第一篇：中國哲學(xué)智慧道德經(jīng)讀后感

《道德經(jīng)》讀后感

老子道之所思

——讀《道德經(jīng)》有感

林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道；名可名，非常名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實體；其實老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達，科學(xué)家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲?“夫

《道德經(jīng)》讀后感

唯嗇是謂早服，早服謂之重積德?！?/p>

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達物達人進而才能達己。

當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。

又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不同，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。

第二篇：中國哲學(xué)智慧讀后感

《道德經(jīng)》讀后感

《道德經(jīng)》是中國最早的主要哲學(xué)著作之一，也是道家哲學(xué)重要的組成部分，其哲學(xué)思想博大精深，同時也是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。如高亨所言：“《老子》雖只五千言，但辭要而趣遠，語精而義深；運思浹于無名，立說超乎有相，凡宇宙之奧理，史乘之軌跡，物類以象征，人事之法儀，率以片言，攝其妙諦?！?/p>

老子的思想產(chǎn)生于春秋末期，此時社會正處于奴隸所有制向封建所有制變革過渡階段。政治上周天子已經(jīng)失去統(tǒng)治天下的權(quán)勢，出現(xiàn)了不貴而富的新興階級；經(jīng)濟上賦稅制度改變，刑書、刑鼎等一類反映階級利益的法律隨之出現(xiàn)；生活上的尊卑有序的觀念、準則和倫常等也發(fā)生變化并開始走向破裂；特別是由于階級斗爭、生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展進步，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化。這種大的變動和變革，迫使一些先哲賢達開始了先注意“身外之物”，然后再認識自己的有利本階級利益的哲學(xué)思考。

其中，比較著名的幾條名言帶有很深厚的哲學(xué)意義。例如：

1、道可道，非常道；名可名，非常名?？陀^世界并不可能完全真實地反映在人們的頭腦之中；而我們每個人的內(nèi)心感受也不可能完整全面地向別人表述出來；因此，人類對客觀世界的認識只能無限地接近，而不可能完全徹底地認識清楚。外界世界反

映到人腦中的時候，就已經(jīng)打了折扣。而人在向外界傳遞信息的時候，又一次打了折扣。因此說，人類想徹底認識世界，完全是不可能的。

2、故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。玄就是天地萬物的一般規(guī)律“道”，與“道”相同?！靶笔巧捎钪婧腿f物的本體，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。而我們?nèi)巳绻錆M心中，那么最終獲得不一定是當(dāng)初你想要的，世事奇妙

3、上善若水。最高的善象水，水因其善的特性而給與萬事萬物且不爭求索取，身處眾人所公認的險惡的地方，因此，（善）幾乎是道。有句名言說，窮則獨善其身，達則兼濟天下。

還有很多經(jīng)典的語句，但我自己感覺道德經(jīng)最重要的是闡述這兩點：1.實存意義上的“道”。從本體意義上講，萬物都是從道演化出來的，道是宇宙萬物的總根源。萬物之所以是它自身的內(nèi)在根據(jù)。從本源論形成宇宙演化理論。道是宇宙萬物的本體，存在的根據(jù)，整個世界萬事萬物都是從“道”那里所派生出來的。他說：“道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗，……湛兮似或存。君不知誰之子，象帝之先”（《四章》）。這就是說，“道”這個東西，空虛無形，可是用它卻永遠用不盡。它十分淵深，就好像萬物的根本，它是那樣深暗，卻好像是實存的。不知道它是由誰生產(chǎn)的，好像是在上帝之前。這里老子雖然都用“好像”（“似”）的字眼，其實是肯定了道是萬事萬物的根本（“宗”）。所以，他

進一步具體說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《四十二章》）“一”在這里是指具體萬物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)，老子這里講“道生一”，既有指具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)的意思，又有“道”使萬物獲得統(tǒng)一原則的意思。有了這一統(tǒng)一的狀態(tài)和原則，然后分化為天、地（陰，陽），通過陰陽變化又產(chǎn)生和氣、陰、陽和三氣化合再產(chǎn)生出萬物。

2.“道”是宇宙萬物的總規(guī)律；“德”，老子稱為“玄德”，即為道之德。德性，是具體事物的特點，如人之德、物之德等。道之德最根本的特性是：自然。萬物都是擁有自己的本性，沒有經(jīng)過人的改造的，是自然而然的。這里的“自然”有三層含義：其一是自成的，是自己形成的，與他然相對；其二是本然之意；其三是無為?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。道以自然為法則，道是任自然的，道這個規(guī)律沒有規(guī)定性。道遵循萬物自身的規(guī)律。萬物都是自生自成，而不能有任何外在干預(yù)?！霸诜椒ǚ?，在圓法圓”，事物本來是什么它就是什么，事物按照其自身規(guī)定性發(fā)展?！白匀弧笔恰暗馈钡拇嬖诜绞健?/p>

09市營3班

蔡雁

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第三篇：《中國哲學(xué)智慧》

《中國哲學(xué)智慧》課程教學(xué)大綱

(2005年制定)課程編號：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 課程類別：通識教育選修課 學(xué)分：2學(xué)分 課時：36課時 主講教師：謝樹放

選定教材： 向世陵.中國哲學(xué)智慧.北京：中國人民大學(xué)出版社，2000年.課程概述：

哲學(xué)是人類精神的反思，是智慧之學(xué)。中國哲學(xué)是中華民族智慧思辨的結(jié)晶，它歷經(jīng)數(shù)千年的漫長歷程，逐步形成了自己有別于世界其他民族哲學(xué)智慧的鮮明特征，是一個偉大的思想寶庫。本課程以中國哲學(xué)學(xué)派與哲學(xué)思想發(fā)展為主要線索，力求體現(xiàn)中國哲學(xué)智慧的連續(xù)性豐富性與多樣性，力求將知識傳授與智慧開發(fā)結(jié)合起來，突出介紹每一時代中國哲學(xué)思維的智慧精華，以使學(xué)生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的精華有所感悟與把握，對學(xué)生樹立正確的世界觀人生觀有所幫助。教學(xué)目的：

通過本課程教學(xué)，須使學(xué)生了解中國哲學(xué)各歷史時期主要流派的思想智慧的精華，了解有代表性的中國哲學(xué)家的主要哲學(xué)智慧觀點，使學(xué)生增強哲學(xué)思維，豐富哲學(xué)智慧，以促進提高學(xué)生人文素養(yǎng)，并引導(dǎo)教育學(xué)生聯(lián)系實際，弘揚精華、剔除糟粕，以達本課程的實踐指導(dǎo)目的。教學(xué)方法：

中國哲學(xué)智慧寶庫博大精深，有限的課時決定本課程的講授只能少而精。選修學(xué)習(xí)本課程的學(xué)生須有較好的古文功底及人文歷史知識，為在有限的教學(xué)時間，較好完成教學(xué)任務(wù)，一須采取學(xué)生自學(xué)（課前預(yù)習(xí)）與課堂講授相結(jié)合的方法；二須在教學(xué)內(nèi)容上把握重點，提綱挈領(lǐng)，主要向?qū)W生指明各時期主要哲學(xué)流派的智慧精華，訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思維，激發(fā)學(xué)生的智慧火花；三須力求運用啟發(fā)式講授法，力求深入淺出、生動活潑地講授抽象的哲理；四須力求聯(lián)系現(xiàn)代社會及人生的實際，增強本課程教學(xué)的現(xiàn)實現(xiàn)代意義。各章教學(xué)要求及教學(xué)要點：

第一講 中國哲學(xué)史簡述

課時分配：4課時 教學(xué)要求：

中國哲學(xué)智慧與中國哲學(xué)史密不可分。考慮到本校學(xué)生均未開設(shè)《中國哲學(xué)史》課程，故在介紹各歷史時期主要流派的哲學(xué)智慧之前，須對中國哲學(xué)史向?qū)W生作一簡要介紹，以使學(xué)生對中國哲學(xué) 1 智慧的發(fā)展，對選讀的各時期中國哲學(xué)智慧思想有更系統(tǒng)的把握，對各家之哲學(xué)智慧有更好的理解，為以下各講學(xué)習(xí)奠基。教學(xué)內(nèi)容：

一、中國哲學(xué)的源頭。

新石器時期的精神文化：原始藝術(shù)與原始宗教。

中國哲學(xué)思想在原始社會開始萌芽，哲學(xué)與宗教的聯(lián)系與區(qū)別。

二、先秦哲學(xué)（殷周時期）。

商代：以神為本的意識，信天信鬼、濃厚的宗教色彩。

周代：“敬德保民”（天命觀動搖 “天命靡?！薄拔ǖ率禽o”，把對社會以外異己力量－天的崇拜，轉(zhuǎn)為對社會的主體－人的信念）。

作為哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標志，是約在西周初出現(xiàn)的《易經(jīng)》《尚書·洪范》。

