德建設(shè)和整個(gè)精神文明建設(shè)是個(gè)不利因素。長(zhǎng)期受左的思想影響，忽視提高人民的物質(zhì)生活水平，脫離了物質(zhì)條件一味強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的革命，作為歷史的反彈，現(xiàn)階段出現(xiàn)偏物質(zhì)利益，鄙夷精神追求的傾向，也有一定的客觀原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是歷史的必然。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種運(yùn)行機(jī)制，來(lái)審視社會(huì)主義文化的發(fā)展，揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義文化和道德發(fā)展的二向性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們建立自我完善意識(shí)、效益意識(shí)、民主意識(shí)、法律意識(shí)和開拓意識(shí)提供了發(fā)展前提，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)，這決定它本身可能存在某些消極因素，拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)錢交易，導(dǎo)致社會(huì)主義發(fā)展過程中某些不良現(xiàn)象的發(fā)生，解決這些問題的關(guān)鍵就是要建立社會(huì)主義精神文明，要對(duì)全民族進(jìn)行社會(huì)主義道德教育，就必須發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以為人民服務(wù)為宗旨，以集體主義為原則來(lái)構(gòu)建新型的社會(huì)主義道德。

道德建設(shè)不能建立在純粹的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，它不能脫離歷史，不能離開傳統(tǒng)，必須從中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒家的傳統(tǒng)道德汲取營(yíng)養(yǎng)。儒家道德崇高理想主義，提倡理性主義精神，傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)敬業(yè)精神，都為我們建立新的道德提

供極有益的歷史借鑒。在國(guó)家進(jìn)行改革開放的關(guān)鍵時(shí)刻，下崗再就業(yè)等問題，發(fā)揚(yáng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚精神，非?，F(xiàn)實(shí)和必要。又如“崇德重義”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下就不能丟掉這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)而見利忘義，損害國(guó)家和人民的利益。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚風(fēng)節(jié)，對(duì)反對(duì)現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)中的腐敗，提倡廉潔奉公，是大有裨益的。

傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)道德是一種以人為本的傳統(tǒng)文化，是正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它作為一種文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)，體現(xiàn)了一種內(nèi)在的超越，深藏于人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活之中。傳統(tǒng)文化是文化活動(dòng)的某一種形式或習(xí)慣，不是實(shí)體文化，因而只能從現(xiàn)實(shí)人的生存活動(dòng)中去尋找。它積極地孕育某一種新的社會(huì)道德的產(chǎn)生，也能制約著某一種消極的社會(huì)道德的泛濫。中國(guó)人經(jīng)過二十年極左路線的干擾，再繼之將二十年“一切向錢看”的社會(huì)風(fēng)氣的困惑，中國(guó)需要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德為基礎(chǔ)，重整道德，要通過新型的社會(huì)道德這個(gè)紐帶來(lái)規(guī)范人們的社會(huì)行為和生活情感，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

四、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家的倫理道德，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二千多年以來(lái)，長(zhǎng)期影響中國(guó)人民的生活方式和思維方式、價(jià)值觀念和道德觀念，在一定程度上是中國(guó)人民堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié), 弘揚(yáng)愛國(guó)主義所認(rèn)同的思想文化紐帶。

首先，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的整體原則，為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供理論依據(jù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是在特定的歷史條件下，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 國(guó)有企業(yè)的改革，如何建立現(xiàn)代化的企業(yè)精神，已成為現(xiàn)代企業(yè)界共同關(guān)注的問題。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)實(shí)體，但在它的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，決不是單純的經(jīng)濟(jì)行為，它與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化有互補(bǔ)與時(shí)并進(jìn)的關(guān)系。企業(yè)除以經(jīng)濟(jì)紐帶為軸心外，還需要文化紐帶、精神紐帶、道德紐帶、產(chǎn)權(quán)紐帶、物質(zhì)紐帶、利益紐帶等起著相輔相成的作用。這些紐帶的有機(jī)結(jié)合，形成一個(gè)整體并制約企業(yè)的正常運(yùn)行機(jī)制。一個(gè)現(xiàn)代化企業(yè)沒有建立一個(gè)統(tǒng)一的理想和信念，是很難立足于社會(huì)和在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。然而這種理想和信念一旦滲透到企業(yè)內(nèi)部各個(gè)部門、各個(gè)崗位，就會(huì)變成一種精神動(dòng)力。這種動(dòng)力是以一種無(wú)形的力量能動(dòng)地發(fā)揮作用。誠(chéng)然，要建立這樣的企業(yè)精神，一要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表思想為主導(dǎo)思想。二是離不開傳統(tǒng)文化的孕育和熏陶。

其次，以道德理想、道德規(guī)范、道德修養(yǎng)而形成的儒家倫理為系統(tǒng)，為建立社會(huì)主義新型的道德提供思想基礎(chǔ)。這種倫理思想體系從古到今，在任何一個(gè)歷史時(shí)代，都是普遍起作用的。要保持社會(huì)穩(wěn)定，使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有道德規(guī)范進(jìn)行道德教育是不可想象的。文革中，林彪、四人幫，鼓吹法家精神，是為其不可告人的政治目的服務(wù)的。法家主

