第一篇：中國(guó)哲學(xué)智慧心得

《中國(guó)哲學(xué)智慧》心得體會(huì)

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馮劍波

大思想家孔子和其他諸子百家開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的盛世，出現(xiàn)了百花競(jìng)放，百家爭(zhēng)鳴的繁榮。三教包括：佛教、道教、儒教，九流包括：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、名家、農(nóng)家、雜家。

一、孔孟儒學(xué)

“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，這是我理解的知識(shí)分子積極入仕儒家思想的描寫。

儒家主張率真、合禮、推己及人且不問后果的仁愛精神。儒家思想對(duì)中國(guó)文人的影響應(yīng)該是最深的，古代文人十年寒窗，苦讀詩(shī)書，為的就是能金榜題名時(shí)，一施自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為國(guó)家興利除弊。韋編三絕，積極去游說(shuō)，宣傳自己就是他們積極入仕治國(guó)的體現(xiàn)。他們一生中讀圣賢書，聞天下事，談到國(guó)家安危則憂之哀之?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則達(dá)濟(jì)天下”可以說(shuō)是歷朝來(lái)很多文人的人生信條。齊家、治國(guó)、平天下是文人的所有理想，憂國(guó)憂民、為國(guó)奉獻(xiàn)是他們的追求，“鞠躬盡瘁，死而后已”就是對(duì)這種思想所產(chǎn)生的行為的很好詮釋。

半部《論語(yǔ)》治天下，大部分封建集權(quán)統(tǒng)治獨(dú)尊儒術(shù)，利用儒家思想來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。中國(guó)知識(shí)分子包括廣大民眾受儒學(xué)思想的影響，很多都形成了溫順善良的性格，不到最后一步絕不造反，我認(rèn)為這也是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的一個(gè)原因吧。

二、老莊道學(xué)

“寧生而曳寧尾涂中”、“采菊東籬下，悠然見南山”，這是知識(shí)分子清靜無(wú)欲，崇尚自然的另一種選擇。

在封建時(shí)代，積極入仕的知識(shí)分子比比皆是，然而并不是每個(gè)人都能如愿，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”的狀況每朝可見，有時(shí)候性命都難保，更談不上什么大展鴻圖了。于是文人們隱居山林，玩弄花草蟲魚消磨自己的壯志，只留下“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的田園趣句。三國(guó)魏時(shí)竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）是典型的代表。他們常集于山陽(yáng)竹林之下，肆意酣暢，崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。

這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實(shí)都是對(duì)禮法尊嚴(yán)的一大挑戰(zhàn)。這或許可能是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境造成的，但是這種放浪形骸皆自然，鄙棄禮儀道德做性情中人的做法對(duì)后世乃至今世有很大的影響的作用。不管是從開始領(lǐng)悟自然即能逍遙，在無(wú)邊虛無(wú)中體會(huì)有限存在，還是時(shí)代讓他們感覺理想和現(xiàn)實(shí)差異很大，變的不愿留骨而光，但這種無(wú)拘無(wú)束融入自然的生活能夠讓人回歸原始那份本性，回歸豁達(dá)的率真。

這種與積極入仕對(duì)立的老莊思想無(wú)疑是中國(guó)知識(shí)分子的另一條出路。進(jìn)則儒，退則道；順則孔孟，逆則老莊；進(jìn)而得天下，退可居田園。這兩種思想構(gòu)成了知識(shí)分子主要的精神境界。

感悟：

中國(guó)哲學(xué)的智慧是幾千年來(lái)中國(guó)文化沉淀的結(jié)晶，無(wú)論是胸懷天下的儒家思想，還是追求中庸無(wú)為的道家思想，它們都是人類文明的思想瑰寶。

第二篇：《中國(guó)哲學(xué)智慧》

《中國(guó)哲學(xué)智慧》課程教學(xué)大綱

(2005年制定)課程編號(hào)：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 課程類別：通識(shí)教育選修課 學(xué)分：2學(xué)分 課時(shí)：36課時(shí) 主講教師：謝樹放

選定教材： 向世陵.中國(guó)哲學(xué)智慧.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年.課程概述：

哲學(xué)是人類精神的反思，是智慧之學(xué)。中國(guó)哲學(xué)是中華民族智慧思辨的結(jié)晶，它歷經(jīng)數(shù)千年的漫長(zhǎng)歷程，逐步形成了自己有別于世界其他民族哲學(xué)智慧的鮮明特征，是一個(gè)偉大的思想寶庫(kù)。本課程以中國(guó)哲學(xué)學(xué)派與哲學(xué)思想發(fā)展為主要線索，力求體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)智慧的連續(xù)性豐富性與多樣性，力求將知識(shí)傳授與智慧開發(fā)結(jié)合起來(lái)，突出介紹每一時(shí)代中國(guó)哲學(xué)思維的智慧精華，以使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的精華有所感悟與把握，對(duì)學(xué)生樹立正確的世界觀人生觀有所幫助。教學(xué)目的：

通過(guò)本課程教學(xué)，須使學(xué)生了解中國(guó)哲學(xué)各歷史時(shí)期主要流派的思想智慧的精華，了解有代表性的中國(guó)哲學(xué)家的主要哲學(xué)智慧觀點(diǎn)，使學(xué)生增強(qiáng)哲學(xué)思維，豐富哲學(xué)智慧，以促進(jìn)提高學(xué)生人文素養(yǎng)，并引導(dǎo)教育學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，弘揚(yáng)精華、剔除糟粕，以達(dá)本課程的實(shí)踐指導(dǎo)目的。教學(xué)方法：

中國(guó)哲學(xué)智慧寶庫(kù)博大精深，有限的課時(shí)決定本課程的講授只能少而精。選修學(xué)習(xí)本課程的學(xué)生須有較好的古文功底及人文歷史知識(shí)，為在有限的教學(xué)時(shí)間，較好完成教學(xué)任務(wù)，一須采取學(xué)生自學(xué)（課前預(yù)習(xí)）與課堂講授相結(jié)合的方法；二須在教學(xué)內(nèi)容上把握重點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)，主要向?qū)W生指明各時(shí)期主要哲學(xué)流派的智慧精華，訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思維，激發(fā)學(xué)生的智慧火花；三須力求運(yùn)用啟發(fā)式講授法，力求深入淺出、生動(dòng)活潑地講授抽象的哲理；四須力求聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)及人生的實(shí)際，增強(qiáng)本課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代意義。各章教學(xué)要求及教學(xué)要點(diǎn)：

第一講 中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)述

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

中國(guó)哲學(xué)智慧與中國(guó)哲學(xué)史密不可分。考慮到本校學(xué)生均未開設(shè)《中國(guó)哲學(xué)史》課程，故在介紹各歷史時(shí)期主要流派的哲學(xué)智慧之前，須對(duì)中國(guó)哲學(xué)史向?qū)W生作一簡(jiǎn)要介紹，以使學(xué)生對(duì)中國(guó)哲學(xué) 1 智慧的發(fā)展，對(duì)選讀的各時(shí)期中國(guó)哲學(xué)智慧思想有更系統(tǒng)的把握，對(duì)各家之哲學(xué)智慧有更好的理解，為以下各講學(xué)習(xí)奠基。教學(xué)內(nèi)容：

一、中國(guó)哲學(xué)的源頭。

新石器時(shí)期的精神文化：原始藝術(shù)與原始宗教。

中國(guó)哲學(xué)思想在原始社會(huì)開始萌芽，哲學(xué)與宗教的聯(lián)系與區(qū)別。

二、先秦哲學(xué)（殷周時(shí)期）。

商代：以神為本的意識(shí)，信天信鬼、濃厚的宗教色彩。

周代：“敬德保民”（天命觀動(dòng)搖 “天命靡?！薄拔ǖ率禽o”，把對(duì)社會(huì)以外異己力量－天的崇拜，轉(zhuǎn)為對(duì)社會(huì)的主體－人的信念）。

