第一篇：道德講堂談感受

道德講堂-“談感受”：

很榮幸能在這里與大家分享我的感受。

聽(tīng)完吳師傅的事跡后，我心里有一股暖流在涌動(dòng)，溫暖由心而生。他樸實(shí)無(wú)華、助人為樂(lè)的故事蘊(yùn)含著對(duì)人生互幫互助、親情友善最好的詮釋，讓我的心靈再次得到了洗禮。

德國(guó)哲學(xué)家康德曾說(shuō)：“這個(gè)世界上只有兩種東西能引起人心深深地震動(dòng)。一個(gè)是我們頭上燦爛的星空，另一個(gè)是我們心中崇高的道德?！睍r(shí)至今日，道德卻隨著時(shí)代的變遷在逐漸淡漠。我們需要道德榜樣的力量引領(lǐng)我們回歸本真，共同找回日漸遺失的道德溫暖。

我有兩點(diǎn)感想：第一，高尚的道德并不是非得做出驚天動(dòng)地的事情，而往往體現(xiàn)在我們的日常行為中。比如捐一次款、獻(xiàn)一次血、給人讓個(gè)座、給讀者指?jìng)€(gè)方向，為讀者找一本書，我自己在生活中也深有感悟，我會(huì)在下班時(shí)關(guān)上走廊燈，會(huì)在圖書館四周撿起一片廢紙，這些小動(dòng)作都能讓我浮躁的心得到一份寧?kù)o，一份滿足。我們每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，一個(gè)動(dòng)作，便收獲一個(gè)習(xí)慣；一個(gè)習(xí)慣，便收獲一個(gè)品格，我想大家都這樣做了，整個(gè)城市公民素質(zhì)都會(huì)提高，那我們創(chuàng)建文明城市就有了堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。

第二, 我們應(yīng)該以自己的工作而引以為豪。三百六十行行行出狀元，我們應(yīng)該把我們的工作放在一個(gè)重要位置，雖然現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們個(gè)別人會(huì)對(duì)工作沒(méi)有自豪感和成就感，但我認(rèn)為這是我們一生所從事的事業(yè)，付出了我們的青春和精力，我們應(yīng)該神圣地對(duì)待它，珍惜它，我們服務(wù)社會(huì)，服務(wù)讀者，傳播文化，利國(guó)利民，因此，我對(duì)

我們的工作有自豪感，只有這樣我們才能踏實(shí)工作，創(chuàng)造未來(lái)。館員們，我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起。

謝謝！

王雪峰

第二篇：道德講堂談感受( 助人為樂(lè)主題 )

道德講堂-“談感受”環(huán)節(jié)：

很榮幸能夠在這里與大家分享我的感受。

此時(shí)此刻，我的心里好像有一股暖流在涌動(dòng)、翻騰，難以平靜?？赐陜晌荒７赌强此破椒矃s震撼心靈的故事，那樸實(shí)無(wú)華卻蘊(yùn)含深刻人生哲理的話語(yǔ)，還在我的耳畔回響，讓我的心靈再次得到了洗禮。

200多年前，德國(guó)哲學(xué)家康德曾說(shuō)：“這個(gè)世界上只有兩種東西能引起人心深深地震動(dòng)。一個(gè)是我們頭上燦爛的星空，另一個(gè)是我們心中崇高的道德?！睍r(shí)至今日，星空依然明朗璀璨，而道德卻隨著時(shí)代的變遷在逐漸淡漠。我們需要道德榜樣的力量引領(lǐng)我們回歸本真，我們更需要一起行動(dòng)，共同找回日漸遺失的道德溫暖。

高尚的道德并不是非得做出驚天動(dòng)地的事情，而往往體現(xiàn)在我們的日常行為中。捐一次善款、獻(xiàn)一次血、給老人讓個(gè)座……都能讓那顆浮躁的心得到一份寧?kù)o，一份滿足。我們播下一個(gè)動(dòng)作，便收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，便收獲一個(gè)品格，這就是助人為樂(lè)的含義。道德已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，時(shí)時(shí)刻刻在與道德交談，千萬(wàn)不要把行為習(xí)慣看作小事?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”，每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間”。

謝謝！

第三篇：4-道德講堂談感受(_助人為樂(lè)主題_)

道德講堂-“談感受”環(huán)節(jié)：

看了郭明義的短篇，此時(shí)此刻，我的心里好像有一股暖流在涌動(dòng)、翻騰，難以平靜。那看似平凡卻震撼心靈的故事，那樸實(shí)無(wú)華卻蘊(yùn)含深刻人生哲理的話語(yǔ)，還在我的耳畔回響，讓我的心靈再次得到了洗禮。

高尚的道德并不是非得做出驚天動(dòng)地的事情，而往往體現(xiàn)在我們的日常行為中。捐一次善款、獻(xiàn)一次血、給老人讓個(gè)座……都能讓那顆浮躁的心得到一份寧?kù)o，一份滿足。我們播下一個(gè)動(dòng)作，便收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，便收獲一個(gè)品格，這就是助人為樂(lè)的含義。道德已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，時(shí)時(shí)刻刻在與道德交談，千萬(wàn)不要把行為習(xí)慣看作小事?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤?，每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間”。

看了小何玥的事跡，更讓我感到雖然我們不能決定生命的長(zhǎng)度，但我們可以擴(kuò)展生命的寬度。我們要在有生之年，在當(dāng)下，多做一些實(shí)事，好事。尤其是在別人遇到困難的時(shí)候，需要我們幫助的時(shí)候，我們要毫不猶豫地、盡心盡力地去幫助他人。

第四篇：道德講堂：談孝道

孝是我們民族的傳統(tǒng)美德，是人倫道德的基石，是中華文化的瑰寶。在中華民族五千年文明的歷史長(zhǎng)河中，她始終閃耀著不滅的光芒。圍繞孝，我講三個(gè)問(wèn)題。

一、孝是人類萬(wàn)古長(zhǎng)存的美德

普天之下，古往今來(lái)，人人都是父母所生，父母所養(yǎng)。父母對(duì)于兒女，出于本能，有一種無(wú)與倫比的慈愛(ài)。為了兒女，他們甘受千辛萬(wàn)苦，乃至獻(xiàn)出自己的生命?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)，父母生我，養(yǎng)我，出入抱我，一切照顧我，長(zhǎng)大些又教育我，父母的恩德無(wú)以言表。山東曲阜孔廟有一篇《勸孝良言》，把父母對(duì)兒女的愛(ài)描寫得十分生動(dòng)感人，我節(jié)選幾段，讀給大家聽(tīng)：