張法術(shù)，宣揚(yáng)道德無(wú)用論，主張加強(qiáng)君權(quán)，為專制主義，君權(quán)作辯護(hù)，認(rèn)為道德、文化、教育、文學(xué)、藝術(shù)等一概是沒有價(jià)值的。法家否定儒家的傳統(tǒng)文化，在文革中被四人幫一伙推上了登峰造極的地步。不管歷史如何變遷, 一些具體的道德觀念和道德規(guī)范，都為各個(gè)不同時(shí)代人的認(rèn)同。當(dāng)前社會(huì)道德風(fēng)尚與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后和失落現(xiàn)象, 除有其歷史、政治、思想、社會(huì)等原因外，與文革中那種對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單、粗暴否定的極端行為不無(wú)關(guān)系。社會(huì)道德是一個(gè)國(guó)家的形象，社會(huì)風(fēng)氣和人的精神面貌的具體體現(xiàn)，是文明的象征。一個(gè)貪污、盜竊、賄絡(luò)橫行的社會(huì)，是無(wú)道德可言的。用傳統(tǒng)文化來(lái)塑造現(xiàn)代人的性格, 用傳統(tǒng)文化作為紐帶對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行道德教育，以前人的愛國(guó)主義思想對(duì)后人進(jìn)行理想教育，用傳統(tǒng)道德與馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)現(xiàn)代新道德風(fēng)范的結(jié)晶，培養(yǎng)和造就四有人才，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作出新貢獻(xiàn)。

再次，汲取儒學(xué)天人合一的積極思想內(nèi)涵，為實(shí)施可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略提供豐富的思想材料。儒家講的仁實(shí)質(zhì)主要是講人倫認(rèn)為做人應(yīng)該做好人倫的關(guān)系。用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)也就是處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系。仁!不僅是愛人, 還要愛社會(huì), 愛自然, 把愛人與愛自然高度統(tǒng)一, 這是儒學(xué)中 仁!思想閃光之處。以思想為借鑒來(lái)正確引導(dǎo)我國(guó)的改革開放, 對(duì)實(shí)施可持性戰(zhàn)略決策具有現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有最濃厚的文化底蘊(yùn)首推儒學(xué), 它是在中國(guó)歷史上各學(xué)派追求的理想境界。儒學(xué)作為人類的優(yōu)秀文化和寶貴的精神財(cái)富, 在人類的歷史發(fā)展過程中, 在人們的生活中都可以找到它的痕跡。今天我們研究傳統(tǒng)文化, 特別是儒學(xué)的歷史地位和作用, 重新評(píng)價(jià)它的現(xiàn)代價(jià)值,是為了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和建立社會(huì)主義新道德而作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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第二篇：傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì) 演講稿

老師，各位同學(xué)：

大家晚上，我演講的題目是：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)。

首先，從我選到這個(gè)題目，感覺范圍很寬，內(nèi)容很廣，下面，我先來(lái)講一下什么是文化，它的作用，再講一下它與現(xiàn)代社會(huì)的影響，以及如何傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系

文化是一個(gè)民族乃至國(guó)家的核心價(jià)值所在，是它們的靈魂，籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的積淀。

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

而中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們中華民族文明的精髓，是我們民族的脊梁。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無(wú)形的文化整合力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“文化中國(guó)”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國(guó)主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)人的共識(shí)，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識(shí)和自覺奉行的原則，傳統(tǒng)文化這種整合力，增強(qiáng)了中國(guó)人的本根意識(shí)，激發(fā)了中國(guó)人的民族自尊心的和自豪感。正是因?yàn)檫@邪惡才在海外看到眾多的華人聚落，眾多的唐人街，就是我們名族認(rèn)同，傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)嘛，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化宣揚(yáng)的是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的。：把“仁愛”之心擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，對(duì)自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認(rèn)為人與自然萬(wàn)物同類，“民吾同胞，物吾與也”；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時(shí)，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林、林木不可勝用也?！边@些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識(shí)、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)確立經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價(jià)值。

另一方面，傳統(tǒng)文化中，也有它狹隘，不合時(shí)宜的主張思想，比如，傳統(tǒng)文化中的“三綱”強(qiáng)調(diào)，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱。傳統(tǒng)儒家思想的核心是仁、義、禮、樂。仁，就是說(shuō)要敬愛身邊的人；義，就是處在什么位置上的人就要做在這個(gè)位置上應(yīng)該做的事情，說(shuō)白了就是履行你該履行的社會(huì)責(zé)任，比如農(nóng)民就應(yīng)該好好種地，子女就應(yīng)該孝敬父母，臣子就應(yīng)該忠君愛國(guó)，這也就所謂老師上課講到的，“君君臣臣父父子子”，說(shuō)的就是這種君臣之義，父子之義；禮，用來(lái)規(guī)定和明確封建社會(huì)秩序；樂和禮息息相關(guān)，也是用來(lái)傳播教化和規(guī)范等級(jí)的。從上面的論述中就可以看出，儒家思想的根本就是要?jiǎng)?chuàng)建并且維護(hù)一種等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)秩序，這與我們當(dāng)今時(shí)代的普世人權(quán)，人格、法律地位平等，與我們當(dāng)前社會(huì)的所倡導(dǎo)的以人為本相背離，三綱確如陳寅恪講，無(wú)可療救，所以，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，要秉持擇善而從之，則不善而改之的態(tài)度。

傳統(tǒng)文化，一定程度上也是受到地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的影響的。乾隆年間編的《四庫(kù)全書》一共9億多字，一般沒什么人反對(duì)，我們現(xiàn)代的人都知道岳飛，知道岳飛是個(gè)民族英雄，但岳飛在《四庫(kù)全書》中沒有地位，是為什么呢？就是因?yàn)樗强菇鸬拿褡逵⑿?，而清與金原為一家?！端膸?kù)全書》不能宣傳反對(duì)清祖先的民族英雄，所以隱化了岳飛。