作為哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標(biāo)志，是約在西周初出現(xiàn)的《易經(jīng)》《尚書·洪范》。

春秋戰(zhàn)國(guó)：孔子是中國(guó)第一個(gè)建立倫理哲學(xué)體系的思想家；老子是中國(guó)第一個(gè)建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家；莊子把老子思想推到極致（他用詩(shī)和寓言喻意，將哲學(xué)思想體現(xiàn)于具體生動(dòng)的藝術(shù)形象之中，是中國(guó)古典美學(xué)的萌芽）。

墨子的“兼愛”；韓非的法家思想，綜合法術(shù)勢(shì)的觀點(diǎn)，建立了一套較完整的政治學(xué)說(shuō)。荀子擔(dān)負(fù)起對(duì)先秦哲學(xué)批判總結(jié)的使命，綜合儒法思想。

三、兩漢經(jīng)學(xué)――是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)體系 中國(guó)哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以儒家為主所進(jìn)行的第一次綜合。

董仲舒的天人合一天人感應(yīng)說(shuō)，“三綱五?！闭f(shuō)適應(yīng)大一統(tǒng)帝國(guó)專制政治，經(jīng)學(xué)與讖緯相互結(jié)合，神學(xué)色彩。

四、魏晉玄學(xué)――是以道家思想為經(jīng)典發(fā)展起來(lái)思辨哲學(xué) 中國(guó)哲學(xué)以道家思想為主儒道互補(bǔ)所進(jìn)行的第二次綜合。

激烈社會(huì)震蕩，儒家名教的危機(jī)需要新的哲學(xué)理論，于是“援道入儒”，以老莊道家思想解釋儒學(xué)（易），結(jié)合《周易》儒家思想創(chuàng)立的一種更哲理化的新的哲學(xué)理論。

五、隋唐佛學(xué)――中國(guó)哲學(xué)以佛教哲學(xué)為主的儒、釋、道融合的第三次綜合。

中外文化的首次交匯－佛教中國(guó)化，氣勢(shì)恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有較高抽象思維能力的哲學(xué)家及哲學(xué)著作大都出現(xiàn)在佛教領(lǐng)域（華嚴(yán)宗的佛學(xué)理論代表中國(guó)佛教哲學(xué)高峰）。禪宗（心宗）是中國(guó)佛教一次深刻變革。

六、宋明理學(xué)――再次弘揚(yáng)儒家思想吸收道、佛教哲學(xué)的某些思想，完成中國(guó)哲學(xué)的第四次綜合，標(biāo)志中國(guó)古代哲學(xué)已發(fā)展到高峰。（中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展：儒－道－佛－儒）。

理學(xué)創(chuàng)始人北宋周敦熙、張載（唯物主義）、二程兄弟（唯心主義）后分化為朱熹為代表的唯理派（客觀唯心主義）與陸九淵、王陽(yáng)明為代表的唯心派（主觀唯心主義）。

理學(xué)深入探討了人與人與社會(huì)與自然的關(guān)系問題，涉及到本體論、心性論和倫理觀等領(lǐng)域。心性論是理學(xué)核心，理學(xué)的特點(diǎn)是把世界觀與人性論有機(jī)結(jié)合起來(lái)。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建倫理綱常神圣化。

七、明清之際的啟蒙哲學(xué)思想－傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。

列強(qiáng)入侵、西學(xué)東漸、危機(jī)四伏, 傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型不可避免。就是在這樣一個(gè)激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，黃宗義、顧炎武、王夫之等人對(duì)空談心性的理學(xué)心學(xué)展開了全面批判，主張建立注重實(shí)際的經(jīng)世致用之學(xué)，對(duì)封建專制制度予以抨擊，倡導(dǎo)民主思想，為中國(guó)近代的資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了思想來(lái)源。

八、近代哲學(xué)的思想變革—資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)。

在帝國(guó)主義侵略、國(guó)家危亡之時(shí)，中國(guó)近代的愛國(guó)者和有識(shí)之士奮起批判保守的封建主義思想尋求救國(guó)救民的思想武器，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和民主進(jìn)步思想。

十九世紀(jì)末的維新派思想家：康有為、譚嗣同維新變法的哲學(xué)智慧。20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想家：章炳麟與孫中山。思考題：

1、作為中國(guó)哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標(biāo)志是什么？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表人物及其著作是什么？

2、試說(shuō)兩漢經(jīng)學(xué)的形成及其主要代表人物。

3、試說(shuō)宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。

4、近代哲學(xué)（資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)）的主要代表人物及其著作是什么？

第二講

中國(guó)哲學(xué)智慧的總體特征

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了豐富的文化內(nèi)涵和特色鮮明的哲學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)古代哲學(xué)智慧與西方哲學(xué)智慧既有相通又有區(qū)別，有其獨(dú)特的思考與表述方式。通過(guò)教學(xué)要使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)智慧的思想內(nèi)涵有一總體把握，對(duì)中國(guó)哲學(xué)智慧不同于西方哲學(xué)智慧的民族特色有一較好的認(rèn)識(shí)，也為學(xué)好以下各講了解認(rèn)識(shí)各歷史時(shí)期各家主要哲學(xué)思想打下基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容：

中國(guó)哲學(xué)是植根于中國(guó)封建社會(huì)的基礎(chǔ)之上,服務(wù)于中國(guó)封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài),這是我們理解中國(guó)哲學(xué)智慧特征的一個(gè)總的前提。

中國(guó)哲學(xué)智慧總體特征主要可概括為如下幾個(gè)方面:

一、重人生重社會(huì)輕自然的哲學(xué)視角，中國(guó)哲學(xué)的倫理化。

哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維方式三大方面的思考與總結(jié)，不同的民族有各自不同的關(guān)注焦點(diǎn)。中國(guó)的哲學(xué)家著眼于對(duì)社會(huì)、人生問題的探討。中國(guó)哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說(shuō)是倫理哲學(xué)?！叭V五?！奔仁莻惱硪彩钦卧瓌t規(guī)范，又具哲學(xué)意蘊(yùn)。

二、重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會(huì)心理、習(xí)慣。

中國(guó)古代哲學(xué)思想傳統(tǒng)的重要社會(huì)根基，是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的氏族宗法血親傳統(tǒng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù)。儒家仁學(xué)是建立在親子之愛的血緣情感心理基礎(chǔ)之上?？梢哉f(shuō)血緣基礎(chǔ)是中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)思想的根基方面的本源。

中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣、中國(guó)人的心理情感多與之有關(guān)，并有積極與消極的雙重作用與影響。

三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中國(guó)哲學(xué)的實(shí)用理性。

以儒家為主流的中國(guó)哲學(xué)，它雖與中外宗教思想相互既斗爭(zhēng)又吸收，具有神的成分，但其理性的哲學(xué)理論占據(jù)更高的地位，注重現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生的實(shí)踐理性的思考，是中國(guó)哲學(xué)的基本特征，因此，它從本質(zhì)上說(shuō)是非宗教的，中華民族也因此而具更多的哲理睿智。

四、天人合一，整體統(tǒng)一的思維方式。

中國(guó)儒家重人生、人道，其哲學(xué)本體論的依據(jù)則在“天人合一”的天道觀?！吨芤住窐?gòu)建起包羅天地人宇宙萬(wàn)物相互聯(lián)結(jié)的整體統(tǒng)一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

中國(guó)哲學(xué)一般缺乏嚴(yán)格的邏輯推理形式和抽象的理論探討，更多顯示其模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握。

