第一篇：道家思想論文無為而治

道家思想論文

《老子思想解讀簡說：無為而治》

我個人雖然喜好老莊哲學(xué)，亦有對其進行過些許深入地探討，然終其本末，皆是一家之言罷了。雖然，言在心中，不吐不快，就作了這一篇文章。

“道可道，非常道，名可名，非常名”，自此語而言，大道理是不必著文說出來的，今日斗膽論道，比仙師老子我實在愧不能及。

話說老子李耳騎青牛出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜見之紫氣東來，便覺有圣人至。遂迎之以大禮，又請老子作文闡道。老子大筆一揮，洋洋灑灑寫了五千字，其共八十一篇，上篇三十七，下篇四十四，因其上篇第一篇首句“道可道，非常道”名上篇《道經(jīng)》；下篇首句“上德不德”，名下篇，《德經(jīng)》。合而稱謂《道德經(jīng)》，又名《老子》。

《道德經(jīng)》大凡五千余字，而世界上但凡僅僅數(shù)千字就能完備的闡明一種學(xué)說的，唯有老子一人而已。這本《道德經(jīng)》竭盡闡述了老子清靜無為的思想體系，能自成一家。于此，在春秋時代，百家爭鳴的時代，誕生了道家這一流派。

道家思想的核心，我大概可以用這十六個字來概括：無為，無欲，無我；居下，清虛，自然。

精確的說，“無為”是不準(zhǔn)確的，老子通過“無為”最終還是要達到“治”這一目的的（后人多曲解，認為無為就是無所作為，這是不正確的，是有悖于老子思想的本源的）。所以這篇我主要想論及的就是老子的“無為而治”思想。

無為而治的思想充斥著整個《道德經(jīng)》。老子哲學(xué)之“無為而治”思想素為中華民族所崇尚，所謂“無形勝有形，柔弱勝剛強（道經(jīng)36）”、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭（道經(jīng)22）”、“大音希聲，大象無形（德經(jīng)41）”，無不闡釋一個道理：事物的最高境界，往往不著痕跡、不露端倪。心目中的偉大目標(biāo)，苦苦追求而不可得，當(dāng)歷經(jīng)風(fēng)雨、胸?zé)o所掛時，彩虹不期而至。武學(xué)中有“無招勝有招”一說，意即武功至精至純時，可以執(zhí)木為劍、以柔克剛，不囿古法、不拘經(jīng)典，隨意揮灑處，所向披靡。

“無為”是老子哲學(xué)的一個專有名詞，不能照字面直譯作“沒有作為”，或誤解為“無所謂”。老子主張行道，認為事物的發(fā)生與發(fā)展都有其客觀性與規(guī)律性?！叭椆惨惠?，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故，有之以為器，無之以為用?！保ǖ澜?jīng)11）這是說：“無”并不是“真空”或“虛無主義”，老子所倡導(dǎo)的正是一種“無用之用”，看似“無用”而有其重要作用。

老子說“困難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶以為難，故終無難矣。”（德經(jīng)63）?！笆ト恕庇龅绞虑檫€認為其中有困難，而善于處理，所以終于沒有困難。這是說：要重視困難，事物的發(fā)展都有一定的階段，抓到有利的階段去做，就容易成功。老子還說說“合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于壘土。千里之行，始于足下。”（德經(jīng)64）雙事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到遠發(fā)展起來的。這一定的步驟必須循序漸進，不可躐等。由此可觀之，老子的“無為”又不是真正的無所作為，無為是作為治的前提而實現(xiàn)的，無為只是一種行為的作風(fēng)做法，而最終達到的目的還是“千里之行”之類的宏遠目標(biāo)。

老子的“無為”學(xué)說，以“道”（自然法則）和“名”（自然現(xiàn)象）為基礎(chǔ)，對待自然和對待人民都要依照自然發(fā)展規(guī)律。

順其自然，方能叫做真正的“無為而治”。

第二篇：道家“無為而治”的管理學(xué)思想

“無為而治”的管理學(xué)思想

題目

在道家思想中，最為精煉的也是最為重要的是“無為”。如何理解中國古代道家“無為而治”的管理思想？

答：我認為，“無為”并非什么都不做，而是要遵循大千世界的規(guī)律，尊重人的個性，有所為有所不為，是一種獨特的思維方式?！盁o為”本是道家核心思想，但同樣也是佛家與儒家思想的重要組成部分。

道家“無為而治”的管理思想 中，就“無為”而言，我認為分三個階段，企業(yè)管理者只有深入地去感悟這其中的道理，才能真正領(lǐng)略“無為”的思想魅力。

第一個階段：有為而妄為階段

在競爭無處不在的今天，不管是企業(yè)，還是個人，都需要努力奮斗。很多企業(yè)在資本積累的同時，狂妄和浮躁也在急劇增加，日本的戰(zhàn)略學(xué)家大前研一曾批判說：“我認為中國人有點急躁?！边@話雖然我們不愛聽，但也的確有道理。中國企業(yè)后起而勃發(fā)，希望能夠盡量走捷徑，但往往脫離不了“妄為”，這主要是由于缺乏理想和正確的價值觀。

中國的貧富差距雖然很大，但是中國的慈善事業(yè)很落后，“大款”們花天酒地，卻不知為這個社會做點什么。與比爾.蓋茨、巴菲特這些世界巨富和世界最大的慈善家比起來，真是讓人汗顏。我比較欣賞國美總裁黃光裕說的話，為什么要把國美繼續(xù)做大做強，因為是一種責(zé)任，是國美幾萬名員工的生存與發(fā)展，這才是真正的企業(yè)家。

第二個階段：有所為有所不為

“有所為”比較容易，可要“有所不為”，就需要膽量和智慧了。從“有所為”過渡到“有所不為”，這一種管理模式的轉(zhuǎn)變，需要具備深刻的管理功底和領(lǐng)導(dǎo)魅力，它必須具備完善的管理基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，否則很難成功。首先，要構(gòu)建完善的管理系統(tǒng)

如果企業(yè)是一個被各種規(guī)則管理起來的一個系統(tǒng)。當(dāng)你去到一個沒有任何規(guī)則的地方的時候，你會意識到有規(guī)則的好處。

