第一篇：《中國哲學(xué)智慧》課程教學(xué)大綱
《中國哲學(xué)智慧》課程教學(xué)大綱
課程概述：
哲學(xué)是人類精神的反思，是智慧之學(xué)。中國哲學(xué)是中華民族智慧思辨的結(jié)晶，它歷經(jīng)數(shù)千年的漫長歷程，逐步形成了自己有別于世界其他民族哲學(xué)智慧的鮮明特征，是一個偉大的思想寶庫。本課程以中國哲學(xué)學(xué)派與哲學(xué)思想發(fā)展為主要線索，力求體現(xiàn)中國哲學(xué)智慧的連續(xù)性豐富性與多樣性，力求將知識傳授與智慧開發(fā)結(jié)合起來，突出介紹每一時代中國哲學(xué)思維的智慧精華，以使學(xué)生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的精華有所感悟與把握，對學(xué)生樹立正確的世界觀人生觀有所幫助。教學(xué)目的：
通過本課程教學(xué)，須使學(xué)生了解中國哲學(xué)各歷史時期主要流派的思想智慧的精華，了解有代表性的中國哲學(xué)家的主要哲學(xué)智慧觀點，使學(xué)生增強哲學(xué)思維，豐富哲學(xué)智慧，以促進(jìn)提高學(xué)生人文素養(yǎng)，并引導(dǎo)教育學(xué)生聯(lián)系實際，弘揚精華、剔除糟粕，以達(dá)本課程的實踐指導(dǎo)目的。教學(xué)方法：
中國哲學(xué)智慧寶庫博大精深，有限的課時決定本課程的講授只能少而精。選修學(xué)習(xí)本課程的學(xué)生須有較好的古文功底及人文歷史知識，為在有限的教學(xué)時間，較好完成教學(xué)任務(wù)，一須采取學(xué)生自學(xué)（課前預(yù)習(xí)）與課堂講授相結(jié)合的方法；二須在教學(xué)內(nèi)容上把握重點，提綱挈領(lǐng)，主要向?qū)W生指明各時期主要哲學(xué)流派的智慧精華，訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思維，激發(fā)學(xué)生的智慧火花；三須力求運用啟發(fā)式講授法，力求深入淺出、生動活潑地講授抽象的哲理；四須力求聯(lián)系現(xiàn)代社會及人生的實際，增強本課程教學(xué)的現(xiàn)實現(xiàn)代意義。各章教學(xué)要求及教學(xué)要點：
第一講 中國哲學(xué)史簡述
教學(xué)要求：
中國哲學(xué)智慧與中國哲學(xué)史密不可分?？紤]到本校學(xué)生均未開設(shè)《中國哲學(xué)史》課程，故在介紹各歷史時期主要流派的哲學(xué)智慧之前，須對中國哲學(xué)史向?qū)W生作一簡要介紹，以使學(xué)生對中國哲學(xué)智慧的發(fā)展，對選讀的各時期中國哲學(xué)智慧思想有更系統(tǒng)的把握，對各家之哲學(xué)智慧有更好的理解，為以下各講學(xué)習(xí)奠基。教學(xué)內(nèi)容：
一、中國哲學(xué)的源頭。
新石器時期的精神文化：原始藝術(shù)與原始宗教。
中國哲學(xué)思想在原始社會開始萌芽，哲學(xué)與宗教的聯(lián)系與區(qū)別。
二、先秦哲學(xué)（殷周時期）。
商代：以神為本的意識，信天信鬼、濃厚的宗教色彩。
周代：“敬德保民”（天命觀動搖 “天命靡常”“唯德是輔”，把對社會以外異己力量－天的崇拜，轉(zhuǎn)為對社會的主體－人的信念）。
作為哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標(biāo)志，是約在西周初出現(xiàn)的《易經(jīng)》《尚書·洪范》。春秋戰(zhàn)國：孔子是中國第一個建立倫理哲學(xué)體系的思想家；老子是中國第一個建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家；莊子把老子思想推到極致（他用詩和寓言喻意，將哲學(xué)思想體現(xiàn)于具體生動的藝術(shù)形象之中，是中國古典美學(xué)的萌芽）。
墨子的“兼愛”；韓非的法家思想，綜合法術(shù)勢的觀點，建立了一套較完整的政治學(xué)說。荀子擔(dān)負(fù)起對先秦哲學(xué)批判總結(jié)的使命，綜合儒法思想。
三、兩漢經(jīng)學(xué)――是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來的經(jīng)院哲學(xué)體系 中國哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以儒家為主所進(jìn)行的第一次綜合。
董仲舒的天人合一天人感應(yīng)說，“三綱五?！闭f適應(yīng)大一統(tǒng)帝國專制政治，經(jīng)學(xué)與讖緯相互結(jié)合，神學(xué)色彩。
四、魏晉玄學(xué)――是以道家思想為經(jīng)典發(fā)展起來思辨哲學(xué) 中國哲學(xué)以道家思想為主儒道互補所進(jìn)行的第二次綜合。
激烈社會震蕩，儒家名教的危機需要新的哲學(xué)理論，于是“援道入儒”，以老莊道家思想解釋儒學(xué)（易），結(jié)合《周易》儒家思想創(chuàng)立的一種更哲理化的新的哲學(xué)理論。
五、隋唐佛學(xué)――中國哲學(xué)以佛教哲學(xué)為主的儒、釋、道融合的第三次綜合。
中外文化的首次交匯－佛教中國化，氣勢恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有較高抽象思維能力的哲學(xué)家及哲學(xué)著作大都出現(xiàn)在佛教領(lǐng)域（華嚴(yán)宗的佛學(xué)理論代表中國佛教哲學(xué)高峰）。禪宗（心宗）是中國佛教一次深刻變革。
六、宋明理學(xué)――再次弘揚儒家思想吸收道、佛教哲學(xué)的某些思想，完成中國哲學(xué)的第四次綜合，標(biāo)志中國古代哲學(xué)已發(fā)展到高峰。（中國哲學(xué)的發(fā)展：儒－道－佛－儒）。
理學(xué)創(chuàng)始人北宋周敦熙、張載（唯物主義）、二程兄弟（唯心主義）后分化為朱熹為代表的唯理派（客觀唯心主義）與陸九淵、王陽明為代表的唯心派（主觀唯心主義）。
理學(xué)深入探討了人與人與社會與自然的關(guān)系問題，涉及到本體論、心性論和倫理觀等領(lǐng)域。心性論是理學(xué)核心，理學(xué)的特點是把世界觀與人性論有機結(jié)合起來。天地之理是人性道德的根源，把封建倫理綱常神圣化。
七、明清之際的啟蒙哲學(xué)思想－傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。
列強入侵、西學(xué)東漸、危機四伏, 傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型不可避免。就是在這樣一個激烈的社會轉(zhuǎn)變時期，黃宗義、顧炎武、王夫之等人對空談心性的理學(xué)心學(xué)展開了全面批判，主張建立注重實際的經(jīng)世致用之學(xué)，對封建專制制度予以抨擊，倡導(dǎo)民主思想，為中國近代的資產(chǎn)階級民主革命提供了思想來源。
八、近代哲學(xué)的思想變革—資產(chǎn)階級新學(xué)。
在帝國主義侵略、國家危亡之時，中國近代的愛國者和有識之士奮起批判保守的封建主義思想尋求救國救民的思想武器，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和民主進(jìn)步思想。
十九世紀(jì)末的維新派思想家：康有為、譚嗣同維新變法的哲學(xué)智慧。20世紀(jì)初資產(chǎn)階級民主革命的思想家：章炳麟與孫中山。
第二講
中國哲學(xué)智慧的總體特征
教學(xué)要求：
中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了豐富的文化內(nèi)涵和特色鮮明的哲學(xué)傳統(tǒng)。中國古代哲學(xué)智慧與西方哲學(xué)智慧既有相通又有區(qū)別，有其獨特的思考與表述方式。通過教學(xué)要使學(xué)生對中國古代哲學(xué)智慧的思想內(nèi)涵有一總體把握，對中國哲學(xué)智慧不同于西方哲學(xué)智慧的民族特色有一較好的認(rèn)識，也為學(xué)好以下各講了解認(rèn)識各歷史時期各家主要哲學(xué)思想打下基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容：
中國哲學(xué)是植根于中國封建社會的基礎(chǔ)之上,服務(wù)于中國封建社會的政治經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài),這是我們理解中國哲學(xué)智慧特征的一個總的前提。
中國哲學(xué)智慧總體特征主要可概括為如下幾個方面:
一、重人生重社會輕自然的哲學(xué)視角，中國哲學(xué)的倫理化。
哲學(xué)是對自然、社會和思維方式三大方面的思考與總結(jié)，不同的民族有各自不同的關(guān)注焦點。中國的哲學(xué)家著眼于對社會、人生問題的探討。中國哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說是倫理哲學(xué)。“三綱五?！奔仁莻惱硪彩钦卧瓌t規(guī)范，又具哲學(xué)意蘊。
二、重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會心理、習(xí)慣。
中國古代哲學(xué)思想傳統(tǒng)的重要社會根基，是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的氏族宗法血親傳統(tǒng)的強固力量和長期延續(xù)。儒家仁學(xué)是建立在親子之愛的血緣情感心理基礎(chǔ)之上?？梢哉f血緣基礎(chǔ)是中國哲學(xué)乃至中國整個傳統(tǒng)思想的根基方面的本源。
中國社會的傳統(tǒng)習(xí)慣、中國人的心理情感多與之有關(guān)，并有積極與消極的雙重作用與影響。
三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中國哲學(xué)的實用理性。
以儒家為主流的中國哲學(xué)，它雖與中外宗教思想相互既斗爭又吸收，具有神的成分，但其理性的哲學(xué)理論占據(jù)更高的地位，注重現(xiàn)世現(xiàn)實的社會人生的實踐理性的思考，是中國哲學(xué)的基本特征，因此，它從本質(zhì)上說是非宗教的，中華民族也因此而具更多的哲理睿智。
四、天人合一，整體統(tǒng)一的思維方式。
中國儒家重人生、人道，其哲學(xué)本體論的依據(jù)則在“天人合一”的天道觀。《周易》構(gòu)建起包羅天地人宇宙萬物相互聯(lián)結(jié)的整體統(tǒng)一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
中國哲學(xué)一般缺乏嚴(yán)格的邏輯推理形式和抽象的理論探討，更多顯示其模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握。
五、中庸的哲學(xué)智慧，和諧的理想境界。
中華民族是一個尚中的民族，中國哲學(xué)中對“中”的理解比之西方有更深刻更豐富的內(nèi)涵。儒家視中庸之道為大德大智慧。
“和”也是中國哲學(xué)中的一個經(jīng)典概念，中和是真善美的統(tǒng)一。
六、自強不息，樂天樂觀的宇宙人生觀。
中國哲學(xué)的重人生重現(xiàn)實，重理性的特點，決定了它的樂天好善的宇宙觀人生觀?！疤斓刂蟮略簧保谥袊軐W(xué)中，‘天道’本是“生生”是善，惡不是其本質(zhì)而是派生從屬的，罪、苦亦然。
中國哲學(xué)之各家均以不同方式表達(dá)了對生命生活人生的肯定，尤儒家要求為生命生存生活而積極活動，要求在這現(xiàn)實的活動中、在世俗生活中取得安寧幸福，在人生快樂中求得超越。與儒家以仁為本以德立身相聯(lián)系，儒家的樂觀樂天的又一特點是以后天的道德修養(yǎng)成果，以達(dá)“內(nèi)圣外王”“仁”的人生最高境界為“樂”。
七、辯證思維傳統(tǒng)，變化發(fā)展觀。