還比如老師在上次課上講到孔子的教育思想與政治思想，是明顯相矛盾的，（課下我也上網(wǎng)查了些資料，看了些文章），確實(shí)孔子的教育觀念是超前的，但他的政治思想是守舊的，孔子 法先王，從周禮，他的思想有很濃重的復(fù)古傾向，不重視或者說(shuō)是抵制創(chuàng)新思想，強(qiáng)調(diào)僅僅是宣揚(yáng)德治，而沒有法治，說(shuō)白了就是，它僅僅是從道德層面上告訴你作為這個(gè)社會(huì)的一份子，應(yīng)該要怎樣做，而沒有說(shuō)如果你不這樣做，我會(huì)怎么懲罰你。重視德治和人治，沒有法治，這也是孔子以及儒家思想最大的缺點(diǎn)。這對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展是非常不利的，所以，我們現(xiàn)代社會(huì)提出了依法治國(guó)的思想。

我們都知道，五四運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的精英認(rèn)為激烈批評(píng)傳統(tǒng)文化，即能為學(xué)習(xí)西方創(chuàng)造條件，還認(rèn)為西化了，就充分現(xiàn)代化了，其實(shí)是對(duì)一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明全盤否定，把一個(gè)民族的沒落，全歸結(jié)在儒家文化頭上，有些粗魯。不能平心靜氣地判斷傳統(tǒng)核心價(jià)值的優(yōu)質(zhì)部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣殘酷。

我們要在對(duì)待傳統(tǒng)文化上要有選擇、有創(chuàng)造、有意識(shí)的發(fā)展。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價(jià)值的精華部分繼承下來(lái)，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。通過對(duì)傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活?，F(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識(shí)、自主意識(shí)、文化意識(shí)和反思意識(shí)等等，積極能動(dòng)地、獨(dú)立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點(diǎn)，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

談到文化，必須談到歷史，意大利哲學(xué)家克羅奇說(shuō)過，一切歷史都是當(dāng)代史。所謂把歷史變成現(xiàn)代是什么意思呢？不是說(shuō)把歷史上的人變成現(xiàn)代的人，把歷史事件變成現(xiàn)代的事件，那是不可能的，就是說(shuō)要把它變成一個(gè)個(gè)鮮活的正在發(fā)生著的、正在進(jìn)行的過程，呈現(xiàn)在我們的觀眾和讀者面前，或者說(shuō)要把它從冰箱里取出來(lái)，解凍，讓它重新鮮活起來(lái)，起死回生，而且我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化也要堅(jiān)持，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，善于吸取傳統(tǒng)文化中的精華部分，以對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展，人民的利益有幫助，所以胡錦濤才提出八榮八恥，有句詩(shī)，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，我還必須得堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，要不然，秦時(shí)的明月如何能照耀漢時(shí)的關(guān)呢？

第三篇：試論中國(guó)傳統(tǒng)文化與法治建設(shè)

試論中國(guó)傳統(tǒng)文化與法治建設(shè)

作者：榮昌縣法院 梁遠(yuǎn)平朱琳

發(fā)布時(shí)間：2012-10-19 12:30:08 打印 字號(hào)： 大 | 中 | 小

【摘 要】中國(guó)是一個(gè)文化根基異常深厚，文化自我認(rèn)同感很強(qiáng)烈的國(guó)家，以孔子為代表的儒家文化，與民族心理、民族性格融為一體，長(zhǎng)期在社會(huì)生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，并滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。然而，傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念、宗法意識(shí)、國(guó)家本位、禮治主義等觀念與法治所體現(xiàn)的公平、正義、自由等觀念相沖突與對(duì)立，因此，在這種文化基礎(chǔ)上的法治建設(shè)的過程必然是一個(gè)法律繼承、法律移植、法律創(chuàng)新的過程。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化，法治，法律繼承，法律移植，法律創(chuàng)新

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)

悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒學(xué)為其軸心的，而儒家學(xué)說(shuō)的等級(jí)觀念、宗法意識(shí)、國(guó)家本位、禮治主義等觀念在綿延五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終處于主導(dǎo)地位，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)。

（一）等級(jí)倫理

等級(jí)倫理是儒家文化的首要特征，它產(chǎn)生于也服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，它的根本目的，就在于維護(hù)以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心的等級(jí)制度。儒家以“禮”作為維護(hù)社會(huì)秩序的基本規(guī)范，“一準(zhǔn)乎禮”是中國(guó)古代法制的基本特征，而“禮”強(qiáng)調(diào)的是等差之愛，尊卑有序。人們?cè)谛袨檫x擇之時(shí)，首先要考慮的是否符合上司的要求，會(huì)不會(huì)觸犯當(dāng)權(quán)者的利益，而不管是否符合法律與正義。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，主要強(qiáng)調(diào)的是群體價(jià)值而不是個(gè)人價(jià)值，個(gè)體在群體中是渺小的，微不足道的。這樣就必然以各種綱常規(guī)范來(lái)束縛人們的思想，約束人們的行為，壓抑人們的欲望和創(chuàng)造性，進(jìn)而把個(gè)人的價(jià)值消解在群體中。因此，在等級(jí)倫理下，不可能形成追求公平、正義、權(quán)利和自由的行為模式，這種把人分成三、六、九等的倫理結(jié)構(gòu)“與私法、民法有著普遍的邏輯上的矛盾。[①]”