春秋戰(zhàn)國：孔子是中國第一個建立倫理哲學(xué)體系的思想家；老子是中國第一個建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家；莊子把老子思想推到極致（他用詩和寓言喻意，將哲學(xué)思想體現(xiàn)于具體生動的藝術(shù)形象之中，是中國古典美學(xué)的萌芽）。

墨子的“兼愛”；韓非的法家思想，綜合法術(shù)勢的觀點，建立了一套較完整的政治學(xué)說。荀子擔(dān)負起對先秦哲學(xué)批判總結(jié)的使命，綜合儒法思想。

三、兩漢經(jīng)學(xué)――是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來的經(jīng)院哲學(xué)體系 中國哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以儒家為主所進行的第一次綜合。

董仲舒的天人合一天人感應(yīng)說，“三綱五?！闭f適應(yīng)大一統(tǒng)帝國專制政治，經(jīng)學(xué)與讖緯相互結(jié)合，神學(xué)色彩。

四、魏晉玄學(xué)――是以道家思想為經(jīng)典發(fā)展起來思辨哲學(xué) 中國哲學(xué)以道家思想為主儒道互補所進行的第二次綜合。

激烈社會震蕩，儒家名教的危機需要新的哲學(xué)理論，于是“援道入儒”，以老莊道家思想解釋儒學(xué)（易），結(jié)合《周易》儒家思想創(chuàng)立的一種更哲理化的新的哲學(xué)理論。

五、隋唐佛學(xué)――中國哲學(xué)以佛教哲學(xué)為主的儒、釋、道融合的第三次綜合。

中外文化的首次交匯－佛教中國化，氣勢恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有較高抽象思維能力的哲學(xué)家及哲學(xué)著作大都出現(xiàn)在佛教領(lǐng)域（華嚴宗的佛學(xué)理論代表中國佛教哲學(xué)高峰）。禪宗（心宗）是中國佛教一次深刻變革。

六、宋明理學(xué)――再次弘揚儒家思想吸收道、佛教哲學(xué)的某些思想，完成中國哲學(xué)的第四次綜合，標志中國古代哲學(xué)已發(fā)展到高峰。（中國哲學(xué)的發(fā)展：儒－道－佛－儒）。

理學(xué)創(chuàng)始人北宋周敦熙、張載（唯物主義）、二程兄弟（唯心主義）后分化為朱熹為代表的唯理派（客觀唯心主義）與陸九淵、王陽明為代表的唯心派（主觀唯心主義）。

理學(xué)深入探討了人與人與社會與自然的關(guān)系問題，涉及到本體論、心性論和倫理觀等領(lǐng)域。心性論是理學(xué)核心，理學(xué)的特點是把世界觀與人性論有機結(jié)合起來。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建倫理綱常神圣化。

七、明清之際的啟蒙哲學(xué)思想－傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。

列強入侵、西學(xué)東漸、危機四伏, 傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型不可避免。就是在這樣一個激烈的社會轉(zhuǎn)變時期，黃宗義、顧炎武、王夫之等人對空談心性的理學(xué)心學(xué)展開了全面批判，主張建立注重實際的經(jīng)世致用之學(xué)，對封建專制制度予以抨擊，倡導(dǎo)民主思想，為中國近代的資產(chǎn)階級民主革命提供了思想來源。

八、近代哲學(xué)的思想變革—資產(chǎn)階級新學(xué)。

在帝國主義侵略、國家危亡之時，中國近代的愛國者和有識之士奮起批判保守的封建主義思想尋求救國救民的思想武器，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和民主進步思想。

十九世紀末的維新派思想家：康有為、譚嗣同維新變法的哲學(xué)智慧。20世紀初資產(chǎn)階級民主革命的思想家：章炳麟與孫中山。思考題：

1、作為中國哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標志是什么？春秋戰(zhàn)國時期中國哲學(xué)的主要代表人物及其著作是什么？

2、試說兩漢經(jīng)學(xué)的形成及其主要代表人物。

3、試說宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。

4、近代哲學(xué)（資產(chǎn)階級新學(xué)）的主要代表人物及其著作是什么？

第二講

中國哲學(xué)智慧的總體特征

課時分配：4課時 教學(xué)要求：

中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了豐富的文化內(nèi)涵和特色鮮明的哲學(xué)傳統(tǒng)。中國古代哲學(xué)智慧與西方哲學(xué)智慧既有相通又有區(qū)別，有其獨特的思考與表述方式。通過教學(xué)要使學(xué)生對中國古代哲學(xué)智慧的思想內(nèi)涵有一總體把握，對中國哲學(xué)智慧不同于西方哲學(xué)智慧的民族特色有一較好的認識，也為學(xué)好以下各講了解認識各歷史時期各家主要哲學(xué)思想打下基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容：

中國哲學(xué)是植根于中國封建社會的基礎(chǔ)之上,服務(wù)于中國封建社會的政治經(jīng)濟的意識形態(tài),這是我們理解中國哲學(xué)智慧特征的一個總的前提。

中國哲學(xué)智慧總體特征主要可概括為如下幾個方面:

一、重人生重社會輕自然的哲學(xué)視角，中國哲學(xué)的倫理化。

哲學(xué)是對自然、社會和思維方式三大方面的思考與總結(jié)，不同的民族有各自不同的關(guān)注焦點。中國的哲學(xué)家著眼于對社會、人生問題的探討。中國哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說是倫理哲學(xué)?！叭V五?！奔仁莻惱硪彩钦卧瓌t規(guī)范，又具哲學(xué)意蘊。

二、重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會心理、習(xí)慣。

中國古代哲學(xué)思想傳統(tǒng)的重要社會根基，是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的氏族宗法血親傳統(tǒng)的強固力量和長期延續(xù)。儒家仁學(xué)是建立在親子之愛的血緣情感心理基礎(chǔ)之上。可以說血緣基礎(chǔ)是中國哲學(xué)乃至中國整個傳統(tǒng)思想的根基方面的本源。

中國社會的傳統(tǒng)習(xí)慣、中國人的心理情感多與之有關(guān)，并有積極與消極的雙重作用與影響。

三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中國哲學(xué)的實用理性。

以儒家為主流的中國哲學(xué)，它雖與中外宗教思想相互既斗爭又吸收，具有神的成分，但其理性的哲學(xué)理論占據(jù)更高的地位，注重現(xiàn)世現(xiàn)實的社會人生的實踐理性的思考，是中國哲學(xué)的基本特征，因此，它從本質(zhì)上說是非宗教的，中華民族也因此而具更多的哲理睿智。

四、天人合一，整體統(tǒng)一的思維方式。

中國儒家重人生、人道，其哲學(xué)本體論的依據(jù)則在“天人合一”的天道觀?！吨芤住窐?gòu)建起包羅天地人宇宙萬物相互聯(lián)結(jié)的整體統(tǒng)一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

中國哲學(xué)一般缺乏嚴格的邏輯推理形式和抽象的理論探討，更多顯示其模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握。

五、中庸的哲學(xué)智慧，和諧的理想境界。

中華民族是一個尚中的民族，中國哲學(xué)中對“中”的理解比之西方有更深刻更豐富的內(nèi)涵。儒家視中庸之道為大德大智慧。

“和”也是中國哲學(xué)中的一個經(jīng)典概念，中和是真善美的統(tǒng)一。

六、自強不息，樂天樂觀的宇宙人生觀。

中國哲學(xué)的重人生重現(xiàn)實，重理性的特點，決定了它的樂天好善的宇宙觀人生觀?！疤斓刂蟮略簧?，在中國哲學(xué)中，‘天道’本是“生生”是善，惡不是其本質(zhì)而是派生從屬的，罪、苦亦然。中國哲學(xué)之各家均以不同方式表達了對生命生活人生的肯定，尤儒家要求為生命生存生活而積極活動，要求在這現(xiàn)實的活動中、在世俗生活中取得安寧幸福，在人生快樂中求得超越。與儒家以仁為本以德立身相聯(lián)系，儒家的樂觀樂天的又一特點是以后天的道德修養(yǎng)成果，以達“內(nèi)圣外王”“仁”的人生最高境界為“樂”。

七、辯證思維傳統(tǒng)，變化發(fā)展觀。

注重辯證思維是中國哲學(xué)智慧的一個重要特征。全面聯(lián)系、變化發(fā)展是中國哲學(xué)的基本觀點。中國哲人是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發(fā)展和日新富有?；f開新，變化不僅在化解過去，更表現(xiàn)在開辟未來。思考題：

1、如何理解中國哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說是倫理哲學(xué)？

2、試析中國哲學(xué)智慧之重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會心理、習(xí)慣。

3、如何理解中國哲學(xué)智慧之自強不息，樂天樂觀的宇宙觀人生觀。

第三講 先秦儒家孔子的哲學(xué)智慧

課時分配：4課時 教學(xué)要求：

孔子是中國儒家的創(chuàng)立者，“仁學(xué)”是孔子思想的核心。通過本講的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生認識孔子仁學(xué)思想所蘊含的社會、人生哲學(xué)智慧，辯證認識其對做人處事對中國社會發(fā)展的積極與消極雙重作用，教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)代社會及學(xué)生自身實際，弘揚其思想精華，促進提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)，促進社會主義精神文明建設(shè)。教學(xué)內(nèi)容：