“十月懷胎娘遭難，坐不穩(wěn)來(lái)睡不安。兒在娘腹未分娩，肚內(nèi)疼痛實(shí)可憐。

一時(shí)臨盆將兒產(chǎn)，娘命如到鬼門關(guān)。兒落地時(shí)娘落膽，好似鋼刀刺心肝。把屎把尿勤洗換，腳不停來(lái)手不閑。每夜五更難合眼，娘睡濕處兒睡干。倘若疾病請(qǐng)醫(yī)看，情愿替兒把病擔(dān)。三年哺乳苦受遍，又愁疾病痘麻關(guān)。七歲八歲送學(xué)館，教兒發(fā)憤讀圣賢。衣帽鞋襪父母辦，冬穿棉衣夏穿單。倘若逃學(xué)不發(fā)憤，先生打兒娘心酸。十七八歲訂親眷，四處挑選結(jié)姻緣。養(yǎng)兒養(yǎng)女一樣看，女兒出嫁要莊奩。為兒為女把帳欠，力出盡來(lái)汗流干。倘若出門娘掛念，夢(mèng)魂都在兒身邊。千辛萬(wàn)苦都受遍，你看養(yǎng)兒難不難。”

有一個(gè)故事，叫《母親是“鐘”》。一個(gè)窮人家的孩子，讀小學(xué)時(shí)，家里沒(méi)鐘，為了能按時(shí)到校，他每天要到鄰近的煙酒店門口，望一眼貨架上的鐘表。一次，他又去看鐘，掌柜的沒(méi)好氣地說(shuō)：“想看鐘，買一個(gè)回家好好看！”他噙著淚水跑回家。母親邊替他擦眼淚邊說(shuō)：“孩子，咱人窮志不短，以后別去他家看鐘了，媽給你報(bào)時(shí)?！鄙狭酥袑W(xué)后，時(shí)間就更緊了。每天天不亮就要步行到位于市區(qū)的中學(xué)上早自習(xí)課。為了不讓孩子遲到，母親總是不敢睡踏實(shí)，她要不時(shí)地跑到屋外，望望啟明星移到了什么位置，聽(tīng)聽(tīng)遠(yuǎn)處的雄雞已啼了幾遍，再確定是否該喊孩子起床。望星空，聽(tīng)雞鳴，這是一種原始的計(jì)時(shí)方法，母親往往判斷得八九不離十，使他從未遲到過(guò)。但是母親也有失誤的時(shí)候。一天夜里，天上陰云密布，沒(méi)有星星，也沒(méi)有聽(tīng)到雞鳴，母親沉不住氣了，對(duì)孩子說(shuō)：“天不早了，快起來(lái)吧！”孩子匆忙穿上衣服，洗一把臉，背上書包，一路小跑向?qū)W校奔去。到了校門口，只見(jiàn)大門緊閉著，傳達(dá)室傳出了“當(dāng)、當(dāng)”兩下鐘聲，原來(lái)才凌晨?jī)牲c(diǎn)。他猶豫了：“回家吧，來(lái)回折騰，不回吧，還能在校門口站到天亮？”陣陣寒風(fēng)吹得他直打哆嗦。干脆，跑步吧。這個(gè)衣衫單薄的窮人家的孩子，在馬路上來(lái)回不停地跑，直到天亮學(xué)校開門。放學(xué)回家后，母親聽(tīng)完他的敘述，流下了眼淚。第二天放學(xué)回家，他一眼就看到桌子上擺著一只嶄新的小鬧鐘。他的母親，臉色蒼白，躺在床上。愛(ài)說(shuō)話的小妹妹道出了實(shí)情：“媽媽賣了血，買了這個(gè)鐘?！痹?008年四川汶川大地震中，兩位母親用自己的身體保護(hù)嬰兒的故事，催人淚下。在意大利龐貝古城，我看到，被火山灰覆蓋的房屋被發(fā)掘以后，母親用自己的身體保護(hù)嬰兒的姿勢(shì)都是一樣的。在日本札幌，一個(gè)四歲男孩從八層樓上掉下，他的媽媽正在樓下曬衣服，她以驚人的速度跑過(guò)去接住，速度達(dá)到每秒9.65米，連當(dāng)時(shí)的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員也達(dá)不到。湖北有個(gè)“暴走媽媽”陳玉蓉，為了捐肝救子，每天暴走10公里，只吃3兩白米飯，堅(jiān)持7個(gè)月，走破了4雙球鞋，體重減去8公斤，消去脂肪肝，捐肝成功，成為感動(dòng)中國(guó)十大人物。同志們，這就是母親，這就是母愛(ài)。母親的偉大在于母愛(ài)，母愛(ài)的偉大在于無(wú)私，在于對(duì)兒女的無(wú)私奉獻(xiàn)。

正是因?yàn)楦改笇?duì)兒女這般牽腸掛肚、舍生忘死的愛(ài)，所以兒女從小就對(duì)父母

知恩、感恩、報(bào)恩的情感，就是孝。孝字最早見(jiàn)于殷墟出土的甲骨文，由上面一個(gè)“老”字和下面一個(gè)“子”字組成。后來(lái)在書寫的過(guò)程中，把老字的下半部省略了，就成了現(xiàn)在的孝字?！墩f(shuō)文解字》上說(shuō)，孝即“善事父母者。從老省，從子承老也”。先有老子，后有兒子；老子在上，兒子在下，這就是孝字。孝是會(huì)意字，它的構(gòu)成可以理解為：孩子小時(shí)，父母在上面呵護(hù)著,怕風(fēng)吹著、日曬著、雨淋著；孩子長(zhǎng)大了，父母也衰老了，孩子在下面又背著父母?？傊?，孝字的構(gòu)成，體現(xiàn)著父慈子孝，人間親情。