其次，要注意授權(quán)的節(jié)奏

授權(quán)這就如同我們放風(fēng)箏一樣，風(fēng)箏就如同我們的下屬，風(fēng)是外界的環(huán)境，線就是權(quán)力。不敢放線，風(fēng)箏永遠飛不高；風(fēng)小了，就要把線緊一緊；風(fēng)大了，就松一松。要根據(jù)風(fēng)的大小、方向，去逐步地授權(quán)給自己的下屬。

第三個階段：無為而無所不為

這是管理的最高的境界，有一些玄虛，不具備深厚的文化功底和管理實踐，是很難領(lǐng)悟這句話的深刻含義的。

無為而為的思想在漢朝得到藝術(shù)性的發(fā)揮，漢高祖及他的繼任者都推行休養(yǎng)生息政策，減輕田租，鼓勵農(nóng)耕，提倡節(jié)儉，減輕刑罰，使?jié)h朝的生產(chǎn)與經(jīng)濟得到極大的恢復(fù)和提高。漢武帝憑借強大經(jīng)濟和技術(shù)條件，歷經(jīng)長達幾十年的戰(zhàn)爭，徹底打敗了強悍的匈奴騎兵?！胺肝姨焱?，雖遠必誅”——古往今來，只有大漢時代有如此豪言壯語。大道無為而無所不為的道理，在漢王朝得到高超運用。

老子曰：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！睙o為而治要建立在規(guī)范管理的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)者要具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，要平衡集權(quán)與授權(quán)的度，有為而不妄為，有所為有所不為，無為而無所不為。亂世靠有為，治世靠無為；創(chuàng)業(yè)靠有為，守業(yè)靠無為；管理靠有為，領(lǐng)導(dǎo)靠無為。有為與無為的辨證關(guān)系，需要在實踐中進行藝術(shù)化的處理，絕沒有一成不變的模式。

第三篇：道家思想作業(yè)

1、談?wù)勀銓献印白匀弧庇^的理解？（它的含義、其價值所在，如何評價等）800字

答： 我們談老子的自然觀，顯然是以《老子》一書為根據(jù)的。

自然也，自自然也。無人為做作，才能自然?！独献印芬粫浅薪印哆B山》、《歸藏》的，是人文社會內(nèi)統(tǒng)治者自身的“禁令”與“行為規(guī)范”的發(fā)展，且兼而作出的理論闡述。所以，《老子》的自然觀側(cè)重于人文社會內(nèi)的自然觀，是符合民心民意的自然觀，是充分顯示人民意志的自然觀，是合乎天地大道的自然觀。故而，在《老子》一書中有5個地方涉及到“自然”。按文章順序依次是：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”；統(tǒng)治者必須“希言自然”；“人（統(tǒng)治者）法地，地法天，天法道，道法自然”，；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；統(tǒng)治者不欲，不能自以為是，而只能“以輔萬物之自然而不敢為”。顯然，這幾處的“自然”均有一個共同之處：在人文社會之中，民心民意才是自然本色；統(tǒng)治者不得強奸民心民意，以自己的意志，以小集團的利益，強加在人民頭上，才能是符合“自然”的。這與我們現(xiàn)在所說的認識自然，改造自然，好像有嚴(yán)格意境上的不同。但是，我們認真思考，用心去體會，將會使我們的認識有很大的提高?，F(xiàn)僅以“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”一例而言之。

學(xué)習(xí)了<<老子他說>>的第一章,體會到老子唯物自然觀的思想。這就是無中生有周而復(fù)始的自然變化的客觀規(guī)律。

文中雖然沒有直觀闡述宇宙萬物起源初始的時空狀態(tài)，以及宇宙萬物形成變化的客觀演變過程，但我們能從精煉的文中感受到老子無中生有,有無相生，綿綿不斷的自然唯物思想。

比方我們常見的天相：水生氣，氣生風(fēng)云，風(fēng)云生雨水----；而水有時是有形，有時是無形，有時是液體，有時又是固體, 有時又是氣體；氣體在一定條件下又可變?yōu)閯幽?。說到水的功能,它又能滋養(yǎng)萬物,是萬物生命之源。它中有我，我中有它。

他們都是同出而異名，都可以稱得上神奇。

究其無名初始狀態(tài)的微妙根源和有名的母體的廣大無際以及有無的互相演變就更加微妙神奇了，神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。這應(yīng)當(dāng)是老子的辯證唯物自然觀的基本思想。

一個水的變化就這么多樣無常，其變化規(guī)律性又會各有不同，而地球，天體等世界萬物道名的變化就更加微妙和廣闊得無邊無際了。

地球和天體萬物的物理的化學(xué)的以及生命的莫測變化，有一些是我們無法企及的。故在無認識時,就應(yīng)從客觀規(guī)律性上去感觀無有相生循環(huán)往復(fù)的奧妙；

又由于人對客觀自然認識的局限性，認知總是相對真實，事物的發(fā)展和人的認識也不會停留在起點，故在有所認識時,就應(yīng)從物質(zhì)的可變可分性去感知母體的無邊無際。

為了表述,他這里引用了道的概念，并認為能表述的道和名不會是恒久不變的，因為道和名是隨事物的發(fā)展和人的認識的變化而發(fā)展變化的。其道和名,不可能是永恒的道和恒久的名。

至于老子主張的道，是天道，是神道，是人生之道，還是萬物變化之道；第一個道和第二個道又當(dāng)如何解釋----等等，歷代的史學(xué)家們都早有解說,這里，我這個門外漢就無能談及了，由此而導(dǎo)致的理解廖誤就在所難免。

2、如何理解莊子的“齊物論”？（包括齊物的含義、齊物的意義、如何評價等）800字 答： 個人見解：世間萬物本來不同,但卻能相容于天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,為堅持是非,彼此你爭我斗,互不相容,終生役役迷失自我.人的真正解放在于消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地并生,與萬物同存.以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點。《莊子》又稱《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評述，欲以一窺而見全貌?！洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二，有人認為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇.逍遙游第一》《內(nèi)篇.養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇.人間世第四》《內(nèi)篇.德充符第五》《內(nèi)篇.大宗師第六》《內(nèi)篇.應(yīng)帝王第七》。《齊物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對世間萬物的認識貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認識說到底也應(yīng)是齊一的。

《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實是道的差別。莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會歪曲道，認為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越。“道隱于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭，認為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個角度講沒有絕對是非?！耙灾赣髦钢侵福蝗粢苑侵赣髦钢侵敢?；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?！鼻f子用兩手指的關(guān)系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個栗子，晚上給四個栗子，與早上給四個，晚上給三個沒有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣。”古代的人，知道知識是有限度的，不一味求知。莊子說：“當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！崩献拥摹靶衙瘛钡乃枷氡磺f子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個時代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個遠古時代，一個被美化的遠古時代。莊子對社會的發(fā)展和文明的進步持批判態(tài)度，認為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”