關(guān)于孔子與《論語》的簡單介紹?？鬃拥恼軐W(xué)智慧

“仁”學(xué)是孔子思想的核心?！叭省笔侨寮宜枷氲淖罡叻懂?，“仁”既是人倫關(guān)系、倫理精神、政治原則，又是哲學(xué)范疇，孔子的哲學(xué)智慧主要體現(xiàn)在其仁學(xué)思想中。了解仁學(xué)主要從四方面：

一、處人的哲學(xué)智慧：“仁者愛人”，儒家把個人看作是與他人不可分割與他人相互聯(lián)系的社會中人，人須發(fā)揮人之為人的仁善本性(善性理性)，通過忠恕仁愛可求得人與人的和睦相處，才能由愛人而愛己、利人而益己，求得人們的共存發(fā)展、社會的文明進步。

二、處世的哲學(xué)智慧：“克己復(fù)禮為仁”，約束自身，講求禮儀，在對立中求統(tǒng)一，使個人與社會相合相融，維護社會整體等級秩序。

三、立身的哲學(xué)智慧：以德立身，內(nèi)圣外王，追求實現(xiàn)人生最高價值。

四、中庸的哲學(xué)智慧：中庸是儒家的大智大德，集中體現(xiàn)儒家的真理觀、矛盾觀，也體現(xiàn)其現(xiàn)實的政治倫理觀、人生觀，更具方法論意義，體現(xiàn)儒家的最高哲學(xué)智慧。

辯證分析儒家中庸的涵義、內(nèi)容、實現(xiàn)途徑，弘揚其思想精華，運用其哲學(xué)智慧指導(dǎo)實踐，正確認識其現(xiàn)代意義。思考題：

1、談?wù)効鬃拥摹爸宜　敝赖暮x及其現(xiàn)實意義。

2、試談“克己復(fù)禮為仁”的涵義及其意義。

3、如何正確認識“中庸”之內(nèi)涵？聯(lián)系實際談?wù)勚杏怪赖默F(xiàn)實意義。

第四講 先秦儒家孟子荀子的哲學(xué)智慧

課時分配：4課時 教學(xué)要求：

孟子、荀子分別繼承發(fā)揮了孔子仁與禮的學(xué)說，是繼孔子之后的百家爭鳴中儒家主要代表。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生認識了解孟子性善論與荀子性惡論的基本觀點與異同，性善論、性惡論是他們倫理思想和政治學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)；認識了解孟子思想中最具積極意義的精華-仁政學(xué)說的基本內(nèi)容及其重要地位；認識了解荀子“隆禮重法”王霸統(tǒng)一的社會政治學(xué)說及“明于天人之分”的天人觀 的哲學(xué)智慧；并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全面建設(shè)中國特色小康社會實際，正確認識孟子荀子學(xué)說的現(xiàn)代積極意義。教學(xué)內(nèi)容：

孟子的哲學(xué)智慧

一、性善養(yǎng)氣說。

孟子的性善論，是他的倫理、政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)他的天人合一的宇宙觀、人生觀，集中體現(xiàn)孟子做人處世的哲學(xué)智慧。主要觀點：

性善論肯定人的本性即人的社會道德屬性，肯定善是人的基本價值追求，歌頌了人性的美好，成為后來中國文化關(guān)于人性思考的基本線索和儒家道德理想主義的基石。

修身養(yǎng)性、養(yǎng)氣集義，培養(yǎng)崇高氣節(jié)與精神力量，對后來中華民族精神的塑造起了重要的作用。

二、仁政學(xué)說。

孟子從性善論及孔子仁愛思想出發(fā)更深入廣泛探討德治的內(nèi)涵，系統(tǒng)提出仁政學(xué)說，體現(xiàn)了他治國為政的哲學(xué)智慧，經(jīng)剔除其封建糟粕，具超時代超階級的積極意義，他提出“民貴君輕”的民本觀，在中國歷史發(fā)展中起過非常進步的作用。

必須指出，孟子的民本與我們現(xiàn)代民主思想有根本性質(zhì)的不同，現(xiàn)代民主是與人權(quán)、平等、法制等近現(xiàn)代先進思想融為一體的。

荀子的哲學(xué)智慧

荀子是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的最大代表，是先秦哲學(xué)的總結(jié)者。他繼承儒家思想又兼取各家之長，是先秦百家爭鳴中一位百科全書式的哲學(xué)家。他在天人關(guān)系上明于天人之分的天人觀及從性惡論出發(fā)提出的“隆禮重法”德法互補、王霸統(tǒng)一的社會政治觀集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)智慧。思考題：

1、試談孟子由性善論出發(fā)提出培養(yǎng)“大丈夫”氣節(jié)的人生意義與哲學(xué)智慧。

2、比較分析孟子性善論與荀子性惡論之異同。

3、試談孟子仁政學(xué)說的主要內(nèi)容及現(xiàn)代積極意義。

4、試說荀子天人觀的哲學(xué)智慧與積極意義。

第五講 儒家經(jīng)典《周易》的哲學(xué)智慧

課時分配：3課時 教學(xué)要求：

《周易》是儒家六經(jīng)之首，也是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，《周易》被稱為中華文化之根。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生了解《周易》其書的形成、基本的表達形式及歷史文化價值；《易》作者以具體事物形象表達抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達說明宇宙萬物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動力,要教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生正確認識其內(nèi)含的哲學(xué)思想與高度的哲學(xué)智慧，并聯(lián)系實際說明、指導(dǎo)社會及自身的生活實踐。

教學(xué)內(nèi)容：

關(guān)于《周易》其書的簡單介紹

《周易》是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，分經(jīng)、傳兩部分，產(chǎn)生在不同時代?！兑住肺⒀悦钪?，可以之解說宇宙萬物、社會人事的本質(zhì)、規(guī)律、動力。中華民族的理論思維能力和關(guān)于人生、社會、宇宙的智慧淵源主要是通過對《周易》的研究而獲得，《周易》是中華文化之根。

主要哲學(xué)智慧

一、觀物取象，陰陽對立統(tǒng)一，八卦演繹，以狀天地萬物之事之理。

《易》作者以直觀感性從復(fù)雜的自然社會現(xiàn)象、萬事萬物，抽象概括為陰陽(對立統(tǒng)一)兩種屬性兩種事物，從自然界中選取八種東西作為說明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達說明宇宙萬物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動力。

二、陰陽相對相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬物發(fā)展變化規(guī)律。陰陽對立統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生、運動變化的根源?！耙魂幰魂栔^道”，一切事物的發(fā)展變化都是陰陽相反相成，相推相摩的必然結(jié)果。

“革命”的思想是《易傳》對辯證法思想的一個重大貢獻。

三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀。

《易》所描繪的宇宙生成及家庭、社會形成，與現(xiàn)代進化論與唯物史觀的相通。

第六講 先秦道家老子、莊子的哲學(xué)智慧

課時分配：4課時 教學(xué)要求：

老子是中國第一個建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家。莊子從多方面推進了老子的學(xué)說，是道家繼老子之后的主要代表。通過教學(xué)，要使學(xué)生認識了解老子把“道”作為最高的哲學(xué)范疇，用來說明世界萬物產(chǎn)生的根源及運動變化規(guī)律，其蘊含的哲學(xué)智慧；明確老子用柔的方法論、守弱的人生觀及其小國寡民、無為而治社會政治觀具積極消極兩重性；要使學(xué)生認識了解莊子發(fā)揮老子思想，提出對后世影響深遠的認識的相對性與“逍遙”的自由觀所蘊含的哲學(xué)智慧。教學(xué)內(nèi)容：

老子的哲學(xué)智慧 老子其人其書

老子，相傳春秋時思想家，道家的創(chuàng)始人。

《老子》亦稱《道德經(jīng)》，注釋有千種之多?！独献印氛Z精義深，辭要趣遠哲學(xué)詩，其朦朧光芒（神秘氣氛）經(jīng)久不散、彌漫四方。

“道”的主要哲學(xué)智慧

一、宇宙觀本體論。

自然無為的自然神論，老子本體論核心范疇“道”：道是天地萬物產(chǎn)生、發(fā)展的總根源，是人們?yōu)槿颂幨碌淖罡咴瓌t，道具物質(zhì)、精神兩重性。

二、樸素辯證法(“反者道之動”)。

1、老子比較系統(tǒng)地揭示事物存在是相互依存的矛盾統(tǒng)一觀。

2、事物向相反方面轉(zhuǎn)化，物極必反、勢強必弱?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏。??正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。

3、量變引起質(zhì)變?！盀橹跗湮从校沃跗湮磥y。合抱之木，生于毫末；九成之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