五、中庸的哲學(xué)智慧，和諧的理想境界。

中華民族是一個(gè)尚中的民族，中國(guó)哲學(xué)中對(duì)“中”的理解比之西方有更深刻更豐富的內(nèi)涵。儒家視中庸之道為大德大智慧。

“和”也是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典概念，中和是真善美的統(tǒng)一。

六、自強(qiáng)不息，樂天樂觀的宇宙人生觀。

中國(guó)哲學(xué)的重人生重現(xiàn)實(shí)，重理性的特點(diǎn)，決定了它的樂天好善的宇宙觀人生觀?！疤斓刂蟮略簧?，在中國(guó)哲學(xué)中，‘天道’本是“生生”是善，惡不是其本質(zhì)而是派生從屬的，罪、苦亦然。中國(guó)哲學(xué)之各家均以不同方式表達(dá)了對(duì)生命生活人生的肯定，尤儒家要求為生命生存生活而積極活動(dòng)，要求在這現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中、在世俗生活中取得安寧幸福，在人生快樂中求得超越。與儒家以仁為本以德立身相聯(lián)系，儒家的樂觀樂天的又一特點(diǎn)是以后天的道德修養(yǎng)成果，以達(dá)“內(nèi)圣外王”“仁”的人生最高境界為“樂”。

七、辯證思維傳統(tǒng)，變化發(fā)展觀。

注重辯證思維是中國(guó)哲學(xué)智慧的一個(gè)重要特征。全面聯(lián)系、變化發(fā)展是中國(guó)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。中國(guó)哲人是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發(fā)展和日新富有?；f開新，變化不僅在化解過(guò)去，更表現(xiàn)在開辟未來(lái)。思考題：

1、如何理解中國(guó)哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說(shuō)是倫理哲學(xué)？

2、試析中國(guó)哲學(xué)智慧之重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會(huì)心理、習(xí)慣。

3、如何理解中國(guó)哲學(xué)智慧之自強(qiáng)不息，樂天樂觀的宇宙觀人生觀。

第三講 先秦儒家孔子的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

孔子是中國(guó)儒家的創(chuàng)立者，“仁學(xué)”是孔子思想的核心。通過(guò)本講的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)孔子仁學(xué)思想所蘊(yùn)含的社會(huì)、人生哲學(xué)智慧，辯證認(rèn)識(shí)其對(duì)做人處事對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極與消極雙重作用，教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)及學(xué)生自身實(shí)際，弘揚(yáng)其思想精華，促進(jìn)提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。教學(xué)內(nèi)容：

關(guān)于孔子與《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)單介紹?？鬃拥恼軐W(xué)智慧

“仁”學(xué)是孔子思想的核心。“仁”是儒家思想的最高范疇，“仁”既是人倫關(guān)系、倫理精神、政治原則，又是哲學(xué)范疇，孔子的哲學(xué)智慧主要體現(xiàn)在其仁學(xué)思想中。了解仁學(xué)主要從四方面：

一、處人的哲學(xué)智慧：“仁者愛人”，儒家把個(gè)人看作是與他人不可分割與他人相互聯(lián)系的社會(huì)中人，人須發(fā)揮人之為人的仁善本性(善性理性)，通過(guò)忠恕仁愛可求得人與人的和睦相處，才能由愛人而愛己、利人而益己，求得人們的共存發(fā)展、社會(huì)的文明進(jìn)步。

二、處世的哲學(xué)智慧：“克己復(fù)禮為仁”，約束自身，講求禮儀，在對(duì)立中求統(tǒng)一，使個(gè)人與社會(huì)相合相融，維護(hù)社會(huì)整體等級(jí)秩序。

三、立身的哲學(xué)智慧：以德立身，內(nèi)圣外王，追求實(shí)現(xiàn)人生最高價(jià)值。

四、中庸的哲學(xué)智慧：中庸是儒家的大智大德，集中體現(xiàn)儒家的真理觀、矛盾觀，也體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的政治倫理觀、人生觀，更具方法論意義，體現(xiàn)儒家的最高哲學(xué)智慧。

辯證分析儒家中庸的涵義、內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)途徑，弘揚(yáng)其思想精華，運(yùn)用其哲學(xué)智慧指導(dǎo)實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)其現(xiàn)代意義。思考題：

1、談?wù)効鬃拥摹爸宜　敝赖暮x及其現(xiàn)實(shí)意義。

2、試談“克己復(fù)禮為仁”的涵義及其意義。

3、如何正確認(rèn)識(shí)“中庸”之內(nèi)涵？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勚杏怪赖默F(xiàn)實(shí)意義。

第四講 先秦儒家孟子荀子的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

孟子、荀子分別繼承發(fā)揮了孔子仁與禮的學(xué)說(shuō)，是繼孔子之后的百家爭(zhēng)鳴中儒家主要代表。通過(guò)本講教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解孟子性善論與荀子性惡論的基本觀點(diǎn)與異同，性善論、性惡論是他們倫理思想和政治學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)了解孟子思想中最具積極意義的精華-仁政學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容及其重要地位；認(rèn)識(shí)了解荀子“隆禮重法”王霸統(tǒng)一的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)及“明于天人之分”的天人觀 的哲學(xué)智慧；并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全面建設(shè)中國(guó)特色小康社會(huì)實(shí)際，正確認(rèn)識(shí)孟子荀子學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代積極意義。教學(xué)內(nèi)容：

孟子的哲學(xué)智慧

一、性善養(yǎng)氣說(shuō)。

孟子的性善論，是他的倫理、政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)他的天人合一的宇宙觀、人生觀，集中體現(xiàn)孟子做人處世的哲學(xué)智慧。主要觀點(diǎn)：

性善論肯定人的本性即人的社會(huì)道德屬性，肯定善是人的基本價(jià)值追求，歌頌了人性的美好，成為后來(lái)中國(guó)文化關(guān)于人性思考的基本線索和儒家道德理想主義的基石。

修身養(yǎng)性、養(yǎng)氣集義，培養(yǎng)崇高氣節(jié)與精神力量，對(duì)后來(lái)中華民族精神的塑造起了重要的作用。

二、仁政學(xué)說(shuō)。

孟子從性善論及孔子仁愛思想出發(fā)更深入廣泛探討德治的內(nèi)涵，系統(tǒng)提出仁政學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了他治國(guó)為政的哲學(xué)智慧，經(jīng)剔除其封建糟粕，具超時(shí)代超階級(jí)的積極意義，他提出“民貴君輕”的民本觀，在中國(guó)歷史發(fā)展中起過(guò)非常進(jìn)步的作用。

必須指出，孟子的民本與我們現(xiàn)代民主思想有根本性質(zhì)的不同，現(xiàn)代民主是與人權(quán)、平等、法制等近現(xiàn)代先進(jìn)思想融為一體的。

荀子的哲學(xué)智慧

荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派的最大代表，是先秦哲學(xué)的總結(jié)者。他繼承儒家思想又兼取各家之長(zhǎng)，是先秦百家爭(zhēng)鳴中一位百科全書式的哲學(xué)家。他在天人關(guān)系上明于天人之分的天人觀及從性惡論出發(fā)提出的“隆禮重法”德法互補(bǔ)、王霸統(tǒng)一的社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)智慧。思考題：

1、試談孟子由性善論出發(fā)提出培養(yǎng)“大丈夫”氣節(jié)的人生意義與哲學(xué)智慧。

2、比較分析孟子性善論與荀子性惡論之異同。

3、試談孟子仁政學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容及現(xiàn)代積極意義。

4、試說(shuō)荀子天人觀的哲學(xué)智慧與積極意義。

第五講 儒家經(jīng)典《周易》的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：3課時(shí) 教學(xué)要求：

《周易》是儒家六經(jīng)之首，也是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，《周易》被稱為中華文化之根。通過(guò)本講教學(xué)，要使學(xué)生了解《周易》其書的形成、基本的表達(dá)形式及歷史文化價(jià)值；《易》作者以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬(wàn)物之道社會(huì)人事之理，以八卦陰陽(yáng)表達(dá)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動(dòng)力,要教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其內(nèi)含的哲學(xué)思想與高度的哲學(xué)智慧，并聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明、指導(dǎo)社會(huì)及自身的生活實(shí)踐。