注重辯證思維是中國哲學(xué)智慧的一個重要特征。全面聯(lián)系、變化發(fā)展是中國哲學(xué)的基本觀點。中國哲人是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發(fā)展和日新富有。化舊開新，變化不僅在化解過去，更表現(xiàn)在開辟未來。
第三講 先秦儒家孔子的哲學(xué)智慧
教學(xué)要求：
孔子是中國儒家的創(chuàng)立者，“仁學(xué)”是孔子思想的核心。通過本講的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生認(rèn)識孔子仁學(xué)思想所蘊含的社會、人生哲學(xué)智慧，辯證認(rèn)識其對做人處事對中國社會發(fā)展的積極與消極雙重作用，教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)代社會及學(xué)生自身實際，弘揚其思想精華，促進(jìn)提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。教學(xué)內(nèi)容：
關(guān)于孔子與《論語》的簡單介紹?？鬃拥恼軐W(xué)智慧
“仁”學(xué)是孔子思想的核心?！叭省笔侨寮宜枷氲淖罡叻懂牐叭省奔仁侨藗愱P(guān)系、倫理精神、政治原則，又是哲學(xué)范疇，孔子的哲學(xué)智慧主要體現(xiàn)在其仁學(xué)思想中。了解仁學(xué)主要從四方面：
一、處人的哲學(xué)智慧：“仁者愛人”，儒家把個人看作是與他人不可分割與他人相互聯(lián)系的社會中人，人須發(fā)揮人之為人的仁善本性(善性理性)，通過忠恕仁愛可求得人與人的和睦相處，才能由愛人而愛己、利人而益己，求得人們的共存發(fā)展、社會的文明進(jìn)步。
二、處世的哲學(xué)智慧：“克己復(fù)禮為仁”，約束自身，講求禮儀，在對立中求統(tǒng)一，使個人與社會相合相融，維護(hù)社會整體等級秩序。
三、立身的哲學(xué)智慧：以德立身，內(nèi)圣外王，追求實現(xiàn)人生最高價值。
四、中庸的哲學(xué)智慧：中庸是儒家的大智大德，集中體現(xiàn)儒家的真理觀、矛盾觀，也體現(xiàn)其現(xiàn)實的政治倫理觀、人生觀，更具方法論意義，體現(xiàn)儒家的最高哲學(xué)智慧。
辯證分析儒家中庸的涵義、內(nèi)容、實現(xiàn)途徑，弘揚其思想精華，運用其哲學(xué)智慧指導(dǎo)實踐，正確認(rèn)識其現(xiàn)代意義。
第四講 先秦儒家孟子荀子的哲學(xué)智慧
教學(xué)要求：
孟子、荀子分別繼承發(fā)揮了孔子仁與禮的學(xué)說，是繼孔子之后的百家爭鳴中儒家主要代表。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識了解孟子性善論與荀子性惡論的基本觀點與異同，性善論、性惡論是他們倫理思想和政治學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)；認(rèn)識了解孟子思想中最具積極意義的精華-仁政學(xué)說的基本內(nèi)容 4 及其重要地位；認(rèn)識了解荀子“隆禮重法”王霸統(tǒng)一的社會政治學(xué)說及“明于天人之分”的天人觀的哲學(xué)智慧；并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全面建設(shè)中國特色小康社會實際，正確認(rèn)識孟子荀子學(xué)說的現(xiàn)代積極意義。教學(xué)內(nèi)容：
孟子的哲學(xué)智慧
一、性善養(yǎng)氣說。
孟子的性善論，是他的倫理、政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)他的天人合一的宇宙觀、人生觀，集中體現(xiàn)孟子做人處世的哲學(xué)智慧。主要觀點：
性善論肯定人的本性即人的社會道德屬性，肯定善是人的基本價值追求，歌頌了人性的美好，成為后來中國文化關(guān)于人性思考的基本線索和儒家道德理想主義的基石。
修身養(yǎng)性、養(yǎng)氣集義，培養(yǎng)崇高氣節(jié)與精神力量，對后來中華民族精神的塑造起了重要的作用。
二、仁政學(xué)說。
孟子從性善論及孔子仁愛思想出發(fā)更深入廣泛探討德治的內(nèi)涵，系統(tǒng)提出仁政學(xué)說，體現(xiàn)了他治國為政的哲學(xué)智慧，經(jīng)剔除其封建糟粕，具超時代超階級的積極意義，他提出“民貴君輕”的民本觀，在中國歷史發(fā)展中起過非常進(jìn)步的作用。
必須指出，孟子的民本與我們現(xiàn)代民主思想有根本性質(zhì)的不同，現(xiàn)代民主是與人權(quán)、平等、法制等近現(xiàn)代先進(jìn)思想融為一體的。
荀子的哲學(xué)智慧
荀子是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的最大代表，是先秦哲學(xué)的總結(jié)者。他繼承儒家思想又兼取各家之長，是先秦百家爭鳴中一位百科全書式的哲學(xué)家。他在天人關(guān)系上明于天人之分的天人觀及從性惡論出發(fā)提出的“隆禮重法”德法互補、王霸統(tǒng)一的社會政治觀集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)智慧。
第五講 儒家經(jīng)典《周易》的哲學(xué)智慧
教學(xué)要求：
《周易》是儒家六經(jīng)之首，也是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，《周易》被稱為中華文化之根。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生了解《周易》其書的形成、基本的表達(dá)形式及歷史文化價值；《易》作者以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達(dá)說明宇宙萬物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動力,要教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識其內(nèi)含的哲學(xué)思想與高度的哲學(xué)智慧，并聯(lián)系實際說明、指導(dǎo)社會及自身的生活實踐。教學(xué)內(nèi)容：
關(guān)于《周易》其書的簡單介紹
《周易》是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，分經(jīng)、傳兩部分，產(chǎn)生在不同時代?！兑住肺⒀悦钪?，可以之解說宇宙萬物、社會人事的本質(zhì)、規(guī)律、動力。中華民族的理論思維能力和關(guān)于人生、社會、宇宙的智慧淵源主要是通過對《周易》的研究而獲得，《周易》是中華文化之根。
主要哲學(xué)智慧
一、觀物取象，陰陽對立統(tǒng)一，八卦演繹，以狀天地萬物之事之理。
《易》作者以直觀感性從復(fù)雜的自然社會現(xiàn)象、萬事萬物，抽象概括為陰陽(對立統(tǒng)一)兩種屬性兩種事物，從自然界中選取八種東西作為說明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達(dá)說明宇宙萬物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動力。
二、陰陽相對相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬物發(fā)展變化規(guī)律。陰陽對立統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生、運動變化的根源?！耙魂幰魂栔^道”，一切事物的發(fā)展變化都是陰陽相反相成，相推相摩的必然結(jié)果。
“革命”的思想是《易傳》對辯證法思想的一個重大貢獻(xiàn)。
三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀。
《易》所描繪的宇宙生成及家庭、社會形成，與現(xiàn)代進(jìn)化論與唯物史觀的相通。
第六講 先秦道家老子、莊子的哲學(xué)智慧
教學(xué)要求：
老子是中國第一個建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家。莊子從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說，是道家繼老子之后的主要代表。通過教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識了解老子把“道”作為最高的哲學(xué)范疇，用來說明世界萬物產(chǎn)生的根源及運動變化規(guī)律，其蘊含的哲學(xué)智慧；明確老子用柔的方法論、守弱的人生觀及其小國寡民、無為而治社會政治觀具積極消極兩重性；要使學(xué)生認(rèn)識了解莊子發(fā)揮老子思想，提出對后世影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識的相對性與“逍遙”的自由觀所蘊含的哲學(xué)智慧。教學(xué)內(nèi)容：
老子的哲學(xué)智慧 老子其人其書
老子，相傳春秋時思想家，道家的創(chuàng)始人。
《老子》亦稱《道德經(jīng)》，注釋有千種之多?！独献印氛Z精義深，辭要趣遠(yuǎn)哲學(xué)詩，其朦朧光芒（神秘氣氛）經(jīng)久不散、彌漫四方。
“道”的主要哲學(xué)智慧
一、宇宙觀本體論。
自然無為的自然神論，老子本體論核心范疇“道”：道是天地萬物產(chǎn)生、發(fā)展的總根源，是人們?yōu)槿颂幨碌淖罡咴瓌t，道具物質(zhì)、精神兩重性。
二、樸素辯證法(“反者道之動”)。
1、老子比較系統(tǒng)地揭示事物存在是相互依存的矛盾統(tǒng)一觀。
2、事物向相反方面轉(zhuǎn)化，物極必反、勢強必弱。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。??正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。
3、量變引起質(zhì)變。“為之乎其未有，治之乎其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺，起于累土； 6 千里之行，始于足下?！?/p>
4、否定之否定?，F(xiàn)象與本質(zhì)的不同。“大直若屈，大巧若詘，大辨若訥，大贏若絀”。
三、用柔的方法論，守弱的人生觀（“弱者道之用”）。
“柔弱勝剛強”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無事、無為、不爭、無私，以最終達(dá)到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進(jìn)、有為、有成的目的。
四、社會政治觀（小國寡民 無為而治）。
反對法紀(jì)禮義、知識、技巧、無為而治；反對苛政、暴政，反對戰(zhàn)爭；小國寡民的理想社會。
莊子 “齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧
莊子繼承老子關(guān)于道的學(xué)說，并從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說，是道家繼老子之后的主要代表。莊子提出許多富有啟發(fā)性的問題，豐富和深化了道家的哲學(xué)思辯。
一、“齊物論”提出了對后來影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識的相對性問題。
莊子以本體論的道的無差別界限為根據(jù)，提出“以道觀物”則“萬物齊一”，據(jù)此，他否定人們的“小知”“有待”(是不同的主體與時空條件下形成的是非觀念)，而追求因循天然與“至道”相通可應(yīng)付無窮變化的“大知” “真知”的至人的智慧。
二、“逍遙游”的人生哲學(xué)，絕對的自由觀。
“逍遙游”的前提是“無待”即無條件的絕對自由，既要擺脫外在世界的束縛，且須擺脫內(nèi)在主體意識的束縛，后來也成為道家向道教轉(zhuǎn)化的重要理論依據(jù)和橋梁。
第七講 兩漢經(jīng)學(xué)的哲學(xué)智慧
教學(xué)要求：