（二）宗法意識(shí)

中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)在自給自足和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它以農(nóng)業(yè)文明為依托，以宗法血緣關(guān)系為根基，這是中國(guó)古代社會(huì)的基本特征。這種宗法制度的一個(gè)重要功能，就是要使整個(gè)社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系都隸屬于血緣紐帶之上。而以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度存在與發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響，人們的一切行為模式、心理狀態(tài)都受到這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的種種聯(lián)系往往是通過家族的媒介功能實(shí)現(xiàn)的。以家族為本位的宗法思想，深刻地影響著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，也深刻地影響著傳統(tǒng)中國(guó)法律制度的基本面貌。宗法意識(shí)是傳統(tǒng)文化、儒家倫理的基本內(nèi)核，“儒家以孝第二字為千年來(lái)專制政治與家族制度聯(lián)絡(luò)之根本，而不可動(dòng)搖。”[②]它以孝為出發(fā)，以孝推出第，繼而推出信，由里及表，通過血緣關(guān)系以己為中心擴(kuò)展成一個(gè)親屬遠(yuǎn)近之分的倫理圈，這種現(xiàn)象被費(fèi)孝通先生稱為“差序格局”，“中國(guó)社會(huì)以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一樣大家全在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄?！币磺猩鐣?huì)關(guān)系都是家庭關(guān)系的放大與延伸，首先是父子，然后是近親，繼而是遠(yuǎn)親、朋友，遠(yuǎn)至同學(xué)、戰(zhàn)友、老鄉(xiāng)都可以拉如這個(gè)圈子，成為“自家人”，“自家人”可以包羅任何要拉如自己圈子，表示親熱的人物。[③]宗法倫理是沒有陌生人的，倫理圈的半徑到朋友、熟人為止，五倫也只講到朋友為止。

（三）國(guó)家本位

國(guó)家本位觀念是國(guó)家權(quán)利膨脹的產(chǎn)物，這種國(guó)家本位的觀念根深蒂固。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，國(guó)家一直處于強(qiáng)勢(shì)地位，并對(duì)中國(guó)社會(huì)形成直接的籠罩與支配，使得社會(huì)成員凡事以國(guó)家利益為上，集體利益次之，個(gè)人利益最次。由是觀之，國(guó)家本位的國(guó)家是高居于社會(huì)之上的國(guó)家權(quán)利與國(guó)家機(jī)關(guān)體系，所以國(guó)家本位即是國(guó)家權(quán)力本位，國(guó)家權(quán)力本位必然會(huì)導(dǎo)致高度集權(quán)，而高度集權(quán)是“家長(zhǎng)制”、“一言堂”人治國(guó)家的基礎(chǔ)。在國(guó)家本位觀念下，中國(guó)古代法律以刑為本，強(qiáng)調(diào)義務(wù)本位，強(qiáng)調(diào)權(quán)威服從和履行觀念，并且在封建專制之下，皇帝敕令成為最高的法律淵源，君主不受法律約束，“為君主所喜之物具有法律效力”，君主強(qiáng)大到足以宣稱“朕即國(guó)家”?？梢娺@種法，只能是帝國(guó)權(quán)力的延伸，是執(zhí)行統(tǒng)治意志的暴力手段。這種君權(quán)至上，皇權(quán)神圣的國(guó)家主義與重血緣家族情節(jié)的宗法倫理，等級(jí)觀念結(jié)合在一起，使天理、司法、人情溝通聯(lián)結(jié)，導(dǎo)致國(guó)家利益和社會(huì)秩序的穩(wěn)定成為人們最高價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（四）禮治主義

儒家倫理型法的核心在于禮法合一，倫理規(guī)范法律化與法律規(guī)范倫理化的特征使得以“禮”為核心的宗法倫理關(guān)系得到強(qiáng)化，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活秩序主要就是由這種“禮”來(lái)構(gòu)建的?！霸谌寮宜枷氲挠绊懻冀y(tǒng)治地位的國(guó)家，像傳統(tǒng)的中國(guó)和日本，社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是禮和法，這些社會(huì)中，既不把立法活動(dòng)，也不把司法程序，作為維護(hù)和恢復(fù)和諧的正常手段?！盵④]這樣的社會(huì)中的“禮”實(shí)際上就是倫理化的法律，它以法律的手段直接追求道德目標(biāo)，不僅要求人們?cè)谛袨樯涎?guī)蹈矩，而且要在精神上作一個(gè)正人君子。禮法的結(jié)合，要求人們按照“禮”的規(guī)則行事，追求“和合”境界，培育人們“忍為尚”、“和為貴”的法律心態(tài)，倡導(dǎo)“無(wú)訟”、“息訟”的價(jià)值取向。封建王朝的歷代統(tǒng)治者都將“出禮入刑”、“德主刑輔”、“先教后誅”作為競(jìng)相標(biāo)榜的口號(hào)，自西漢以后，中國(guó)封建社會(huì)都以都以這種政治主張為基本的政治綱領(lǐng)與原則，以維護(hù)和鞏固封建宗法中央集權(quán)的政治統(tǒng)治。長(zhǎng)此以往，重禮輕法、重德輕刑就塑造了一種道德型人格，并積淀了一種頑強(qiáng)的心理意識(shí)。

二、傳統(tǒng)文化與法治實(shí)現(xiàn)