把人們這種親情回報(bào)的純樸情感提升到理論即孝道的高度，是2000多年前我們的先哲孔子和孟子的功勞?？鬃诱撔ⅲ攸c(diǎn)是三條：一是養(yǎng)，二是敬，三是諫諍。養(yǎng)就是讓父母吃飽穿暖。敬就是在人格上要尊敬父母。如果光養(yǎng)不敬，孔子說(shuō)，和飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別呢？由此可以看出：孝，也是人和動(dòng)物的重要區(qū)別。最重要的，他又提出諫諍。在《孝經(jīng)》第十五章中，孔子明確地提出，只要有不義的事，就應(yīng)該諫諍。唯父之命是從，并不是真正的孝。他不贊成愚忠、愚孝。孟子則在孔子提出的養(yǎng)、敬和諫諍的基礎(chǔ)上，提出“老吾老以及人之老”，把人們對(duì)父母之愛(ài)，延伸到其他老年人。這是了不起的發(fā)展。孔孟的這些關(guān)于孝的精辟論述，成為高懸古今、照耀世界的真理。他們發(fā)掘、總結(jié)人性的真善美，并以之教化民眾的偉大功勛，使他們成為人間圣賢。

綜上所述，孝是人世間一種高尚的美好的情感。它的本質(zhì)是愛(ài)，有愛(ài)就有孝。它的表達(dá)方式是感恩，是親情回報(bào)。它的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社會(huì)中追求人際關(guān)系的和諧?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，孝是一顆永遠(yuǎn)閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠，是我們中華民族的珍寶。至于漢代以后把孝捧到天上，后來(lái)甚至荒謬地提出愚忠愚孝的所謂“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V），“文化大革命”中又把孝踩入地下，大批孔孟之道、孝子賢孫，都是對(duì)孝的本意的歪曲，都不過(guò)是強(qiáng)加在純真的孝之上的歷史塵埃，絲毫也不能掩蓋這顆明珠的光芒。因此我認(rèn)為，孝的本意是好的，純凈的，是人類萬(wàn)古長(zhǎng)存的美德。我們應(yīng)當(dāng)正本清源，還孝以本來(lái)面目，理直氣壯地加以提倡。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孝是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的變遷，孝應(yīng)當(dāng)日漸削弱，甚至說(shuō)孝的淡化是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。我不贊成這種觀點(diǎn)。我認(rèn)為，孝在以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)社會(huì)，的確起到過(guò)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用；但是，到了工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，生產(chǎn)方式改變了，不需要老年人來(lái)組織領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)了，難道就不需要孝了嗎？唯物史觀認(rèn)為，存在決定意識(shí)。孝這種兒女對(duì)父母和長(zhǎng)者的愛(ài)，是由父母愛(ài)子的天性和養(yǎng)育之恩決定的，而不是其他。所以，只要地球上還有人類，只要人類還是父母所生、父母所養(yǎng)，孝就不會(huì)消亡。今后，隨著物質(zhì)的不斷豐富和人的素質(zhì)的不斷提高，我們只能是更有條件把孝做得好上加好，而沒(méi)有任何理由來(lái)削弱它。誠(chéng)然，隨著時(shí)代的前進(jìn)，盡孝的形式也要與時(shí)俱進(jìn)。過(guò)去是“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，現(xiàn)在是“好兒女志在四方”，但要“?；丶铱纯础?；在老年人基本生活未得保障時(shí)重點(diǎn)是養(yǎng)，而溫飽問(wèn)題解決之后，精神慰藉就成了重點(diǎn)；就是將來(lái)養(yǎng)老制度更加完善了，老年人不再需要年輕人直接供養(yǎng)，但老年人對(duì)親情慰藉和天倫之樂(lè)的需求，是其他任何東西都不能替代的。所以，孝的形式可以改變，孝的本質(zhì)不可能也不應(yīng)該改變。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中，世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化都要拿來(lái)，為我所用；對(duì)于我們的老祖宗所創(chuàng)造的中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)美德，我們就更應(yīng)當(dāng)倍加珍惜、發(fā)揚(yáng)光大了。

在這一點(diǎn)上，胡錦濤總書記和溫家寶總理都給我們作出了榜樣。胡錦濤總書記2008年元旦在天津看望老年人時(shí)說(shuō)：要大力弘揚(yáng)中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德，讓所有老年人都能安享幸福的晚年。溫家寶總理逢年過(guò)節(jié)都要看望老科學(xué)家、老教授。他在澳大利亞訪問(wèn)時(shí)，讓65歲以上的老年人坐著聽(tīng)他講話，讓隨行的部長(zhǎng)們站著，在海外傳為佳話。2007年3月11日，《人民日?qǐng)?bào)》出了一個(gè)專版，題目是《弘揚(yáng)孝道，共建和諧》。這是從1949年建國(guó)58年以來(lái)，我們的黨報(bào)第一次把“孝道”提到全國(guó)人民面前。2008年，國(guó)家決定清明節(jié)放假三天，讓人民群眾祭奠祖宗、追念先烈、感恩和懷念逝去的父母，受到人民群眾由衷的歡迎。這一舉措，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化，傳承中華孝道，有著十分重要的意義。

二、中華孝道的傳承

孝文化起源於何時(shí)呢？起源于原始社會(huì)父系氏族公社時(shí)期。那時(shí)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男子所從事的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)在生活中逐漸起決定作用，男子地位上升，父系社會(huì)代替了母系社會(huì)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中說(shuō)：隨著“對(duì)偶婚”的出現(xiàn)，“給家庭增加了一個(gè)新的因素，除了生身的母親之外，它又確立了確實(shí)的父親”。以后，“對(duì)偶婚進(jìn)一步發(fā)展為一夫一妻制”。這是人類真正脫離野蠻狀態(tài)，走向文明時(shí)代的關(guān)鍵性一步。《周禮》上說(shuō)：“有夫有妻，然后為家”。這種家庭，既是生活單位，也是生產(chǎn)單位，共同的相依為命的生產(chǎn)和生活，將全家人聯(lián)為一體。這樣一來(lái)，親情關(guān)系穩(wěn)固了，自然也就有了輩分、身份和稱謂。恩格斯對(duì)此特作說(shuō)明：“父親、子女、兄弟、姊妹等稱謂并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱號(hào)，而是一種只有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼。這種義務(wù)總和便構(gòu)成這些氏族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分?！保ā都彝?、私有制和國(guó)家的起源》）于是，人們?cè)诔袚?dān)起各自在家庭中的義務(wù)的過(guò)程中，相互之間“知有愛(ài)”又“知有禮”，從而形成了父慈子孝兄友弟恭的倫常關(guān)系。這種倫常，又逐步升華為自覺(jué)的道德意識(shí)，從而產(chǎn)生了孝的觀念和孝的文化。