為適應(yīng)西漢統(tǒng)一帝國的政治需要而建立起來的兩漢經(jīng)學(xué)是中國哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以弘揚儒家思想為主的第一次學(xué)術(shù)思想綜合，儒家思想從此開始在中國歷史上上升為封建正統(tǒng)思想。通過教學(xué)要使學(xué)生對董仲舒為代表的兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展，對其在中國歷史上的正負(fù)面作用有一基本認(rèn)識，對董仲舒的天人感應(yīng)說在建立鞏固大一統(tǒng)的政治帝國、在維護(hù)封建秩序中的哲學(xué)智慧有一基本認(rèn)識。教學(xué)內(nèi)容：
兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展
漢初“黃老之學(xué)”結(jié)束它的歷史使命，適應(yīng)漢帝國“大一統(tǒng)“中央集權(quán)的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化專制政策，儒家思想文獻(xiàn)上升為封建正統(tǒng)的儒家經(jīng)典。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。
董仲舒的天人感應(yīng)說
一、天人相副 “人副天數(shù)”。
董仲舒對漢代達(dá)到的自然科學(xué)成就加以神學(xué)唯心主義的歪曲。在天地萬物的大系統(tǒng)中，天是最高的主宰與創(chuàng)造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。
自然現(xiàn)象與人類社會都是根據(jù)天意構(gòu)成的一個相互制約、動態(tài)協(xié)調(diào)的大系統(tǒng)?！巴愊鄤印薄疤?人感應(yīng)”。
二、“君權(quán)神授”“三綱五?！薄?/p>
天意通過自然和人間的秩序體現(xiàn)，上天的意志通過君主貫徹，君主有代天實行賞罰的至上權(quán)威。天任德不任刑，“三綱五?！啊Ｋ环矫嫱ㄟ^天來提高人間統(tǒng)治者的權(quán)威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來威懾、約束人間統(tǒng)治者，倡導(dǎo)德治。
三、“天不變道亦不變”。
董仲舒對陰陽五行說的形而上學(xué)改造，“陽尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統(tǒng)”“三正”的循環(huán)論的唯心史觀。
第八講 魏晉玄學(xué)的哲學(xué)智慧
教學(xué)要求：
魏晉玄學(xué)是在社會動蕩、名教陷入嚴(yán)重危機的社會歷史條件下，以道家學(xué)說來解釋儒家思想的比較精致的思辯哲學(xué)。通過教學(xué)，須使學(xué)生了解魏晉玄學(xué)形成與發(fā)展的概況，認(rèn)識了解玄學(xué)關(guān)于名教與自然之辨、本末有無之辨、言意之辨所體現(xiàn)的哲學(xué)智慧，認(rèn)識其歷史意義，以豐富學(xué)生哲學(xué)思維，并對指導(dǎo)現(xiàn)實生活實際有所教益。教學(xué)內(nèi)容：
一、、本末有無之辨。
王弼的“貴無”說。開始拋棄兩漢經(jīng)學(xué)的神學(xué)外衣，對老子“有生于無”和道在物先的命題進(jìn)行改造，從各個方面論證以無為本的精神性本體是萬物的根本。
裴頠的崇有論。道是一切具體事物的總和，道和萬有是不能分離的萬有構(gòu)成道的基礎(chǔ)，有是“理”的本體。
郭象的獨化論。“有”是絕對的，否認(rèn)在萬有之上有任何終極的根本，從而徹底取消了作為形而上的本體?！蔼毣谛ぶ场?/p>
二、名教與自然之辨。
王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主張
嵇康的“越名教而任自然”，不拘禮教，崇尚自然，對充滿利益之爭的社會現(xiàn)實予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外內(nèi)相冥”用內(nèi)心的無為來順從名教制度(有)，以維護(hù)封建禮教。
三、言意之辨。
荀粲的言不盡意說；歐陽建的言盡意說；王弼的得意忘象說。
第九講 隋唐佛學(xué)的哲學(xué)智慧
教學(xué)要求：
佛教在隋唐進(jìn)入鼎盛時期，隋唐佛學(xué)中具思辨性極高的哲學(xué)智慧。通過教學(xué)，要使學(xué)生對隋唐佛學(xué)中具有中國特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤對慧能創(chuàng)立的“頓悟成佛”的中國禪宗有一較全面的認(rèn)識，并辯證分析，以吸取其中蘊含的哲學(xué)智慧，提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力。
教學(xué)內(nèi)容：
一、法相宗的萬法唯識說。
法相宗的創(chuàng)始人玄奘，偉大的愛國僧人和杰出的佛經(jīng)翻譯家，對佛教瑜伽行派的法相唯識的學(xué)說作綜合性的闡述。
“三自性”說解釋事物的空幻和假有；“唯識四分”對各類意識結(jié)構(gòu)層次的分析。
二、華嚴(yán)宗的圓融無礙說。
佛的境界是一切差別的事物無盡緣起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、園融無礙的關(guān)系。“四法界”說；“六相圓融”說。
三、禪宗的頓悟成佛說。
關(guān)于禪宗的來歷，慧能，中國禪宗的實際創(chuàng)始人。(一)、關(guān)于成佛的根據(jù)。
“自性是佛”人人皆有佛性，佛性無生無滅，是真實本體，本來清凈。煩惱“本無今有”掩蓋佛性?！叭f法在自性”自心是一切事物的根本。
(二)關(guān)于修行的方法。
“自悟自修”的心法，實現(xiàn)內(nèi)心世界的自我轉(zhuǎn)化?！白晕页取?，“法無定法”。(三)關(guān)于解脫境界的觀點。
“頓悟成佛”、“無心無得”。成佛解脫是人生的最高境界，它是人的內(nèi)心在瞬間實現(xiàn)的根本質(zhì)變，是沒有意志努力和人為控制的心理狀態(tài)，是內(nèi)心對包括佛法在內(nèi)的一切執(zhí)著的舍棄。
第十講 宋明理學(xué)的哲學(xué)智慧
教學(xué)要求：
宋明理學(xué)是中國儒家學(xué)說歷史發(fā)展的頂峰，它作為中國封建社會的正統(tǒng)思想，對中國社會的發(fā)展具重大影響。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的大致過程，認(rèn)識了解宋明理學(xué)的代表人物周敦熙、張載、二程、朱熹、王陽明的主要哲學(xué)思想及其在儒學(xué)發(fā)展史上的重要地位，并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生辯證分析正確認(rèn)識宋明理學(xué)的社會歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：
一、周敦熙的太極人極論。
《太極圖說》描述了一幅系統(tǒng)的宇宙形成模式，說明世界的多樣性和統(tǒng)一性，統(tǒng)一在無極、太極，是物質(zhì)還是精神為本體，之后宋儒發(fā)揮從二方面發(fā)展。
二、張載的元氣本體論與人生境界說。
(一)太虛即氣的氣本體論。張載對哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)在天道觀，第一次提出關(guān)于氣的系統(tǒng)的學(xué)說，創(chuàng)立了元氣本體論，以氣一元論闡發(fā)了對立統(tǒng)一的思想，在天道觀上基本上做到了樸素唯物論與樸素辯證法的結(jié)合，以此為武器批判道家和佛教的唯心主義。
(二)人生境界說?！懊癜锱c”的仁愛觀和“為天地立心”的使命感。
三、程朱理學(xué)。
二程兄弟發(fā)揮周敦熙的唯心主義，把“天理”作為他們哲學(xué)思想的最高范疇，創(chuàng)立理一元論的唯心主義宇宙觀。
朱熹是理學(xué)的集大成者，他對北宋以來的理學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的全面總結(jié)，從而建立起以理為最高哲學(xué)范疇的客觀唯心主義體系。
（一）天理本體論。理(形而上)氣(形而下)不可分，理氣是體用關(guān)系，理氣相依，理主氣從，理是本，是動靜的本體，是宇宙本體。
（二）格物窮理的道德認(rèn)識論。格物致知，誠意正心。
（三）心性論是理學(xué)核心。理學(xué)的特點是把世界觀與人性論有機結(jié)合起來。天地之理是人性道德的根源。倫理觀上，探討的核心問題是“理”和“欲”的關(guān)系，主張“存天理滅人欲”，把封建倫理綱常神圣化。
理學(xué)歸根結(jié)底是為維護(hù)封建統(tǒng)治，但它強調(diào)人必須自覺加強道德修養(yǎng)、強調(diào)做人的精神追求，人必須不斷自我完善，這些觀點至今仍有合理性。
四、陸王心學(xué)。
陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)始人，王陽明是心學(xué)的集大成者。(一)、心本體論。心理為一，心外無物。(二)、存心去欲的修養(yǎng)論。
(三)、致良知說。良知與天理、本心相通，是天賦的理性，是道德意識的主體與判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。
第十一講 明清實學(xué)的哲學(xué)智慧
教學(xué)要求：
明清實學(xué)是興起于明末清初的強調(diào)務(wù)實、注重實用的哲學(xué)智慧，是中國哲學(xué)智慧的新發(fā)展。通過教學(xué)要使學(xué)生對明清實學(xué)的興起的歷史背景與發(fā)展過程有一大致了解，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識了解認(rèn)識明清實學(xué)主要代表人物在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理諸方面的思想觀點，尤須認(rèn)識明清實學(xué)中民主政治思想的思想精華及其歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：
一、東林新風(fēng)的興起。
二、黃宗羲的經(jīng)術(shù)經(jīng)世說。
“天下為主君為客”的民主政治思想；“工商皆本”的社會經(jīng)濟(jì)思想；“一氣充周”的自然哲學(xué)
三、顧炎武綜當(dāng)代之務(wù)的經(jīng)世致用說。
“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民權(quán)思想；“綜當(dāng)代之務(wù)”的實行思想。
四、王夫之的“誠者實有”與“天下大公”的氣學(xué)實學(xué)。
“誠者實有”的氣本論；“敦誠不息”的方法論；
“理勢合一”的歷史觀；“天下大公”的社會政治論。
第十二講近代新學(xué)的哲學(xué)智慧
教學(xué)要求：
康有為、譚嗣同是我國近代資產(chǎn)階級維新派思想家，是近代新學(xué)的主要代表人物。通過教學(xué)要使學(xué)生認(rèn)識到康有為作為戊戌變法運動的領(lǐng)袖，他為論證變革的必要所提出的天道“變易”觀，是其推行改良主義變法運動的哲學(xué)根據(jù)與理論基礎(chǔ)，反映了新興資產(chǎn)階級處于上升時期的積極進(jìn)取思想；要使學(xué)生了解譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識到“通”是譚嗣同“仁”說的第一要義，他所說的“仁”實際是資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的代名詞，反映了他的激進(jìn)的資產(chǎn)階級維新變革思想，有其積極進(jìn)步意義。教學(xué)內(nèi)容：
康有為的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會歷史觀。
一、康有為維新思想的時代背景。