教學(xué)內(nèi)容：

關(guān)于《周易》其書的簡(jiǎn)單介紹

《周易》是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，分經(jīng)、傳兩部分，產(chǎn)生在不同時(shí)代?！兑住肺⒀悦钪?，可以之解說(shuō)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)人事的本質(zhì)、規(guī)律、動(dòng)力。中華民族的理論思維能力和關(guān)于人生、社會(huì)、宇宙的智慧淵源主要是通過(guò)對(duì)《周易》的研究而獲得，《周易》是中華文化之根。

主要哲學(xué)智慧

一、觀物取象，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，八卦演繹，以狀天地萬(wàn)物之事之理。

《易》作者以直觀感性從復(fù)雜的自然社會(huì)現(xiàn)象、萬(wàn)事萬(wàn)物，抽象概括為陰陽(yáng)(對(duì)立統(tǒng)一)兩種屬性兩種事物，從自然界中選取八種東西作為說(shuō)明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬(wàn)物之道社會(huì)人事之理，以八卦陰陽(yáng)表達(dá)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動(dòng)力。

二、陰陽(yáng)相對(duì)相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)變化的根源?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，一切事物的發(fā)展變化都是陰陽(yáng)相反相成，相推相摩的必然結(jié)果。

“革命”的思想是《易傳》對(duì)辯證法思想的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀。

《易》所描繪的宇宙生成及家庭、社會(huì)形成，與現(xiàn)代進(jìn)化論與唯物史觀的相通。

第六講 先秦道家老子、莊子的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：4課時(shí) 教學(xué)要求：

老子是中國(guó)第一個(gè)建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家。莊子從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說(shuō)，是道家繼老子之后的主要代表。通過(guò)教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解老子把“道”作為最高的哲學(xué)范疇，用來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物產(chǎn)生的根源及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，其蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧；明確老子用柔的方法論、守弱的人生觀及其小國(guó)寡民、無(wú)為而治社會(huì)政治觀具積極消極兩重性；要使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解莊子發(fā)揮老子思想，提出對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性與“逍遙”的自由觀所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧。教學(xué)內(nèi)容：

老子的哲學(xué)智慧 老子其人其書

老子，相傳春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng)始人。

《老子》亦稱《道德經(jīng)》，注釋有千種之多?！独献印氛Z(yǔ)精義深，辭要趣遠(yuǎn)哲學(xué)詩(shī)，其朦朧光芒（神秘氣氛）經(jīng)久不散、彌漫四方。

“道”的主要哲學(xué)智慧

一、宇宙觀本體論。

自然無(wú)為的自然神論，老子本體論核心范疇“道”：道是天地萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展的總根源，是人們?yōu)槿颂幨碌淖罡咴瓌t，道具物質(zhì)、精神兩重性。

二、樸素辯證法(“反者道之動(dòng)”)。

1、老子比較系統(tǒng)地揭示事物存在是相互依存的矛盾統(tǒng)一觀。

2、事物向相反方面轉(zhuǎn)化，物極必反、勢(shì)強(qiáng)必弱。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。??正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。

3、量變引起質(zhì)變。“為之乎其未有，治之乎其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

4、否定之否定。現(xiàn)象與本質(zhì)的不同。“大直若屈，大巧若詘，大辨若訥，大贏若絀”。

三、用柔的方法論，守弱的人生觀（“弱者道之用”）。

“柔弱勝剛強(qiáng)”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無(wú)事、無(wú)為、不爭(zhēng)、無(wú)私，以最終達(dá)到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進(jìn)、有為、有成的目的。

四、社會(huì)政治觀（小國(guó)寡民 無(wú)為而治）。

反對(duì)法紀(jì)禮義、知識(shí)、技巧、無(wú)為而治；反對(duì)苛政、暴政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；小國(guó)寡民的理想社會(huì)。

莊子 “齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧

莊子繼承老子關(guān)于道的學(xué)說(shuō)，并從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說(shuō)，是道家繼老子之后的主要代表。莊子提出許多富有啟發(fā)性的問題，豐富和深化了道家的哲學(xué)思辯。

一、“齊物論”提出了對(duì)后來(lái)影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性問題。

莊子以本體論的道的無(wú)差別界限為根據(jù)，提出“以道觀物”則“萬(wàn)物齊一”，據(jù)此，他否定人們的“小知”“有待”(是不同的主體與時(shí)空條件下形成的是非觀念)，而追求因循天然與“至道”相通可應(yīng)付無(wú)窮變化的“大知” “真知”的至人的智慧。

二、“逍遙游”的人生哲學(xué)，絕對(duì)的自由觀。

“逍遙游”的前提是“無(wú)待”即無(wú)條件的絕對(duì)自由，既要擺脫外在世界的束縛，且須擺脫內(nèi)在主體意識(shí)的束縛，后來(lái)也成為道家向道教轉(zhuǎn)化的重要理論依據(jù)和橋梁。思考題：

1、聯(lián)系社會(huì)與人生實(shí)際談?wù)劇独献印贰胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”的哲學(xué)智慧。

2、試說(shuō)莊子“齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧。

第七講 兩漢經(jīng)學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

為適應(yīng)西漢統(tǒng)一帝國(guó)的政治需要而建立起來(lái)的兩漢經(jīng)學(xué)是中國(guó)哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以弘揚(yáng)儒家思想為主的第一次學(xué)術(shù)思想綜合，儒家思想從此開始在中國(guó)歷史上上升為封建正統(tǒng)思想。通過(guò)教學(xué)要使學(xué)生對(duì)董仲舒為代表的兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展，對(duì)其在中國(guó)歷史上的正負(fù)面作用有一 8 基本認(rèn)識(shí)，對(duì)董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)在建立鞏固大一統(tǒng)的政治帝國(guó)、在維護(hù)封建秩序中的哲學(xué)智慧有一基本認(rèn)識(shí)。教學(xué)內(nèi)容：

兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展

漢初“黃老之學(xué)”結(jié)束它的歷史使命，適應(yīng)漢帝國(guó)“大一統(tǒng)“中央集權(quán)的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策，儒家思想文獻(xiàn)上升為封建正統(tǒng)的儒家經(jīng)典。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。

董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)

一、天人相副 “人副天數(shù)”。

董仲舒對(duì)漢代達(dá)到的自然科學(xué)成就加以神學(xué)唯心主義的歪曲。在天地萬(wàn)物的大系統(tǒng)中，天是最高的主宰與創(chuàng)造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現(xiàn)象與人類社會(huì)都是根據(jù)天意構(gòu)成的一個(gè)相互制約、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)的大系統(tǒng)?！巴愊鄤?dòng)”“天人感應(yīng)”。

二、“君權(quán)神授”“三綱五?！?。

天意通過(guò)自然和人間的秩序體現(xiàn)，上天的意志通過(guò)君主貫徹，君主有代天實(shí)行賞罰的至上權(quán)威。天任德不任刑，“三綱五?！啊Ｋ环矫嫱ㄟ^(guò)天來(lái)提高人間統(tǒng)治者的權(quán)威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來(lái)威懾、約束人間統(tǒng)治者，倡導(dǎo)德治。

三、“天不變道亦不變”。

董仲舒對(duì)陰陽(yáng)五行說(shuō)的形而上學(xué)改造，“陽(yáng)尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統(tǒng)”“三正”的循環(huán)論的唯心史觀。思考題：

1、儒學(xué)何以成為經(jīng)學(xué)？試析其正負(fù)面歷史意義。

2、試說(shuō)董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)的主要內(nèi)容。

第八講 魏晉玄學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

魏晉玄學(xué)是在社會(huì)動(dòng)蕩、名教陷入嚴(yán)重危機(jī)的社會(huì)歷史條件下，以道家學(xué)說(shuō)來(lái)解釋儒家思想的比較精致的思辯哲學(xué)。通過(guò)教學(xué)，須使學(xué)生了解魏晉玄學(xué)形成與發(fā)展的概況，認(rèn)識(shí)了解玄學(xué)關(guān)于名教與自然之辨、本末有無(wú)之辨、言意之辨所體現(xiàn)的哲學(xué)智慧，認(rèn)識(shí)其歷史意義，以豐富學(xué)生哲學(xué)思維，并對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際有所教益。教學(xué)內(nèi)容：