到了莊子的時代人們追求知識和區(qū)別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當(dāng)代有名的人，但是人演奏出的人籟，會將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會掩蓋天的智慧一樣。有如《馬蹄》篇中的馬“夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也?！笨鬃釉唬骸爸疄橹恢獮椴恢?，是知也。”莊子追求道心，即無我之心，“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮?！鼻f子認為，順自然而生，不強求，才是道，不妨礙別人，不將自由強加于人，平等看待萬物，才是道。以仁義來說，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用?！白晕矣^之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來，加以制止，從一方面而言難道不是教會了人們?nèi)绾畏缸飭幔?/p>

莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動人民，所以對當(dāng)時人民困苦生活有較多了解，使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認為人的智慧不能達到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。

莊子的哲學(xué)中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時代緊密相連。當(dāng)時任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴?！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”莊子的思想是消極的，他認為人生如夢，沒有必要執(zhí)著。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。

《莊子》的難讀體現(xiàn)在難以捉住它的中心思想上。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀規(guī)律性，同時忽視人的主觀能動性上?！肚f子》讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠難以為主流社會所認可的。我們讀《莊子》，最重要的是把握住什么是該吸收的，什么又是該棄之不用的。

3、結(jié)合自身經(jīng)驗體會。你認為道家哲學(xué)或思想在當(dāng)代具有什么價值或意義。1500字 答：論道家思想的當(dāng)代價值

崇尚自然，倡導(dǎo)無為，這是中國道家哲學(xué)最主要的思想。道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。從古至今，無為之思想已深深的植根在人們的思想里。早在中國一些古籍中說，崇尚自然無為的思想即已有之，就現(xiàn)存史料和典籍看，道家思想奠基于《道德經(jīng)》一書，而《道德經(jīng)》又名《老子》。老子是道家無為思想的鼻祖，生活于春秋晚期、略早于孔子，孔子向他問過禮?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)說的創(chuàng)始人，也向老子請教，由此可見老子在當(dāng)時的地位，也由此可見無為思想影響的深遠。太史公司馬遷說：“李耳無為自化，清靜自正”。①后來莊子更是道家思想的集大成者，莊子以及其門人所著的《莊子》一書是對道家思想的一大發(fā)展。

道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，那么有名，有威望，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨特的領(lǐng)悟，在各個領(lǐng)域上如：宇宙、社會和人生各方面，以哲學(xué)思想的形式呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。在人道自然無為的主張中，又有兩方面的意思：一是在人與自然界的關(guān)系方面，道家強調(diào)人與天地萬物之間與自然界的萬物和諧、一體的關(guān)系，認為人應(yīng)當(dāng)順著自然的發(fā)展而發(fā)展，不要以人的主觀意愿去胡亂行動，從而破壞自然界的和諧與平衡；二是在社會人際關(guān)系方面，道家主張人與人之間，人與自己內(nèi)心的和諧關(guān)系。人應(yīng)當(dāng)控制欲望，解放自己。

首先，來看道家在自然與人類的關(guān)系中的價值。道家思想的核心是“道”，道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”。②今天，在人類社會物質(zhì)條件高速發(fā)展的同時,我們面臨一系列環(huán)境和社會問題。我們自認為人類改造和控制自然界的力量，強大到了在某種程度上的人的力量大于一切的地步。然而，許多科學(xué)研究者很快就發(fā)現(xiàn)，這種隨便的地去改造自然界的結(jié)果是，人類不僅遭到了自然界日益嚴(yán)重的反抗和報復(fù)，使自己生存的環(huán)境急劇惡化，而且人類也越來越受到自己創(chuàng)造的“人工自然環(huán)境”的制約，成了它的奴隸，不得不改善自身去適應(yīng)那個環(huán)境。今天，人類有必要重新學(xué)會更好地去尊重自然。在這方面，道家自然無為思想中的上述合理內(nèi)容是很有啟發(fā)的。對于世間萬物，道家主張要順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律,尊重自然界一切生物的自然屬性，讓其自然得到發(fā)展，不去人的改造干擾。因為道家認為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，人與物是信息相通的。如果我們尊重自然，則自然也會尊重我們，而相反若我們一味干涉萬物的自然發(fā)展，則亦會受到自然萬物的報應(yīng)。佛學(xué)有因果循環(huán)，輪回轉(zhuǎn)世，道家亦承認天道循環(huán)。當(dāng)然，人與自然界有很大的不同，因為人類是萬物中最有靈性的一種，經(jīng)常說，人是萬物的主宰，但人必須依賴自然界而生存,故人當(dāng)愛護尊重自然。人與自然的關(guān)系便是個永恒的主題。，道家的思想是一種尊重、順應(yīng)自然的思想，是一種追求自然和諧的思想。這種思想對解決當(dāng)前社會面臨的環(huán)境社會問題是有其現(xiàn)代意義的。道家哲學(xué)這種崇尚自然、返樸歸真的思想，與我們今天所強調(diào)的可持續(xù)發(fā)展思想可謂一脈相承。世界環(huán)境與發(fā)展委員會

（WCED）在著名的布倫特報告《我們共同的未來》中提出了可持續(xù)發(fā)展的概念內(nèi)涵：“可持續(xù)發(fā)展即是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。

①可持續(xù)發(fā)展觀，就是一種道家尊重自然的思想的一種延伸，一種具體化，把道家自然的思想實體化。當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想的提出，正是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為出發(fā)點，倡導(dǎo)人們更加熱愛自然、回歸自然，希望人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。

說完自然，再說道家在“人”這方面的價值。一方面，人有許多觀，如世界觀，價值觀，人生觀。而最重要的莫過于價值觀和人生觀，這兩者都是形成人性的關(guān)鍵； 另一方面，人也生活在一個大集體中，不可能脫離集體而單獨一個人存在，正確的處理人際關(guān)系也成為人必須掌握的一個技巧。