帝國主義列強瓜分中國的形勢，為拯救民族危亡，他發(fā)動領(lǐng)導(dǎo)變法運動，需理論依據(jù)。
二、他的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會歷史觀。
他以西方資產(chǎn)階級的進(jìn)化論和中國傳統(tǒng)的“變易”思想相結(jié)合，論證他的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會歷史觀。反映了新興資產(chǎn)階級處于上升時期的積極進(jìn)取思想。
譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)智慧
一、譚嗣同其人簡介。
他出身于官僚地主家庭，在強大的反帝反封建的愛國主義時代氛圍中，他從傳統(tǒng)舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)，政治上力主變法圖強，成為我國近代反封建思想家，激進(jìn)的資產(chǎn)階級維新運動的政治家。
《仁學(xué)》是譚嗣同的主要著作，論述了譚嗣同哲學(xué)思想的基本要點。
二、《仁學(xué)界說》的主要哲學(xué)思想。
譚嗣同的“仁”說的第一要義是“通”。“仁”將天地萬物、人我通為一身，化為一體。他所說的“仁”實際是資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的代名詞，在當(dāng)時政治斗爭中有進(jìn)步意義。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，他把一切物質(zhì)（“以太”）等同為精神，實在的物質(zhì)世界被宣布為空靈的心力意識，體現(xiàn)了譚嗣同哲學(xué)思想中的主觀唯心主義、宗教唯心主義的性質(zhì)。
第二篇：《中國哲學(xué)智慧》
《中國哲學(xué)智慧》課程教學(xué)大綱
(2005年制定)課程編號：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 課程類別：通識教育選修課 學(xué)分：2學(xué)分 課時：36課時 主講教師：謝樹放
選定教材： 向世陵.中國哲學(xué)智慧.北京：中國人民大學(xué)出版社，2000年.課程概述：
哲學(xué)是人類精神的反思，是智慧之學(xué)。中國哲學(xué)是中華民族智慧思辨的結(jié)晶，它歷經(jīng)數(shù)千年的漫長歷程，逐步形成了自己有別于世界其他民族哲學(xué)智慧的鮮明特征，是一個偉大的思想寶庫。本課程以中國哲學(xué)學(xué)派與哲學(xué)思想發(fā)展為主要線索，力求體現(xiàn)中國哲學(xué)智慧的連續(xù)性豐富性與多樣性，力求將知識傳授與智慧開發(fā)結(jié)合起來，突出介紹每一時代中國哲學(xué)思維的智慧精華，以使學(xué)生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的精華有所感悟與把握，對學(xué)生樹立正確的世界觀人生觀有所幫助。教學(xué)目的：
通過本課程教學(xué)，須使學(xué)生了解中國哲學(xué)各歷史時期主要流派的思想智慧的精華，了解有代表性的中國哲學(xué)家的主要哲學(xué)智慧觀點，使學(xué)生增強哲學(xué)思維，豐富哲學(xué)智慧，以促進(jìn)提高學(xué)生人文素養(yǎng)，并引導(dǎo)教育學(xué)生聯(lián)系實際，弘揚精華、剔除糟粕，以達(dá)本課程的實踐指導(dǎo)目的。教學(xué)方法：
中國哲學(xué)智慧寶庫博大精深，有限的課時決定本課程的講授只能少而精。選修學(xué)習(xí)本課程的學(xué)生須有較好的古文功底及人文歷史知識，為在有限的教學(xué)時間，較好完成教學(xué)任務(wù)，一須采取學(xué)生自學(xué)（課前預(yù)習(xí)）與課堂講授相結(jié)合的方法；二須在教學(xué)內(nèi)容上把握重點，提綱挈領(lǐng)，主要向?qū)W生指明各時期主要哲學(xué)流派的智慧精華，訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思維，激發(fā)學(xué)生的智慧火花；三須力求運用啟發(fā)式講授法，力求深入淺出、生動活潑地講授抽象的哲理；四須力求聯(lián)系現(xiàn)代社會及人生的實際，增強本課程教學(xué)的現(xiàn)實現(xiàn)代意義。各章教學(xué)要求及教學(xué)要點：
第一講 中國哲學(xué)史簡述
課時分配：4課時 教學(xué)要求：
中國哲學(xué)智慧與中國哲學(xué)史密不可分?？紤]到本校學(xué)生均未開設(shè)《中國哲學(xué)史》課程，故在介紹各歷史時期主要流派的哲學(xué)智慧之前，須對中國哲學(xué)史向?qū)W生作一簡要介紹，以使學(xué)生對中國哲學(xué) 1 智慧的發(fā)展，對選讀的各時期中國哲學(xué)智慧思想有更系統(tǒng)的把握，對各家之哲學(xué)智慧有更好的理解，為以下各講學(xué)習(xí)奠基。教學(xué)內(nèi)容：
一、中國哲學(xué)的源頭。
新石器時期的精神文化：原始藝術(shù)與原始宗教。
中國哲學(xué)思想在原始社會開始萌芽，哲學(xué)與宗教的聯(lián)系與區(qū)別。
二、先秦哲學(xué)（殷周時期）。
商代：以神為本的意識，信天信鬼、濃厚的宗教色彩。
周代：“敬德保民”（天命觀動搖 “天命靡常”“唯德是輔”，把對社會以外異己力量－天的崇拜，轉(zhuǎn)為對社會的主體－人的信念）。
作為哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標(biāo)志，是約在西周初出現(xiàn)的《易經(jīng)》《尚書·洪范》。
春秋戰(zhàn)國：孔子是中國第一個建立倫理哲學(xué)體系的思想家；老子是中國第一個建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家；莊子把老子思想推到極致（他用詩和寓言喻意，將哲學(xué)思想體現(xiàn)于具體生動的藝術(shù)形象之中，是中國古典美學(xué)的萌芽）。
墨子的“兼愛”；韓非的法家思想，綜合法術(shù)勢的觀點，建立了一套較完整的政治學(xué)說。荀子擔(dān)負(fù)起對先秦哲學(xué)批判總結(jié)的使命，綜合儒法思想。
三、兩漢經(jīng)學(xué)――是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來的經(jīng)院哲學(xué)體系 中國哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以儒家為主所進(jìn)行的第一次綜合。
董仲舒的天人合一天人感應(yīng)說，“三綱五?！闭f適應(yīng)大一統(tǒng)帝國專制政治，經(jīng)學(xué)與讖緯相互結(jié)合，神學(xué)色彩。
四、魏晉玄學(xué)――是以道家思想為經(jīng)典發(fā)展起來思辨哲學(xué) 中國哲學(xué)以道家思想為主儒道互補所進(jìn)行的第二次綜合。
激烈社會震蕩，儒家名教的危機需要新的哲學(xué)理論，于是“援道入儒”，以老莊道家思想解釋儒學(xué)（易），結(jié)合《周易》儒家思想創(chuàng)立的一種更哲理化的新的哲學(xué)理論。
五、隋唐佛學(xué)――中國哲學(xué)以佛教哲學(xué)為主的儒、釋、道融合的第三次綜合。
中外文化的首次交匯－佛教中國化，氣勢恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有較高抽象思維能力的哲學(xué)家及哲學(xué)著作大都出現(xiàn)在佛教領(lǐng)域（華嚴(yán)宗的佛學(xué)理論代表中國佛教哲學(xué)高峰）。禪宗（心宗）是中國佛教一次深刻變革。
六、宋明理學(xué)――再次弘揚儒家思想吸收道、佛教哲學(xué)的某些思想，完成中國哲學(xué)的第四次綜合，標(biāo)志中國古代哲學(xué)已發(fā)展到高峰。（中國哲學(xué)的發(fā)展：儒－道－佛－儒）。
理學(xué)創(chuàng)始人北宋周敦熙、張載（唯物主義）、二程兄弟（唯心主義）后分化為朱熹為代表的唯理派（客觀唯心主義）與陸九淵、王陽明為代表的唯心派（主觀唯心主義）。
理學(xué)深入探討了人與人與社會與自然的關(guān)系問題，涉及到本體論、心性論和倫理觀等領(lǐng)域。心性論是理學(xué)核心，理學(xué)的特點是把世界觀與人性論有機結(jié)合起來。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建倫理綱常神圣化。
七、明清之際的啟蒙哲學(xué)思想－傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。
列強入侵、西學(xué)東漸、危機四伏, 傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型不可避免。就是在這樣一個激烈的社會轉(zhuǎn)變時期，黃宗義、顧炎武、王夫之等人對空談心性的理學(xué)心學(xué)展開了全面批判，主張建立注重實際的經(jīng)世致用之學(xué)，對封建專制制度予以抨擊，倡導(dǎo)民主思想，為中國近代的資產(chǎn)階級民主革命提供了思想來源。
八、近代哲學(xué)的思想變革—資產(chǎn)階級新學(xué)。
在帝國主義侵略、國家危亡之時，中國近代的愛國者和有識之士奮起批判保守的封建主義思想尋求救國救民的思想武器，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和民主進(jìn)步思想。
十九世紀(jì)末的維新派思想家：康有為、譚嗣同維新變法的哲學(xué)智慧。20世紀(jì)初資產(chǎn)階級民主革命的思想家：章炳麟與孫中山。思考題：
1、作為中國哲學(xué)理論體系出現(xiàn)的標(biāo)志是什么？春秋戰(zhàn)國時期中國哲學(xué)的主要代表人物及其著作是什么？
2、試說兩漢經(jīng)學(xué)的形成及其主要代表人物。
3、試說宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。
4、近代哲學(xué)（資產(chǎn)階級新學(xué)）的主要代表人物及其著作是什么？
第二講
中國哲學(xué)智慧的總體特征
課時分配：4課時 教學(xué)要求：
中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了豐富的文化內(nèi)涵和特色鮮明的哲學(xué)傳統(tǒng)。中國古代哲學(xué)智慧與西方哲學(xué)智慧既有相通又有區(qū)別，有其獨特的思考與表述方式。通過教學(xué)要使學(xué)生對中國古代哲學(xué)智慧的思想內(nèi)涵有一總體把握，對中國哲學(xué)智慧不同于西方哲學(xué)智慧的民族特色有一較好的認(rèn)識，也為學(xué)好以下各講了解認(rèn)識各歷史時期各家主要哲學(xué)思想打下基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容：
中國哲學(xué)是植根于中國封建社會的基礎(chǔ)之上,服務(wù)于中國封建社會的政治經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài),這是我們理解中國哲學(xué)智慧特征的一個總的前提。
中國哲學(xué)智慧總體特征主要可概括為如下幾個方面:
一、重人生重社會輕自然的哲學(xué)視角，中國哲學(xué)的倫理化。
哲學(xué)是對自然、社會和思維方式三大方面的思考與總結(jié)，不同的民族有各自不同的關(guān)注焦點。中國的哲學(xué)家著眼于對社會、人生問題的探討。中國哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說是倫理哲學(xué)?！叭V五?！奔仁莻惱硪彩钦卧瓌t規(guī)范，又具哲學(xué)意蘊。
二、重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會心理、習(xí)慣。