一、、本末有無(wú)之辨。

王弼的“貴無(wú)”說(shuō)。開始拋棄兩漢經(jīng)學(xué)的神學(xué)外衣，對(duì)老子“有生于無(wú)”和道在物先的命題進(jìn)行改造，從各個(gè)方面論證以無(wú)為本的精神性本體是萬(wàn)物的根本。裴頠的崇有論。道是一切具體事物的總和，道和萬(wàn)有是不能分離的萬(wàn)有構(gòu)成道的基礎(chǔ)，有是“理”的本體。

郭象的獨(dú)化論。“有”是絕對(duì)的，否認(rèn)在萬(wàn)有之上有任何終極的根本，從而徹底取消了作為形而上的本體。“獨(dú)化于玄冥之境”

二、名教與自然之辨。

王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主張

嵇康的“越名教而任自然”，不拘禮教，崇尚自然，對(duì)充滿利益之爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外內(nèi)相冥”用內(nèi)心的無(wú)為來(lái)順從名教制度(有)，以維護(hù)封建禮教。

三、言意之辨。

荀粲的言不盡意說(shuō)；歐陽(yáng)建的言盡意說(shuō)；王弼的得意忘象說(shuō)。思考題：

1、試說(shuō)魏晉玄學(xué)關(guān)于名教與自然關(guān)系的主要觀點(diǎn)。

2、魏晉玄學(xué)關(guān)于本末有無(wú)之辨有哪幾種代表性的觀點(diǎn)？

第九講 隋唐佛學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

佛教在隋唐進(jìn)入鼎盛時(shí)期，隋唐佛學(xué)中具思辨性極高的哲學(xué)智慧。通過(guò)教學(xué)，要使學(xué)生對(duì)隋唐佛學(xué)中具有中國(guó)特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤對(duì)慧能創(chuàng)立的“頓悟成佛”的中國(guó)禪宗有一較全面的認(rèn)識(shí)，并辯證分析，以吸取其中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧，提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力。教學(xué)內(nèi)容：

一、法相宗的萬(wàn)法唯識(shí)說(shuō)。

法相宗的創(chuàng)始人玄奘，偉大的愛國(guó)僧人和杰出的佛經(jīng)翻譯家，對(duì)佛教瑜伽行派的法相唯識(shí)的學(xué)說(shuō)作綜合性的闡述。

“三自性”說(shuō)解釋事物的空幻和假有；“唯識(shí)四分”對(duì)各類意識(shí)結(jié)構(gòu)層次的分析。

二、華嚴(yán)宗的圓融無(wú)礙說(shuō)。

佛的境界是一切差別的事物無(wú)盡緣起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、園融無(wú)礙的關(guān)系?！八姆ń纭闭f(shuō)；“六相圓融”說(shuō)。

三、禪宗的頓悟成佛說(shuō)。

關(guān)于禪宗的來(lái)歷，慧能，中國(guó)禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人。(一)、關(guān)于成佛的根據(jù)。

“自性是佛”人人皆有佛性，佛性無(wú)生無(wú)滅，是真實(shí)本體，本來(lái)清凈。煩惱“本無(wú)今有”掩蓋佛性。“萬(wàn)法在自性”自心是一切事物的根本。

10(二)關(guān)于修行的方法。

“自悟自修”的心法，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的自我轉(zhuǎn)化。“自我超度”，“法無(wú)定法”。(三)關(guān)于解脫境界的觀點(diǎn)。

“頓悟成佛”、“無(wú)心無(wú)得”。成佛解脫是人生的最高境界，它是人的內(nèi)心在瞬間實(shí)現(xiàn)的根本質(zhì)變，是沒有意志努力和人為控制的心理狀態(tài)，是內(nèi)心對(duì)包括佛法在內(nèi)的一切執(zhí)著的舍棄。思考題：

1、華嚴(yán)宗怎樣看待本質(zhì)和現(xiàn)象及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系？

2、為什么說(shuō)慧能創(chuàng)立的中國(guó)禪宗是中國(guó)佛教的一次深刻變革？

第十講 宋明理學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：3課時(shí) 教學(xué)要求：

宋明理學(xué)是中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)歷史發(fā)展的頂峰，它作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具重大影響。通過(guò)本講教學(xué)，要使學(xué)生了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的大致過(guò)程，認(rèn)識(shí)了解宋明理學(xué)的代表人物周敦熙、張載、二程、朱熹、王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想及其在儒學(xué)發(fā)展史上的重要地位，并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生辯證分析正確認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的社會(huì)歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：

一、周敦熙的太極人極論。

《太極圖說(shuō)》描述了一幅系統(tǒng)的宇宙形成模式，說(shuō)明世界的多樣性和統(tǒng)一性，統(tǒng)一在無(wú)極、太極，是物質(zhì)還是精神為本體，之后宋儒發(fā)揮從二方面發(fā)展。

二、張載的元?dú)獗倔w論與人生境界說(shuō)。

(一)太虛即氣的氣本體論。張載對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)在天道觀，第一次提出關(guān)于氣的系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了元?dú)獗倔w論，以氣一元論闡發(fā)了對(duì)立統(tǒng)一的思想，在天道觀上基本上做到了樸素唯物論與樸素辯證法的結(jié)合，以此為武器批判道家和佛教的唯心主義。

(二)人生境界說(shuō)?！懊癜锱c”的仁愛觀和“為天地立心”的使命感。

三、程朱理學(xué)。

二程兄弟發(fā)揮周敦熙的唯心主義，把“天理”作為他們哲學(xué)思想的最高范疇，創(chuàng)立理一元論的唯心主義宇宙觀。

朱熹是理學(xué)的集大成者，他對(duì)北宋以來(lái)的理學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的全面總結(jié)，從而建立起以理為最高哲學(xué)范疇的客觀唯心主義體系。

（一）天理本體論。理(形而上)氣(形而下)不可分，理氣是體用關(guān)系，理氣相依，理主氣從，理是本，是動(dòng)靜的本體，是宇宙本體。

（二）格物窮理的道德認(rèn)識(shí)論。格物致知，誠(chéng)意正心。

（三）心性論是理學(xué)核心。理學(xué)的特點(diǎn)是把世界觀與人性論有機(jī)結(jié)合起來(lái)。天地之理是人性道 11 德的根源。倫理觀上，探討的核心問題是“理”和“欲”的關(guān)系，主張“存天理滅人欲”，把封建倫理綱常神圣化。

理學(xué)歸根結(jié)底是為維護(hù)封建統(tǒng)治，但它強(qiáng)調(diào)人必須自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)做人的精神追求，人必須不斷自我完善，這些觀點(diǎn)至今仍有合理性。

四、陸王心學(xué)。

陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)始人，王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者。(一)、心本體論。心理為一，心外無(wú)物。(二)、存心去欲的修養(yǎng)論。

(三)、致良知說(shuō)。良知與天理、本心相通，是天賦的理性，是道德意識(shí)的主體與判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。思考題：

1、試說(shuō)周敦頤的太極人極論的主要觀點(diǎn)。

2、如何理解張載的人生境界說(shuō)？

3、試析程朱理學(xué)的天理本體論。

4、如何理解王陽(yáng)明心理為一的致良知說(shuō)？

第十一講 明清實(shí)學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

明清實(shí)學(xué)是興起于明末清初的強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)、注重實(shí)用的哲學(xué)智慧，是中國(guó)哲學(xué)智慧的新發(fā)展。通過(guò)教學(xué)要使學(xué)生對(duì)明清實(shí)學(xué)的興起的歷史背景與發(fā)展過(guò)程有一大致了解，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)了解認(rèn)識(shí)明清實(shí)學(xué)主要代表人物在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理諸方面的思想觀點(diǎn)，尤須認(rèn)識(shí)明清實(shí)學(xué)中民主政治思想的思想精華及其歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：

