第一篇：道家思想對現(xiàn)代管理的啟示

道家思想對現(xiàn)代管理的啟示

指導(dǎo)教師

學(xué)院：商學(xué)院

專業(yè)：人力資源管理

班級：7班

姓名：

學(xué)號：

道家思想對現(xiàn)代管理的啟示

[摘 要]

本文闡述了道家“無為而治”思想的社會內(nèi)涵, 并揭示了道家“無為而治”思想在企業(yè)管理上的現(xiàn)代價值。道家文化的核心元素?zé)o為而治在中國的現(xiàn)代管理中打下了深深的烙印, 它在提高領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)、提升企業(yè)競爭力等方面起到了一定作用。本文旨在研究道家文化與現(xiàn)代企業(yè)的關(guān)系, 為現(xiàn)代管理工作提供借鑒, 從而提高管理的有效性。

[關(guān)鍵詞]

道家 無為而治 現(xiàn)代管理

治理國家就像烹煎小魚一樣，這是老子所說有關(guān)治國安邦傳頌很廣的一句至理名言。這句話既生動有趣而又寓意深刻，治理國家就如烹制一道美味的小菜(小菜一碟，而不是什么名貴大菜)，反映了道家寬廣的胸懷和幽閑的心情。烹小鮮，一表示這是一樁小事，不用著急著慌；二是烹小魚不可隨便亂翻動，要不然魚就碎了。急了，就會亂了分寸，亂動就會把事搞得一塌糊涂。古人評論這句話是“不多事瑣碎也”?！疤師o為之事，行不言不教”，而當“民忘于治，若魚忘于水?！敝螄羰?，管理一個企業(yè)自然更不在話下。

道家一直以來倡導(dǎo)“治大國若烹小鮮”的管理哲學(xué)。道家認為，治國必須堅持政策的一貫性，政策多變則擾民。這就是老子說的治理大國好比煎小魚一樣，不能常常去攪動它，而是要依據(jù)規(guī)律，使用巧力，在適當?shù)臅r間、適當?shù)牡攸c、以適當?shù)姆绞酱偈蛊渥兓?/p>

其一，管得少才是管得好。管理者的主要任務(wù)是做好決策。把握好做什么、什么目標、哪里做、何時做、誰來做，想辦法找正確的人做正確的事，激勵部下去做，而不是代替部下去做。管理實際上是對人的管控，控制的最高境界是少控制、不控制，如果管理部下時“天天攪動小魚”，就不是一種好的管理方法。其實，一個聰明的領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)該正確地利用部屬的力量，發(fā)揮團隊協(xié)作精神，不僅能使團隊很快成熟起來，同時，也能減輕管理者的負擔(dān)。在管理方面，要相信少就是多的道理：你抓得少些，反而收獲就多了。管理者，要管頭管腳（指人和資源），但不能從頭管到腳。

其二，管得少不是不管，而是要抓住管理的關(guān)鍵。這個關(guān)鍵是管理者的角色定位，做自己職責(zé)范圍內(nèi)的事，不越權(quán)管理、不越級管理，通過管理人的思想管理好人，通過管理人而管好事。要求管理者透過復(fù)雜的表面現(xiàn)象，洞察問題的本質(zhì)，化繁為簡，管理簡單化。

其三，管得少又管得好，關(guān)鍵在于建章立制。通過建章立制將復(fù)雜問題簡單化，將簡單問題標準化、程序化，減少例外事件，從而做到“閑”而有效。

其四，管理要建立合理預(yù)期。政策的不確定性，使員工、供應(yīng)商、顧客無法合理預(yù)期。沒有合理預(yù)期，員工及與其合作的利益相關(guān)體行為短期性、不確定性增強，而短期行為、不確定性行為大量存在，使企業(yè)的穩(wěn)定性減弱，企業(yè)發(fā)展面臨的風(fēng)險性增強?！肚f子·齊物論》中有個朝三暮四的故事，講的是有個養(yǎng)猴子的人拿橡子喂猴子，他對猴子說，早上給每個猴子三個橡子，晚上給四個。猴子聽了都生氣了。他又說，早上給四個，晚上給三個，猴子就都高興了。為什么結(jié)果一樣，朝三暮四猴子不高興，而朝四暮三猴子就都高興了呢？這里面有個管理的預(yù)期問題，前者預(yù)期置后，變數(shù)增加，風(fēng)險增加，所以猴子不高興。由于預(yù)期不同，導(dǎo)致猴子的積極性不同。其實許多企業(yè)在制定制度時，為什么不能多一點“朝四暮三”，少一點“朝三暮四”。同樣的代價，由于傳遞給予企業(yè)合作者的預(yù)期不同，雙方合作的效果將大相徑庭。