虞舜是父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)?！抖男ⅰ返谝粋€(gè)故事，講的就是舜。他小的時(shí)候母親死了，繼母和繼母生的弟弟對(duì)他不好，老想害死他。他不但不怨恨，仍然孝敬關(guān)愛(ài)他們。堯帝知道了他的孝行，非常贊賞他的品德，不但將自己的兩個(gè)女兒嫁給了舜，還把帝位禪讓給他?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)孝德的重視。孝文化在夏商時(shí)期“由禮入法”，成為人人必須遵循的倫理規(guī)范。到了周朝，孝文化有重大發(fā)展，確立了“以孝治家”和“以孝治國(guó)”的雙重職能?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“治國(guó)必先齊其家”，“家齊而后國(guó)治”。

孝什么時(shí)候上升到理論的高度呢？《孝經(jīng)》的出現(xiàn)，是孝上升到理論高度的標(biāo)志。2500年前的東周時(shí)期，孔子和他的弟子曾子著《孝經(jīng)》，對(duì)孝這種人類純潔美好的情感作了系統(tǒng)精辟的論述，把孝上升到理論的高度，成為孝道。《孝經(jīng)》總共18章，1903字。書中孔子對(duì)孝進(jìn)行了全面、深刻、極為精彩的論述，有八個(gè)觀點(diǎn)，至今閃耀著真理的光芒，仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義：

第一，孝是所有德行的根本，一切教化都在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生?？鬃诱f(shuō)，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孔子進(jìn)而把孝的內(nèi)容歸納成三條：“始于事親，中于事君，終于立身”。就是說(shuō)，孝開始于侍奉父母，進(jìn)而為國(guó)君盡忠，最后實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。幾千年來(lái)，孝道一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。時(shí)至今日，我們所提倡的尊老愛(ài)幼、熱愛(ài)祖國(guó)、胸懷遠(yuǎn)大理想等新的道德要求，可以說(shuō)是傳統(tǒng)孝道的發(fā)展和完善。

第二，人人都應(yīng)盡孝，側(cè)重有所不同。孔子認(rèn)為，他提倡的孝道面向的是每一個(gè)人；孝道面前人人平等，孝道面前人人有責(zé)；行孝不分尊卑貴賤，只不過(guò)不

之孝、士之孝和庶人之孝進(jìn)行了論述。孝道既是一種品德，也是一種責(zé)任，對(duì)不同地位身份的人，提出不同的行孝的要求，是應(yīng)當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)椋匚辉礁?，影響越大，?zé)任越重。

第三，實(shí)行孝道是天經(jīng)地義的事?？鬃诱f(shuō)，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。他認(rèn)為孝道是天經(jīng)地義的事情。日月星辰運(yùn)行于天，春夏秋冬四時(shí)循環(huán)，這是天地間不變的法則。那么，在人世間與天地規(guī)律相應(yīng)的不變法則是什么呢？是人人都是父母所生、父母所養(yǎng)，兒女感恩和善待父母的孝道。孝道就是符合天地運(yùn)行規(guī)律的道德行為。

第四，在家庭中和社會(huì)上都做得好才是真孝子?？鬃诱f(shuō)，作為一個(gè)孝子，在家庭日常生活起居中，要以最誠(chéng)敬的心情周到地照顧父母；父母過(guò)世時(shí)，要以最哀痛的心情來(lái)料理后事；舉行祭祀時(shí)，要以最嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)追思父母。這些做到，才稱得上是事奉雙親的孝子。與此同時(shí)，在社會(huì)上也要“居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)”。就是說(shuō)，一個(gè)在父母面前行孝的人，在外居官不能驕奢淫逸，在社會(huì)上不能為非作歹，在人群中不能計(jì)較爭(zhēng)斗、惹是生非。不然的話，就會(huì)給父母帶來(lái)麻煩和災(zāi)禍。這樣的人，無(wú)論在家多么孝順，也不能算是真正的孝子。《弟子規(guī)》上說(shuō)：“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞?！闭嬲男⒆樱瑧?yīng)當(dāng)是家里外面都做得好，讓父母放心，并引以為榮。

第五，廣行孝道要講究禮節(jié)。孝是人的內(nèi)在的道德素養(yǎng)，它的外在形式，要反映在禮節(jié)上?？鬃诱f(shuō)，禮，誠(chéng)敬而已。如果有人敬愛(ài)自己的父親，作兒子的一定感到喜悅；有人敬愛(ài)自己的兄長(zhǎng)，作弟弟的一定感到喜悅；有人敬愛(ài)自己的君王，做臣民的一定感到喜悅。敬愛(ài)一人，而使千萬(wàn)人喜悅，所敬愛(ài)的雖少，但喜悅的人卻很多，這種以誠(chéng)敬之心尊重每一個(gè)人的禮節(jié)，就是在廣行孝道中所要采用的最有效、最重要的方法了。

第六，君子教化人民推行孝道，要身體力行?？鬃诱f(shuō)，君子以孝道教化人民，并不需要親自沿著家家戶戶講述孝的意義，而是以自己日常的孝行感化人。君子通過(guò)言傳身教，為民眾作出表率，從而使天下兒女都能孝敬父母，使天下父母都能受到敬愛(ài)，這才是君子所要追求的最高尚的美德。

第七，君子在家遵行孝道，然后才能在外建功立業(yè)。孔子認(rèn)為，君子能孝父就能忠君，能敬兄就能尊長(zhǎng)，能理家就能做官，如此才能事業(yè)有成。總之，做大事者，要從修養(yǎng)自己的品德開始，先修身齊家，然后才能治國(guó)平天下。

第八，一味順從并不是孝。在第十五章里，孔子對(duì)諫諍進(jìn)行了精辟的論述。曾子問(wèn)：唯父之命是從就是孝嗎？孔子說(shuō)：“是何言歟！是何言歟！”意思是：“這是什么話！這是什么話！”孔子接著說(shuō)，從前天子有直言相勸的諫諍之臣七人，雖然無(wú)道，也沒(méi)有失去天下；諸侯有諫諍之臣五人，雖然無(wú)道，也沒(méi)有失去其封地；卿大夫有諫諍之臣三人，雖然無(wú)道，也沒(méi)有失去其鄉(xiāng)邑；士有諍友，就能保住好的名聲；做父親的若有能諫諍的兒子，就不會(huì)陷于不義的行為中。因此，父母如有不義之事，兒女就應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)相勸，一味順從，又怎能說(shuō)是孝呢？孔子不贊成愚忠愚孝。