4、否定之否定?，F(xiàn)象與本質(zhì)的不同。“大直若屈，大巧若詘，大辨若訥，大贏若絀”。

三、用柔的方法論，守弱的人生觀（“弱者道之用”）。

“柔弱勝剛強”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無事、無為、不爭、無私，以最終達到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進、有為、有成的目的。

四、社會政治觀（小國寡民 無為而治）。

反對法紀禮義、知識、技巧、無為而治；反對苛政、暴政，反對戰(zhàn)爭；小國寡民的理想社會。

莊子 “齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧

莊子繼承老子關(guān)于道的學(xué)說，并從多方面推進了老子的學(xué)說，是道家繼老子之后的主要代表。莊子提出許多富有啟發(fā)性的問題，豐富和深化了道家的哲學(xué)思辯。

一、“齊物論”提出了對后來影響深遠的認識的相對性問題。

莊子以本體論的道的無差別界限為根據(jù)，提出“以道觀物”則“萬物齊一”，據(jù)此，他否定人們的“小知”“有待”(是不同的主體與時空條件下形成的是非觀念)，而追求因循天然與“至道”相通可應(yīng)付無窮變化的“大知” “真知”的至人的智慧。

二、“逍遙游”的人生哲學(xué)，絕對的自由觀。

“逍遙游”的前提是“無待”即無條件的絕對自由，既要擺脫外在世界的束縛，且須擺脫內(nèi)在主體意識的束縛，后來也成為道家向道教轉(zhuǎn)化的重要理論依據(jù)和橋梁。思考題：

1、聯(lián)系社會與人生實際談?wù)劇独献印贰胺凑叩乐畡?，弱者道之用”的哲學(xué)智慧。

2、試說莊子“齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧。

第七講 兩漢經(jīng)學(xué)的哲學(xué)智慧

課時分配：2課時 教學(xué)要求：

為適應(yīng)西漢統(tǒng)一帝國的政治需要而建立起來的兩漢經(jīng)學(xué)是中國哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以弘揚儒家思想為主的第一次學(xué)術(shù)思想綜合，儒家思想從此開始在中國歷史上上升為封建正統(tǒng)思想。通過教學(xué)要使學(xué)生對董仲舒為代表的兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展，對其在中國歷史上的正負面作用有一 8 基本認識，對董仲舒的天人感應(yīng)說在建立鞏固大一統(tǒng)的政治帝國、在維護封建秩序中的哲學(xué)智慧有一基本認識。教學(xué)內(nèi)容：

兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展

漢初“黃老之學(xué)”結(jié)束它的歷史使命，適應(yīng)漢帝國“大一統(tǒng)“中央集權(quán)的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化專制政策，儒家思想文獻上升為封建正統(tǒng)的儒家經(jīng)典。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。

董仲舒的天人感應(yīng)說

一、天人相副 “人副天數(shù)”。

董仲舒對漢代達到的自然科學(xué)成就加以神學(xué)唯心主義的歪曲。在天地萬物的大系統(tǒng)中，天是最高的主宰與創(chuàng)造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現(xiàn)象與人類社會都是根據(jù)天意構(gòu)成的一個相互制約、動態(tài)協(xié)調(diào)的大系統(tǒng)?！巴愊鄤印薄疤烊烁袘?yīng)”。

二、“君權(quán)神授”“三綱五常”。

天意通過自然和人間的秩序體現(xiàn)，上天的意志通過君主貫徹，君主有代天實行賞罰的至上權(quán)威。天任德不任刑，“三綱五?！?。他一方面通過天來提高人間統(tǒng)治者的權(quán)威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來威懾、約束人間統(tǒng)治者，倡導(dǎo)德治。

三、“天不變道亦不變”。

董仲舒對陰陽五行說的形而上學(xué)改造，“陽尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統(tǒng)”“三正”的循環(huán)論的唯心史觀。思考題：

1、儒學(xué)何以成為經(jīng)學(xué)？試析其正負面歷史意義。

2、試說董仲舒的天人感應(yīng)說的主要內(nèi)容。

第八講 魏晉玄學(xué)的哲學(xué)智慧

課時分配：2課時 教學(xué)要求：

魏晉玄學(xué)是在社會動蕩、名教陷入嚴重危機的社會歷史條件下，以道家學(xué)說來解釋儒家思想的比較精致的思辯哲學(xué)。通過教學(xué)，須使學(xué)生了解魏晉玄學(xué)形成與發(fā)展的概況，認識了解玄學(xué)關(guān)于名教與自然之辨、本末有無之辨、言意之辨所體現(xiàn)的哲學(xué)智慧，認識其歷史意義，以豐富學(xué)生哲學(xué)思維，并對指導(dǎo)現(xiàn)實生活實際有所教益。教學(xué)內(nèi)容：

一、、本末有無之辨。

王弼的“貴無”說。開始拋棄兩漢經(jīng)學(xué)的神學(xué)外衣，對老子“有生于無”和道在物先的命題進行改造，從各個方面論證以無為本的精神性本體是萬物的根本。裴頠的崇有論。道是一切具體事物的總和，道和萬有是不能分離的萬有構(gòu)成道的基礎(chǔ)，有是“理”的本體。

郭象的獨化論。“有”是絕對的，否認在萬有之上有任何終極的根本，從而徹底取消了作為形而上的本體?！蔼毣谛ぶ场?/p>

二、名教與自然之辨。

王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主張

嵇康的“越名教而任自然”，不拘禮教，崇尚自然，對充滿利益之爭的社會現(xiàn)實予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外內(nèi)相冥”用內(nèi)心的無為來順從名教制度(有)，以維護封建禮教。

三、言意之辨。

荀粲的言不盡意說；歐陽建的言盡意說；王弼的得意忘象說。思考題：

1、試說魏晉玄學(xué)關(guān)于名教與自然關(guān)系的主要觀點。

2、魏晉玄學(xué)關(guān)于本末有無之辨有哪幾種代表性的觀點？

第九講 隋唐佛學(xué)的哲學(xué)智慧

課時分配：2課時 教學(xué)要求：

佛教在隋唐進入鼎盛時期，隋唐佛學(xué)中具思辨性極高的哲學(xué)智慧。通過教學(xué)，要使學(xué)生對隋唐佛學(xué)中具有中國特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤對慧能創(chuàng)立的“頓悟成佛”的中國禪宗有一較全面的認識，并辯證分析，以吸取其中蘊含的哲學(xué)智慧，提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力。教學(xué)內(nèi)容：

一、法相宗的萬法唯識說。

法相宗的創(chuàng)始人玄奘，偉大的愛國僧人和杰出的佛經(jīng)翻譯家，對佛教瑜伽行派的法相唯識的學(xué)說作綜合性的闡述。

“三自性”說解釋事物的空幻和假有；“唯識四分”對各類意識結(jié)構(gòu)層次的分析。

二、華嚴宗的圓融無礙說。

佛的境界是一切差別的事物無盡緣起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、園融無礙的關(guān)系?！八姆ń纭闭f；“六相圓融”說。

三、禪宗的頓悟成佛說。

關(guān)于禪宗的來歷，慧能，中國禪宗的實際創(chuàng)始人。(一)、關(guān)于成佛的根據(jù)。

“自性是佛”人人皆有佛性，佛性無生無滅，是真實本體，本來清凈。煩惱“本無今有”掩蓋佛性?！叭f法在自性”自心是一切事物的根本。

10(二)關(guān)于修行的方法。

“自悟自修”的心法，實現(xiàn)內(nèi)心世界的自我轉(zhuǎn)化?！白晕页取?，“法無定法”。(三)關(guān)于解脫境界的觀點。

“頓悟成佛”、“無心無得”。成佛解脫是人生的最高境界，它是人的內(nèi)心在瞬間實現(xiàn)的根本質(zhì)變，是沒有意志努力和人為控制的心理狀態(tài)，是內(nèi)心對包括佛法在內(nèi)的一切執(zhí)著的舍棄。思考題：

1、華嚴宗怎樣看待本質(zhì)和現(xiàn)象及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系？

2、為什么說慧能創(chuàng)立的中國禪宗是中國佛教的一次深刻變革？

第十講 宋明理學(xué)的哲學(xué)智慧

課時分配：3課時 教學(xué)要求：

宋明理學(xué)是中國儒家學(xué)說歷史發(fā)展的頂峰，它作為中國封建社會的正統(tǒng)思想，對中國社會的發(fā)展具重大影響。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的大致過程，認識了解宋明理學(xué)的代表人物周敦熙、張載、二程、朱熹、王陽明的主要哲學(xué)思想及其在儒學(xué)發(fā)展史上的重要地位，并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生辯證分析正確認識宋明理學(xué)的社會歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：