“無為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應(yīng)該順應(yīng)管理活動的規(guī)律，不要胡作非為。這種“無為”，能夠保證管理活動的正常進行，因

而在效果上可以達到“無所不為”。這一原則表現(xiàn)在管理活動中，便是管理者在具體事務(wù)上無所作為而放手讓被管理者積極有為，從而實現(xiàn)組織的目標。

若要達到無為而治道法自然的境界企業(yè)管理者本身必須具備虛懷若谷、胸襟開闊的素質(zhì);必須要有容人、容事的氣度和風(fēng)范。一個成功的現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者如果要做到無為而治、道法自然，就必須在干部和員工的使用上實行君無為而臣有為的管理方法,。這就要求企業(yè)管理者必須具備伯樂尋千里馬、劉備三顧茅廬的精神,。真正做到用人不疑、疑人不用。以充分調(diào)動企業(yè)各級管理者和全體員工的主動性和創(chuàng)造性。從企業(yè)管理的角度來講，必須建立一套道法自然、適合本企業(yè)特點、有前瞻性、與時俱進的管理機制，企業(yè)才能靈活自如、游刃有余地運作。

中國古代強調(diào)管理的最高目標是無為而治。無為是道家的哲學(xué)思想，即順應(yīng)自然的變化之意。要按照道即客觀規(guī)律辦事而道常無為。所以，管理者就要處無為之事、行不言之教。中國古代哲學(xué)的最高范疇也是道。老子提出人法地、地法天、天法道、道法自然。這里的道就是人類社會運行的規(guī)律，就是說人們必須按照客觀規(guī)律辦事，以自然為法，而不要把自己的意志強加給自然界。從管理的角度講 就是要求管理者必須遵循企業(yè)管理的客觀規(guī)律，一切從規(guī)律才能取得良好的效果，實現(xiàn)組織的自然和諧與個人自由的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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第二篇：淺析老子無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示

淺析老子無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示

作者：趙志萍

無為而治就是要求管理者遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,正確決策,減少對決策執(zhí)行活動的干預(yù),反對瞎指揮,鼓勵下屬按管理規(guī)律辦事。這是“道法自然”的觀點在管理思想上的反映。

老子思想的精髓是“無為”思想。一切順乎自然,既反對生活上的奢侈享受,又反對政治上的標新立異。老子崇尚自然,“人法地,地法天,天法道,道法自然?！卑炎匀惶У阶罡叩牡匚?最后總歸到自然上。五千言《道德經(jīng)》簡直是一部自然贊美詩。既是崇尚自然,凡屬于“自然”的都是好的,一經(jīng)人為便不好了,這樣他當然要主張“無為”。

老子認為,正是尊重了事物的必然,采取了無為而治的結(jié)果,才使事情得以成功。而背離了這一原則,則導(dǎo)致事情的失敗。我們要肯定老子無為而治思想的積極性,肯定其要求統(tǒng)治者治國要承認客觀、尊重自然、順乎民心民意、不逆潮流而動的合理性,但決不是肯定老子的一切聽憑自然、放任自流、放棄任何管理的消極因素。

老子無為而治思想對現(xiàn)代管理的啟示:老子主張無為,不是消極無為,恰恰是透過無為,不干擾、不強制、不苛求、不勉強他人,而讓所有萬物能夠順乎自然,因勢利導(dǎo),遵循客觀規(guī)律,從而達到無不為。而管理的實質(zhì)是“通過他人完成任務(wù)”。管理和管理者都有其特定的職能?，F(xiàn)代管理者并不意味著管理者應(yīng)該什么都要管，無所不為。而應(yīng)當分清那些改“為”，哪些該“無為”，而最后又能達到“無不為”。因而，作為老子管理思想的核心內(nèi)容，其無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示是深刻的。具體來說，這個啟示包括三個方面： 第一，管理必須遵循規(guī)律，因勢利導(dǎo)。“無為”就是不要勉強地去干那些悖于自然的事，悖于規(guī)律的事，而是要順乎自然，遵循規(guī)律。“無為“的另一個涵義是不要干預(yù)過多。任何管理都不意味著過多的干預(yù)，必須留有余地，任其“自化”。老子說“圣人不仁，以百姓為當狗?！薄笆ト恕币彩遣黄珢鄣?，任憑百姓自己去發(fā)展。事實證明，那種把管理理解為包辦代替，橫加干預(yù)的做法，其結(jié)果都是把事情“管死”。