中國古代哲學(xué)思想傳統(tǒng)的重要社會根基，是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的氏族宗法血親傳統(tǒng)的強固力量和長期延續(xù)。儒家仁學(xué)是建立在親子之愛的血緣情感心理基礎(chǔ)之上?？梢哉f血緣基礎(chǔ)是中國哲學(xué)乃至中國整個傳統(tǒng)思想的根基方面的本源。
中國社會的傳統(tǒng)習(xí)慣、中國人的心理情感多與之有關(guān)，并有積極與消極的雙重作用與影響。
三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中國哲學(xué)的實用理性。
以儒家為主流的中國哲學(xué)，它雖與中外宗教思想相互既斗爭又吸收，具有神的成分，但其理性的哲學(xué)理論占據(jù)更高的地位，注重現(xiàn)世現(xiàn)實的社會人生的實踐理性的思考，是中國哲學(xué)的基本特征，因此，它從本質(zhì)上說是非宗教的，中華民族也因此而具更多的哲理睿智。
四、天人合一，整體統(tǒng)一的思維方式。
中國儒家重人生、人道，其哲學(xué)本體論的依據(jù)則在“天人合一”的天道觀?！吨芤住窐?gòu)建起包羅天地人宇宙萬物相互聯(lián)結(jié)的整體統(tǒng)一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
中國哲學(xué)一般缺乏嚴(yán)格的邏輯推理形式和抽象的理論探討，更多顯示其模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握。
五、中庸的哲學(xué)智慧，和諧的理想境界。
中華民族是一個尚中的民族，中國哲學(xué)中對“中”的理解比之西方有更深刻更豐富的內(nèi)涵。儒家視中庸之道為大德大智慧。
“和”也是中國哲學(xué)中的一個經(jīng)典概念，中和是真善美的統(tǒng)一。
六、自強不息，樂天樂觀的宇宙人生觀。
中國哲學(xué)的重人生重現(xiàn)實，重理性的特點，決定了它的樂天好善的宇宙觀人生觀?！疤斓刂蟮略簧?，在中國哲學(xué)中，‘天道’本是“生生”是善，惡不是其本質(zhì)而是派生從屬的，罪、苦亦然。中國哲學(xué)之各家均以不同方式表達(dá)了對生命生活人生的肯定，尤儒家要求為生命生存生活而積極活動，要求在這現(xiàn)實的活動中、在世俗生活中取得安寧幸福，在人生快樂中求得超越。與儒家以仁為本以德立身相聯(lián)系，儒家的樂觀樂天的又一特點是以后天的道德修養(yǎng)成果，以達(dá)“內(nèi)圣外王”“仁”的人生最高境界為“樂”。
七、辯證思維傳統(tǒng)，變化發(fā)展觀。
注重辯證思維是中國哲學(xué)智慧的一個重要特征。全面聯(lián)系、變化發(fā)展是中國哲學(xué)的基本觀點。中國哲人是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發(fā)展和日新富有。化舊開新，變化不僅在化解過去，更表現(xiàn)在開辟未來。思考題：
1、如何理解中國哲學(xué)可謂是政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)，而從根本上說是倫理哲學(xué)？
2、試析中國哲學(xué)智慧之重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會心理、習(xí)慣。
3、如何理解中國哲學(xué)智慧之自強不息，樂天樂觀的宇宙觀人生觀。
第三講 先秦儒家孔子的哲學(xué)智慧
課時分配：4課時 教學(xué)要求：
孔子是中國儒家的創(chuàng)立者，“仁學(xué)”是孔子思想的核心。通過本講的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生認(rèn)識孔子仁學(xué)思想所蘊含的社會、人生哲學(xué)智慧，辯證認(rèn)識其對做人處事對中國社會發(fā)展的積極與消極雙重作用，教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)代社會及學(xué)生自身實際，弘揚其思想精華，促進(jìn)提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。教學(xué)內(nèi)容：
關(guān)于孔子與《論語》的簡單介紹。孔子的哲學(xué)智慧
“仁”學(xué)是孔子思想的核心。“仁”是儒家思想的最高范疇，“仁”既是人倫關(guān)系、倫理精神、政治原則，又是哲學(xué)范疇，孔子的哲學(xué)智慧主要體現(xiàn)在其仁學(xué)思想中。了解仁學(xué)主要從四方面：
一、處人的哲學(xué)智慧：“仁者愛人”，儒家把個人看作是與他人不可分割與他人相互聯(lián)系的社會中人，人須發(fā)揮人之為人的仁善本性(善性理性)，通過忠恕仁愛可求得人與人的和睦相處，才能由愛人而愛己、利人而益己，求得人們的共存發(fā)展、社會的文明進(jìn)步。
二、處世的哲學(xué)智慧：“克己復(fù)禮為仁”，約束自身，講求禮儀，在對立中求統(tǒng)一，使個人與社會相合相融，維護(hù)社會整體等級秩序。
三、立身的哲學(xué)智慧：以德立身，內(nèi)圣外王，追求實現(xiàn)人生最高價值。
四、中庸的哲學(xué)智慧：中庸是儒家的大智大德，集中體現(xiàn)儒家的真理觀、矛盾觀，也體現(xiàn)其現(xiàn)實的政治倫理觀、人生觀，更具方法論意義，體現(xiàn)儒家的最高哲學(xué)智慧。
辯證分析儒家中庸的涵義、內(nèi)容、實現(xiàn)途徑，弘揚其思想精華，運用其哲學(xué)智慧指導(dǎo)實踐，正確認(rèn)識其現(xiàn)代意義。思考題：
1、談?wù)効鬃拥摹爸宜 敝赖暮x及其現(xiàn)實意義。
2、試談“克己復(fù)禮為仁”的涵義及其意義。
3、如何正確認(rèn)識“中庸”之內(nèi)涵？聯(lián)系實際談?wù)勚杏怪赖默F(xiàn)實意義。
第四講 先秦儒家孟子荀子的哲學(xué)智慧
課時分配：4課時 教學(xué)要求：
孟子、荀子分別繼承發(fā)揮了孔子仁與禮的學(xué)說，是繼孔子之后的百家爭鳴中儒家主要代表。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識了解孟子性善論與荀子性惡論的基本觀點與異同，性善論、性惡論是他們倫理思想和政治學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)；認(rèn)識了解孟子思想中最具積極意義的精華-仁政學(xué)說的基本內(nèi)容及其重要地位；認(rèn)識了解荀子“隆禮重法”王霸統(tǒng)一的社會政治學(xué)說及“明于天人之分”的天人觀 的哲學(xué)智慧；并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全面建設(shè)中國特色小康社會實際，正確認(rèn)識孟子荀子學(xué)說的現(xiàn)代積極意義。教學(xué)內(nèi)容：
孟子的哲學(xué)智慧
一、性善養(yǎng)氣說。
孟子的性善論，是他的倫理、政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)他的天人合一的宇宙觀、人生觀，集中體現(xiàn)孟子做人處世的哲學(xué)智慧。主要觀點：
性善論肯定人的本性即人的社會道德屬性，肯定善是人的基本價值追求，歌頌了人性的美好，成為后來中國文化關(guān)于人性思考的基本線索和儒家道德理想主義的基石。
修身養(yǎng)性、養(yǎng)氣集義，培養(yǎng)崇高氣節(jié)與精神力量，對后來中華民族精神的塑造起了重要的作用。
二、仁政學(xué)說。
孟子從性善論及孔子仁愛思想出發(fā)更深入廣泛探討德治的內(nèi)涵，系統(tǒng)提出仁政學(xué)說，體現(xiàn)了他治國為政的哲學(xué)智慧，經(jīng)剔除其封建糟粕，具超時代超階級的積極意義，他提出“民貴君輕”的民本觀，在中國歷史發(fā)展中起過非常進(jìn)步的作用。
必須指出，孟子的民本與我們現(xiàn)代民主思想有根本性質(zhì)的不同，現(xiàn)代民主是與人權(quán)、平等、法制等近現(xiàn)代先進(jìn)思想融為一體的。
荀子的哲學(xué)智慧
荀子是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的最大代表，是先秦哲學(xué)的總結(jié)者。他繼承儒家思想又兼取各家之長，是先秦百家爭鳴中一位百科全書式的哲學(xué)家。他在天人關(guān)系上明于天人之分的天人觀及從性惡論出發(fā)提出的“隆禮重法”德法互補、王霸統(tǒng)一的社會政治觀集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)智慧。思考題：
1、試談孟子由性善論出發(fā)提出培養(yǎng)“大丈夫”氣節(jié)的人生意義與哲學(xué)智慧。
2、比較分析孟子性善論與荀子性惡論之異同。
3、試談孟子仁政學(xué)說的主要內(nèi)容及現(xiàn)代積極意義。
4、試說荀子天人觀的哲學(xué)智慧與積極意義。
第五講 儒家經(jīng)典《周易》的哲學(xué)智慧
課時分配：3課時 教學(xué)要求：
《周易》是儒家六經(jīng)之首，也是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，《周易》被稱為中華文化之根。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生了解《周易》其書的形成、基本的表達(dá)形式及歷史文化價值；《易》作者以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達(dá)說明宇宙萬物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動力,要教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識其內(nèi)含的哲學(xué)思想與高度的哲學(xué)智慧，并聯(lián)系實際說明、指導(dǎo)社會及自身的生活實踐。
教學(xué)內(nèi)容：
關(guān)于《周易》其書的簡單介紹
《周易》是東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典，分經(jīng)、傳兩部分，產(chǎn)生在不同時代?！兑住肺⒀悦钪?，可以之解說宇宙萬物、社會人事的本質(zhì)、規(guī)律、動力。中華民族的理論思維能力和關(guān)于人生、社會、宇宙的智慧淵源主要是通過對《周易》的研究而獲得，《周易》是中華文化之根。
主要哲學(xué)智慧
一、觀物取象，陰陽對立統(tǒng)一，八卦演繹，以狀天地萬物之事之理。
《易》作者以直觀感性從復(fù)雜的自然社會現(xiàn)象、萬事萬物，抽象概括為陰陽(對立統(tǒng)一)兩種屬性兩種事物，從自然界中選取八種東西作為說明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達(dá)說明宇宙萬物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動力。
二、陰陽相對相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬物發(fā)展變化規(guī)律。陰陽對立統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生、運動變化的根源。“一陰一陽之謂道”，一切事物的發(fā)展變化都是陰陽相反相成，相推相摩的必然結(jié)果。
“革命”的思想是《易傳》對辯證法思想的一個重大貢獻(xiàn)。
三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀。
《易》所描繪的宇宙生成及家庭、社會形成，與現(xiàn)代進(jìn)化論與唯物史觀的相通。
第六講 先秦道家老子、莊子的哲學(xué)智慧
課時分配：4課時 教學(xué)要求：