一、周敦熙的太極人極論。

《太極圖說》描述了一幅系統(tǒng)的宇宙形成模式，說明世界的多樣性和統(tǒng)一性，統(tǒng)一在無極、太極，是物質(zhì)還是精神為本體，之后宋儒發(fā)揮從二方面發(fā)展。

二、張載的元氣本體論與人生境界說。

(一)太虛即氣的氣本體論。張載對哲學(xué)的主要貢獻在天道觀，第一次提出關(guān)于氣的系統(tǒng)的學(xué)說，創(chuàng)立了元氣本體論，以氣一元論闡發(fā)了對立統(tǒng)一的思想，在天道觀上基本上做到了樸素唯物論與樸素辯證法的結(jié)合，以此為武器批判道家和佛教的唯心主義。

(二)人生境界說?！懊癜锱c”的仁愛觀和“為天地立心”的使命感。

三、程朱理學(xué)。

二程兄弟發(fā)揮周敦熙的唯心主義，把“天理”作為他們哲學(xué)思想的最高范疇，創(chuàng)立理一元論的唯心主義宇宙觀。

朱熹是理學(xué)的集大成者，他對北宋以來的理學(xué)思想進行了系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的全面總結(jié)，從而建立起以理為最高哲學(xué)范疇的客觀唯心主義體系。

（一）天理本體論。理(形而上)氣(形而下)不可分，理氣是體用關(guān)系，理氣相依，理主氣從，理是本，是動靜的本體，是宇宙本體。

（二）格物窮理的道德認識論。格物致知，誠意正心。

（三）心性論是理學(xué)核心。理學(xué)的特點是把世界觀與人性論有機結(jié)合起來。天地之理是人性道 11 德的根源。倫理觀上，探討的核心問題是“理”和“欲”的關(guān)系，主張“存天理滅人欲”，把封建倫理綱常神圣化。

理學(xué)歸根結(jié)底是為維護封建統(tǒng)治，但它強調(diào)人必須自覺加強道德修養(yǎng)、強調(diào)做人的精神追求，人必須不斷自我完善，這些觀點至今仍有合理性。

四、陸王心學(xué)。

陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)始人，王陽明是心學(xué)的集大成者。(一)、心本體論。心理為一，心外無物。(二)、存心去欲的修養(yǎng)論。

(三)、致良知說。良知與天理、本心相通，是天賦的理性，是道德意識的主體與判別是非的標準。思考題：

1、試說周敦頤的太極人極論的主要觀點。

2、如何理解張載的人生境界說？

3、試析程朱理學(xué)的天理本體論。

4、如何理解王陽明心理為一的致良知說？

第十一講 明清實學(xué)的哲學(xué)智慧

課時分配：2課時 教學(xué)要求：

明清實學(xué)是興起于明末清初的強調(diào)務(wù)實、注重實用的哲學(xué)智慧，是中國哲學(xué)智慧的新發(fā)展。通過教學(xué)要使學(xué)生對明清實學(xué)的興起的歷史背景與發(fā)展過程有一大致了解，在此基礎(chǔ)上，認識了解認識明清實學(xué)主要代表人物在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、倫理諸方面的思想觀點，尤須認識明清實學(xué)中民主政治思想的思想精華及其歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：

一、東林新風(fēng)的興起。

二、黃宗羲的經(jīng)術(shù)經(jīng)世說。

“天下為主君為客”的民主政治思想；“工商皆本”的社會經(jīng)濟思想；“一氣充周”的自然哲學(xué)

三、顧炎武綜當(dāng)代之務(wù)的經(jīng)世致用說。

“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民權(quán)思想；“綜當(dāng)代之務(wù)”的實行思想。

四、王夫之的“誠者實有”與“天下大公”的氣學(xué)實學(xué)。

“誠者實有”的氣本論；“敦誠不息”的方法論； “理勢合一”的歷史觀；“天下大公”的社會政治論。思考題：

1、黃宗羲和顧炎武的民主思想有哪些內(nèi)容？有何歷史意義？

2、怎樣理解王夫之“誠者實有”的氣本論？它的思想史意義如何？

第十二講近代新學(xué)的哲學(xué)智慧

課時分配：2課時 教學(xué)要求：

康有為、譚嗣同是我國近代資產(chǎn)階級維新派思想家，是近代新學(xué)的主要代表人物。通過教學(xué)要使學(xué)生認識到康有為作為戊戌變法運動的領(lǐng)袖，他為論證變革的必要所提出的天道“變易”觀，是其推行改良主義變法運動的哲學(xué)根據(jù)與理論基礎(chǔ)，反映了新興資產(chǎn)階級處于上升時期的積極進取思想；要使學(xué)生了解譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，認識到“通”是譚嗣同“仁”說的第一要義，他所說的“仁”實際是資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的代名詞，反映了他的激進的資產(chǎn)階級維新變革思想，有其積極進步意義。教學(xué)內(nèi)容：

康有為的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。

一、康有為維新思想的時代背景。

帝國主義列強瓜分中國的形勢，為拯救民族危亡，他發(fā)動領(lǐng)導(dǎo)變法運動，需理論依據(jù)。

二、他的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。

他以西方資產(chǎn)階級的進化論和中國傳統(tǒng)的“變易”思想相結(jié)合，論證他的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。反映了新興資產(chǎn)階級處于上升時期的積極進取思想。

譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)智慧

一、譚嗣同其人簡介。

他出身于官僚地主家庭，在強大的反帝反封建的愛國主義時代氛圍中，他從傳統(tǒng)舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)，政治上力主變法圖強，成為我國近代反封建思想家，激進的資產(chǎn)階級維新運動的政治家。

《仁學(xué)》是譚嗣同的主要著作，論述了譚嗣同哲學(xué)思想的基本要點。

二、《仁學(xué)界說》的主要哲學(xué)思想。

譚嗣同的“仁”說的第一要義是“通”?！叭省睂⑻斓厝f物、人我通為一身，化為一體。他所說的“仁”實際是資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的代名詞，在當(dāng)時政治斗爭中有進步意義。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，他把一切物質(zhì)（“以太”）等同為精神，實在的物質(zhì)世界被宣布為空靈的心力意識，體現(xiàn)了譚嗣同哲學(xué)思想中的主觀唯心主義、宗教唯心主義的性質(zhì)。思考題：

1、試說康有為為論證變法的必要所提出的天道治道“變易”觀的主要內(nèi)容。

2、試說譚嗣同“仁”說的第一要義 “通”的涵義。

附錄：參考書目

1、馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》（上、中、下），人民出版社，1998年版。

2、任繼愈主編《中國哲學(xué)史》（第一、二、三、四冊），人民出版社，1997年版。

3、北京大學(xué)中國哲學(xué)教研室：《中國哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2001年版。

4、李澤厚：《中國古代思想史論》天津社會科學(xué)出版社，2003年版。

5、毛榮生主編《中國傳統(tǒng)文化概論》，上海財經(jīng)大學(xué)出版社，1998年版。

6、余英時：《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社，1995年版。

7、朱伯崑主編《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，九州出版社，2003年版。

8、劉夢溪：《學(xué)術(shù)思想與人物》，河北教育出版社，2004年版。

9、錢浩主編《中國通史》，當(dāng)代世界出版社，2003年版。

10、杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，中國廣播電視出版社，1992年版。

11、何光滬 許志偉主編《對話：儒釋道與基督教》，社會科學(xué)文獻出版社，1998年版。

12、陳衛(wèi)平郁振華：《孔子與中國文化》，貴州人民出版社，2000年版。

13、謝尨編《中西哲學(xué)與文化比較新論》（北京大學(xué)名教授講演錄），人民出版社，1995年版

14、羅國杰主編《中國傳統(tǒng)道德》，中國人民大學(xué)出版社，1995年版。

15、蔡方鹿：《中華道統(tǒng)思想史》，四川人民出版社，2003年版。

執(zhí)筆人：謝樹放

20011年1月 審定人：許蘇靜

20011年1月

人文社科部負責(zé)人：葉昌友

20011年1月。

第四篇：道德經(jīng)的智慧讀后感

道德經(jīng)的智慧讀后感

《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧，其無為的思想深刻影響后世，辯證的觀點更是在西方產(chǎn)生強烈反響。

老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫道：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！庇媒裉斓脑拋矸g即是：“最完美的東西，就好像有殘缺一樣，但它的作用是永遠不會衰竭的。最充實的東西，就好像空虛一樣，但它的作用是無窮無盡的。最正直的東西，就好像有彎曲一樣；最靈巧的東西，就好像很笨拙似的；最卓越的辯才，看起來好像很木訥似的。清靜能克服躁動，寒冷能克服寒暑。清靜無為萬事萬物就能和諧自然地發(fā)展下去?！痹谶@一章節(jié)中，最為突出的就是老子的辯證思想，在我看來，辨證思想就是綜合運用某項事物的正反兩個方面的思想，尤其是以其反面顯襯其正面。其實，這種辨證思想在日常生活中并不少見，例如，最危險的地方就是最安全的，最富裕的人往往穿著最樸素，還有美術(shù)中的留白，音樂中的斷弦之音。