第二，管理要順乎民心，調(diào)動群眾的積極性。管理既然是通過他人去完成任務(wù)，那么這些“他人”就不是單純的客體，從另一個角度說，他們也是主體，既是主體就有主體性，他們的心愿、意向非常重要。管理者的任務(wù)就是要把組織目標同組織成員的需要和價值取向協(xié)調(diào)起來?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”，領(lǐng)導(dǎo)者不是把自己的意志強加于群眾，而是把群眾的意志集中起來，是一切決策都符合人民的意愿。這樣看起來似乎是“無為”，其實，由于萬眾一心，完全能夠達到“無不為”。在現(xiàn)代管理中有一種管理模式叫做“自主管理”。這種管理模式所實行的原則就是所實行的原則就是充分尊重員工的自主性，讓大家做到自主、自律。領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)僅僅在于引導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)，這就在某種意義上達到“為無為”而“無不為”。再者，“圣人無常心，以百姓心為心”，這句話如果以馬克思主義原則加以解釋，便可理解為：領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)在于服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任在滿足廣大群眾的意愿，全心全意為人民服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者不追求一己之私利，而是要為廣大人民謀利益，在這方面“無為”，便能獲得廣大群眾的支持，做到“無不為”。這在老子所處的時代只能是一種幻想，而在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會則應(yīng)當能夠變成現(xiàn)實。

第三，任何管理和領(lǐng)導(dǎo)都必須有所為，有所不為。領(lǐng)導(dǎo)和管理都有它固有的職責(zé)。任何領(lǐng)導(dǎo)和管理都不意味著無所不包、無所不為。毛澤東曾說，領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任僅僅在于出主意、用干部，現(xiàn)在企業(yè)的組織制度要求對不同層次的管理者的職權(quán)作出嚴格的規(guī)定，每個層次的管理者都應(yīng)該有所為，有所不為。對自己職權(quán)范圍內(nèi)的事應(yīng)盡職盡責(zé)，對自己職權(quán)范圍外的事不應(yīng)該越權(quán)。每個層次的管理者在處理同下屬的關(guān)系時，也要順乎自然，要舍得讓下屬放開手腳去做好他們職權(quán)范圍內(nèi)的事，而不應(yīng)干預(yù)他們。西方管理學(xué)家西蒙認為，管理就是決策。管理者的職責(zé)就在于對重大問題作出決策，然后由下屬去執(zhí)行，這就規(guī)定了管理者的“為”和“不為”的界限?，F(xiàn)代管理論還告訴我們，某種程度的職權(quán)分散式一切組織結(jié)構(gòu)的特性。職權(quán)分散和政策影響到管理工作的一切領(lǐng)域，而且可以看做呢是管理體系中的一個基本要素。

因此，領(lǐng)導(dǎo)者只有終于修身，對功名利祿求取有度，才能實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目的，達到領(lǐng)導(dǎo)的最佳效果。對于我們的政府而言，老子無為而治的管理思想可以改造和升華為管理社會主義市場經(jīng)濟的重要原則。就我們當前實行的市場經(jīng)濟來說，我們可以忖出市場經(jīng)濟實質(zhì)上吻合了“道法自然”的“無為”經(jīng)濟，這里的“道”是指市場規(guī)律。在市場經(jīng)濟中，一切生產(chǎn)要素市場化，生產(chǎn)要素進入市場，并且一種市場機制配置社會資源，讓“無形的手”來調(diào)節(jié)。其下的政府職能要求按市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求去宏觀管理和調(diào)控，即小政府大社會。強調(diào)自然而然，政府不做過多干預(yù)，國家僅通過宏觀調(diào)控機制對關(guān)系到國計民生的資源流向?qū)嵭斜O(jiān)控和引導(dǎo)，這種政府“無為”與老子倡導(dǎo)的“無為而治”相一致，無為之治的管理也是“道法自然”的運用。在無為之治中，政府在管理國家和社會時，無論政治和經(jīng)濟，都要順應(yīng)自然和社會發(fā)展的實際，不過多擾民，真正做到“治大國若烹小鮮，以道往天下?！?/p>

第三篇：中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代管理的啟示論文

中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代管理的啟示

摘要：中國傳統(tǒng)管理思想是我國民族文化的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)容，是祖先留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)。在21世紀的今天，為了推進企業(yè)改革和企業(yè)管理現(xiàn)代化，創(chuàng)建具有中國特色的現(xiàn)代管理科學(xué)，我們非常有必要用正確的態(tài)度和方法對待我國古代的管理思想，研究和了解中國古代管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的良性影響和局限性，以開闊我們的視野，拓展我們的經(jīng)營管理的思路，尋找出一條適合我國企業(yè)的發(fā)展的現(xiàn)代管理之路。