老子是中國第一個建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家。莊子從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說，是道家繼老子之后的主要代表。通過教學(xué)，要使學(xué)生認(rèn)識了解老子把“道”作為最高的哲學(xué)范疇，用來說明世界萬物產(chǎn)生的根源及運動變化規(guī)律，其蘊含的哲學(xué)智慧；明確老子用柔的方法論、守弱的人生觀及其小國寡民、無為而治社會政治觀具積極消極兩重性；要使學(xué)生認(rèn)識了解莊子發(fā)揮老子思想，提出對后世影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識的相對性與“逍遙”的自由觀所蘊含的哲學(xué)智慧。教學(xué)內(nèi)容：
老子的哲學(xué)智慧 老子其人其書
老子，相傳春秋時思想家，道家的創(chuàng)始人。
《老子》亦稱《道德經(jīng)》，注釋有千種之多?！独献印氛Z精義深，辭要趣遠(yuǎn)哲學(xué)詩，其朦朧光芒（神秘氣氛）經(jīng)久不散、彌漫四方。
“道”的主要哲學(xué)智慧
一、宇宙觀本體論。
自然無為的自然神論，老子本體論核心范疇“道”：道是天地萬物產(chǎn)生、發(fā)展的總根源，是人們?yōu)槿颂幨碌淖罡咴瓌t，道具物質(zhì)、精神兩重性。
二、樸素辯證法(“反者道之動”)。
1、老子比較系統(tǒng)地揭示事物存在是相互依存的矛盾統(tǒng)一觀。
2、事物向相反方面轉(zhuǎn)化，物極必反、勢強必弱?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏。??正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。
3、量變引起質(zhì)變?！盀橹跗湮从校沃跗湮磥y。合抱之木，生于毫末；九成之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
4、否定之否定。現(xiàn)象與本質(zhì)的不同。“大直若屈，大巧若詘，大辨若訥，大贏若絀”。
三、用柔的方法論，守弱的人生觀（“弱者道之用”）。
“柔弱勝剛強”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無事、無為、不爭、無私，以最終達(dá)到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進(jìn)、有為、有成的目的。
四、社會政治觀（小國寡民 無為而治）。
反對法紀(jì)禮義、知識、技巧、無為而治；反對苛政、暴政，反對戰(zhàn)爭；小國寡民的理想社會。
莊子 “齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧
莊子繼承老子關(guān)于道的學(xué)說，并從多方面推進(jìn)了老子的學(xué)說，是道家繼老子之后的主要代表。莊子提出許多富有啟發(fā)性的問題，豐富和深化了道家的哲學(xué)思辯。
一、“齊物論”提出了對后來影響深遠(yuǎn)的認(rèn)識的相對性問題。
莊子以本體論的道的無差別界限為根據(jù)，提出“以道觀物”則“萬物齊一”，據(jù)此，他否定人們的“小知”“有待”(是不同的主體與時空條件下形成的是非觀念)，而追求因循天然與“至道”相通可應(yīng)付無窮變化的“大知” “真知”的至人的智慧。
二、“逍遙游”的人生哲學(xué)，絕對的自由觀。
“逍遙游”的前提是“無待”即無條件的絕對自由，既要擺脫外在世界的束縛，且須擺脫內(nèi)在主體意識的束縛，后來也成為道家向道教轉(zhuǎn)化的重要理論依據(jù)和橋梁。思考題：
1、聯(lián)系社會與人生實際談?wù)劇独献印贰胺凑叩乐畡?，弱者道之用”的哲學(xué)智慧。
2、試說莊子“齊物”與“逍遙”的哲學(xué)智慧。
第七講 兩漢經(jīng)學(xué)的哲學(xué)智慧
課時分配：2課時 教學(xué)要求：
為適應(yīng)西漢統(tǒng)一帝國的政治需要而建立起來的兩漢經(jīng)學(xué)是中國哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以弘揚儒家思想為主的第一次學(xué)術(shù)思想綜合，儒家思想從此開始在中國歷史上上升為封建正統(tǒng)思想。通過教學(xué)要使學(xué)生對董仲舒為代表的兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展，對其在中國歷史上的正負(fù)面作用有一 8 基本認(rèn)識，對董仲舒的天人感應(yīng)說在建立鞏固大一統(tǒng)的政治帝國、在維護(hù)封建秩序中的哲學(xué)智慧有一基本認(rèn)識。教學(xué)內(nèi)容：
兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展
漢初“黃老之學(xué)”結(jié)束它的歷史使命，適應(yīng)漢帝國“大一統(tǒng)“中央集權(quán)的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化專制政策，儒家思想文獻(xiàn)上升為封建正統(tǒng)的儒家經(jīng)典。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。
董仲舒的天人感應(yīng)說
一、天人相副 “人副天數(shù)”。
董仲舒對漢代達(dá)到的自然科學(xué)成就加以神學(xué)唯心主義的歪曲。在天地萬物的大系統(tǒng)中，天是最高的主宰與創(chuàng)造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現(xiàn)象與人類社會都是根據(jù)天意構(gòu)成的一個相互制約、動態(tài)協(xié)調(diào)的大系統(tǒng)?！巴愊鄤印薄疤烊烁袘?yīng)”。
二、“君權(quán)神授”“三綱五?！?。
天意通過自然和人間的秩序體現(xiàn)，上天的意志通過君主貫徹，君主有代天實行賞罰的至上權(quán)威。天任德不任刑，“三綱五?！?。他一方面通過天來提高人間統(tǒng)治者的權(quán)威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來威懾、約束人間統(tǒng)治者，倡導(dǎo)德治。
三、“天不變道亦不變”。
董仲舒對陰陽五行說的形而上學(xué)改造，“陽尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統(tǒng)”“三正”的循環(huán)論的唯心史觀。思考題：
1、儒學(xué)何以成為經(jīng)學(xué)？試析其正負(fù)面歷史意義。
2、試說董仲舒的天人感應(yīng)說的主要內(nèi)容。
第八講 魏晉玄學(xué)的哲學(xué)智慧
課時分配：2課時 教學(xué)要求：
魏晉玄學(xué)是在社會動蕩、名教陷入嚴(yán)重危機的社會歷史條件下，以道家學(xué)說來解釋儒家思想的比較精致的思辯哲學(xué)。通過教學(xué)，須使學(xué)生了解魏晉玄學(xué)形成與發(fā)展的概況，認(rèn)識了解玄學(xué)關(guān)于名教與自然之辨、本末有無之辨、言意之辨所體現(xiàn)的哲學(xué)智慧，認(rèn)識其歷史意義，以豐富學(xué)生哲學(xué)思維，并對指導(dǎo)現(xiàn)實生活實際有所教益。教學(xué)內(nèi)容：
一、、本末有無之辨。
王弼的“貴無”說。開始拋棄兩漢經(jīng)學(xué)的神學(xué)外衣，對老子“有生于無”和道在物先的命題進(jìn)行改造，從各個方面論證以無為本的精神性本體是萬物的根本。裴頠的崇有論。道是一切具體事物的總和，道和萬有是不能分離的萬有構(gòu)成道的基礎(chǔ)，有是“理”的本體。
郭象的獨化論?！坝小笔墙^對的，否認(rèn)在萬有之上有任何終極的根本，從而徹底取消了作為形而上的本體。“獨化于玄冥之境”
二、名教與自然之辨。
王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主張
嵇康的“越名教而任自然”，不拘禮教，崇尚自然，對充滿利益之爭的社會現(xiàn)實予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外內(nèi)相冥”用內(nèi)心的無為來順從名教制度(有)，以維護(hù)封建禮教。
三、言意之辨。
荀粲的言不盡意說；歐陽建的言盡意說；王弼的得意忘象說。思考題：
1、試說魏晉玄學(xué)關(guān)于名教與自然關(guān)系的主要觀點。
2、魏晉玄學(xué)關(guān)于本末有無之辨有哪幾種代表性的觀點？
第九講 隋唐佛學(xué)的哲學(xué)智慧
課時分配：2課時 教學(xué)要求：
佛教在隋唐進(jìn)入鼎盛時期，隋唐佛學(xué)中具思辨性極高的哲學(xué)智慧。通過教學(xué)，要使學(xué)生對隋唐佛學(xué)中具有中國特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤對慧能創(chuàng)立的“頓悟成佛”的中國禪宗有一較全面的認(rèn)識，并辯證分析，以吸取其中蘊含的哲學(xué)智慧，提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力。教學(xué)內(nèi)容：
一、法相宗的萬法唯識說。
法相宗的創(chuàng)始人玄奘，偉大的愛國僧人和杰出的佛經(jīng)翻譯家，對佛教瑜伽行派的法相唯識的學(xué)說作綜合性的闡述。
“三自性”說解釋事物的空幻和假有；“唯識四分”對各類意識結(jié)構(gòu)層次的分析。
二、華嚴(yán)宗的圓融無礙說。
佛的境界是一切差別的事物無盡緣起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、園融無礙的關(guān)系?！八姆ń纭闭f；“六相圓融”說。
三、禪宗的頓悟成佛說。
關(guān)于禪宗的來歷，慧能，中國禪宗的實際創(chuàng)始人。(一)、關(guān)于成佛的根據(jù)。
“自性是佛”人人皆有佛性，佛性無生無滅，是真實本體，本來清凈。煩惱“本無今有”掩蓋佛性?！叭f法在自性”自心是一切事物的根本。
10(二)關(guān)于修行的方法。
“自悟自修”的心法，實現(xiàn)內(nèi)心世界的自我轉(zhuǎn)化?！白晕页取保胺o定法”。(三)關(guān)于解脫境界的觀點。
“頓悟成佛”、“無心無得”。成佛解脫是人生的最高境界，它是人的內(nèi)心在瞬間實現(xiàn)的根本質(zhì)變，是沒有意志努力和人為控制的心理狀態(tài)，是內(nèi)心對包括佛法在內(nèi)的一切執(zhí)著的舍棄。思考題：
1、華嚴(yán)宗怎樣看待本質(zhì)和現(xiàn)象及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系？
2、為什么說慧能創(chuàng)立的中國禪宗是中國佛教的一次深刻變革？
第十講 宋明理學(xué)的哲學(xué)智慧
課時分配：3課時 教學(xué)要求：
宋明理學(xué)是中國儒家學(xué)說歷史發(fā)展的頂峰，它作為中國封建社會的正統(tǒng)思想，對中國社會的發(fā)展具重大影響。通過本講教學(xué)，要使學(xué)生了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的大致過程，認(rèn)識了解宋明理學(xué)的代表人物周敦熙、張載、二程、朱熹、王陽明的主要哲學(xué)思想及其在儒學(xué)發(fā)展史上的重要地位，并教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生辯證分析正確認(rèn)識宋明理學(xué)的社會歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：
一、周敦熙的太極人極論。
《太極圖說》描述了一幅系統(tǒng)的宇宙形成模式，說明世界的多樣性和統(tǒng)一性，統(tǒng)一在無極、太極，是物質(zhì)還是精神為本體，之后宋儒發(fā)揮從二方面發(fā)展。
二、張載的元氣本體論與人生境界說。
(一)太虛即氣的氣本體論。張載對哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)在天道觀，第一次提出關(guān)于氣的系統(tǒng)的學(xué)說，創(chuàng)立了元氣本體論，以氣一元論闡發(fā)了對立統(tǒng)一的思想，在天道觀上基本上做到了樸素唯物論與樸素辯證法的結(jié)合，以此為武器批判道家和佛教的唯心主義。