首先，作為儒家倫理首要特征的等級(jí)觀念，它是腐敗等違法現(xiàn)象的社會(huì)心理基礎(chǔ)。等級(jí)觀念使權(quán)力絕對(duì)化，絕對(duì)化的權(quán)力又鞏固了人們的等級(jí)觀念；絕對(duì)化的權(quán)力呈現(xiàn)出放縱狀態(tài)，法律制度毫無(wú)約束力；根深蒂固的等級(jí)觀念又使民眾制約的力量相當(dāng)薄弱；社會(huì)力量的軟弱進(jìn)一步使權(quán)力惡性膨脹，腐敗得以隨意化、普遍化，法律形同虛設(shè)，其制約力被消失殆盡，形成一個(gè)惡性循環(huán)。同時(shí)，當(dāng)法律不能約束權(quán)力者，反過來(lái)法律成為了腐敗者維護(hù)特權(quán)的工具，這是同現(xiàn)代法治國(guó)家所崇尚的法律至上的精神相違背的。

其次，在宗法意識(shí)統(tǒng)治的熟人社會(huì)里，人們交往只需憑關(guān)系，不需要什么事先約定的規(guī)則。血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近就是行為依據(jù)，親、義、別、序、信就是行為準(zhǔn)則，人情、風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、倫理、行政命令等，在調(diào)整人與人之間的關(guān)系中占主導(dǎo)地位，法律不易被接受甚至被排斥。在這種宗法倫理的影響下，社會(huì)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一、社會(huì)成員現(xiàn)代法律意識(shí)和法律知識(shí)普遍缺乏，對(duì)很多人而言，只知有官，不知有法，在他們的意識(shí)里，所謂“法”多指“殺人償命”等還能尋到一些同態(tài)復(fù)仇影子的刑事法律；第二、人們發(fā)生了糾紛多不愿通過法律途徑解決，找熟人通融或找有威望的人說(shuō)和，是常見的處理形式；第三、講關(guān)系、重人情、裙帶之風(fēng)盛行，一個(gè)案件即使處理得再公正，在當(dāng)事人和部分公眾心目中也要打上幾分折扣，輸官司的一方無(wú)論是否該輸，都要無(wú)奈地感慨“人家上邊有人”，對(duì)法律的不信任感天然而成；第四、人情、面子困擾司法人員，執(zhí)法者的執(zhí)法權(quán)經(jīng)常成為執(zhí)法者為親友解難的工具，因此，“案子一進(jìn)門，雙方都找人”，“打官司無(wú)非打關(guān)系”并非虛言；第五、一些領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為行政力量可以解決一切，視權(quán)大于法；而老百姓受幾千年封建社會(huì)行政、司法合一的體制影響，認(rèn)為司法機(jī)關(guān)就是衙門，司法人員就是官老爺，所以避之不及，哪能想到去尋求司法救濟(jì)。

再次，國(guó)家本位是以國(guó)家為根本立足點(diǎn)和基本價(jià)值取向的法理念，它的核心判斷是法律是國(guó)家的附屬物，法源于國(guó)家，法是實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能的手段，任何規(guī)范只要打上國(guó)家的印記，就是法律?！胺ㄊ菄?guó)家制定或認(rèn)可的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的表現(xiàn)”，法離不開國(guó)家是因?yàn)閲?guó)家是造法之母；國(guó)家離不開法律是因?yàn)榉墒菍?shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)政策、執(zhí)行國(guó)家職能的工具，在這種傳統(tǒng)文化上形成的法律文化的總體精神就是在社會(huì)生活中重義輕利，講身份等級(jí)，忽視人的正當(dāng)利益和需要，輕視人的權(quán)利，漠視人的尊嚴(yán)和人格。“中國(guó)傳統(tǒng)‘集體本位’，簡(jiǎn)言之，就是在確認(rèn)社會(huì)總體利益的前提下來(lái)規(guī)定一般個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，而不是從確認(rèn)個(gè)人權(quán)利義務(wù)出發(fā)，來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。[⑤]”

最后，傳統(tǒng)文化所推崇的禮治主義，實(shí)質(zhì)上就是一種披上了溫情面紗的“人治”，即所謂“天子有道，則禮樂征伐自天子出。”[⑥]禮與法都從屬于君主，最終統(tǒng)一在以君主為代表的“人治”之下，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中道德與法律錯(cuò)位，法律趨于道德化，而道德化的法律缺乏明確、普遍統(tǒng)一的規(guī)范作用，進(jìn)而導(dǎo)致權(quán)力和人情因素滲入到法的各個(gè)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，這就使儒家所主張的禮治具有強(qiáng)烈的人治色彩。綜上所述，在今天，要實(shí)現(xiàn)法治，就必須理性分析以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念、宗法思想、國(guó)家本位、禮治主義都是與現(xiàn)代法治精神格格不入的，所以，要建設(shè)和實(shí)現(xiàn)法治就必須改造我們的文化及思維方式。