第四篇：曹操人本管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

人本管理是一種把人作為管理活動的核心的管理理論和方法，主要內(nèi)容有(1)重視人在企業(yè)中的地位與作用把人作為管理的核心和企業(yè)最重要的資源來開展經(jīng)營管理活動；(2)對人的本質(zhì)和心理活動的重新認識，如人性假設(shè)理論、激勵理論；(3)采取有效的制度設(shè)計和企業(yè)管理活動來最大限度地調(diào)動員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性。我國白古就有不少思想家或管理者提出并實施人性化的管理，如孔子宣揚最高道德標準是“仁”，其核心內(nèi)涵就是以“愛人”為中心的人性思想；孟子主張“人人皆可為堯舜”的觀點更體現(xiàn)人人具有發(fā)展欲望和創(chuàng)新能力的價值觀?？v覽三國諸侯，曹操提出了“唯才是舉”、“褒亡厚往”等政策，真正地把愛才、用才等人本管理思想發(fā)揮得淋漓盡致，這使得曹魏有“謀臣如云，武將如雨”。本文分析曹操人本管理思想的內(nèi)涵，以期對處于社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時代的企業(yè)經(jīng)濟增長由要素驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變的企業(yè)，制定創(chuàng)造企業(yè)競爭優(yōu)勢的人力資源管理戰(zhàn)略提供一些有價值的參考。

一、曹探人本管理思想內(nèi)涵

曹操人本管理思想的核心是“唯才是舉”、“因才授任”，仁者用其仁，智者用其智，武將任其勇，文職盡其智，最大限度地用人之所長。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.“因才授任、唯才是舉”的取士思想。曹操選才強調(diào)從能力方面考察和提拔，不應(yīng)過多的關(guān)注他的品行和出身，應(yīng)該注重的是實際才能，而非世俗的聲譽。曹操提出:“夫有行之士，未必能進取，進取之士，未必能有行也。一士有偏短，庸可廢乎?有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業(yè)矣。”又下令:“或不仁不孝而治國用兵之術(shù)的人，其各舉所知，勿有所遺”。使將士們認識到，凡有能力和專長者，都可受到重用，這直接激勵了將士謀臣們發(fā)揮白身的潛能，從而獲得了部下的信任和忠誠。曹操不僅善于識才、攬才、容才，而且用才不疑。他在《善哉行》中說:“齊桓之霸，賴得仲父；后任豎刁，蟲流出戶。”他從齊桓公由盛轉(zhuǎn)衰兩個方面的歷史教訓(xùn)中，看到了應(yīng)該如何選擇人才、使用人才等問題，強調(diào)得人與失人，差別千里。他能夠虛心的聽取下屬的合理建議。在一些大事或棘手事件的處理過程中通常都是召集所有的謀士必加，根據(jù)大家討論的思路和根據(jù)來進行最后的決策。

2.“取長補短、博采眾長”的用人思想。曹操用才強調(diào)用人所長。他非常熟悉部屬的優(yōu)、缺點，且極善于引導(dǎo)下屬發(fā)揮自己的長處。夏候淵是魏國大將，作戰(zhàn)勇猛、武藝高強。曹操曾表揚他說:“虎步關(guān)右，所向無前。”但是曹操對他逞強恃勇、奮莽無謀的缺點也很擔(dān)心，經(jīng)常告誡他說:“勇固然是將領(lǐng)的根本。但還須普于用智謀計策.只知道退強，不過是匹夫之勇?！毕暮驕Y聽從了曹操的意見，終成名將。任峨擅長農(nóng)業(yè)，令其管理屯田，果然“數(shù)年中所在積粟倉察皆滿”。不但解決了軍隊的吃飯問題，也使當?shù)氐霓r(nóng)民度過了災(zāi)荒之年。杜寄治理地方有方，曹操就授以方隅重任，為河?xùn)|太守，果然“河?xùn)|十六年，常為滅下最”。

從人本管理角度看，用人首先要對人的本質(zhì)和能力正確認識，應(yīng)當善于利用他人所長，博采眾長，讓各式各樣的人愿意并且能在組織系統(tǒng)中發(fā)揮作用。