而“大辯若訥”的辨證思想是一門語言藝術(shù)，不管是處于什么年齡段，什么職業(yè)的人都需要學(xué)習(xí)這種“大辯若訥”的語言藝術(shù)，尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會的大學(xué)生，如何說話、如何得體地說話，對其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個人生都有重要的影響。

我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低，把“大辯若訥”的語言藝術(shù)分為三個層次，即是：傾聽、慎言和巧言。

傾聽，是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學(xué)會傾聽 人是富含情感的動物，時常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上，跌倒時需要有人扶持；憂慮時希望有人分憂；寂寞時希望有人陪伴；失去希望時希望有人鼓勵。這都需要傾聽的伙伴。有效正確而全面的傾聽，成為了最有效的溝通方式。就拿銷售人員來說，那些最成功的銷售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購買的人，而是那些詢問顧客的需要、傾聽顧客的需要，站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷售人員運用了傾聽的語言藝術(shù)，既銷售了產(chǎn)品，又建立了長久的客戶關(guān)系，才有資格被喻為成功的銷售人才。

除了要學(xué)會傾聽，還要學(xué)會慎言。慎言可以將人性的弱點轉(zhuǎn)化為人性的優(yōu)點。人，很容易看出別人的缺點，卻對自己的缺點視而不見。因此，人總習(xí)慣于批評別人，然而，話從嘴里說出來了，便永遠也收不回來了，尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出，也會傷人與無形之中。因此，我們要學(xué)會慎言，不要隨便批評別人，如果一定要批評別人，那一定要注意方式。例如，有位家長對孩子說：“孩子，我們真的以你為榮，你這學(xué)期成績進步了。但是，如果你代數(shù)再努力的話，就更好了。”這段話表面看起來是表揚，但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長能換種方式來說，例如“孩子，我們真的以你為榮，你這學(xué)期成績進步了。而且，只要你下學(xué)期繼續(xù)努力，你的代數(shù)成績就會比別人更高了?！?/p>

比慎言更加巧妙的，就是“巧言”。要做到巧言，不僅僅需要經(jīng)驗的積累，更需要的是智慧。例如，龍永圖在回憶中國加入WTO時提到，1998年時，在談判的最后環(huán)節(jié)，中美之間只剩下7個問題無法達成共識。在雙方準備“后事”時，朱镕基總理板著面孔對大家說“今天一定要簽協(xié)議，不能讓美國人跑了，我跟他們談?！苯Y(jié)果，朱總理在談判桌上讓大家捏了一把汗。當(dāng)美國人拋出前三個問題時，朱總理都只有一個回答“我同意。”我著急了，這豈不是要全盤放棄嗎？我不斷給朱總理遞條子，寫著國務(wù)院沒有授權(quán)，沒想到朱總理一拍桌子，說“龍永圖，你不要再遞條子了?！蔽耶?dāng)時真沒面子。想不到，當(dāng)美方拋出第四個問題時，朱總理說“后面四個問題，你們讓步吧，如果你們讓步，我們就簽字。”龍永圖回憶到這里時，仿佛回到了當(dāng)年的現(xiàn)場，他舒了口氣說：“大家總算放心了。我后來想想，國務(wù)院不就在這兒嗎？后來，美方五分鐘后就同意了中方的意見。事實證明，后面四個堅持沒有放棄的問題，如汽車貿(mào)易等是我們的底線，這就是我們對優(yōu)先次序的判斷，更是朱總理的智慧體現(xiàn)?！?/p>

在這里，朱總理的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”，讓步在先，而且把人情送得很大方、很爽快，甚至讓人覺得不可思議。如果就這樣“送人情”下去，還叫什么“談判”呢？正當(dāng)在場人員面面相覷、驚詫莫名時，一個智者的形象出現(xiàn)了?！皝矶煌嵌Y也”，現(xiàn)在輪到美方忍痛割愛了。如果美方不讓步，就意味著沒有誠意，也不給面子。而后面那些問題恰恰是中方無法讓步的。這就是“巧言”的魅力。

其實，“大辯若訥”的語言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》，僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對于我們普通人來說，若能掌握大辯若訥中傾聽、慎言、巧言這三種語言藝術(shù)，并加以巧用，其一生可謂受益無窮。————作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，它從人與萬物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬物本源“道”的行為特點就是人類應(yīng)效法的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問題可以求“道”來解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個過程就叫修道。當(dāng)人的思想符合了“道”時，人生就會自然而然地獲得成功，實現(xiàn)人生的完美。

一、主觀符合客觀——無為而無不為

《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說明“道”是不斷變化的。道大無邊無際，浩瀚無比，又處在不斷變化之中，一會兒是這個樣子，一會兒又是另外一個樣子，所以要給它取個名，就是叫“道”這個名字可以，不叫這個名字，叫另外一個名字也可以，說到根本，是“無名”?！盁o名，天地之始。有名，萬物之母”。無名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬物。由于本源的“道”是隨時隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種：有為與無為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒有個人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為。那么，人是否就能做到無為呢？不修道那是不可能的。

人是萬物之靈，本來也是客觀“道”產(chǎn)生的，但人生來卻是不符合“道”的。為什么呢？因為人是個矛盾混合體，其中有私心欲望，萬物之靈的這個“靈”被私心欲望所限制，并不“靈驗”，不能適應(yīng)“道”的變化，具體表現(xiàn)就是主觀意識里總有個人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎么辦呢？這就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，為人處事都會順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。

那么，修道怎么修呢？就是守靜背誦《道德經(jīng)》。

“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗到“道”的奧妙，從而適應(yīng)并符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實生活中，就能夠樂觀自在地處事為人而達到“無不為”。

二、道性換人性，利益最大化

人生離不開利益，那《道德經(jīng)》是怎樣看待利益的獲取呢？

經(jīng)濟學(xué)理論認同這樣一個原則：人是理性的，人人都會在約定的條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合“道”的。因為“道”的行為特征就是以最小的資源獲取最大的利益，這只要研究一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計和它們的代謝運行及生物圈的分布就會發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對最大化自身利益的理解常常是欲望與爭斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特征，即有為的特征，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）?！胺凑撸乐畡印??！暗佬浴本驼孟喾?，是無欲、處下和不爭，即“不爭而善勝”。因為人生來就是帶著一大堆潛能來到這個世界的，潛能發(fā)揮的深淺決定生命質(zhì)量的高低。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。

下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談。

三、成功之道

修道是求“道”來塑造人的成功秉性的過程。人們常說，性格決定命運。修道就是調(diào)“道”的能量來刻畫自己的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合。

下面就專門地談一談符合“道”的思維與行為有哪些。

1、“道”的行為就是堅強不屈

“道常無為，而無以為?！薄暗馈逼綍r是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的。說明“道”做事，事事都是成功的，因為“道法自然”，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的?！蔼毩⒉桓模苄卸淮??！豹氉赃\行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟于事，它總是堅持不懈地行動下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事，要做就下定一個必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅持到底。

“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事?！币馑际?，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時候（也是最困難的時候）失敗的，在結(jié)束時也要和開始時那樣慎重處之，這樣就不會失敗了。即在最困難的時候，也必須以開始時的決心和信心，千方百計地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。

修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質(zhì)。

2、甘愿付出，不求回報

“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际?，水之所以善是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因為水本來是干凈純潔的，但為了凈化萬物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠把自己個人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強大的地方?！兜赖陆?jīng)》寫道：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝?！币馑际牵禾煜伦钊崛醯?，莫過于水，用它去攻擊最堅強的，沒有不勝的。在克服困難時，水又變成最堅強的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強來形容“道”的特性。我們?nèi)丝偸菑娬{(diào)人要無私奉獻，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。無私奉獻的精神就是源于萬物本源的“道”的特性。為什么那些有著無私奉獻精神的人做起事來總是會散發(fā)出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因為他的精神狀態(tài)符合了萬物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠銘記要讓自己物超所值，永遠想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠就不會離成功太遠。

3、用行動決定人生

“希言自然”，意思是，多做事少說話這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動，大量的行動！大量的行動雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會比別人多，但同時也預(yù)示著你成功的機會也會比別人多?！皠偃苏哂辛?，自勝者強”。意思是，勝過別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強有力的人。所以在“道”看來，并不是比別人強的人就是強者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動，“處其實，不居其其華?！币馑际?，把它放在實實在在的地位上，而不在于說些好聽的話。所以“道”的行為就是以行動來說話的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動才是成功的保障。