(二)人生境界說。“民胞物與”的仁愛觀和“為天地立心”的使命感。
三、程朱理學(xué)。
二程兄弟發(fā)揮周敦熙的唯心主義，把“天理”作為他們哲學(xué)思想的最高范疇，創(chuàng)立理一元論的唯心主義宇宙觀。
朱熹是理學(xué)的集大成者，他對北宋以來的理學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的全面總結(jié)，從而建立起以理為最高哲學(xué)范疇的客觀唯心主義體系。
（一）天理本體論。理(形而上)氣(形而下)不可分，理氣是體用關(guān)系，理氣相依，理主氣從，理是本，是動靜的本體，是宇宙本體。
（二）格物窮理的道德認(rèn)識論。格物致知，誠意正心。
（三）心性論是理學(xué)核心。理學(xué)的特點是把世界觀與人性論有機結(jié)合起來。天地之理是人性道 11 德的根源。倫理觀上，探討的核心問題是“理”和“欲”的關(guān)系，主張“存天理滅人欲”，把封建倫理綱常神圣化。
理學(xué)歸根結(jié)底是為維護(hù)封建統(tǒng)治，但它強調(diào)人必須自覺加強道德修養(yǎng)、強調(diào)做人的精神追求，人必須不斷自我完善，這些觀點至今仍有合理性。
四、陸王心學(xué)。
陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)始人，王陽明是心學(xué)的集大成者。(一)、心本體論。心理為一，心外無物。(二)、存心去欲的修養(yǎng)論。
(三)、致良知說。良知與天理、本心相通，是天賦的理性，是道德意識的主體與判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。思考題：
1、試說周敦頤的太極人極論的主要觀點。
2、如何理解張載的人生境界說？
3、試析程朱理學(xué)的天理本體論。
4、如何理解王陽明心理為一的致良知說？
第十一講 明清實學(xué)的哲學(xué)智慧
課時分配：2課時 教學(xué)要求：
明清實學(xué)是興起于明末清初的強調(diào)務(wù)實、注重實用的哲學(xué)智慧，是中國哲學(xué)智慧的新發(fā)展。通過教學(xué)要使學(xué)生對明清實學(xué)的興起的歷史背景與發(fā)展過程有一大致了解，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識了解認(rèn)識明清實學(xué)主要代表人物在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理諸方面的思想觀點，尤須認(rèn)識明清實學(xué)中民主政治思想的思想精華及其歷史意義。教學(xué)內(nèi)容：
一、東林新風(fēng)的興起。
二、黃宗羲的經(jīng)術(shù)經(jīng)世說。
“天下為主君為客”的民主政治思想；“工商皆本”的社會經(jīng)濟(jì)思想；“一氣充周”的自然哲學(xué)
三、顧炎武綜當(dāng)代之務(wù)的經(jīng)世致用說。
“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民權(quán)思想；“綜當(dāng)代之務(wù)”的實行思想。
四、王夫之的“誠者實有”與“天下大公”的氣學(xué)實學(xué)。
“誠者實有”的氣本論；“敦誠不息”的方法論； “理勢合一”的歷史觀；“天下大公”的社會政治論。思考題：
1、黃宗羲和顧炎武的民主思想有哪些內(nèi)容？有何歷史意義？
2、怎樣理解王夫之“誠者實有”的氣本論？它的思想史意義如何？
第十二講近代新學(xué)的哲學(xué)智慧
課時分配：2課時 教學(xué)要求：
康有為、譚嗣同是我國近代資產(chǎn)階級維新派思想家，是近代新學(xué)的主要代表人物。通過教學(xué)要使學(xué)生認(rèn)識到康有為作為戊戌變法運動的領(lǐng)袖，他為論證變革的必要所提出的天道“變易”觀，是其推行改良主義變法運動的哲學(xué)根據(jù)與理論基礎(chǔ)，反映了新興資產(chǎn)階級處于上升時期的積極進(jìn)取思想；要使學(xué)生了解譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識到“通”是譚嗣同“仁”說的第一要義，他所說的“仁”實際是資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的代名詞，反映了他的激進(jìn)的資產(chǎn)階級維新變革思想，有其積極進(jìn)步意義。教學(xué)內(nèi)容：
康有為的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會歷史觀。
一、康有為維新思想的時代背景。
帝國主義列強瓜分中國的形勢，為拯救民族危亡，他發(fā)動領(lǐng)導(dǎo)變法運動，需理論依據(jù)。
二、他的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會歷史觀。
他以西方資產(chǎn)階級的進(jìn)化論和中國傳統(tǒng)的“變易”思想相結(jié)合，論證他的變易和進(jìn)化的宇宙觀、社會歷史觀。反映了新興資產(chǎn)階級處于上升時期的積極進(jìn)取思想。
譚嗣同仁學(xué)的哲學(xué)智慧
一、譚嗣同其人簡介。
他出身于官僚地主家庭，在強大的反帝反封建的愛國主義時代氛圍中，他從傳統(tǒng)舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)，政治上力主變法圖強，成為我國近代反封建思想家，激進(jìn)的資產(chǎn)階級維新運動的政治家。
《仁學(xué)》是譚嗣同的主要著作，論述了譚嗣同哲學(xué)思想的基本要點。
二、《仁學(xué)界說》的主要哲學(xué)思想。
譚嗣同的“仁”說的第一要義是“通”。“仁”將天地萬物、人我通為一身，化為一體。他所說的“仁”實際是資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的代名詞，在當(dāng)時政治斗爭中有進(jìn)步意義。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，他把一切物質(zhì)（“以太”）等同為精神，實在的物質(zhì)世界被宣布為空靈的心力意識，體現(xiàn)了譚嗣同哲學(xué)思想中的主觀唯心主義、宗教唯心主義的性質(zhì)。思考題：
1、試說康有為為論證變法的必要所提出的天道治道“變易”觀的主要內(nèi)容。
2、試說譚嗣同“仁”說的第一要義 “通”的涵義。
附錄：參考書目
1、馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》（上、中、下），人民出版社，1998年版。
2、任繼愈主編《中國哲學(xué)史》（第一、二、三、四冊），人民出版社，1997年版。
3、北京大學(xué)中國哲學(xué)教研室：《中國哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2001年版。
4、李澤厚：《中國古代思想史論》天津社會科學(xué)出版社，2003年版。
5、毛榮生主編《中國傳統(tǒng)文化概論》，上海財經(jīng)大學(xué)出版社，1998年版。
6、余英時：《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社，1995年版。
7、朱伯崑主編《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，九州出版社，2003年版。
8、劉夢溪：《學(xué)術(shù)思想與人物》，河北教育出版社，2004年版。
9、錢浩主編《中國通史》，當(dāng)代世界出版社，2003年版。
10、杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，中國廣播電視出版社，1992年版。
11、何光滬 許志偉主編《對話：儒釋道與基督教》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版。
12、陳衛(wèi)平郁振華：《孔子與中國文化》，貴州人民出版社，2000年版。
13、謝尨編《中西哲學(xué)與文化比較新論》（北京大學(xué)名教授講演錄），人民出版社，1995年版
14、羅國杰主編《中國傳統(tǒng)道德》，中國人民大學(xué)出版社，1995年版。
15、蔡方鹿：《中華道統(tǒng)思想史》，四川人民出版社，2003年版。
執(zhí)筆人：謝樹放
20011年1月 審定人：許蘇靜
20011年1月
人文社科部負(fù)責(zé)人：葉昌友
20011年1月。
第三篇：中國哲學(xué)智慧心得
《中國哲學(xué)智慧》心得體會
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馮劍波
大思想家孔子和其他諸子百家開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的盛世，出現(xiàn)了百花競放，百家爭鳴的繁榮。三教包括：佛教、道教、儒教，九流包括：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、名家、農(nóng)家、雜家。
一、孔孟儒學(xué)
“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，這是我理解的知識分子積極入仕儒家思想的描寫。
儒家主張率真、合禮、推己及人且不問后果的仁愛精神。儒家思想對中國文人的影響應(yīng)該是最深的，古代文人十年寒窗，苦讀詩書，為的就是能金榜題名時，一施自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為國家興利除弊。韋編三絕，積極去游說，宣傳自己就是他們積極入仕治國的體現(xiàn)。他們一生中讀圣賢書，聞天下事，談到國家安危則憂之哀之?！案F則獨善其身，達(dá)則達(dá)濟(jì)天下”可以說是歷朝來很多文人的人生信條。齊家、治國、平天下是文人的所有理想，憂國憂民、為國奉獻(xiàn)是他們的追求，“鞠躬盡瘁，死而后已”就是對這種思想所產(chǎn)生的行為的很好詮釋。
半部《論語》治天下，大部分封建集權(quán)統(tǒng)治獨尊儒術(shù)，利用儒家思想來統(tǒng)治國家。中國知識分子包括廣大民眾受儒學(xué)思想的影響，很多都形成了溫順善良的性格，不到最后一步絕不造反，我認(rèn)為這也是中國封建社會長期存在的一個原因吧。
二、老莊道學(xué)
“寧生而曳寧尾涂中”、“采菊東籬下，悠然見南山”，這是知識分子清靜無欲，崇尚自然的另一種選擇。
在封建時代，積極入仕的知識分子比比皆是，然而并不是每個人都能如愿，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”的狀況每朝可見，有時候性命都難保，更談不上什么大展鴻圖了。于是文人們隱居山林，玩弄花草蟲魚消磨自己的壯志，只留下“開軒面場圃，把酒話桑麻”的田園趣句。三國魏時竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）是典型的代表。他們常集于山陽竹林之下，肆意酣暢，崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。
這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實都是對禮法尊嚴(yán)的一大挑戰(zhàn)。這或許可能是當(dāng)時的社會環(huán)境造成的，但是這種放浪形骸皆自然，鄙棄禮儀道德做性情中人的做法對后世乃至今世有很大的影響的作用。不管是從開始領(lǐng)悟自然即能逍遙，在無邊虛無中體會有限存在，還是時代讓他們感覺理想和現(xiàn)實差異很大，變的不愿留骨而光，但這種無拘無束融入自然的生活能夠讓人回歸原始那份本性，回歸豁達(dá)的率真。
這種與積極入仕對立的老莊思想無疑是中國知識分子的另一條出路。進(jìn)則儒，退則道；順則孔孟，逆則老莊；進(jìn)而得天下，退可居田園。這兩種思想構(gòu)成了知識分子主要的精神境界。
感悟：