總之，《孝經(jīng)》是一部使人崇高圣潔的書，是一部充滿人生智慧的書，是一部承載中華民族傳統(tǒng)美德的經(jīng)典之作。誠(chéng)然，書中的時(shí)代烙印和歷史局限也是很明顯的，正因?yàn)槿绱?，它又是一部需要我們下功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)研究的書。《孝經(jīng)》，是一座需要精心開發(fā)的人倫寶藏。

愚忠愚孝起於何時(shí)呢？起于漢朝。漢朝是孝道昌盛時(shí)期。漢高祖劉邦認(rèn)為，父子之道，人道之極“，大力倡揚(yáng)孝道。漢朝從第二個(gè)皇帝惠帝起，所有皇帝的謚號(hào)都冠一個(gè)”孝“字，以孝號(hào)召天下。漢武帝劉徹為加強(qiáng)中央集權(quán)，采納大儒學(xué)家董仲舒的建議，”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“，把儒家經(jīng)典提到空前的高度。漢王朝的治國(guó)方針就是”以孝治天下“，把孝從家庭倫理觀念擴(kuò)展為社會(huì)道德規(guī)范，用”忠孝合一“去治國(guó)安民，從而使孝文化得到極大發(fā)展，成為漢代以后近兩千年中國(guó)主流的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，滲透到社會(huì)的各個(gè)方面。特別是到東漢時(shí)，在《白虎通義》這部書中把”三綱“法典化，成為維護(hù)封建皇權(quán)專制的工具。君臣、父子、夫妻之間的關(guān)系，在先秦儒家典籍中，是一種”君義臣忠“、”父慈子孝“、”夫和妻柔“的對(duì)應(yīng)關(guān)系，此時(shí)成為絕對(duì)服從的關(guān)系。宋明時(shí)又出現(xiàn)”君叫臣死臣不能不死“、”父叫子亡子不能不亡“和”天下無(wú)不是的父母“、”天下無(wú)不是的君王“這樣的說(shuō)法，越來(lái)越走向極端，愚忠愚孝愈演愈烈。宋朝”精誠(chéng)報(bào)國(guó)“的大忠臣岳飛，就死在愚忠上，因?yàn)樗怀觥本秊槌季V“、”君叫臣死臣不能不死“的框框，含冤而死?？梢?jiàn)”三綱“的危害之大。

漢以后的歷朝歷代，都把孝道放在極高的地位。皇帝（如唐玄宗等）帶頭，講解注釋《孝經(jīng)》，書寫《孝經(jīng)》，詔令天下。清康熙皇帝時(shí)，刻出”滿漢合璧“的《孝經(jīng)》。雍正皇帝時(shí)規(guī)定儒童考試要根據(jù)《孝經(jīng)》出題。乾隆皇帝為敬老大擺”千叟宴“，規(guī)模達(dá)到三千人。為了倡行孝道，各朝又制定典章法律，對(duì)不孝的行為給予嚴(yán)厲懲處?！端迓伞贰ⅰ短坡伞钒巡恍⒘腥搿笔異骸爸?。在大力提倡和嚴(yán)厲懲處的同時(shí)，各朝又進(jìn)行了極其廣泛的宣傳活動(dòng)。一方面是表彰孝子、孝女，對(duì)他們的孝行（包括愚忠愚孝）大加宣揚(yáng)；另一方面是在《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《神童詩(shī)》、《改良女兒經(jīng)》、《閨訓(xùn)千字文》、《名賢集》、《增廣賢文》、《朱子治家格言》、《顏氏家訓(xùn)》等普及讀物和文學(xué)作品、地方戲曲、民歌民調(diào)中，處處滲透著孝道。元朝郭居敬編撰的古代24個(gè)著名孝子的故事《二十四孝》，更是家喻戶曉。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，把孝抬到了不適當(dāng)?shù)母叨?，大講愚忠愚孝，這是孝道傳承中的糟粕，是對(duì)孔孟孝道觀的曲解。因而，我們的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，取其精華，棄其糟粕，批判地吸收。

1911年的辛亥革命推翻了封建統(tǒng)治，中華民國(guó)建立。孫中山先生曾說(shuō)：”國(guó)家講倫理道德才能長(zhǎng)治久安，孝是無(wú)所不適的道德，不能沒(méi)有孝?！?919年5月4日爆發(fā)的偉大反帝反封建的”五四“愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，其歷史功績(jī)，彪炳史冊(cè)。但對(duì)孝，也有矯枉過(guò)正之處。當(dāng)代哲學(xué)大家任繼愈先生在《談?wù)勑⒌馈芬晃闹姓f(shuō)：”'五·四'以來(lái)，有些學(xué)者沒(méi)有歷史地對(duì)待孝這一社會(huì)現(xiàn)象和行為，出于反對(duì)封建思想的目的，把孝說(shuō)成是罪惡之源，是不對(duì)的，因?yàn)樗环蠚v史實(shí)際。“到了”文化大革命“，極左思潮泛濫，更是把孝說(shuō)得一無(wú)是處，孝子賢孫，孔孟之道，統(tǒng)統(tǒng)在打倒之列，把漢朝以來(lái)捧到天上的孝道，狠狠地踩到了地下。直到上世紀(jì)末和本世紀(jì)初的近百年時(shí)間，國(guó)人都不太敢談孝。究其原因：一是”五四“以來(lái)一些人的矯枉過(guò)正；二是”文革“中的徹底否定；三是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一些人重利輕義；四是有些人盲目學(xué)習(xí)西方。殊不知，這正是我們之長(zhǎng)，西方之短。

在我們對(duì)孝采取否定態(tài)度之時(shí)，孝在海外卻得到了較好的傳承。韓國(guó)、日本、新加坡、馬來(lái)西亞和我們的港澳臺(tái)，對(duì)孝的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，比我們要好。

縱觀孝道傳承的歷史，使我們認(rèn)識(shí)到，把孝道捧到天上，”以孝治天下“，或踩入地下，認(rèn)為孝是罪惡之源，都是偏激的。孝道應(yīng)當(dāng)回歸到公民道德教育基礎(chǔ)的位置上來(lái)?！狈蛐?，德之本也。“孔夫子在2500年前對(duì)孝的這個(gè)定位，是非常準(zhǔn)確的。

在我們建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會(huì)的過(guò)程中，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)孝的需求是那樣迫切。如果把我們的祖國(guó)比喻成一棵屹立于世界民族之林的參天大樹，那么，富強(qiáng)是根，民主是干，文明是花朵，和諧呢，是花的芳香。要使和諧的花香常盛不衰，關(guān)鍵是提高國(guó)民的道德素質(zhì)，這就要大力弘揚(yáng)我們的國(guó)粹中華孝道。