4、認真做好每一件小事

大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細微之處的成功運作。管理學(xué)中有一句“成功在于細節(jié)”之說講的就是這個道理?！暗罒o空虛點”，它的意思是，“道”做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細微之處都能做到完美無缺。在任何一個細節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德?！翱椎轮?，唯道是從?！币馑际牵魏慰紫吨腥菁{的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個細胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見，可是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻可以同時進行約2000個化學(xué)反應(yīng)，各個反應(yīng)之間互不串位，且與整個身體的運行要求密切配合，所以說，做好了每一個細胞內(nèi)的細微小事，才有生命運轉(zhuǎn)的壯觀大事。同樣地，一個人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來?！疤煜码y事，必作于易。天下大事，必作于細。是以圣人，終不為大，故能成其大?！币饧?，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠、眼高手低是一大忌，必須養(yǎng)成認認真真做好每一件小事（無論思想上，還是生活上的細瑣小事）的良好習(xí)慣。

5、人生極其重要的妙著——人際關(guān)系

人際關(guān)系是人一生成長過程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》又是怎么說的呢？ “善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙?！币馑际?，比我們善良的人，可以成為我們學(xué)習(xí)的老師。而面對不善良的人，他可以增長我們的智慧。若不重視這些事情，不愛惜這些知識（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。

有句話很有名，叫“成長容易，成熟難”。達到處事能力嫻熟是很不容易的。而這個能力的獲得恰恰不取決于你與善人的相處當(dāng)中，而在于你要和你不喜歡的、感覺不舒服的，即所謂不那么善良的人打交道中培養(yǎng)出來的。因為只有這樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，這個能力才是人際關(guān)系能力的根本。若不重視這些事情，不愛惜這方面的知識，即使你知道得再多，知識再淵博，從“道”的角度上看，也是極大的迷惑。所以，重視人際關(guān)系能力的培養(yǎng)，是人生極其重要的妙著。

那么這個能力的培養(yǎng)從哪里開始呢？

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德?！?/p>

如果我們能坦然地面對自己，就會發(fā)現(xiàn)我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛。你在街上遇到的每一位路人、曾經(jīng)走進你辦公室的每一個人，都渴望得到愛的接納——有些人甚至為此做出瘋狂的舉動。

為什么？因為只有愛才會使人感到活得有意義！不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛與尊重的。

所以要做一個成功人，首要的是要學(xué)會愛別人，學(xué)會關(guān)注別人身上的優(yōu)點，而少看別人的缺點。你學(xué)會了愛人，你也就能得到了更多的人的愛，這樣，你的人生之路就會變得無限的寬闊。

所以人際關(guān)系的首要是什么？就是學(xué)會愛人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自內(nèi)心地善待他們，而且特別要注意在與不善人的相處過程中去培養(yǎng)自己的“善德”?！叭酥簧?，何棄之有？”意思是，對待不善之人，你有何理由拋棄他們呢？即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，“是以圣人處無為之事，行不言之教?！币馑际?，所以圣人，以無為來處理一切事情，以身體力行來教人。這就是《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們處世的關(guān)鍵之所在，這個環(huán)節(jié)解決了，那么你的人際關(guān)系能力之門也就打通了（即讓內(nèi)心清靜的能力），這是《道德經(jīng)》告訴我們的人生妙著啊。

再說一點，“學(xué)會愛別人”在人際交往中的另外一個特征就是學(xué)會關(guān)注別人的自我。人都有喜歡突出自己個人觀點的偏好，但這是人性的誤區(qū)。如果你總是試圖想讓人認為你才是世上最好的，都來關(guān)注你，那你難以成功?！白砸娬卟幻?，自是者不彰?！币馑际?，自認為不錯，這是不明智的。自以為是的實際是糊涂。所以過分關(guān)注自我的人是愚蠢的，真正聰明的人從來不讓自己的注意力離開別人的自我，這實際上就是處下。《道德經(jīng)》寫道：“后其身而身先，外其身而身存。”這就是符合“道”的要求，在社會競爭中要想贏得方方面面的人的支持，關(guān)鍵就在于要時時關(guān)注他人的敏感點，以成就他人的抱負而成就自己的事業(yè)，你的事業(yè)往往會做得更大、更成功。

6、謙卑處下，時懷感恩

“萬物恃之生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主?！币馑际?，為萬物生長而不辭辛勞，成功了而名不歸己有，依靠它滋養(yǎng)萬物而自己卻不為主。所以“道”的偉大在于：本來是“道”哺育了萬物生長，而它自己卻不爭功名；明明是“道”滋養(yǎng)了萬物成長，而它自己卻不充當(dāng)主人，這是多么崇高的情懷！這就是“處下”（不爭）——雖然成功，有了豐功偉績，但還是把自己視作很平凡的人，不突出自己?！肮Τ啥ゾ?，是以不去?！币馑际?，成功了而不自居，所以就不會失去。我們都知道：世上真正成功的人都是很謙卑的，這就是處下的品質(zhì)，因為這是符合“道”的，所以這種品質(zhì)就能將成功長久地保持下去。相反，居功驕傲是不符合“道”的，那樣成功就只會是曇花一現(xiàn)，不能長久，而這實際上還算不上真正的成功。所以我們不僅要成功，更要把成功長久地保持下去。另外，處下的品質(zhì)還包括感恩。因為在每一個人成功的道路上，都有很多人在付出，所以要從內(nèi)心感謝每一個幫助過你的人，不僅包括那些給你支持和鼓勵的人，還包括那些曾經(jīng)傷害、拒絕過你的人，因為正是他們才使你堅強起來，正是他們才鍛煉了你的“道性”，使“道”的品質(zhì)能深深地扎根你的內(nèi)心深處。“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。信者，吾信之。不信者，吾信之，信德?！?/p>

所以成功之人要具有“善德”和“信德”，要心懷感恩，要牢記你的成功離不開別人的幫助。這樣你就會很快樂，每時每刻都感受到世間的溫暖。

7、面對競爭——不爭而善勝

無論在自然界，還是人類社會，還是商戰(zhàn)，還是體育競技，到處都存在著激烈競爭，這是自然的。問題的是我們該如何面對這種激烈的競爭？

實際上，在面對競爭對手時，人應(yīng)該明確：真正的對手是誰？要戰(zhàn)勝的是誰？明確這一點就掌握了獲勝的法寶，答案是“不爭而善勝。”

我們都知道，勝利的獲得是有條件的，而這個條件就是人對自己的有效控制，即“自勝者強”。所以真正的對手其實就是我們自己，要競爭的物件就是阻撓自己成功的內(nèi)心干擾，要戰(zhàn)勝的就是自己的弱點。一門心思地想戰(zhàn)勝對方，這就是“有為”，這決不是明智之舉，風(fēng)云突變就會使人的精神處于緊張之中，而導(dǎo)致心身內(nèi)耗，患得患失，這反而不利于個人客觀地看待問題，從而影響個人正常地發(fā)揮自己的能力。不想去戰(zhàn)勝對方，而是視自己為對手，不斷地讓自己內(nèi)心保持清靜的狀態(tài)，這就能有效克服自己的弱點，冷靜地看待問題并保持與客觀變化相適應(yīng)，從而“無為而無不為”。所以在競爭當(dāng)中要想成功，一定不要把注意力盯在如何成功和怎樣才能戰(zhàn)勝對方上面，而是要時刻注意保持自己內(nèi)心的清靜無為。對成功與勝利無所謂，以“無為”的心態(tài)去面對，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，因而能“無不為”。

在《道德經(jīng)》里有句話：“戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”這里指的是在戰(zhàn)場上，意思是，打了勝仗，就用喪禮來處理。為什么？因為你勝了，就意味著對方的不幸，故應(yīng)用喪禮對待之。所以，以“道”的原則處事是非常具有人文關(guān)懷的。這并不是說不要勝利，而是說不要把勝利看成至高無上的。那么引伸到日?，F(xiàn)實中，我們就不要總把勝利看得那么重，要給對手同樣以必要的關(guān)懷，而給對手以必要的關(guān)懷才是真正成功者的風(fēng)范?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王”。成功者的風(fēng)范并不是以勝利為唯一標志，就是處于下風(fēng)、或失敗了，仍然有著內(nèi)心的坦然，“夫莫之命，而常自然”，這樣的心態(tài)才是成功的心態(tài)。很顯然地，這樣的心態(tài)是建立在慈善和關(guān)愛的基礎(chǔ)之上的，所以“不爭而善勝”的本質(zhì)還是人內(nèi)心的慈善使然。

8、為學(xué)者日益，為道者日損

《道德經(jīng)》是提倡學(xué)習(xí)的：“為學(xué)者日益”就是要學(xué)習(xí)各種科學(xué)，業(yè)務(wù)知識越多越好，因為這些知識是我們事業(yè)發(fā)展的條件。所以我們要努力學(xué)習(xí)，終生不殆。但是，人生的成功，知識其實只占較少的份量，而大部分因素取決于人的心理素質(zhì)，即道性的豐富程度，因此人還必須要不斷損掉人性中那些不符合自然的想法與私欲，而這不是學(xué)習(xí)知識能辦得到的，這要靠修道才能辦到，這就是“為道者日損”。

“損之又損，以至于無為，無為而無不為。”