道家提倡少私寡欲、專氣淳和、追求清靜無為、逍遙灑脫，主張無為而治、柔弱不爭，這對于處理人際關(guān)系、形成正確的人生觀有很大的益處。當(dāng)今社會，有些人的人生觀和價值觀已經(jīng)嚴(yán)重扭曲變形，對利益的追求達到了無節(jié)制的地步，為了自己的利益，不顧一切，犧牲大我，成全小我。視自己的利益為黃金，他人的利益為糞土。舉幾個具體的例子。為了滿足自己的私欲，為政者不惜犧牲人民的利益，貪贓枉法，在中國重大貪污案屢見不鮮；經(jīng)商者不惜犧牲集體的利益，中飽私囊；甚至普通人之間也是爾虞我詐。道家認為萬物發(fā)展所遵循的根本規(guī)律是“反者道之動”和“逝曰遠，遠曰反”，意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所以“少則得，多則惑”、“物或損之而益，或益之而損”。實際上“物極則反”。這是一切的定律。老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而矯，自遺其咎”。人為了自己的生存需要一定的必需生活資料，所以道家并不完全反對人有私利，但是要適可而止。道家的這種思想在現(xiàn)代解決人生問題、形成正確的人生觀上有很重要的指導(dǎo)意義。人們要滿足欲望，是為了尋求幸?？鞓贰５撬麄兞η鬂M足的欲望太多，就得到相反的結(jié)果?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟?。” 道家少私寡欲、見素抱樸的思想正是解決這些問題的重要指導(dǎo)。動物有欲望，那只是憑它們的野性，而人和動物是不同的，人類有思想，有情感，有智慧，又如何會被欲望蒙了眼睛？所以當(dāng)今，這個被金錢充斥了的社會，應(yīng)該更加看清事物本相之后，想想那些欲望是不是應(yīng)該的。所以，要經(jīng)常忘記欲望，才能體察到世界萬物的玄妙之處，體悟人生真諦。

現(xiàn)今，都在討論這和諧社會，當(dāng)然和諧社會包括人與自然的和諧，人與社會的和諧，也包括人際關(guān)系的和諧。道家無為而治，《老子》中說：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸”。這樣的社會能不和諧嗎？ 李約瑟說：“中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹”。③前面提到的，道家的思想已經(jīng)融入人們的日常生活中。特別是在當(dāng)代，經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，競爭越來越激烈，所追求的目標(biāo)越來越高，人與人之間，關(guān)系疏遠，每個人都在為自己打算，變的自私自利；人與自然，關(guān)系緊張，不斷的索取，不斷的破壞，換來無盡的自然災(zāi)害。道家思想在緩和這種現(xiàn)象中起到了非常重要的作用?！暗馈蓖ㄟ^是人思想的改變而改變行為的?？偠灾F(xiàn)今社會道家的價值越來越高，人、社會、自然的發(fā)展都離不開道。

②

①

第四篇：道家思想與企業(yè)管理

道家的“上善若水”思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

——水利萬物而不爭，企業(yè)利萬眾而有成上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

──《道德經(jīng)》第八章

我們這顆星球上如果沒有了水，會是什么境況？沒有水，這個星球也就死了；沒有花草樹木和糧食，也沒有飛禽走獸，沒有人類，這顆地球只能說是一塊大石頭。光有天，沒有水，不行；光有地，沒有水，不行；又有天又有地，但是沒有水，還是不行。你看水的這一品格有多偉大。有什么東西能與之相比呢？然而，水什么也不要，什么也不索取，什么也都一無所求，沒有自己的利益可言，利益萬物而又與世無爭。這就更是偉大了。

不僅如此，看看水所處的位置吧，所謂“水往低處流”，它總是自甘于處卑下的位置，“處眾人之所惡”。老子對水的這些品格的評價是“幾於道”。為什么只叫做“幾於道”呢？老子認為水的這些品格幾乎就是“道”，但它本身不是“道”，然而它是道的表現(xiàn)，傳達著“道”所包含的精神和法則。人們通過對水的這些品質(zhì)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，接近“道”的精神實質(zhì)；用“水”這種人人均可觀察體會的公開的自然現(xiàn)象，啟發(fā)人們通過類似修煉“水觀”的途徑，去悟“道”之本身，最終獲得“道”指引，成就道德人生。

那么，水的這些“幾於道”的品質(zhì)，對我們當(dāng)今企業(yè)經(jīng)營是否還具有指導(dǎo)意義或啟發(fā)性呢？我認為是當(dāng)然有的。特別是在我國當(dāng)前這個過渡時期，我認為現(xiàn)代企業(yè)完全有必要借古人智慧之鏡，修煉一下“水觀”，借以明白掌握企業(yè)經(jīng)營之道。所謂修“水觀”不過是一種便捷的提法，意思是時常觀想一下水的各種品格，領(lǐng)悟水的品格中包含的精神實質(zhì)，吸取當(dāng)中“道”的養(yǎng)分，把它們轉(zhuǎn)化成企業(yè)的品格、企業(yè)的精神和企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”。

水的品格中有哪些適合于提煉為現(xiàn)代企業(yè)品格、上升為企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展之“道”呢？下面我將要淺談一下。

（1）“上善若水”思想的主要內(nèi)容

一、利他：水利萬物而流，企業(yè)利萬眾而立

水的利益不在自己而在萬物?！八评f物”?！叭f物”都從水那里得到利益。因而萬物都離不開水，萬物都需要水，萬物都不能沒有水。這種“萬物受益”與水的“利他”之間的相互關(guān)系，完全可以作為我們現(xiàn)代企業(yè)的借鑒。正如萬物都離不開水一樣，如果你的企業(yè)對社會、對公眾確有實在的利益之處，那么，社會和公眾也就離不開你的企業(yè)，需要你的企業(yè)存在下去。

水“利養(yǎng)萬物”的品格給我們帶來的啟迪

1.立業(yè)要立在公眾的利益需要上。這個啟迪也帶來一些實際的課題，即搞清楚公眾的利益需要有哪些，這些需要當(dāng)中哪些已被滿足，哪些尚未滿足，哪些還沒有被企業(yè)界注意到等等。在搞清楚這些之后，我們才可能把我們正確的“立業(yè)點”落實到現(xiàn)實當(dāng)中，真正介入“道的運行”。當(dāng)然，在正式介入之前，我們還得弄清楚，我們以什么樣的方式，采用什么樣的手段措施，憑借什么樣的具體能力，去實現(xiàn)滿足公眾利益需要的愿望。

如果我們沒有相應(yīng)的能力，就得著手組織這些能力；如果我們沒有可以借鑒的方式，就得制造相應(yīng)的方式；如果我們沒有現(xiàn)成的手段措施，我們就得推敲研