3.“褒亡為存，厚往勸來”的激勵思想。曹操的激勵思想是對不同的人、不同的情況采取不同的獎勵方式進行激勵。早在200()多年前，他在總結(jié)統(tǒng)兵治國實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出并實行了一系列行之有效的人性化激勵方式。他說:“褒亡為存，厚往勸來也”。獎勵死者是為了鼓勵活人厚賞前人是為了激勵后人。在平定戰(zhàn)亂、消除割據(jù)的軍事戰(zhàn)爭中，曹操有一支紀律嚴明，戰(zhàn)斗力強的軍隊建安七年(公元202年)正月，曹操在《軍誰令》中說:‘日舉義兵以來將士絕無后者，求其親戚以后之，授土田，官給耕牛，置學(xué)師以教之。為存者立廟，使祀其先人?；甓徐`，吾百年之后何恨哉!”曹操于建安七年于誰縣駐軍，發(fā)布此令，為死亡將士立廟，撫恤他們的家屬，這是對死亡將士的憫念之情，不僅體現(xiàn)了曹操的人道主義精神，而且對激勵生者，鼓舞士氣尤其起著不可低估的作用。

曹操的“唯人是舉”選才、“博采眾長”用人、“厚往勸來”激勵的“人性化管理”思想對當今企業(yè)制定企業(yè)人力資源管理戰(zhàn)略，提高企業(yè)競爭優(yōu)勢有著重要的戰(zhàn)略意義

二、曹操思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

科學(xué)技術(shù)的進步和社會的發(fā)展推動企業(yè)進入知識經(jīng)濟時代。在這個時代里，企業(yè)員工不再是簡單的標準化規(guī)模生產(chǎn)的機械操作者，而是需要能提供滿足顧客個性化需求的特殊產(chǎn)品和特殊服務(wù)，能應(yīng)用知識改造生產(chǎn)程序、組織結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新產(chǎn)品，能傳播、擴散和創(chuàng)造知識的人力資源有關(guān)研究表明，人力資源對社會經(jīng)濟增長的貢獻率已由20世紀初的5%--12%上升到20世紀90年代的70%--80%，已成為促進社會經(jīng)濟發(fā)展的第一資源。企業(yè)人力資源的管理，已成為現(xiàn)代企業(yè)引進人才、留住人才、成長人才最終獲得企業(yè)競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要手段。

1.加強企業(yè)制度建設(shè)，構(gòu)建有利于人才成長的制度保障。曹操的政策制定、法規(guī)頒布注重效率，兼顧民意。人才資源是推進社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的必要條件，但是人才資源能否創(chuàng)造財富，能創(chuàng)造多少財富，能在多大程度上推進社會進步，取決于政策環(huán)境、市場環(huán)境和社會人文環(huán)境等企業(yè)的制度建設(shè)應(yīng)該營造互相尊重的良好的工作環(huán)境，營造鼓勵人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、促進人才千好事業(yè)，使企典團體各類人才能組成一個能以最大的工作效率和最小的破壞傾向進行工作的杜會團體。

2.推行“博采眾長”思想，構(gòu)建有利子人才成長的用人機制。曹操“博采眾長”的用人思想是積極引導(dǎo)下屬發(fā)揮自己的長處，不是考慮如何減少他們的短處。正如管理學(xué)者杜拉克指出:“用人的決策不在于如何減少人的短處，而在于如何發(fā)揮人的長處”。企業(yè)在發(fā)展的不同時期，在不同的工作崗位需要不同的人才，一些人忠厚老實而本事不大者，可信任但不可大用；一些人有些本事但私心重，為了個人私利甚至不惜出賣良心者，可用不可信者；另些人可信又可用者。為了企業(yè)發(fā)展，關(guān)鍵是恰當使用人物，揚長避短，把合適的人放在合適的崗位上讓各類人才都能在企業(yè)組織系統(tǒng)中發(fā)揮作用。營造人才在企業(yè)發(fā)展中成長、企業(yè)在人才成長中強大的相互作用、相互促進的互動機制。

3.實施“厚往勸來”激勵，構(gòu)建有利于人才成長的激勵因素。曹操實施“厚賞前人、激勵后人”的激勵措施，采取各種行之有效的激勵、獎賞方式，最終取得事業(yè)上的成功。人才需求是因人而異的，人才成長條件是因人而異的，不同的人才由于下作目標不同，工作環(huán)境不同，工作內(nèi)容不同，滿意度不同，激勵的有效因素也不同。有關(guān)人才激勵因素調(diào)查結(jié)果顯示：高級科技人才偏好“業(yè)務(wù)成就因素”；中級科技人才偏好“工作環(huán)境因素”；初級科技人才偏好“薪酬福利因素”。針對企業(yè)不同員工實施相應(yīng)的激勵機制和制定相應(yīng)的政策，激勵各類員工從“理性敬業(yè)”(工作是提供一種生活方式和生存手段)轉(zhuǎn)向“理性敬業(yè)”與“感性敬業(yè)”(工作是最大程度實現(xiàn)自我潛能發(fā)展的手段)的融合，使各類人才協(xié)調(diào)合作，實現(xiàn)企業(yè)財富的最大增值。