一、東林新風(fēng)的興起。

二、黃宗羲的經(jīng)術(shù)經(jīng)世說(shuō)。

“天下為主君為客”的民主政治思想；“工商皆本”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想；“一氣充周”的自然哲學(xué)

三、顧炎武綜當(dāng)代之務(wù)的經(jīng)世致用說(shuō)。

“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民權(quán)思想；“綜當(dāng)代之務(wù)”的實(shí)行思想。

四、王夫之的“誠(chéng)者實(shí)有”與“天下大公”的氣學(xué)實(shí)學(xué)。

“誠(chéng)者實(shí)有”的氣本論；“敦誠(chéng)不息”的方法論； “理勢(shì)合一”的歷史觀；“天下大公”的社會(huì)政治論。思考題：

1、黃宗羲和顧炎武的民主思想有哪些內(nèi)容？有何歷史意義？

2、怎樣理解王夫之“誠(chéng)者實(shí)有”的氣本論？它的思想史意義如何？

第十二講近代新學(xué)的哲學(xué)智慧

課時(shí)分配：2課時(shí) 教學(xué)要求：

康有為、譚嗣同是我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新派思想家，是近代新學(xué)的主要代表人物。通過(guò)教學(xué)要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到康有為作為戊戌變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他為論證變革的必要所提出的天道“變易”觀，是其推行改良主義變法運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)根據(jù)與理論基礎(chǔ)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期的積極進(jìn)取思想；要使學(xué)生了解譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到“通”是譚嗣同“仁”說(shuō)的第一要義，他所說(shuō)的“仁”實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”的代名詞，反映了他的激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)維新變革思想，有其積極進(jìn)步意義。教學(xué)內(nèi)容：

康有為的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會(huì)歷史觀。

一、康有為維新思想的時(shí)代背景。

帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的形勢(shì)，為拯救民族危亡，他發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng)，需理論依據(jù)。

二、他的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會(huì)歷史觀。

他以西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論和中國(guó)傳統(tǒng)的“變易”思想相結(jié)合，論證他的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會(huì)歷史觀。反映了新興資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期的積極進(jìn)取思想。

譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)智慧

一、譚嗣同其人簡(jiǎn)介。

他出身于官僚地主家庭，在強(qiáng)大的反帝反封建的愛國(guó)主義時(shí)代氛圍中，他從傳統(tǒng)舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)，政治上力主變法圖強(qiáng)，成為我國(guó)近代反封建思想家，激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)的政治家。

《仁學(xué)》是譚嗣同的主要著作，論述了譚嗣同哲學(xué)思想的基本要點(diǎn)。

二、《仁學(xué)界說(shuō)》的主要哲學(xué)思想。

譚嗣同的“仁”說(shuō)的第一要義是“通”?！叭省睂⑻斓厝f(wàn)物、人我通為一身，化為一體。他所說(shuō)的“仁”實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”的代名詞，在當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)中有進(jìn)步意義。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，他把一切物質(zhì)（“以太”）等同為精神，實(shí)在的物質(zhì)世界被宣布為空靈的心力意識(shí)，體現(xiàn)了譚嗣同哲學(xué)思想中的主觀唯心主義、宗教唯心主義的性質(zhì)。思考題：

1、試說(shuō)康有為為論證變法的必要所提出的天道治道“變易”觀的主要內(nèi)容。

2、試說(shuō)譚嗣同“仁”說(shuō)的第一要義 “通”的涵義。

附錄：參考書目

1、馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》（上、中、下），人民出版社，1998年版。

2、任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)史》（第一、二、三、四冊(cè)），人民出版社，1997年版。

3、北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)教研室：《中國(guó)哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2001年版。

4、李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》天津社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版。

5、毛榮生主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1998年版。

6、余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社，1995年版。

7、朱伯崑主編《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，九州出版社，2003年版。

8、劉夢(mèng)溪：《學(xué)術(shù)思想與人物》，河北教育出版社，2004年版。

9、錢浩主編《中國(guó)通史》，當(dāng)代世界出版社，2003年版。

10、杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，中國(guó)廣播電視出版社，1992年版。

11、何光滬 許志偉主編《對(duì)話：儒釋道與基督教》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版。

12、陳衛(wèi)平郁振華：《孔子與中國(guó)文化》，貴州人民出版社，2000年版。

13、謝尨編《中西哲學(xué)與文化比較新論》（北京大學(xué)名教授講演錄），人民出版社，1995年版

14、羅國(guó)杰主編《中國(guó)傳統(tǒng)道德》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年版。

15、蔡方鹿：《中華道統(tǒng)思想史》，四川人民出版社，2003年版。

執(zhí)筆人：謝樹放

20011年1月 審定人：許蘇靜

20011年1月

人文社科部負(fù)責(zé)人：葉昌友

20011年1月。

第三篇：中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

——淺談莊子的哲學(xué)思想

姓名：劉躍

學(xué)號(hào)：20095664

班級(jí)：2009人力資源管理一班

經(jīng)過(guò)一學(xué)期的的中國(guó)哲學(xué)智慧課程的學(xué)習(xí)，在老師的精彩的課程講授下，對(duì)中國(guó)古代各家的基本情況以及思想主張有了大致的了解，其中對(duì)道家的思想有著特別的興趣。談到道家思想，不得不提的就是中國(guó)文學(xué)史第一奇才——莊子，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家，名周，宋國(guó)蒙人，他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、“自本自根”、“無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)自然的自生自化，而否認(rèn)有神的主宰。他又認(rèn)為“道”能“神鬼神帝，生天生地”。他的思想包含著樸素的辯證法因素，他認(rèn)為道是“先天地生”的，從“道未始有封”，達(dá)到“萬(wàn)物皆一也”的見解。他看到一切都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性。他主張通過(guò)“坐忘”，做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、起貴賤，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界。定時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。在美學(xué)上提出了“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至樂無(wú)樂”等見解來(lái)闡發(fā)美的起源與本質(zhì)以及美感等問題。莊子的哲學(xué)思想達(dá)到了很高的思維水平，對(duì)后世影響很大，通過(guò)我對(duì)《莊子》的部分章節(jié)的解讀，深深的感受到莊子文章汪洋恣肆，想象豐富的個(gè)性特點(diǎn)，接下來(lái)，我想著重談一談莊子的以下思想。

一、生死齊一——莊子的生命觀

自古以來(lái)，許多人本能地把死亡看成人生的最大悲劇，陷入對(duì)死亡的無(wú)盡恐懼中不能自拔。對(duì)此，我們欠缺的是一種對(duì)死亡的深刻的理解和認(rèn)識(shí)。莊子的生命觀是建立在“道”，即自然基礎(chǔ)之上的守性保真的生命觀。莊子把老子的養(yǎng)生思想進(jìn)一步深化和具體化，強(qiáng)調(diào)以“自然無(wú)為”為養(yǎng)。莊子認(rèn)為，除社會(huì)因素外，對(duì)于人的生命的傷害主要來(lái)自個(gè)人的欲求?！肚f子·駢拇》篇：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名號(hào)各異，其于傷性以身為殉，一也。-1-

伯夷死名于首陽(yáng)之山，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也，此為精神方面的追求。小人、士、大夫與圣人所傲之事雖然有為名為利的不同，但是都是以傷害本性和犧牲生命為代價(jià)的。莊子認(rèn)為“安時(shí)而處順，哀樂不能入也”。既然“命”作為必然性，意味著人生的際遇是定然如此而不可改變的，是既無(wú)力抗拒也無(wú)法逃避的，個(gè)人所能做的只能是改變對(duì)命運(yùn)的態(tài)度，隨順事物變化。思想上有了這種自覺，無(wú)論遇到什么情況，處于什么環(huán)境，內(nèi)心就不會(huì)受到傷害，就會(huì)始終使自己的心境處于“其寢不夢(mèng)，其覺不憂，其食不甘，其息深深”。莊子的這種安命不是否定“命”這種必然性所帶給人生的困境，而是表現(xiàn)為對(duì)這種必然性的順從，而順從涵蓋超越之義?！肚f子·田子方》有生必有死。這是固然之理、本然之性，不可違抗。人只能對(duì)之采取不執(zhí)即安命態(tài)度，做到“安時(shí)而處順”。人若能這樣，即可超越“哀樂”之情，從必然性的束縛中解脫出來(lái)，得到精神上的最終解放，體驗(yàn)到心靈上的自由。