究制訂出可行的、有力、有效的措施。

2.要使我們的企業(yè)成為社會和公眾的需要，就像水是萬物的需要一樣。這個意思說得簡單點，就是要使我們的企業(yè)成為對社會、對公眾有用的和有利的東西。

二、不爭：立于不爭而無尤，立于不爭而有成《道德經(jīng)》第六十六章中有一句，說的是“以其不爭，故天下莫能與之爭”。如果我們的立業(yè)點選在“無競爭點”上，情形就會是：“以其不爭，故天下莫能與之爭”?；乇苡懈偁幍念I(lǐng)域，尋找“無競爭點”；這種對“無競爭點”的尋覓與探索，就是研究萬眾的潛在需要。這種需要是未被滿足的需要,因而是具有立業(yè)價值的需要，是真需要。由于還沒有別的企業(yè)向人們輸送他們所需要的利益，因此，也就還沒有競爭。

人人都可以推想，這樣的立業(yè)將是順利的，因為社會萬眾需要，而且又沒有競爭摩擦，阻力較小，接受較快。并且，這樣的立業(yè)，為社會和公眾創(chuàng)造的才是真利益（不是可有可無的利益，而是急迫需要的利益）。

很多人們眼中“一帆風(fēng)順”的企業(yè)，其成功之處，大抵都包含了“立于不爭”的奧秘。他們同時印證了老子《道德經(jīng)》中另一句話：“夫唯不爭，故無尤”。

“不爭”思想給我們帶來的啟示

立業(yè)當(dāng)立于無競爭領(lǐng)域，這樣的條件下，我們的企業(yè)才可以安安然然地盡其“企業(yè)的天職”，利于萬眾?；蛘哒f：造福于人類，服務(wù)于社會。

三、居下

有了成績不驕傲，不居功，不沾沾自喜，不炫耀，始終自省自己還有哪些不是、哪些缺點、哪些與社會發(fā)展不符合的，然后加以改正，始終居下地自省自責(zé)，對任何人、任何事物均是大有益處；相反，攀高，形成頭大腳小，基礎(chǔ)不牢，云里霧里，不知所以，一旦跌下來，會粉身碎骨，自取滅亡；居下就是遇上挫折，跌下后，能不傷筋骨的立起來。

在這個永遠不平的物質(zhì)世界上，水無論在哪里，都總是甘居最低下之處。容污納垢，包容一切而不言不語。時時處處，總想把高一點的地盤讓出來，自己甘處卑下。

在“眾人之所惡”處，恰恰是水自甘謙居的位置之所在。水的謙下品質(zhì)如路標(biāo)的作用，它告訴人們往這邊走或是往那邊走。這一點確實具有意義：一來，眾人不愿涉足的區(qū)域，更有可能是無競爭的區(qū)域，易于找到立業(yè)點，而且是立業(yè)的“無競爭點”；二來，眾人不愿干的事情，總得有人干，這種局面中一定包含著許多對我們的需要和召喚，而這些潛伏著沒有人去管、沒有人去設(shè)法滿足的利益需要，恰恰是我們立業(yè)的根本點，是企業(yè)立業(yè)求之不得的東西；三來，眾人都不愿干的事業(yè)，你把它干起來而且干成了的話，其功德無量，自然易于從社稷蒼生那里獲得支持和回報，利于立起長久的大業(yè)。

水的謙下品質(zhì)，對企業(yè)之道的啟示

要甘于在人們不愿著手處立業(yè)，要甘于在人們掛不上眼的卑微處立業(yè)，要甘于從低處著眼，甘于從“眾人之所惡”處著眼。這樣才容易找到利益萬眾的途徑，才不至于在競爭得眼花繚亂、心煩意亂的“高處”迷路，才有利于履行企業(yè)的天職，為人民服務(wù)。

四、忍讓.融通.知迂回.無損：流暢的立業(yè)之道

水無論流向哪里，遇到阻力則自行謙讓：正面流不過去就向左面，左面流不過去又向右面，每一面都流不過去時，就停下來，積蓄自己，再等待時機的變化

以及各種條件變化，等到自身條件或外部條件成熟，又涓涓不斷地開始新的歷程。水的這些特點，相當(dāng)于承認客觀條件的相對合理性，并予以尊重，不強求外部條件來迎合自己，而是自己調(diào)整自己去適合于客觀條件和客觀規(guī)律。所以，我們這里講的忍讓，還不是日常生活中所說的忍讓，不是壓制自己、克制自己的那種忍讓，而是尊重客觀而又不放棄主觀追求，旨在謀求自己去適應(yīng)客觀規(guī)律的那種忍讓。是對天地間萬事萬物及其大道有所覺悟之后，才擁有的十分通融、十分通融的一種立身處世態(tài)度。這里面也包含著任何事情都不去強求的“無為”精神。

水雖然沒有眼睛，沒有耳朵，卻總是能在大千世界里找到自己最正確的位置。這就是“讓”、“不爭”、“不強求”帶來的利益。我們企業(yè)的立業(yè)過程，為什么不從水的這些啟示中去獲得一種深刻的覺悟呢？如果我們真能做到像水那樣懂得忍讓、順應(yīng)、融能、迂回的話，我相信，我們立即就能找到我們現(xiàn)在的位置，然后順流而下，進入未來的位置。因為忍讓、融通、迂回帶來的恰恰是無阻無礙。雖然有時看上去路子是彎的，但畢竟是一派活躍的流暢，是對天地萬物、對各種客觀規(guī)律的最融洽的順應(yīng)。

水的這種“美德”對企業(yè)道路的的啟示

不可強而為之，一切要從主客觀條件上去講究順應(yīng)，而且，主要是尊重客觀，調(diào)整主觀。

五、流水不腐，本性不變

水是活的。流水不腐。這是水的又一美德。這一美德提醒我們：要不斷地尋找新的立業(yè)點，不斷地更新為社會服務(wù)的方式，不斷地尋找“造福人類”的新的途徑、新的路子。像水那樣在從容不迫的“無為”中始終保持流動的活力。

為什么一定要這樣呢？因為“水利養(yǎng)萬物”是在流動中實現(xiàn)的。死水難濟萬物，而且水性本不死。而企業(yè)呢？企業(yè)要能利益萬眾，這也不是在一個點上就能辦到的。再說，水正因為在流動中，所以才保持了自身的活性，不致腐壞。企業(yè)也一樣，在立業(yè)中發(fā)展，在發(fā)展中立業(yè)；不斷地根據(jù)主客觀條件的變化，以順應(yīng)的姿態(tài)，于流變中保持自身活力。