曹操是封建時期的政治家、思想家和軍事家，其思維雖有時代的局限性，但蘊涵著豐富的人本管理思想。如果能取其精華運用到我國現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理工作中，對發(fā)揮當今企業(yè)最重要資源—人力資源的作用，具有十分豐富的實踐意義。

第五篇：道家思想作業(yè)

1、談?wù)勀銓献印白匀弧庇^的理解？（它的含義、其價值所在，如何評價等）800字

答： 我們談老子的自然觀，顯然是以《老子》一書為根據(jù)的。

自然也，自自然也。無人為做作，才能自然?！独献印芬粫浅薪印哆B山》、《歸藏》的，是人文社會內(nèi)統(tǒng)治者自身的“禁令”與“行為規(guī)范”的發(fā)展，且兼而作出的理論闡述。所以，《老子》的自然觀側(cè)重于人文社會內(nèi)的自然觀，是符合民心民意的自然觀，是充分顯示人民意志的自然觀，是合乎天地大道的自然觀。故而，在《老子》一書中有5個地方涉及到“自然”。按文章順序依次是：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”；統(tǒng)治者必須“希言自然”；“人（統(tǒng)治者）法地，地法天，天法道，道法自然”，；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；統(tǒng)治者不欲，不能自以為是，而只能“以輔萬物之自然而不敢為”。顯然，這幾處的“自然”均有一個共同之處：在人文社會之中，民心民意才是自然本色；統(tǒng)治者不得強奸民心民意，以自己的意志，以小集團的利益，強加在人民頭上，才能是符合“自然”的。這與我們現(xiàn)在所說的認識自然，改造自然，好像有嚴格意境上的不同。但是，我們認真思考，用心去體會，將會使我們的認識有很大的提高?，F(xiàn)僅以“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”一例而言之。

學(xué)習(xí)了<<老子他說>>的第一章,體會到老子唯物自然觀的思想。這就是無中生有周而復(fù)始的自然變化的客觀規(guī)律。

文中雖然沒有直觀闡述宇宙萬物起源初始的時空狀態(tài)，以及宇宙萬物形成變化的客觀演變過程，但我們能從精煉的文中感受到老子無中生有,有無相生，綿綿不斷的自然唯物思想。

比方我們常見的天相：水生氣，氣生風(fēng)云，風(fēng)云生雨水----；而水有時是有形，有時是無形，有時是液體，有時又是固體, 有時又是氣體；氣體在一定條件下又可變?yōu)閯幽?。說到水的功能,它又能滋養(yǎng)萬物,是萬物生命之源。它中有我，我中有它。

他們都是同出而異名，都可以稱得上神奇。

究其無名初始狀態(tài)的微妙根源和有名的母體的廣大無際以及有無的互相演變就更加微妙神奇了，神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。這應(yīng)當是老子的辯證唯物自然觀的基本思想。

一個水的變化就這么多樣無常，其變化規(guī)律性又會各有不同，而地球，天體等世界萬物道名的變化就更加微妙和廣闊得無邊無際了。

地球和天體萬物的物理的化學(xué)的以及生命的莫測變化，有一些是我們無法企及的。故在無認識時,就應(yīng)從客觀規(guī)律性上去感觀無有相生循環(huán)往復(fù)的奧妙；

又由于人對客觀自然認識的局限性，認知總是相對真實，事物的發(fā)展和人的認識也不會停留在起點，故在有所認識時,就應(yīng)從物質(zhì)的可變可分性去感知母體的無邊無際。

為了表述,他這里引用了道的概念，并認為能表述的道和名不會是恒久不變的，因為道和名是隨事物的發(fā)展和人的認識的變化而發(fā)展變化的。其道和名,不可能是永恒的道和恒久的名。

至于老子主張的道，是天道，是神道，是人生之道，還是萬物變化之道；第一個道和第二個道又當如何解釋----等等，歷代的史學(xué)家們都早有解說,這里，我這個門外漢就無能談及了，由此而導(dǎo)致的理解廖誤就在所難免。

2、如何理解莊子的“齊物論”？（包括齊物的含義、齊物的意義、如何評價等）800字 答： 個人見解：世間萬物本來不同,但卻能相容于天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,為堅持是非,彼此你爭我斗,互不相容,終生役役迷失自我.人的真正解放在于消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地并生,與萬物同存.以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點?！肚f子》又稱《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評述，欲以一窺而見全貌?！洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二，有人認為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇.逍遙游第一》《內(nèi)篇.養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇.人間世第四》《內(nèi)篇.德充符第五》《內(nèi)篇.大宗師第六》《內(nèi)篇.應(yīng)帝王第七》?！洱R物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對世間萬物的認識貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認識說到底也應(yīng)是齊一的。