我們的老年人需要孝。我國(guó)1999年已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)。目前，我國(guó)60歲以上的老年人口已達(dá)1.67億多，占總?cè)丝诘?2.5%，而且每年以3.3％的速度增長(zhǎng)。預(yù)測(cè)，到2020年將達(dá)到2.48億，占17%；2050年將達(dá)到4.34億，占31％。在老齡化帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題中，對(duì)老年人的年齡歧視已成為影響代際關(guān)系的世界性社會(huì)問(wèn)題。中國(guó)也不例外。一些人認(rèn)為，人老了，不中用了，是包袱、累贅，因而對(duì)老年人采取冷漠、歧視的態(tài)度。為此，在聯(lián)合國(guó)召開的世界老齡大會(huì)上，發(fā)出了”建立不分年齡、人人共享的社會(huì)“的呼吁，要求人們公平友善地對(duì)待老年人，和老年人共享社會(huì)進(jìn)步的成果。在家庭關(guān)系上，由于一些人價(jià)值觀、道德觀的滑坡和法制觀念淡薄等原因，涉老方面的矛盾更加突出。一些不肖子孫，不但不盡孝養(yǎng)義務(wù)，反而虐待打罵老人，搶奪老人財(cái)物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法權(quán)益。從全國(guó)看，老年人因孤獨(dú)、疾病、饑寒、受虐等原因，自殺事件屢有發(fā)生。2004年3月，預(yù)防長(zhǎng)者自殺亞太地區(qū)會(huì)議在香港召開。會(huì)議提供的材料，根據(jù)保守的估計(jì)，我國(guó)每年約有25萬(wàn)人自殺，200萬(wàn)人自殺未遂，其中55歲以上的老年人和準(zhǔn)老年人約占20%。特別是農(nóng)村老年人的自殺率，是世界平均水平的4-5倍。在我國(guó)老年人自殺的原因中，家庭矛盾引起的急性人際沖突是一個(gè)重要方面。特別是農(nóng)村的老年人，很多人不懂得用法律保護(hù)自己，有些人不愿、也無(wú)力和自己的兒女打官司，自殺成了他們無(wú)奈、也是最后的抗?fàn)帯?005年，黑龍江省人大代表翟玉和在全國(guó)進(jìn)行抽樣調(diào)查，結(jié)論是：孝道傳承在農(nóng)村出了問(wèn)題。52%的人對(duì)父母麻木不仁；農(nóng)村中吃的最差、穿的最差、住的最差的，是老年人。我認(rèn)為，在農(nóng)村，有兩種舊觀念影響著老年人的維權(quán)：一種是”家丑不可外揚(yáng)“，老年人在家里受虐待，對(duì)外不愿意講；一種是”清官難斷家務(wù)事“，村干部明明知道，也不愿意管。因此釀成很多悲劇。這些情況，不能不引起我們的高度重視，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)民加強(qiáng)法制教育和孝道宣傳。對(duì)那些違法犯罪的不孝之人繩之以法，自然是解決問(wèn)題的一種辦法；但在家庭矛盾中，更多的情況屬于道德范疇，只有大力弘揚(yáng)孝道這個(gè)中華民族的傳統(tǒng)美德，使做兒女的自覺(jué)盡到自己的責(zé)任，才是更為積極有效的辦法。建立中國(guó)特色養(yǎng)老保障體系，前提是發(fā)展生產(chǎn)，重點(diǎn)是兩個(gè)保障：一是制度保障，二是道德保障。孝道教育，成本最低，作用很大，意義深遠(yuǎn)，是建立中國(guó)特色養(yǎng)老保障體系的必不可少的道德保障。

我們的兒童需要孝。由于我國(guó)不得不長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育的國(guó)策，家庭形成了四個(gè)老人、一對(duì)夫婦、一個(gè)孩子的”四二一“的家庭結(jié)構(gòu)。人們由于愛(ài)幼的本能，特別是隔代更甚的規(guī)律，我們的兒童往往被嬌慣、溺愛(ài)。在這樣環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，很容易成為以我為中心、淡化親情回報(bào)和缺少社會(huì)責(zé)任感的人。這對(duì)孩子們形成健全的人格是很不利的。我們應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)兒童的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個(gè)有道德良心的人。前面說(shuō)了”孝“字，現(xiàn)在再說(shuō)一個(gè)”教“字?！苯獭白忠彩莻€(gè)會(huì)意字，它的構(gòu)成很有意思：左邊是個(gè)”孝“字，右邊是個(gè)反文，先學(xué)孝道，再學(xué)文化，德才兼?zhèn)?，才成其為教育?？追蜃诱f(shuō)：”夫孝，德之本也，教之所由生也?！耙馑际钦f(shuō)，孝是一切人倫道德的根本，教育就是從這里開始的。所以，一個(gè)從小就知道孝敬父母的人，長(zhǎng)大以后才可能

年人應(yīng)當(dāng)講”三心“，即感恩之心、敬畏之心和進(jìn)取之心。有感恩之心才有道德良心，有敬畏之心才不敢胡作非為，有進(jìn)取之心才能奮發(fā)圖強(qiáng)，有所作為。三心之中，感恩之心是基礎(chǔ)。因而要對(duì)青少年進(jìn)行感恩教育。說(shuō)到感恩，我要說(shuō)：父母生養(yǎng)了我們，老師教育了我們，黨和國(guó)家培養(yǎng)了我們，大自然給了我們生存的條件，都應(yīng)當(dāng)感恩。有一本書叫《學(xué)會(huì)感恩》。書中說(shuō)：感恩，人生的一堂必修課。學(xué)會(huì)感恩，不要忘恩負(fù)義；學(xué)會(huì)感恩，擁有謙虛之德。感恩的心，永遠(yuǎn)年輕！感恩的人，永遠(yuǎn)快樂(lè)！