這其中只有一點是不可變的，那就是始終堅持以“造福人類，服務(wù)社會”為企業(yè)自己的本性。就不像水不能放棄了“水往低處流”的本性一樣。企業(yè)以其本性的“不變”對應(yīng)主客觀條件的“萬變”，這樣就能一路流暢，融融通達而又不脫離“道”的軌跡。

水的這種“美德”給我們帶來的的啟示

企業(yè)應(yīng)當(dāng)堅守 “愿眾生幸福，社會吉祥”和“造福于人類，服務(wù)于社會”的理念。以此為真正的導(dǎo)向，才能在風(fēng)云萬變中沿著不變的本性發(fā)展、壯大。這樣，既穩(wěn)定，又健康，又合符道的精神和法則，是我們經(jīng)常所說的“康莊大道”。

六、柔能克剛，柔比剛好

老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之?！币馑际钦f：遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水，也沒有什么能夠替代水。

《道德經(jīng)》第七十六章上講：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！奔矗罕砻鎴詮姷臇|西，已經(jīng)是失去了生機的東西，而柔弱的東西則充滿活力、充滿生機。

就人生而言，老子認為，人生在世，不要逞強斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)；就企業(yè)而言，就是要尊重客觀、尊重社會、尊重各行各業(yè)，把自身的位置擺提低一些，能讓的都要讓，要充分明白迂回、委曲的妙用，要盡一切可

能回避競爭，要體現(xiàn)出企業(yè)的“柔”性，不要將自身目標(biāo)強求于天下，而要將天下的目標(biāo)加之于自己，要安安心心做弱者，做服從者、順應(yīng)者，讓社會和公眾的意志來擺布自己，滿足于公眾意志給自身留下的位置等等。

水的“柔弱之道”對我們管理的啟迪。

要用水的形象來指導(dǎo)自己，處柔弱，處忍讓，處流動，處卑下，處迂回，處融通，在一派柔弱之中，得以流暢，充滿活力，這才是具備了真正的力量，一種活的力量。

從中領(lǐng)悟的“柔弱之道”。它也是企業(yè)的立業(yè)之道和發(fā)展之道。企業(yè)的柔弱之道，不是說它軟弱可欺，而是說它柔順、通達、善于順應(yīng)、沒有死板的自我意志，以主客觀的融洽與吻合為尚，能發(fā)揮出“無為”的作用，能在流暢的順應(yīng)過程中保持的發(fā)揮真正的活力；那不僅是一種有效的活力，而且是一種有道的活力。

（2）松下的經(jīng)營理念——水的化身

1、低價位的產(chǎn)品經(jīng)銷“自來水哲學(xué)”——無爭，居下

松下公司的創(chuàng)立者——松下幸之助是一位成就卓著的企業(yè)家，他的經(jīng)營哲學(xué)在日本企業(yè)界備受推崇。他認為：“我們都是站在經(jīng)營者立場上的人，我感到所謂經(jīng)營是具有非常高的運動性的，而且是活的綜合藝術(shù)。所謂經(jīng)營，并不是輕而易舉的事，而是非常有深度的?！彼上滦抑?jīng)營思想的精華之一，是產(chǎn)品經(jīng)銷的“自來水哲學(xué)”。這一思想不僅指導(dǎo)松下公司訊速地發(fā)展起來，從一個生產(chǎn)小商品的作坊發(fā)展為世界著名的大型國際企業(yè)；而且這一經(jīng)營思想被許多日本企業(yè)所接受，成為日本企業(yè)占領(lǐng)全球市場的有效手段。

松下幸之助向公司的員工分析說：“水雖然是有價的，可是一旦處處可見，價值也就幾乎為零了。如果大量生產(chǎn)這些物品，其價格也會相當(dāng)?shù)?。我們的任?wù)就是制造像自來水一樣多的電器，這是我們的生產(chǎn)使命，盡管實際上不容 易辦到，但我仍要盡力使物品的價格降到最便宜的水準(zhǔn)?！?/p>

另外，美國福特公司汽車銷售的價格策略，也給松下幸之助極大的啟發(fā)。福特公司在剛開始生產(chǎn)汽車時，發(fā)現(xiàn)由于購買能力的制約，汽車的市場規(guī)模較小，反過來進一步制約了企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模。如果只生產(chǎn)一種型號汽車，可以降低成本。汽車價格下降后，會使更多的人具有購買能力，市場規(guī)模迅速擴大。福特公司采取低價策略，使自己在激烈競爭的汽車市場上站住了腳。通過大量生產(chǎn)降低成本，然后通過低價格制刺激需求，提高企業(yè)的市場占有率——松下幸之助將福特公司的這一經(jīng)驗，作為產(chǎn)品定價的指導(dǎo)思想。

1927 年，松下公司新成立了電熱部，為生產(chǎn)電熨斗做準(zhǔn)備。當(dāng)時，日本市場上的電熨斗很貴，質(zhì)量好的產(chǎn)品約4萬日元-5萬日元一臺，只有少數(shù)富裕家庭才能買得起。松下公司準(zhǔn)備擠入這個不大的產(chǎn)品市場，是看到電熨斗是能夠取代鐵熨斗的方便家庭用品。影響需求規(guī)模的主要原因是價格，把價格降到一般人都能購買的水平，就會有更大的市場。松下幸之助認為，降價不能降質(zhì)量，必須保證一流產(chǎn)品的質(zhì)量，同時比市場上現(xiàn)有的一流產(chǎn)品便宜30%。

松下幸之助認為，有許多商品是人們都需要的。需求是無限的，因而生產(chǎn)的發(fā)展也應(yīng)是無限的。開發(fā)與人們生活相關(guān)的產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)從需求的角度看問題，以積極的態(tài)度進行決策。

2、不參與無標(biāo)準(zhǔn)降價競爭 ——忍讓.融通.知迂回.無損

松下公司大批量生產(chǎn)以降低成本的經(jīng)營方式與無標(biāo)準(zhǔn)降價的競爭手法不同。1952 年，松下公司擴大電機廠的生產(chǎn)規(guī)模，進行廠房擴建，安裝新設(shè)備，這時另一家日本企業(yè)——重型電機廠展開了大幅度降價的市場攻勢，降價幅度達到