三、中國(guó)法治建設(shè)的根本途徑

（一）法治建設(shè)的基礎(chǔ)——繼承

在文化建設(shè)、法治建設(shè)上，分歧的焦點(diǎn)是應(yīng)該徹底否定傳統(tǒng)還是應(yīng)該加以批判的繼承。但是，現(xiàn)代化始終是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，始終是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)否定的問題。如果離開了傳統(tǒng)講現(xiàn)代化，那么現(xiàn)代化將成為無(wú)源之水；如果一個(gè)民族隔斷自己的歷史，它也隔斷了自己文明的生命之源。中國(guó)法傳統(tǒng)有著自己固有的規(guī)范的模式與價(jià)值取向，是一種不可超越的法文化源泉，它對(duì)社會(huì)具有直接或間接的調(diào)節(jié)作用。因而，注意繼承傳統(tǒng)文化中倫理化的善良風(fēng)俗，將是中國(guó)法獲得社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的基本保證和生命力之所在。所以，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)觀念的問題上，一味地指責(zé)、批判我們的法律傳統(tǒng)而缺乏建設(shè)的精神，是一種不負(fù)責(zé)任的破壞。我們應(yīng)該正確地、全面地理解我們的法律傳統(tǒng)，本著一種拿來(lái)主義態(tài)度來(lái)建設(shè)中國(guó)的法律大廈。

（二）法治建設(shè)的必然選擇——移植

法律移植是不同文明之間的法律制度互相借鑒與取舍的過程，只要國(guó)家民族之間進(jìn)行交往，這種交往無(wú)論是友好交流還是武力征服，都會(huì)產(chǎn)生文化上的碰撞交流，制度上的借鑒與移植，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。雖然世界上各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化背景和社會(huì)生活各不相同，法律也有各自的特殊性，但這種特殊性并不能否認(rèn)法律的普遍性，人類社會(huì)文化中存在著超越時(shí)空和民族界限并反應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展共同發(fā)展規(guī)律的因素，畢竟公平、正義、自由等價(jià)值觀念是全人類共同追求的。另外，我國(guó)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求我國(guó)法律與國(guó)際上有關(guān)法律和國(guó)際慣例相銜接。只有這樣，才能在國(guó)際貿(mào)易規(guī)則下得以更好發(fā)展。但是，法律移植并不是說(shuō)不顧本國(guó)法文化的移植，而是要在移植的過程中注意移植的法律的本土化，即要對(duì)移植的法律進(jìn)行合理的處理與嫁接，這才能使移植的法律適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情。

（三）法治建設(shè)的必由之路——?jiǎng)?chuàng)新

事實(shí)上，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方文明的沖擊下，已陷入了日益嚴(yán)重的危機(jī)中，人們正在傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值取向和西方的科學(xué)價(jià)值取向之間尋求一種新的平衡，以作為新文化的思維方式基礎(chǔ)，過去封閉的文化環(huán)境使思維方式的更新完全不可能，而在走向法治社會(huì)的今天，由于傳統(tǒng)文化所賴以存在的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)條件已發(fā)生了巨大變化，擺脫傳統(tǒng)觀念的精神束縛、消除某些阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的和發(fā)展的法律意識(shí)的影響，形成一種新的價(jià)值觀念，就成了當(dāng)代中國(guó)人的普遍追求，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行與民主政治的建設(shè)，為這種要求的實(shí)現(xiàn)提供了可能。因此，“把一些中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值加以改造，使經(jīng)過改造的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時(shí)，在變遷的過程中繼承保持文化的認(rèn)同的”的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[⑦]將是指日可待的。

在法治建設(shè)的道路上，我們應(yīng)當(dāng)有勇氣和信心，在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史中，掙脫傳統(tǒng)法律觀念的精神束縛，獲取新的法律價(jià)值觀念。參考書目

[1]梁治平.尋求自然秩序中的和諧??中國(guó)傳統(tǒng)文化研究[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,1997.[2]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海人民出版社,1992.[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007.23-29.[4]劉作翔.法律文化理論[M].北京:商務(wù)印書館,1999.270.[5]武樹臣.中國(guó)傳統(tǒng)法律文化[M].北京大學(xué)出版,1994.749.[6]林毓.中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M],北京:三聯(lián)書,1988.324.[①] 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧??中國(guó)傳統(tǒng)文化研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版，第40頁(yè)。

[②] 蔡尚思：《孔子思想體系》，上海人民出版社1992年版，第276頁(yè)。

[③] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，“差序格局”一章，三聯(lián)書店1985年版。[④] 劉作翔：《法律文化理論》，商務(wù)印書館1999年版，第270頁(yè)。[⑤] 武樹臣：《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》，北京大學(xué)出版社1994年版，第749頁(yè)。

[⑥] 《論語(yǔ)．季氏 》

[⑦] 林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，三聯(lián)書店1988年版，第324頁(yè)。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與政德建設(shè)

1.孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！?填空)

2.知人，是一個(gè)為官者必需的資本，而慧眼識(shí)人，則是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)必需的資本。(填空)

3.孝，從爻從子。本意是上一代與下一代融為一體。(填空)

4.孟子對(duì)“仁”、“義”的定義，首先是指“親親”、“敬長(zhǎng)”。他說(shuō)：“親親，（A）；敬長(zhǎng)，義也。(單選)A、仁也

B、親也

C、禮也

D、德也

5.一旦“禮”成為國(guó)家制度，“禮”的社會(huì)制約機(jī)制，便成為安邦定國(guó)和穩(wěn)定社會(huì)的有效方法。反應(yīng)的是禮的（D）屬性。(單選)A、宗教

B、道德、秩序、實(shí)踐

C、制度

D、政治

6.（A）是人類妥善處理自身與天地與先祖以及其他歿故者之間關(guān)系的重要禮典。(單選)A、吉禮

B、兇禮

C、兇禮

D、嘉禮

7.（A）對(duì)儒學(xué)理論體系進(jìn)行改造時(shí)，也意識(shí)到“信”獨(dú)有的社會(huì)作用，將其列入“五?！敝?。(單選)A、董仲舒