那些不自然的、不合理的主觀成分都去掉了，人就無為了，即人的想法和心理活動都順應(yīng)自然了，那么處事為人就都會因符合客觀而感到順心自在，萬事如意，人的潛能也因此會得到充分開發(fā)。所以人生的成功，“為學(xué)”與“為道”必須并重——不僅要學(xué)習(xí)知識，還要通過修道來修煉本性，用道性換掉人性，這個過程同樣非常重要。

9、成功的定義

成功是不是意味著掙更多的錢、身居高位和手握大權(quán)呢？

在《道德經(jīng)》看來，這只是“勝人者有力”，并不一定代表成功，它可能還代表著為貪婪和冷漠所支配而帶來的擁有，它可能是欲望的奴隸，因此不是“道”的意義上的成功?！兜赖陆?jīng)》里的成功是做人的成功，是“自勝都強”、“道法自然”。

“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤?！币馑际?，住在別人不去的地方（意即不出風(fēng)頭、不突出自己），心情舒暢深遠，經(jīng)常給別人以仁愛，他的話是值得信任的，為人正直和藹可親，處事的能力很強，出動又善于選擇時機。他唯一的不與人爭斗，所以無憂無慮。一個達到這樣境界的人難道不算成功嗎？這是金錢、地位和權(quán)力能夠換得來的嗎？

當(dāng)一個人能夠正確地管理自己的思想和正確地管理自己的金錢和時間時，這就是成功。正確地管理自己的思想就意味著“方而不割”（大腦思維方寸不亂）和“自勝者強”；而正確地管理自己的金錢就意味著節(jié)儉、仁愛和富有遠見；正確地管理自己的時間意味著智慧、實干和值得信任。按照現(xiàn)代的標準，這就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人，這就是“道”的意義上的成功！因此成功最重要的標準在于擁有一個不隨環(huán)境、金錢、權(quán)力、地位的變化，而只屬于心靈素質(zhì)里的某種堅韌的東西。

四、實現(xiàn)人生完美

“絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？” 不學(xué)習(xí)（害人的）知識，唯一的是與“道”相伴，兩者差幾多呢？意思是，在這個各種利益沖突的人世間要想生存地好，若不去學(xué)那些圓滑世故、爭斗不休的伎倆，那就只有修道，依道行事。那么這兩者（一個學(xué)圓滑世故、爭斗不休，一個修道、依道行事）相差幾多呢？言下之意是相差得很多。這也就是說，人生與“道”相伴，經(jīng)常地背誦《道德經(jīng)》修道修德，那么，不去學(xué)虛偽狡詐，老實本分也照樣能夠生存、能夠成功，而且能活得更自由、更快樂。因此，真正成功的人生其實就是健全心靈、用道性換掉人性的過程，這就要求人要學(xué)《道德經(jīng)》，把握好“道”的成功法則和成功的定義，將“道”的品質(zhì)刻畫到內(nèi)心世界里，從而使心意與行動合二為一。這個過程光靠學(xué)習(xí)知識是辦不到的，只有修道才行，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實現(xiàn)。

所以，《道德經(jīng)》教我們修道，就是使我們每一個人都能盡自己的天性來實現(xiàn)完美的人生

第五篇：中國哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

中國哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

——淺談莊子的哲學(xué)思想

姓名：劉躍

學(xué)號：20095664

班級：2009人力資源管理一班

經(jīng)過一學(xué)期的的中國哲學(xué)智慧課程的學(xué)習(xí)，在老師的精彩的課程講授下，對中國古代各家的基本情況以及思想主張有了大致的了解，其中對道家的思想有著特別的興趣。談到道家思想，不得不提的就是中國文學(xué)史第一奇才——莊子，他是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家，名周，宋國蒙人，他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、“自本自根”、“無所不在”的，強調(diào)自然的自生自化，而否認有神的主宰。他又認為“道”能“神鬼神帝，生天生地”。他的思想包含著樸素的辯證法因素，他認為道是“先天地生”的，從“道未始有封”，達到“萬物皆一也”的見解。他看到一切都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性。他主張通過“坐忘”，做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、起貴賤，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界。定時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在美學(xué)上提出了“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至樂無樂”等見解來闡發(fā)美的起源與本質(zhì)以及美感等問題。莊子的哲學(xué)思想達到了很高的思維水平，對后世影響很大，通過我對《莊子》的部分章節(jié)的解讀，深深的感受到莊子文章汪洋恣肆，想象豐富的個性特點，接下來，我想著重談一談莊子的以下思想。

一、生死齊一——莊子的生命觀

自古以來，許多人本能地把死亡看成人生的最大悲劇，陷入對死亡的無盡恐懼中不能自拔。對此，我們欠缺的是一種對死亡的深刻的理解和認識。莊子的生命觀是建立在“道”，即自然基礎(chǔ)之上的守性保真的生命觀。莊子把老子的養(yǎng)生思想進一步深化和具體化，強調(diào)以“自然無為”為養(yǎng)。莊子認為，除社會因素外，對于人的生命的傷害主要來自個人的欲求?！肚f子·駢拇》篇：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名號各異，其于傷性以身為殉，一也。-1-

伯夷死名于首陽之山，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也，此為精神方面的追求。小人、士、大夫與圣人所傲之事雖然有為名為利的不同，但是都是以傷害本性和犧牲生命為代價的。莊子認為“安時而處順，哀樂不能入也”。既然“命”作為必然性，意味著人生的際遇是定然如此而不可改變的，是既無力抗拒也無法逃避的，個人所能做的只能是改變對命運的態(tài)度，隨順事物變化。思想上有了這種自覺，無論遇到什么情況，處于什么環(huán)境，內(nèi)心就不會受到傷害，就會始終使自己的心境處于“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深”。莊子的這種安命不是否定“命”這種必然性所帶給人生的困境，而是表現(xiàn)為對這種必然性的順從，而順從涵蓋超越之義。《莊子·田子方》有生必有死。這是固然之理、本然之性，不可違抗。人只能對之采取不執(zhí)即安命態(tài)度，做到“安時而處順”。人若能這樣，即可超越“哀樂”之情，從必然性的束縛中解脫出來，得到精神上的最終解放，體驗到心靈上的自由。

二、關(guān)于私人的感覺能否直接判斷的思考

《莊子·秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也”?；葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂”？莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂”？莊子的第一句話很平常，小學(xué)生也能寫出這樣的句子：“小鳥在快樂地歌唱。”從平常處發(fā)現(xiàn)其不平常，惠子提出了一個精彩的問題：“你又不是魚，你怎么知道魚兒快樂呢？”快樂是一種內(nèi)在的感覺，超出我們的觀察之外。我們?nèi)绾误w會他人的快樂呢，我們又如何證實呢？這是一個知識論的問題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：“如果說不同個體間的感覺完全無法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚兒的快樂？”，因此，如果認為其他個體的感覺完全無法感知，就會使辯論無法進行。這是反面的回答，莊子其實也已經(jīng)給出了正面的回答，也就是第一句，莊子看到魚兒“出游從容”，因此他認為魚兒是快樂的。然而，這種判斷是間接的。魚兒也有可能內(nèi)心很痛苦，外表卻作出一副“出游從容”的樣子。正如小孩子有時也會裝出疼痛的樣子，以博取大人的同情與愛護。對于私人感覺，他人無法進行確定的判斷，私人感覺難以直接判斷的難點在于，私人感覺的對象在內(nèi)心之中，而不在外境。

三、讀莊子外篇《馬蹄》——無為而治

此篇有力的抨擊了政治權(quán)利所造成的迫害，描繪了自然放縱的舒適自在，從而形象地闡釋了莊子學(xué)派“無為而治”的政治主張和回歸自然的人生理想，作者以馬與埴木為喻，指出統(tǒng)治者一各種法令，刑罰來治理天下，就像伯樂治馬一樣，燒、刻、烙、馳、驟、整、齊，名目繁多，無所不施，使人們純樸的自然本性遭受了扭曲和殘害，同時作者又以抒情的筆調(diào)，描繪了“至德之世”，人們無拘無束、放任自由。安居樂業(yè)的社會圖景，既肯定了道家道德規(guī)范和“棄智絕圣”的思想，又駁斥了儒家“仁義禮樂”等主張，表現(xiàn)出對自然放任、純樸天真的人性的禮贊和憧憬。這種社會理想，代表了當(dāng)時社會小生產(chǎn)者階層的愿望，有一定的認識意義，盡管它也是一種在當(dāng)時社會不可能實現(xiàn)的幻想。

莊子的哲學(xué)思想是由以道為實體的本體論，萬物齊一的相對主義認識論和具有詭辯特點的辯證方法論所構(gòu)成的，是一個包括哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想、文藝思想和獨特思維方式的完整的思想體系，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚和學(xué)習(xí)莊子思想積極合理的部分，對封建落后的思想予以摒棄。

莊子思想的光芒將永遠在先進中華古代文化的寶庫中熠熠生輝！