《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實是道的差別。莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會歪曲道，認為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越?！暗离[于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭，認為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個角度講沒有絕對是非。“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?！鼻f子用兩手指的關(guān)系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個栗子，晚上給四個栗子，與早上給四個，晚上給三個沒有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣?！惫糯娜耍乐R是有限度的，不一味求知。莊子說：“當是時也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”老子的“小國寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個時代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個遠古時代，一個被美化的遠古時代。莊子對社會的發(fā)展和文明的進步持批判態(tài)度，認為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”

到了莊子的時代人們追求知識和區(qū)別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當代有名的人，但是人演奏出的人籟，會將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會掩蓋天的智慧一樣。有如《馬蹄》篇中的馬“夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也?！笨鬃釉唬骸爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！鼻f子追求道心，即無我之心，“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮?！鼻f子認為，順自然而生，不強求，才是道，不妨礙別人，不將自由強加于人，平等看待萬物，才是道。以仁義來說，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用?！白晕矣^之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來，加以制止，從一方面而言難道不是教會了人們?nèi)绾畏缸飭幔?/p>

莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動人民，所以對當時人民困苦生活有較多了解，使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認為人的智慧不能達到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。

莊子的哲學(xué)中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時代緊密相連。當時任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴?！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的思想是消極的，他認為人生如夢，沒有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。

《莊子》的難讀體現(xiàn)在難以捉住它的中心思想上。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀規(guī)律性，同時忽視人的主觀能動性上?！肚f子》讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠難以為主流社會所認可的。我們讀《莊子》，最重要的是把握住什么是該吸收的，什么又是該棄之不用的。

3、結(jié)合自身經(jīng)驗體會。你認為道家哲學(xué)或思想在當代具有什么價值或意義。1500字 答：論道家思想的當代價值

崇尚自然，倡導(dǎo)無為，這是中國道家哲學(xué)最主要的思想。道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。從古至今，無為之思想已深深的植根在人們的思想里。早在中國一些古籍中說，崇尚自然無為的思想即已有之，就現(xiàn)存史料和典籍看，道家思想奠基于《道德經(jīng)》一書，而《道德經(jīng)》又名《老子》。老子是道家無為思想的鼻祖，生活于春秋晚期、略早于孔子，孔子向他問過禮。孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，也向老子請教，由此可見老子在當時的地位，也由此可見無為思想影響的深遠。太史公司馬遷說：“李耳無為自化，清靜自正”。①后來莊子更是道家思想的集大成者，莊子以及其門人所著的《莊子》一書是對道家思想的一大發(fā)展。

道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，那么有名，有威望，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨特的領(lǐng)悟，在各個領(lǐng)域上如：宇宙、社會和人生各方面，以哲學(xué)思想的形式呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。在人道自然無為的主張中，又有兩方面的意思：一是在人與自然界的關(guān)系方面，道家強調(diào)人與天地萬物之間與自然界的萬物和諧、一體的關(guān)系，認為人應(yīng)當順著自然的發(fā)展而發(fā)展，不要以人的主觀意愿去胡亂行動，從而破壞自然界的和諧與平衡；二是在社會人際關(guān)系方面，道家主張人與人之間，人與自己內(nèi)心的和諧關(guān)系。人應(yīng)當控制欲望，解放自己。

首先，來看道家在自然與人類的關(guān)系中的價值。道家思想的核心是“道”，道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”。②今天，在人類社會物質(zhì)條件高速發(fā)展的同時,我們面臨一系列環(huán)境和社會問題。我們自認為人類改造和控制自然界的力量，強大到了在某種程度上的人的力量大于一切的地步。然而，許多科學(xué)研究者很快就發(fā)現(xiàn)，這種隨便的地去改造自然界的結(jié)果是，人類不僅遭到了自然界日益嚴重的反抗和報復(fù)，使自己生存的環(huán)境急劇惡化，而且人類也越來越受到自己創(chuàng)造的“人工自然環(huán)境”的制約，成了它的奴隸，不得不改善自身去適應(yīng)那個環(huán)境。今天，人類有必要重新學(xué)會更好地去尊重自然。在這方面，道家自然無為思想中的上述合理內(nèi)容是很有啟發(fā)的。對于世間萬物，道家主張要順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律,尊重自然界一切生物的自然屬性，讓其自然得到發(fā)展，不去人的改造干擾。因為道家認為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，人與物是信息相通的。如果我們尊重自然，則自然也會尊重我們，而相反若我們一味干涉萬物的自然發(fā)展，則亦會受到自然萬物的報應(yīng)。佛學(xué)有因果循環(huán)，輪回轉(zhuǎn)世，道家亦承認天道循環(huán)。當然，人與自然界有很大的不同，因為人類是萬物中最有靈性的一種，經(jīng)常說，人是萬物的主宰，但人必須依賴自然界而生存,故人當愛護尊重自然。人與自然的關(guān)系便是個永恒的主題。，道家的思想是一種尊重、順應(yīng)自然的思想，是一種追求自然和諧的思想。這種思想對解決當前社會面臨的環(huán)境社會問題是有其現(xiàn)代意義的。道家哲學(xué)這種崇尚自然、返樸歸真的思想，與我們今天所強調(diào)的可持續(xù)發(fā)展思想可謂一脈相承。世界環(huán)境與發(fā)展委員會