B、孔子

C、孟子

D、莊子

8.關(guān)于“崇學(xué)敬師”緣起的說(shuō)法，正確的有（ABCD）。(多選)A、可以追溯到夏、商、周時(shí)期

B、“崇學(xué)敬師”亦可作“崇學(xué)尊師”和“崇學(xué)”、“尊師” C、古代“學(xué)在官府”，官師合一

D、教師享受較高的社會(huì)地位

9.孟子將（ABCD）稱之為“善”之“四端”。(多選)A、“惻隱之心” B、“羞惡之心” C、“辭讓之心” D、“是非之心”

10.傳統(tǒng)社會(huì)中“孝”文化的積極作用有（ABCD）。(多選)A、修身養(yǎng)性

B、融合家庭

C、報(bào)國(guó)敬業(yè)

D、凝聚社會(huì)

11.中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化不僅是理論層面的訓(xùn)誡、警言和格言，還是實(shí)踐層面的家庭教化探索。(判斷)正確

12.法律是用以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的最根本利益的，是為了保障國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，因此法律必須公平，執(zhí)法必須公正。(判斷)正確

13.孝，從爻從子。本意是上一代與下一代融為一體。(判斷)正確

14.勤儉是古代人們非常崇尚的道德規(guī)范，它包含著兩方面的內(nèi)容：勤勞和節(jié)儉。(判斷)正確

15.傳統(tǒng)忠誠(chéng)思想對(duì)當(dāng)代干部道德實(shí)踐的啟示。(簡(jiǎn)答)

一、忠自內(nèi)心，知行合一，不斷提升自己的仁性修養(yǎng)。

二、以民為本，忠于人民。

三、忠于職業(yè)，增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任感。

1.孟子說(shuō)說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！?填空)

2.孔子把“仁”作為處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。(填空)

3.“廉”字本是用以形容房屋側(cè)邊或是物體棱角，后引申為形容人的品行端正、做事嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍。(填空)

4.“仁”字最早見于（A）。(單選)A、《尚書》

B、《論語(yǔ)》

C、《孟子》

D、《莊子》

5.關(guān)于軍禮說(shuō)法錯(cuò)誤的是（D）。(單選)A、一般都是在軍隊(duì)將要出征、演習(xí)或行動(dòng)之前舉行

B、鼓舞士氣、激勵(lì)斗志

C、明確作戰(zhàn)或用兵目標(biāo)

D、目的在于“親萬(wàn)民”

6.關(guān)于人情與法律說(shuō)法錯(cuò)誤的是（B）。(單選)A、二者完全對(duì)立

B、二者是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系

C、不為情弄法

D、不以權(quán)謀私

7.中國(guó)古代忠誠(chéng)典范不包括（D）。(單選)A、亙古第一忠臣——國(guó)神比干

B、鞠躬盡瘁，死而后已——忠臣楷模諸葛亮

C、精忠報(bào)國(guó)——岳飛

D、譚嗣同

8.關(guān)于“修身”觀念起源的說(shuō)法，正確的有（ABCD）。(多選)A、從字面上理解，“修”有美好、使之美好、祛除不好、剪或削等含義

B、“修”可以引申為通過學(xué)習(xí)、鍛煉等方式使之變得美好、完滿

C、“身”指“身體”、“軀干”，也包括心

D、修身，是指通過學(xué)習(xí)等功夫，努力完善自己

9.對(duì)孔子關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的主張及君子修身的思想，以下說(shuō)法正確的有（ABD）。A、在當(dāng)時(shí)只是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言的

B、孔子認(rèn)為只要統(tǒng)治階級(jí)能做到這五點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)就能得到人民大眾的愛戴

C、孔子的思想被統(tǒng)治者完全采納

D、孔子的思想到漢朝時(shí)才逐漸進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)視野

多選)(10.傳統(tǒng)忠誠(chéng)思想對(duì)當(dāng)代干部道德實(shí)踐的啟示有（ABCD）。(多選)A、忠自內(nèi)心，知行合一，不斷提升自己的仁性修養(yǎng)

B、以民為本，忠于人民

C、忠于職業(yè)，增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任感

D、以上均是

11.“仁”字最早見于《尚書》。(判斷)正確

12.“知”與“智”是一對(duì)古今字。(判斷)正確

13.所謂立身是指對(duì)父母不能絕對(duì)的順從，《孝經(jīng)》云：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。(判斷)

錯(cuò)誤

14.孔孟所倡導(dǎo)的仁學(xué)，成為齊魯文化的核心概念，也構(gòu)成了儒學(xué)文明的母體。(判斷)正確

15.傳統(tǒng)忠誠(chéng)思想對(duì)當(dāng)代干部道德實(shí)踐的啟示。(簡(jiǎn)答)

一、忠自內(nèi)心，知行合一，不斷提升自己的仁性修養(yǎng)。

二、以民為本，忠于人民。

三、忠于職業(yè)，增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任感。

1.“仁”字最早見于《尚書》。(填空)

2.仁者愛人，是孔子思想中“仁”的基本含義。(填空)

3.孔子將“信”德作為教育的四大內(nèi)容之一。(填空)

4.（B）都是在發(fā)生了不幸的事件后舉行，或?yàn)槠砬蠛推剑驗(yàn)闇p輕痛苦，或?yàn)榧耐邪迹只蚱谂纹桨?，無(wú)疑都表現(xiàn)出特定的情感。(單選)A、吉禮