30%。重型電機廠的價格在松下代理商中引起很大反響，大家紛紛要求松下公司降低價格，不降價就要失去市場。公司內(nèi)負責(zé)電機部門的經(jīng)理認為，我們的產(chǎn)品質(zhì)量不比其他企業(yè)差，成本也不高，加上完善的售后服務(wù)和最低的成本加成率，產(chǎn)品價格應(yīng)當(dāng)上有競爭能力的。降價就要低于成本水平，如果真把價格大幅度降下來，企業(yè)難以維持生存，而且對方降價30%是一種傾銷行為，傾銷不可能持久。

松下公司堅持不跟風(fēng)降價，同時動員公司員工，利用休息時間上門推銷產(chǎn)品，順利度過了電機降價**。

1964年，松下公司又遇上了電池大幅度降價。當(dāng)其他品牌的電池紛紛降價維持市場占有率時，松下公司沒有降價，電池銷售量仍然保持了原來的規(guī)模。有的顧客在松下產(chǎn)品專賣店購買時說：松下電池現(xiàn)在雖然稍貴些，但是使用的時間長。可見，只要產(chǎn)品具有較高的信譽，企業(yè)就不會因為其他產(chǎn)品降價而失去市場。

七、3、成功的定價方式把產(chǎn)品推向全球 ——利他，流水不腐、本性不變 松下公司在制定產(chǎn)品價格時，除了采取低成本水平基礎(chǔ)上的加成定價外，松下公司還經(jīng)常采取需求供給價格，即根據(jù)消費者的購買能力和需求，制定產(chǎn)品價格——市場基準(zhǔn)價格，也就是參考市場上商品價格，制定自己的產(chǎn)品價格。松下公司根據(jù)產(chǎn)品特點、成本、需求和市場，選擇不同的定價方式，力求物美價廉，成功地把松下產(chǎn)品推向全球?？梢哉f，凡是有電的地方，就有松下公司的產(chǎn)品。

松下公司在自己的成功道路上將道家水的精神演繹的淋漓盡致，它用自己實際行動和成功的經(jīng)營管理理念驗證了中國道家思想的博大精深，在這條漫長而艱辛的成功路上，松下的經(jīng)營者始終恪守經(jīng)營理念，在道家思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)造了自己的奇跡和長久不衰。

松下公司成功了，源于經(jīng)營者常作水觀，常領(lǐng)水德，常悟水道；于水的生動形象中，各自終有所獲；獲得與大道相通的大利益。他像疏導(dǎo)水一樣疏導(dǎo)自己的員工，讓他們與企業(yè)形成了共識，最后將小溪匯成大江、大海，長立于世間。

在競爭日趨激烈的當(dāng)下，怎樣運用中國古代道家的精華思想去武裝企業(yè)，使之立于不敗之地，還有相當(dāng)遠的路需要走，尤其中國的企業(yè)，更應(yīng)該以世界著名的企業(yè)為向?qū)В诜e極引進國外優(yōu)秀的管理思想的同時，認真品讀中國古代道家等優(yōu)秀的管理思想，中西合璧，相得益彰，把中國企業(yè)真正做大、做好，這才是王道。

當(dāng)下，中國企業(yè)的管理體制存在諸多的問題，而且大多數(shù)經(jīng)營者不注重管理，以至于我國的經(jīng)濟發(fā)展步履緩慢，遠遠落后于發(fā)達國家，這不能不引起我們的深思。中國的企業(yè)為什么會這樣？中國企業(yè)振興的希望和道路又在哪兒？我們有能做些什么？一系列的問題困擾著我們，所有這一切與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)營理念和整個企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，以及企業(yè)的文化建設(shè)和人員素質(zhì)。

企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該具備較高的素質(zhì)和較強的管理能力，制定好企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，注重企業(yè)的文化教育，勵志于長遠，認真走好當(dāng)下。我相信在中國古代優(yōu)秀的管理思想的熏陶下，在中國的市場經(jīng)濟體制逐步完善的情況下，更多的中國企業(yè)也能屹立于世界著名企業(yè)之林，也能揚眉吐氣！

第五篇：沈從文與道家思想

沈從文與道家思想

道家思想是我國歷史上影響深遠的一種哲學(xué)思想，雖然它沒有儒家思想那么根深蒂固地影響著國人，但在文學(xué)發(fā)展史上他同樣影響了一代又一代的文學(xué)家們。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有這樣一位獨立獨行、別具個性的引人注目的文學(xué)大師，他的作品很少去描繪驚心動魄的社會巨變或是激烈復(fù)雜的政治矛盾沖突，他終身為他自己所構(gòu)建的“湘西世界”進行著不斷的努力和探索，從而創(chuàng)造出了與當(dāng)時的文學(xué)主潮流相去甚遠的深遠自然、清靈純樸、和諧雋永的美麗的人性湘西世界，給我們讀者耳目一新的感覺。他就是沈從文。沈從文從文體到文風(fēng)的形成可以說都受到了道家思想深遠的影響。

一、人生經(jīng)歷與道家思想

沈從文出生在湖南西部邊遠地區(qū)一個漢苗雜處的小小山城里，山城周圍數(shù)十里全是山重山，只臨到城邊時，西邊一點才有一壩平田出現(xiàn)。城東南還是群峰羅列，一年四季隨同節(jié)令的變換，山上草木巖石也不斷變換顏色，形成不同畫面，神秘奇麗。山城里的人們終日與古樸、寧靜、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕養(yǎng)他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。這種地域性文化呈現(xiàn)出某些和道家文化相同的價值取向，如對自然的順應(yīng)，對與自然相契的人性的凸現(xiàn)等。沈從文擁有濃烈厚重的鄉(xiāng)土情結(jié)，這一情結(jié)使他在走上創(chuàng)作道路后一直生活在對家鄉(xiāng)土地的印象中。這一文化背景為沈從文提供了一個有利的道家文化的接受場。