有一個(gè)故事叫《感恩父母》。說(shuō)從前有個(gè)商人，經(jīng)商致富后，不以富有而自滿，反而喜歡邀請(qǐng)博學(xué)多聞之士到家里做客，聽(tīng)聽(tīng)他們?cè)诟鞯芈糜嗡龅降钠媛勢(shì)W事，或是讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路后的智慧經(jīng)驗(yàn)。因此，他的好客之名遠(yuǎn)播四方。無(wú)論對(duì)待誰(shuí)，他總是謙卑有禮，照顧有加。唯獨(dú)對(duì)待他的母親，卻是粗俗無(wú)禮，動(dòng)不動(dòng)就惡言相向。每次他在眾多賓客面前數(shù)落母親時(shí)，大家都覺(jué)得母親很可憐。也有人勸過(guò)他，但他總是改不掉這個(gè)壞毛病。雖然兒子如此無(wú)禮，母親卻無(wú)任何怨言，依舊勤快地四處招呼客人；被兒子斥責(zé)時(shí)，便默默無(wú)語(yǔ)地走開。有一天，家里來(lái)了一位學(xué)者，說(shuō)不遠(yuǎn)山上的寺院里來(lái)了一位精通佛法的高僧，前往請(qǐng)教的人絡(luò)繹不絕。商人聽(tīng)了之后，馬上啟程，前去求教。在他還沒(méi)有抵達(dá)之前，高僧已經(jīng)從弟子那里聽(tīng)說(shuō)了他的情形。這位商人來(lái)到高僧面前，請(qǐng)求開示。高僧語(yǔ)帶禪機(jī)地回答：”開悟之道便在自己家中，無(wú)須往外求?！吧倘苏?qǐng)求再多做解釋，高僧說(shuō)：”你現(xiàn)在馬上回家，見(jiàn)到一個(gè)衣服穿反、鞋子穿錯(cuò)、神情慌張婦人，就會(huì)明白了?！吧倘粟s回家時(shí)，已是晚上，他用力地敲門。母親在睡夢(mèng)中聽(tīng)到兒子的喊聲，怕他生氣，急忙跑出來(lái)開門，匆忙中將衣服穿反、鞋子穿錯(cuò)。商人一見(jiàn)到開門的母親正是高僧描述的模樣，當(dāng)下開悟：慈母就是佛啊！從此以后，事母至孝。這個(gè)故事，給我們兩點(diǎn)啟示：第一，對(duì)我們最用心的人，往往最先被我們忽略。第二，家有一老，猶如一寶。問(wèn)佛求道，不須千里之外，就在自己家中。當(dāng)你用一片孝心，侍奉父母時(shí)，你的靈魂就會(huì)凈化，你的人格就會(huì)升華。為什么是這樣呢？因?yàn)楦改笎?ài)子女，里面有一種本能的東西，不需要引導(dǎo)，就會(huì)自覺(jué)去做；而子女愛(ài)父母，不是本能驅(qū)使，它是覺(jué)悟，需要引導(dǎo)教育，才能把人的這種善性開發(fā)出來(lái)。孝與不孝，全在一顆心。這顆心，和教育程度無(wú)關(guān)，和受怎樣的教育有關(guān)。因此，對(duì)青少年進(jìn)行孝道教育至關(guān)重要。只要教育，就有效果。比如，一對(duì)雙胞胎，一個(gè)早出生幾分鐘，一個(gè)晚幾分鐘，早的就是哥哥，晚的就是弟弟?！备绺缫屩艿堋埃@種倫理教育，效果極為明顯：哥哥越來(lái)越像哥哥，弟弟越來(lái)越像弟弟。這是悌道教育，孝道教育也是如此。我在大學(xué)講課，對(duì)大學(xué)生們說(shuō)，當(dāng)你做到孝敬父母時(shí)，你的人格已經(jīng)升華；當(dāng)你不僅能敬愛(ài)自己的父母，而且能敬愛(ài)別人的父母時(shí)，你的人格就又升高了一層。同學(xué)們，好好孝敬父母吧！你們的成功之路，應(yīng)當(dāng)從這里啟程。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要孝。我國(guó)正在實(shí)行和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要誠(chéng)信法則。誠(chéng)信和孝道其實(shí)是相通的。誠(chéng)信要求在市場(chǎng)交換中貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺；孝道是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的真誠(chéng)回報(bào)。一個(gè)真正孝敬父母的人，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一般是不會(huì)做假的。因而，在國(guó)民中進(jìn)行孝道的宣傳教育，對(duì)于形成誠(chéng)信的社會(huì)氛圍，從而促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，是有好處的。

綜上所述，孝道是提升人的思想境界，建立和諧家庭、和諧社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)不可缺少的一劑良藥，是我們民族的”祖?zhèn)黩?yàn)方"。我們應(yīng)當(dāng)十分珍視她，好好運(yùn)用她。

同學(xué)們，讓我們大家攜起手來(lái)，共同努力，為弘揚(yáng)中華孝道，提升公民道德，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，貢獻(xiàn)我們的一份力量。

謝謝！

第五篇：道德講堂-4談感悟

談感悟

誠(chéng)信看世界 感悟傳統(tǒng)道德

誠(chéng)信，就是指誠(chéng)實(shí)守信，表里如一，言行一致。一個(gè)誠(chéng)信的人，是一個(gè)胸懷坦蕩的人，是一個(gè)有高尚品德的人?！盁o(wú)誠(chéng)則無(wú)德，無(wú)信事難成”。在社會(huì)主義文明高度發(fā)展、人與人相處難見(jiàn)真情的今天，誠(chéng)信品質(zhì)尤為重要。

我國(guó)古代的大教育家、哲學(xué)家、思想家孔子曾經(jīng)以言警世：“人而無(wú)信，不知其可也?！泵鞔鷮W(xué)者也有這樣的表述：“身不正，不足以服；言不誠(chéng)，不足以動(dòng)。”就是說(shuō)，行為不正的人，不被人信服；言語(yǔ)不誠(chéng)實(shí)的人，不必與他人共事。誠(chéng)信是上天賜給世人的一種考驗(yàn)。有許多人不能通過(guò)這場(chǎng)考驗(yàn)，逃匿了；也有許多人通過(guò)了這場(chǎng)考驗(yàn)，戴上了桂冠。逃匿的人隨這時(shí)間的消逝而消逝，沒(méi)留下些什么；通過(guò)得人也會(huì)消逝，但他們卻仍活在人們的心中，人們會(huì)把他抬舉得很高很高。誠(chéng)信是道德建設(shè)的根本，也是非常寶貴的資源。社會(huì)之所以成為一個(gè)整體，誠(chéng)信起著重要的作用。在古人眼里的“一諾千金”可以說(shuō)價(jià)值連城。缺少了誠(chéng)信這種寶貴的資源,人們的能力、智慧、正直、善良之心就難以維護(hù)，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)人也就缺少了存在的依據(jù)和發(fā)展的空間。