中國哲學(xué)的智慧是幾千年來中國文化沉淀的結(jié)晶，無論是胸懷天下的儒家思想，還是追求中庸無為的道家思想，它們都是人類文明的思想瑰寶。
第四篇：中國哲學(xué)智慧讀后感
《道德經(jīng)》讀后感
《道德經(jīng)》是中國最早的主要哲學(xué)著作之一，也是道家哲學(xué)重要的組成部分，其哲學(xué)思想博大精深，同時也是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。如高亨所言：“《老子》雖只五千言，但辭要而趣遠(yuǎn)，語精而義深；運思浹于無名，立說超乎有相，凡宇宙之奧理，史乘之軌跡，物類以象征，人事之法儀，率以片言，攝其妙諦?！?/p>
老子的思想產(chǎn)生于春秋末期，此時社會正處于奴隸所有制向封建所有制變革過渡階段。政治上周天子已經(jīng)失去統(tǒng)治天下的權(quán)勢，出現(xiàn)了不貴而富的新興階級；經(jīng)濟(jì)上賦稅制度改變，刑書、刑鼎等一類反映階級利益的法律隨之出現(xiàn)；生活上的尊卑有序的觀念、準(zhǔn)則和倫常等也發(fā)生變化并開始走向破裂；特別是由于階級斗爭、生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化。這種大的變動和變革，迫使一些先哲賢達(dá)開始了先注意“身外之物”，然后再認(rèn)識自己的有利本階級利益的哲學(xué)思考。
其中，比較著名的幾條名言帶有很深厚的哲學(xué)意義。例如：
1、道可道，非常道；名可名，非常名?？陀^世界并不可能完全真實地反映在人們的頭腦之中；而我們每個人的內(nèi)心感受也不可能完整全面地向別人表述出來；因此，人類對客觀世界的認(rèn)識只能無限地接近，而不可能完全徹底地認(rèn)識清楚。外界世界反
映到人腦中的時候，就已經(jīng)打了折扣。而人在向外界傳遞信息的時候，又一次打了折扣。因此說，人類想徹底認(rèn)識世界，完全是不可能的。
2、故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。玄就是天地萬物的一般規(guī)律“道”，與“道”相同?！靶笔巧捎钪婧腿f物的本體，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。而我們?nèi)巳绻錆M心中，那么最終獲得不一定是當(dāng)初你想要的，世事奇妙
3、上善若水。最高的善象水，水因其善的特性而給與萬事萬物且不爭求索取，身處眾人所公認(rèn)的險惡的地方，因此，（善）幾乎是道。有句名言說，窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
還有很多經(jīng)典的語句，但我自己感覺道德經(jīng)最重要的是闡述這兩點：1.實存意義上的“道”。從本體意義上講，萬物都是從道演化出來的，道是宇宙萬物的總根源。萬物之所以是它自身的內(nèi)在根據(jù)。從本源論形成宇宙演化理論。道是宇宙萬物的本體，存在的根據(jù)，整個世界萬事萬物都是從“道”那里所派生出來的。他說：“道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗，……湛兮似或存。君不知誰之子，象帝之先”（《四章》）。這就是說，“道”這個東西，空虛無形，可是用它卻永遠(yuǎn)用不盡。它十分淵深，就好像萬物的根本，它是那樣深暗，卻好像是實存的。不知道它是由誰生產(chǎn)的，好像是在上帝之前。這里老子雖然都用“好像”（“似”）的字眼，其實是肯定了道是萬事萬物的根本（“宗”）。所以，他
進(jìn)一步具體說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《四十二章》）“一”在這里是指具體萬物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)，老子這里講“道生一”，既有指具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)的意思，又有“道”使萬物獲得統(tǒng)一原則的意思。有了這一統(tǒng)一的狀態(tài)和原則，然后分化為天、地（陰，陽），通過陰陽變化又產(chǎn)生和氣、陰、陽和三氣化合再產(chǎn)生出萬物。
2.“道”是宇宙萬物的總規(guī)律；“德”，老子稱為“玄德”，即為道之德。德性，是具體事物的特點，如人之德、物之德等。道之德最根本的特性是：自然。萬物都是擁有自己的本性，沒有經(jīng)過人的改造的，是自然而然的。這里的“自然”有三層含義：其一是自成的，是自己形成的，與他然相對；其二是本然之意；其三是無為。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道以自然為法則，道是任自然的，道這個規(guī)律沒有規(guī)定性。道遵循萬物自身的規(guī)律。萬物都是自生自成，而不能有任何外在干預(yù)。“在方法方，在圓法圓”，事物本來是什么它就是什么，事物按照其自身規(guī)定性發(fā)展?！白匀弧笔恰暗馈钡拇嬖诜绞健?/p>
09市營3班
蔡雁
09250190701
第五篇：中國哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得
中國哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得
——淺談莊子的哲學(xué)思想
姓名：劉躍
學(xué)號：20095664
班級：2009人力資源管理一班
經(jīng)過一學(xué)期的的中國哲學(xué)智慧課程的學(xué)習(xí)，在老師的精彩的課程講授下，對中國古代各家的基本情況以及思想主張有了大致的了解，其中對道家的思想有著特別的興趣。談到道家思想，不得不提的就是中國文學(xué)史第一奇才——莊子，他是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家，名周，宋國蒙人，他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，認(rèn)為“道”是無限的、“自本自根”、“無所不在”的，強調(diào)自然的自生自化，而否認(rèn)有神的主宰。他又認(rèn)為“道”能“神鬼神帝，生天生地”。他的思想包含著樸素的辯證法因素，他認(rèn)為道是“先天地生”的，從“道未始有封”，達(dá)到“萬物皆一也”的見解。他看到一切都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性。他主張通過“坐忘”，做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、起貴賤，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界。定時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在美學(xué)上提出了“天地有大美而不言”、“美者自美”、“至樂無樂”等見解來闡發(fā)美的起源與本質(zhì)以及美感等問題。莊子的哲學(xué)思想達(dá)到了很高的思維水平，對后世影響很大，通過我對《莊子》的部分章節(jié)的解讀，深深的感受到莊子文章汪洋恣肆，想象豐富的個性特點，接下來，我想著重談一談莊子的以下思想。
一、生死齊一——莊子的生命觀
自古以來，許多人本能地把死亡看成人生的最大悲劇，陷入對死亡的無盡恐懼中不能自拔。對此，我們欠缺的是一種對死亡的深刻的理解和認(rèn)識。莊子的生命觀是建立在“道”，即自然基礎(chǔ)之上的守性保真的生命觀。莊子把老子的養(yǎng)生思想進(jìn)一步深化和具體化，強調(diào)以“自然無為”為養(yǎng)。莊子認(rèn)為，除社會因素外，對于人的生命的傷害主要來自個人的欲求。《莊子·駢拇》篇：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名號各異，其于傷性以身為殉，一也。-1-
伯夷死名于首陽之山，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也，此為精神方面的追求。小人、士、大夫與圣人所傲之事雖然有為名為利的不同，但是都是以傷害本性和犧牲生命為代價的。莊子認(rèn)為“安時而處順，哀樂不能入也”。既然“命”作為必然性，意味著人生的際遇是定然如此而不可改變的，是既無力抗拒也無法逃避的，個人所能做的只能是改變對命運的態(tài)度，隨順事物變化。思想上有了這種自覺，無論遇到什么情況，處于什么環(huán)境，內(nèi)心就不會受到傷害，就會始終使自己的心境處于“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深”。莊子的這種安命不是否定“命”這種必然性所帶給人生的困境，而是表現(xiàn)為對這種必然性的順從，而順從涵蓋超越之義?！肚f子·田子方》有生必有死。這是固然之理、本然之性，不可違抗。人只能對之采取不執(zhí)即安命態(tài)度，做到“安時而處順”。人若能這樣，即可超越“哀樂”之情，從必然性的束縛中解脫出來，得到精神上的最終解放，體驗到心靈上的自由。
二、關(guān)于私人的感覺能否直接判斷的思考
《莊子·秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也”?；葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂”？莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂”？莊子的第一句話很平常，小學(xué)生也能寫出這樣的句子：“小鳥在快樂地歌唱?！睆钠匠Ｌ幇l(fā)現(xiàn)其不平常，惠子提出了一個精彩的問題：“你又不是魚，你怎么知道魚兒快樂呢？”快樂是一種內(nèi)在的感覺，超出我們的觀察之外。我們?nèi)绾误w會他人的快樂呢，我們又如何證實呢？這是一個知識論的問題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：“如果說不同個體間的感覺完全無法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚兒的快樂？”，因此，如果認(rèn)為其他個體的感覺完全無法感知，就會使辯論無法進(jìn)行。這是反面的回答，莊子其實也已經(jīng)給出了正面的回答，也就是第一句，莊子看到魚兒“出游從容”，因此他認(rèn)為魚兒是快樂的。然而，這種判斷是間接的。魚兒也有可能內(nèi)心很痛苦，外表卻作出一副“出游從容”的樣子。正如小孩子有時也會裝出疼痛的樣子，以博取大人的同情與愛護(hù)。對于私人感覺，他人無法進(jìn)行確定的判斷，私人感覺難以直接判斷的難點在于，私人感覺的對象在內(nèi)心之中，而不在外境。
三、讀莊子外篇《馬蹄》——無為而治
此篇有力的抨擊了政治權(quán)利所造成的迫害，描繪了自然放縱的舒適自在，從而形象地闡釋了莊子學(xué)派“無為而治”的政治主張和回歸自然的人生理想，作者以馬與埴木為喻，指出統(tǒng)治者一各種法令，刑罰來治理天下，就像伯樂治馬一樣，燒、刻、烙、馳、驟、整、齊，名目繁多，無所不施，使人們純樸的自然本性遭受了扭曲和殘害，同時作者又以抒情的筆調(diào)，描繪了“至德之世”，人們無拘無束、放任自由。安居樂業(yè)的社會圖景，既肯定了道家道德規(guī)范和“棄智絕圣”的思想，又駁斥了儒家“仁義禮樂”等主張，表現(xiàn)出對自然放任、純樸天真的人性的禮贊和憧憬。這種社會理想，代表了當(dāng)時社會小生產(chǎn)者階層的愿望，有一定的認(rèn)識意義，盡管它也是一種在當(dāng)時社會不可能實現(xiàn)的幻想。
莊子的哲學(xué)思想是由以道為實體的本體論，萬物齊一的相對主義認(rèn)識論和具有詭辯特點的辯證方法論所構(gòu)成的，是一個包括哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想、文藝思想和獨特思維方式的完整的思想體系，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚和學(xué)習(xí)莊子思想積極合理的部分，對封建落后的思想予以摒棄。
莊子思想的光芒將永遠(yuǎn)在先進(jìn)中華古代文化的寶庫中熠熠生輝！
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