二、關(guān)于私人的感覺能否直接判斷的思考

《莊子·秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也”?；葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂”？莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂”？莊子的第一句話很平常，小學(xué)生也能寫出這樣的句子：“小鳥在快樂地歌唱?！睆钠匠Ｌ幇l(fā)現(xiàn)其不平常，惠子提出了一個(gè)精彩的問題：“你又不是魚，你怎么知道魚兒快樂呢？”快樂是一種內(nèi)在的感覺，超出我們的觀察之外。我們?nèi)绾误w會(huì)他人的快樂呢，我們又如何證實(shí)呢？這是一個(gè)知識(shí)論的問題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：“如果說(shuō)不同個(gè)體間的感覺完全無(wú)法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚兒的快樂？”，因此，如果認(rèn)為其他個(gè)體的感覺完全無(wú)法感知，就會(huì)使辯論無(wú)法進(jìn)行。這是反面的回答，莊子其實(shí)也已經(jīng)給出了正面的回答，也就是第一句，莊子看到魚兒“出游從容”，因此他認(rèn)為魚兒是快樂的。然而，這種判斷是間接的。魚兒也有可能內(nèi)心很痛苦，外表卻作出一副“出游從容”的樣子。正如小孩子有時(shí)也會(huì)裝出疼痛的樣子，以博取大人的同情與愛護(hù)。對(duì)于私人感覺，他人無(wú)法進(jìn)行確定的判斷，私人感覺難以直接判斷的難點(diǎn)在于，私人感覺的對(duì)象在內(nèi)心之中，而不在外境。

三、讀莊子外篇《馬蹄》——無(wú)為而治

此篇有力的抨擊了政治權(quán)利所造成的迫害，描繪了自然放縱的舒適自在，從而形象地闡釋了莊子學(xué)派“無(wú)為而治”的政治主張和回歸自然的人生理想，作者以馬與埴木為喻，指出統(tǒng)治者一各種法令，刑罰來(lái)治理天下，就像伯樂治馬一樣，燒、刻、烙、馳、驟、整、齊，名目繁多，無(wú)所不施，使人們純樸的自然本性遭受了扭曲和殘害，同時(shí)作者又以抒情的筆調(diào)，描繪了“至德之世”，人們無(wú)拘無(wú)束、放任自由。安居樂業(yè)的社會(huì)圖景，既肯定了道家道德規(guī)范和“棄智絕圣”的思想，又駁斥了儒家“仁義禮樂”等主張，表現(xiàn)出對(duì)自然放任、純樸天真的人性的禮贊和憧憬。這種社會(huì)理想，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)小生產(chǎn)者階層的愿望，有一定的認(rèn)識(shí)意義，盡管它也是一種在當(dāng)時(shí)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。

莊子的哲學(xué)思想是由以道為實(shí)體的本體論，萬(wàn)物齊一的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論和具有詭辯特點(diǎn)的辯證方法論所構(gòu)成的，是一個(gè)包括哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想、文藝思想和獨(dú)特思維方式的完整的思想體系，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)和學(xué)習(xí)莊子思想積極合理的部分，對(duì)封建落后的思想予以摒棄。

莊子思想的光芒將永遠(yuǎn)在先進(jìn)中華古代文化的寶庫(kù)中熠熠生輝！

第四篇：中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得.doc

中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

之品味孔孟儒學(xué)

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)智慧已經(jīng)半學(xué)期了，在老師的悉心教導(dǎo)下我對(duì)中國(guó)的哲學(xué)智慧有了一定的了解。其中對(duì)我影響最大、記憶最深的非孔孟儒學(xué)莫屬。通過(guò)對(duì)孔孟儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和老師在課堂上繪聲繪色的講解以及課后對(duì)書籍的閱讀和資料的查閱，我對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了特別的興趣。談到儒家思想，不得不提的就是孔大圣人。“仁”是孔子思想的核心，我國(guó)古代學(xué)者一般從倫理的角度去理解“仁”，認(rèn)為“仁”者的本質(zhì)是愛人，特別是宋明儒學(xué)強(qiáng)化了這種觀點(diǎn)。不過(guò)，我認(rèn)為，除了倫理含義外，“仁”還具有更深層的政治含義?？v觀孔子的一生，他的政治抱負(fù)就是要革除當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)狀，恢復(fù)“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，“仁”的觀點(diǎn)不只為了規(guī)范人民的道德行為，更要為治平天下提供理論基礎(chǔ)，雖然“仁”有“克己”的倫理意義，但“克己”的目的是“復(fù)禮”，孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心。孔子“明知不可為而為之”周游列國(guó)只是為了遇到賢明的君主采納他的“仁政”主張，但他明知道在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂情況下君主不可能放棄戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)而實(shí)行仁政但他還是堅(jiān)持自己的主張，宣傳自己的“仁”的思想，因此我們不得不佩服孔子才是真正的大智慧者，所以我認(rèn)為孔子“仁”思想的核心意義是政治意義?？鬃拥乃枷脒_(dá)到了很高的思維水平，對(duì)后世影響很大，尤其是“仁”的思想，接下來(lái)我就談一談自己對(duì)孔子“仁”思想的理解，尤其是它的政治意義。

幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)，孔子的主要思想是“仁”，孟子繼承、發(fā)展了孔子“仁”的思想，盡管“仁”字在中國(guó)古代早已有之，但把他們明確作為一種思想提出來(lái)，孔子是開創(chuàng)者。不過(guò)，兩千多年以來(lái)，學(xué)者們大都囿于倫理的角度來(lái)理解、解釋“仁”，把“仁”的思想作為儒家的倫理學(xué)說(shuō)。如，近代以來(lái)的學(xué)者中，馮友蘭認(rèn)為“《論語(yǔ)》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也”，徐復(fù)觀認(rèn)為“仁只是一個(gè)人自覺的精神狀態(tài)??一方面是對(duì)自己人格的建立及知識(shí)的追求，發(fā)出無(wú)限的要求，另一方面是對(duì)他人毫無(wú)條件地感到有應(yīng)盡的無(wú)限的責(zé)任”，李澤厚從血緣、心理、人道、人格四個(gè)方面來(lái)理解“仁”，認(rèn)為“仁”是以實(shí)踐理性為特征的思維模式。這種從倫理的角度來(lái)解釋“仁”的做法受了宋明儒學(xué)很大的影響，而宋明儒學(xué)只是繼承了先秦儒學(xué)內(nèi)省和個(gè)人體悟的一面，對(duì)于先秦儒學(xué)外王的一面則忽視了，正因如此，宋明儒學(xué)對(duì)“仁”的解釋有不可避免的片面。

和宋明儒學(xué)家所處的大一統(tǒng)時(shí)代不一樣，孔子所處之時(shí)代是我國(guó)歷史上政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)的時(shí)代，其時(shí)代學(xué)術(shù)上的特點(diǎn)是“處士橫議”，章學(xué)齋認(rèn)為是“諸子思以其學(xué)易天下”“其持之有故而言之成理者，故將推衍其學(xué)術(shù)，而傳之其徒焉。”縱觀孔子的一生，他的政治抱負(fù)就是要革除當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)狀，恢復(fù)“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，雖然“仁”有“克己”的倫理意義，但“克己”的目的是“復(fù)禮”，孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不僅僅是要規(guī)范社會(huì)的倫理，而是要實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。