B、兇禮

C、兇禮

D、嘉禮

5.關(guān)于立志的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（C）。(單選)A、孔子在闡述修身的方法時(shí)，強(qiáng)調(diào)立志的作用

B、立志，是人們開始決定做一件事之前的初始階段

C、莊子說(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”

D、根據(jù)自身的性格特點(diǎn)和情況樹立切合實(shí)際的目標(biāo)和志向

6.中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。講的是孝道的（D）作用。(單選)A、個(gè)體修養(yǎng)

B、家庭倫理

C、社會(huì)規(guī)范

D、塑造文化

7.“予仁若考”的“仁”字主要指人的（A）。(單選)A、容貌氣質(zhì)

B、精神

C、內(nèi)涵

D、素質(zhì)

8.儒家的人生態(tài)度，最核心是（ABCD）。(多選)A、剛健有為

B、自強(qiáng)不息

C、厚德載物

D、寬容待人

9.對(duì)家是傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的土壤的闡釋，正確的有（ABCD）。(多選)A、血緣文化塑造了中國(guó)的倫理與哲學(xué)思維 B、家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)為現(xiàn)實(shí)中的人格完善提供了舞臺(tái)

C、傳統(tǒng)文化中的“情”根植于家族血緣

D、以上均對(duì)

10.孔子認(rèn)為，重新實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)與穩(wěn)定發(fā)展，必須讓人們能夠安其位、盡其職，恪守禮制所規(guī)定的等級(jí)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)“（ABCD）（《論語(yǔ)·顏淵》）”這種尊卑有序的秩序。(多選)A、君君

B、臣臣

C、父父

D、子子

11.禮的精神，要求各級(jí)干部在各項(xiàng)工作中保持一種“敬”的精神。(判斷)正確

12.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的失德主要是市場(chǎng)運(yùn)作過程中存在的假冒偽劣、敲詐勒索、坑蒙拐騙及不講誠(chéng)信等。(判斷)正確

13.“修身”的“身”指“身體”、“軀干”，也包括心。(判斷)

錯(cuò)誤

14.“廉”作為一種道德范疇而發(fā)展出的廉德文化，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中為世人所推崇和踐行，引導(dǎo)著人們養(yǎng)成清正廉潔的高尚品質(zhì)。(判斷)正確

15.傳統(tǒng)社會(huì)中“齊家”的主要內(nèi)容。(簡(jiǎn)答)

父慈子孝、兄友弟恭、妯娌間的關(guān)系、夫義婦順、勤儉持家

第五篇：淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)研究綜述

淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)研究綜述

在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國(guó)公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡(jiǎn)要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問題的研究。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”修身治國(guó)之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無(wú)不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。

近年來(lái)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關(guān)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。

很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。”倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來(lái)越多的專家學(xué)者都著書立說(shuō)，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學(xué)的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛國(guó)，克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國(guó)人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國(guó)、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。[2]

很多學(xué)者都主張?jiān)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢(shì)下，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。[3]

傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”

[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。

關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性成熟的過程?，F(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。[5]

學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。中國(guó)古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！狈仟?dú)絲有染，人亦有染。說(shuō)明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)。[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。

傳統(tǒng)文化中“以法治國(guó)”法家思想，對(duì)我國(guó)的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來(lái)的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來(lái)約束其行為。[7]

首都師范大學(xué)的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機(jī)制》、衛(wèi)建國(guó)在《公民道德建設(shè)要注重實(shí)效》都提出，基于我國(guó)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初級(jí)階段的實(shí)情以及當(dāng)下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識(shí)還不強(qiáng)、特別是現(xiàn)代社會(huì)人員流動(dòng)頻繁，交往范圍廣，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互之間的監(jiān)督變得越來(lái)越困難的現(xiàn)狀，提出在進(jìn)行慎獨(dú)教育的同時(shí)，特別需要加強(qiáng)外部管理，要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來(lái)，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。[8] [9]

道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時(shí)，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗(yàn)來(lái)形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。

傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。

不少國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。大多數(shù)國(guó)家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國(guó)家公民。因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學(xué)者對(duì)我國(guó)公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析，認(rèn)為是中國(guó)30年以來(lái)的改革開放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。[10]

關(guān)于把傳統(tǒng)德育運(yùn)用到公民教育之中，有學(xué)者提出了德育目標(biāo)問題，認(rèn)為公民教育

必然是主體性教育，權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一為其基本的教育取向，而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對(duì)我國(guó)公民道德教育目標(biāo)定位太高，缺乏對(duì)不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。[11]王穎在《當(dāng)代中國(guó)公民教育歷史性復(fù)興的現(xiàn)實(shí)反思》中強(qiáng)調(diào)培育公民應(yīng)該以公民擁有獨(dú)立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對(duì)公民民主自由的影響。[12]

相對(duì)大陸而言，臺(tái)灣對(duì)教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當(dāng)屬田培林先生。臺(tái)中師院王財(cái)貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”也是學(xué)者針對(duì)傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻(xiàn)，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓，品行端正的習(xí)慣。

總的說(shuō)來(lái)，雖然在20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，公民教育成為我國(guó)思想政治教育學(xué)界的一個(gè)熱門話題，但至今為止，對(duì)公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐上講，公民教育在我國(guó)開展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國(guó)傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚(yáng)與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過程中可能出現(xiàn)些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展要求不相適應(yīng)，同時(shí)也不利于和諧社會(huì)的建設(shè)。所以，從理論和實(shí)踐方面深化對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)很有必要。以上研究為進(jìn)一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。