試想，如果社會(huì)缺失了誠(chéng)信，每個(gè)成員都將 生活 在恐懼、步履小心的懷疑境地：早上起床吃早餐你會(huì)問(wèn)，牛奶是不是病奶牛產(chǎn)的？包子里面的肉是否可靠？聽(tīng)到某著名公司產(chǎn)值大增的新聞報(bào)道，你不禁要問(wèn)是媒體虛假宣傳還是公司的戰(zhàn)略浮夸？去銀行存錢，營(yíng)業(yè)員把你遞的錢從驗(yàn)鈔機(jī)里過(guò)了一遍又一遍，看是否有假幣；去超市買東西，對(duì)找你的錢看了又看，擔(dān)心遭到暗算……

“人不信于一時(shí)，則不信于一世”。誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人而言，有時(shí)候與眼前利益相斥，很多人缺失一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待誠(chéng)信，實(shí)際上，誠(chéng)信只有一次，只要你有一次喪失了誠(chéng)信，你的信任度就會(huì)下降，甚至還會(huì)出現(xiàn)信任危機(jī)。

然而誠(chéng)信只是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)中的一個(gè)部分。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)有：1.推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧2.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克嬌防矜3.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信4.追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做一種高層次的需要。弘揚(yáng)這些中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)有利于大學(xué)生自身素質(zhì)的提高，包括自身修養(yǎng)，精神境界以及樹立道德標(biāo)準(zhǔn)，可以代表從古至今中華大地人類社會(huì)文明道德的社會(huì)公認(rèn)準(zhǔn)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)是千古流傳下來(lái)則，要想成為一個(gè)人才，特別是復(fù)合型的人才，這種社會(huì)道德是不能夠缺少的，不然整個(gè)社會(huì)將會(huì)非常的沒(méi)有生氣，一個(gè)民族的傳統(tǒng)就是這個(gè)民族的魂魄，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，有義務(wù)，也必須樹立這樣一個(gè)繼承中華優(yōu)良傳統(tǒng)的思想?？酌系摹叭蕫?ài)”，墨家的“兼愛(ài)”，也許有人會(huì)提出異議說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，并且有當(dāng)時(shí)的社會(huì)局限性。但是千百年順應(yīng)歷史潮流流傳至今的“道教”所說(shuō)的“上善若水”就沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)。這種大愛(ài)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)在很大程度上集合了正確的價(jià)值觀，人生觀以及世界觀，在以馬列主義為基礎(chǔ)建立中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，這些有著本民族思想文化內(nèi)涵，能夠?qū)ψ陨硇摒B(yǎng)的提高有著積極意義的優(yōu)良傳統(tǒng)思想，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該要做到傳承與弘揚(yáng)。這些都是站在本民族的利益上的解釋 “仁愛(ài)”，“禮讓”，“誠(chéng)信”這三種優(yōu)良的社會(huì)傳統(tǒng)道德如今在這個(gè)社會(huì)是很缺失的，可以說(shuō)，大半個(gè)社會(huì)的人的心理都在尋求著這種缺失的道德思想，所以只要你有這些許多人缺失并在心里尋找的情感，特別是在這個(gè)社會(huì)，那么你成功的機(jī)會(huì)就會(huì)大大增加，受歡迎的程度也會(huì)相應(yīng)的提高不少，如果具備了那么這在大學(xué)生成才的道路上猶如點(diǎn)亮了無(wú)數(shù)盞明燈，一直能夠準(zhǔn)確的照亮道路。談感悟

重質(zhì)量 講誠(chéng)信

誠(chéng)信，是一個(gè)企業(yè)綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。幾千年來(lái)，誠(chéng)信一直被奉為立國(guó)之本，成人立業(yè)的重要品德；誠(chéng)信包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面，誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)：這一準(zhǔn)則要求人與人交往時(shí)要說(shuō)真話、講實(shí)情,向別人傳遞真實(shí)信息；守信就是遵守諾言,實(shí)踐自己的諾言。言必信,行必果。誠(chéng)信是企業(yè)安身立命的可靠基礎(chǔ)、誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的最基本的前提和條件,它既是人格素質(zhì)的展示,也是企業(yè)形象的體現(xiàn),更是企業(yè)安身立命的可靠基礎(chǔ)。誠(chéng)信是企業(yè)的立足之本,發(fā)展之源。誠(chéng)信,是最起碼的為人處事原則。做事,首先做人;做事,離不開做人;做事,內(nèi)含著做人。自古以來(lái),誠(chéng)信就為中華文化所推崇。在中華民族幾千年的歷史中,有著許多關(guān)于誠(chéng)信的論述,也流傳著許多誠(chéng)信的故事。

質(zhì)量，是產(chǎn)品價(jià)值的體現(xiàn)，是企業(yè)生存發(fā)展的首要因素?，F(xiàn)在中國(guó)加入WTO，意味著中國(guó)企業(yè)加入了全球競(jìng)爭(zhēng)的行列。在“高手”如云的企業(yè)界，我們憑什么跟人家競(jìng)爭(zhēng)?我想，就是“重質(zhì)量、講誠(chéng)信”。只要做好了這兩點(diǎn)，我們的企業(yè)就不怕跟人家競(jìng)爭(zhēng)，就能立于不敗之地。最近，我們公司在學(xué)習(xí)“重質(zhì)量、講誠(chéng)信”，目的只有一個(gè)：把質(zhì)量過(guò)硬的產(chǎn)品和講誠(chéng)信的企業(yè)推薦給廣大消費(fèi)者，樹立企業(yè)品牌，我們的企業(yè)才會(huì)越做越強(qiáng)。

談感悟

道德感想

通過(guò)這堂以誠(chéng)信為主題的道德講堂，我感受很深，我們作為新時(shí)代的一名員工，在實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)中，要肩負(fù)起全面建設(shè)小康和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，必須自覺(jué)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，把誠(chéng)信作為高尚的人生追求，把誠(chéng)信建設(shè)作為優(yōu)良行為品質(zhì)、立身處世的根本原則，我們要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，講誠(chéng)信、講道德，言必行，行必果，誠(chéng)心做事，誠(chéng)實(shí)做人，言行一致，表里如一，自覺(jué)端正態(tài)度，堅(jiān)守道德規(guī)范，才能不斷提高思想道德素質(zhì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。