我也把“克己復(fù)禮為仁”當(dāng)作為理解和推衍孔子“仁”思想政治含義的起點(diǎn)?！翱思骸?，最直接的理解就是要克制自己，包括利益、權(quán)力等，這是一種非個(gè)人主義的態(tài)度，是和那種追求個(gè)人私益、不顧他人利益的做法相對(duì)的?！翱思骸辈皇恰盁o(wú)己”，“克己”不是沒有個(gè)人利益，只是反對(duì)侵犯他人利益?！翱思骸钡乃枷胍膊煌诩w主義，是介于集體主義和個(gè)人主義之間的，我把它稱之為克己主義。有些學(xué)者把“仁”的思想歸結(jié)為道德倫理觀，依據(jù)之一是“子罕言利，與命，與仁”，這是后人曲解了孔子的思想，孔子反對(duì)的只是不正當(dāng)?shù)睦?，反?duì)的只是不顧他人利益、犧牲他人利益的作法。孔子雖然提倡道德教化，但并不排除功利主義，如，《論語(yǔ)?憲問》載，子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！笨鬃訉?duì)管仲的評(píng)價(jià)是舍大取小的功利主義態(tài)度。錢穆對(duì)這段話有一個(gè)精辟的解釋，“舍小節(jié)，論大功，孔子之意至顯。”“要之孔門言仁，決不拒外功業(yè)而專指一心言，斯可知也?！?/p>

孔子說(shuō)，“仁者愛人”，“愛人”是“仁者”的本性，也是“克己”的原因，“人而不仁，如禮何？”如果人的本性中沒有“愛人”的因子，怎么能建立“親親”的理想社會(huì)呢？關(guān)于“仁者”的本性為什么是“愛人”，孟子提出了進(jìn)一步的解釋：“人皆有不忍人之心”，包括“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，孟子更明確的提出“以不忍人之心，行不忍人之政”，也即是“仁政”的主張，并提出了具體的政治原則和施政內(nèi)容。

所以我認(rèn)為孔子“仁”思想的核心是它的政治意義，孔子不僅是偉大的思想家、教育家、哲學(xué)家更是偉大的政治家，他的思想體現(xiàn)了他的政治主張，他“明知不可為而為之”的精神讓我欽佩，真正的大智慧者非孔子莫屬，孔孟儒學(xué)的思想體系逐步完整、發(fā)展，我們作為后代的學(xué)習(xí)者應(yīng)該發(fā)揚(yáng)孔孟儒學(xué)思想中的精華也就是其中積極合理的部分，對(duì)有些封建落后的思想予以摒棄。從而達(dá)到儒家所提倡的中庸境界。

孔子的偉大思想尤其是其中的深層含義將永遠(yuǎn)烙刻在我心中，并且將永遠(yuǎn)在中國(guó)古代文化的寶庫(kù)中熠熠生輝，成為中華民族精神文化的瑰寶!

第五篇：中國(guó)哲學(xué)智慧讀后感

《道德經(jīng)》讀后感

《道德經(jīng)》是中國(guó)最早的主要哲學(xué)著作之一，也是道家哲學(xué)重要的組成部分，其哲學(xué)思想博大精深，同時(shí)也是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。如高亨所言：“《老子》雖只五千言，但辭要而趣遠(yuǎn)，語(yǔ)精而義深；運(yùn)思浹于無(wú)名，立說(shuō)超乎有相，凡宇宙之奧理，史乘之軌跡，物類以象征，人事之法儀，率以片言，攝其妙諦?！?/p>

老子的思想產(chǎn)生于春秋末期，此時(shí)社會(huì)正處于奴隸所有制向封建所有制變革過(guò)渡階段。政治上周天子已經(jīng)失去統(tǒng)治天下的權(quán)勢(shì)，出現(xiàn)了不貴而富的新興階級(jí)；經(jīng)濟(jì)上賦稅制度改變，刑書、刑鼎等一類反映階級(jí)利益的法律隨之出現(xiàn)；生活上的尊卑有序的觀念、準(zhǔn)則和倫常等也發(fā)生變化并開始走向破裂；特別是由于階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化。這種大的變動(dòng)和變革，迫使一些先哲賢達(dá)開始了先注意“身外之物”，然后再認(rèn)識(shí)自己的有利本階級(jí)利益的哲學(xué)思考。

其中，比較著名的幾條名言帶有很深厚的哲學(xué)意義。例如：

1、道可道，非常道；名可名，非常名。客觀世界并不可能完全真實(shí)地反映在人們的頭腦之中；而我們每個(gè)人的內(nèi)心感受也不可能完整全面地向別人表述出來(lái)；因此，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)只能無(wú)限地接近，而不可能完全徹底地認(rèn)識(shí)清楚。外界世界反

映到人腦中的時(shí)候，就已經(jīng)打了折扣。而人在向外界傳遞信息的時(shí)候，又一次打了折扣。因此說(shuō)，人類想徹底認(rèn)識(shí)世界，完全是不可能的。

2、故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。玄就是天地萬(wàn)物的一般規(guī)律“道”，與“道”相同。“玄”是生成宇宙和萬(wàn)物的本體，它體現(xiàn)了萬(wàn)物無(wú)窮奧妙的變化作用。而我們?nèi)巳绻錆M心中，那么最終獲得不一定是當(dāng)初你想要的，世事奇妙

3、上善若水。最高的善象水，水因其善的特性而給與萬(wàn)事萬(wàn)物且不爭(zhēng)求索取，身處眾人所公認(rèn)的險(xiǎn)惡的地方，因此，（善）幾乎是道。有句名言說(shuō)，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

還有很多經(jīng)典的語(yǔ)句，但我自己感覺道德經(jīng)最重要的是闡述這兩點(diǎn)：1.實(shí)存意義上的“道”。從本體意義上講，萬(wàn)物都是從道演化出來(lái)的，道是宇宙萬(wàn)物的總根源。萬(wàn)物之所以是它自身的內(nèi)在根據(jù)。從本源論形成宇宙演化理論。道是宇宙萬(wàn)物的本體，存在的根據(jù)，整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是從“道”那里所派生出來(lái)的。他說(shuō)：“道沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗，……湛兮似或存。君不知誰(shuí)之子，象帝之先”（《四章》）。這就是說(shuō)，“道”這個(gè)東西，空虛無(wú)形，可是用它卻永遠(yuǎn)用不盡。它十分淵深，就好像萬(wàn)物的根本，它是那樣深暗，卻好像是實(shí)存的。不知道它是由誰(shuí)生產(chǎn)的，好像是在上帝之前。這里老子雖然都用“好像”（“似”）的字眼，其實(shí)是肯定了道是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本（“宗”）。所以，他

進(jìn)一步具體說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā端氖隆罚耙弧痹谶@里是指具體萬(wàn)物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)，老子這里講“道生一”，既有指具體萬(wàn)物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)的意思，又有“道”使萬(wàn)物獲得統(tǒng)一原則的意思。有了這一統(tǒng)一的狀態(tài)和原則，然后分化為天、地（陰，陽(yáng)），通過(guò)陰陽(yáng)變化又產(chǎn)生和氣、陰、陽(yáng)和三氣化合再產(chǎn)生出萬(wàn)物。

2.“道”是宇宙萬(wàn)物的總規(guī)律；“德”，老子稱為“玄德”，即為道之德。德性，是具體事物的特點(diǎn)，如人之德、物之德等。道之德最根本的特性是：自然。萬(wàn)物都是擁有自己的本性，沒有經(jīng)過(guò)人的改造的，是自然而然的。這里的“自然”有三層含義：其一是自成的，是自己形成的，與他然相對(duì)；其二是本然之意；其三是無(wú)為?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。道以自然為法則，道是任自然的，道這個(gè)規(guī)律沒有規(guī)定性。道遵循萬(wàn)物自身的規(guī)律。萬(wàn)物都是自生自成，而不能有任何外在干預(yù)。“在方法方，在圓法圓”，事物本來(lái)是什么它就是什么，事物按照其自身規(guī)定性發(fā)展?！白匀弧笔恰暗馈钡拇嬖诜绞健?/p>

09市營(yíng)3班

蔡雁

09250190701