（WCED）在著名的布倫特報告《我們共同的未來》中提出了可持續(xù)發(fā)展的概念內(nèi)涵：“可持續(xù)發(fā)展即是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。

①可持續(xù)發(fā)展觀，就是一種道家尊重自然的思想的一種延伸，一種具體化，把道家自然的思想實體化。當代可持續(xù)發(fā)展思想的提出，正是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為出發(fā)點，倡導(dǎo)人們更加熱愛自然、回歸自然，希望人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。

說完自然，再說道家在“人”這方面的價值。一方面，人有許多觀，如世界觀，價值觀，人生觀。而最重要的莫過于價值觀和人生觀，這兩者都是形成人性的關(guān)鍵； 另一方面，人也生活在一個大集體中，不可能脫離集體而單獨一個人存在，正確的處理人際關(guān)系也成為人必須掌握的一個技巧。

道家提倡少私寡欲、專氣淳和、追求清靜無為、逍遙灑脫，主張無為而治、柔弱不爭，這對于處理人際關(guān)系、形成正確的人生觀有很大的益處。當今社會，有些人的人生觀和價值觀已經(jīng)嚴重扭曲變形，對利益的追求達到了無節(jié)制的地步，為了自己的利益，不顧一切，犧牲大我，成全小我。視自己的利益為黃金，他人的利益為糞土。舉幾個具體的例子。為了滿足自己的私欲，為政者不惜犧牲人民的利益，貪贓枉法，在中國重大貪污案屢見不鮮；經(jīng)商者不惜犧牲集體的利益，中飽私囊；甚至普通人之間也是爾虞我詐。道家認為萬物發(fā)展所遵循的根本規(guī)律是“反者道之動”和“逝曰遠，遠曰反”，意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所以“少則得，多則惑”、“物或損之而益，或益之而損”。實際上“物極則反”。這是一切的定律。老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而矯，自遺其咎”。人為了自己的生存需要一定的必需生活資料，所以道家并不完全反對人有私利，但是要適可而止。道家的這種思想在現(xiàn)代解決人生問題、形成正確的人生觀上有很重要的指導(dǎo)意義。人們要滿足欲望，是為了尋求幸?？鞓?。但是他們力求滿足的欲望太多，就得到相反的結(jié)果。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?道家少私寡欲、見素抱樸的思想正是解決這些問題的重要指導(dǎo)。動物有欲望，那只是憑它們的野性，而人和動物是不同的，人類有思想，有情感，有智慧，又如何會被欲望蒙了眼睛？所以當今，這個被金錢充斥了的社會，應(yīng)該更加看清事物本相之后，想想那些欲望是不是應(yīng)該的。所以，要經(jīng)常忘記欲望，才能體察到世界萬物的玄妙之處，體悟人生真諦。

現(xiàn)今，都在討論這和諧社會，當然和諧社會包括人與自然的和諧，人與社會的和諧，也包括人際關(guān)系的和諧。道家無為而治，《老子》中說：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸”。這樣的社會能不和諧嗎？ 李約瑟說：“中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹”。③前面提到的，道家的思想已經(jīng)融入人們的日常生活中。特別是在當代，經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，競爭越來越激烈，所追求的目標越來越高，人與人之間，關(guān)系疏遠，每個人都在為自己打算，變的自私自利；人與自然，關(guān)系緊張，不斷的索取，不斷的破壞，換來無盡的自然災(zāi)害。道家思想在緩和這種現(xiàn)象中起到了非常重要的作用?！暗馈蓖ㄟ^是人思想的改變而改變行為的?？偠灾F(xiàn)今社會道家的價值越來越高，人、社會、自然的發(fā)展都離不開道。

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