沈從文的祖父和父親都是職業(yè)軍人，家人對他本抱有很大的期望，但沈從文小時侯非常頑皮，完全是個充滿童心、野性”自然之子”，“任何方法都不能拘束這顆小小的心”，他經(jīng)常逃學(xué)，在逃學(xué)中學(xué)會了許多生活知識和人情世故。他到市場觀察打鐵、殺牛、織蕈子、罵架、打獵，學(xué)會了游泳，賭博，甚至偷別人家的李子枇杷，結(jié)識了許多奇人趣事，沉湎于大自然中，認識了三十種樹木名稱，十多草藥，觀察了“大千世界微妙的光，稀奇的色，以及萬匯百物的動靜”。在他的眼里，自然是主體，人是大自然中的風(fēng)景。這造就了沈從文“不安于當(dāng)前事務(wù)，卻常常為人生遠景而凝眸”的性格，形成了他順應(yīng)自然，回歸天性的審美趣味和生命理念。

辛亥革命時，起義軍攻打鳳凰城失敗。他的父親和叔父卷入了那次攻城，而表哥險些被害。年僅九歲的沈從文就聽叔父說衙門從城邊抬回了410個人頭，一大串耳朵，死者上千。這些對于一個年紀(jì)才九歲的孩子來說可謂記憶深刻。而這種殺戮持續(xù)了約一個多月。作者說：“我剛好知道‘人生’時，我知道的原來就是這些事情。”辛亥革命后不久，年僅十歲的沈從文便親歷了家庭的變故：父親因謀刺袁世凱失敗而流亡關(guān)外；1917年，沈從文聰明美麗的二姐不幸夭折：同年，受家境所迫，沈從文在“毫無準(zhǔn)備”的情況下不得不“以補充兵名義，隨軍隊同去辰州”；從軍期間，初涉人世的沈從文更是親眼目睹了生命的嚴(yán)酷與人生的無常：在茈江的鄉(xiāng)下四個月看殺人一千；“扮過觀音菩薩”的蓮姑、堂兄沈萬林??這些生命圖景，與此前湘西革命黨人失敗后地方官兵用抽簽方式?jīng)Q定苗人的生死的畫面聯(lián)系在一起，使少年沈從文“感到了生死的莫測”。沈從文的少年經(jīng)歷令他看到人生的大起大落，生命的漂泊無定。親人的聚散無常使他的人生態(tài)度逐漸形成，學(xué)會超越個人榮辱得失，以平常心對待一切，超利害、齊物我、等生死、泯是非，在虛靜中“物化”，在淡泊中“心與物游”（《莊子·齊物論》），這正是道家的人生觀。

在五四新文化運動時期，當(dāng)時的文化先驅(qū)者對道家思想采取的是一種批判的態(tài)度。但隨著五四高潮過后，處于苦悶彷徨中的部分現(xiàn)代作家將目光轉(zhuǎn)向了道家，以求靈魂的解脫和心靈的安慰。沈從文也正是在這種急劇變動的社會氛圍中走近了道家。如何在動蕩的歲月中保持一種平和的心態(tài)？如何為命運多桀的中國人尋求一條新生之路？沈從文在苦苦地思索著，而道家主張遠離政治，遠離暴力，無為而治，這些都非常符合沈從文的心境，道家的“尚柔”、“守雌”“無為而無不為”的人生哲學(xué)，也都成為他精神力量的源泉之一。難怪沈從文為了表示他與其他作家的不同，沈從文很喜歡強調(diào)自己的農(nóng)村背景，在《習(xí)題》里他這樣寫道：“我實在是個鄉(xiāng)下人，說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，頁捕在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，哀土地，也不缺少機警，卻不甚懂詭詐。他對一切事照例十分認真，似乎太認真了，這認真處某一時就不免成為‘傻頭傻腦’?！?他一直自稱為“鄉(xiāng)下人”，就是想強調(diào)自己對遠離政治，追求自然的一種渴望。

(1)

二、文化追求與道家思想

莊子之“道”的文化特色是什么呢？即“乃在直下扣緊人生之問題，而標(biāo)出人之成為至人、真人、天人、神人之理想。”莊子教人們面對現(xiàn)實追求理想，面對天地萬物和人間生活而成為至人、真人、神人。道家追求的是在精神上、心靈上超脫現(xiàn)實人生，達到“身與物

(2)2 化”，“身于物游”的自由的人格理想。人格的獨立和精神的自由就是莊子美學(xué)極力張揚的核心所在。

保持人格的獨立，追求心靈的自由，不媚世俗，不逐主流，是沈從文留給我們世人的主要印象。沈從文由“中國近30年內(nèi)政最黑暗糊涂的時代”，“覺察出社會的拙劣和人的愚心”。他認為，改變“社會的拙象”、救治“人的愚心”，最好的途徑在于文學(xué)，“以小說代經(jīng)典”。以小說影響國民的心靈，因此，他對文壇上的政治功利傾向與商業(yè)化色彩，多次展開過嚴(yán)厲批判。他對海派文學(xué)冠以“商業(yè)競賣”的頭銜，由此引發(fā)了現(xiàn)代文學(xué)史上著名的“京派”、“海派”之爭。沈從文反對“文以載道”的文學(xué)觀，也就必然會反對文學(xué)從屬于、附庸于政治的羽翼之下。他也反對文藝的商業(yè)化傾向，認為那代表了新文學(xué)的“墮落”。沈從文眼中的文學(xué)可以作為一個民族、國家、或者一個人的生命“指南”與“經(jīng)典”，卻萬萬不可“淪落”為政治家、商人手中的“工具”和“銷售對象”。在卷入的文壇的多次論爭中，沈從文都處于被批評的孤立地位，但是，在孤立面前，沈從文仍能特立獨行，始終堅定自己的信念，保持自己獨立的思考和見解，決不盲從和隨眾。堅守孤獨而不動搖自己的信念，從中可見道家思想對他的文化追求上深刻的認識。

三、湘西小說與道家思想

1、自然的景觀

在道家思想中強調(diào)要忘記自己的現(xiàn)實存在，與天地融為一體，超越人世一切外在的欲望、厲害、是非、善惡、美丑，達到與自然的完全融合.“與天和者，謂之天樂”，“與造物者之為人，而游乎天地之一氣”，可見在道家思想中是熱愛自然，崇尚自然的。

而我們知道沈從文留給我們最深刻的就是他所構(gòu)建的有著原始大自然本色的湘西世界，他筆下的湘西世界是美麗迷人的。這里山高水長，地苦霧多。湘西的山水既有奇險的一面，又充滿了靈性。沈從文更多的是用清新淡雅的色彩來描繪它。這幅湘西山水風(fēng)情畫，不僅有高山流水，險灘行舟，舟人覆沒的驚心動魄的場面，而且更多的是，清風(fēng)徐徐的春日，月華如水的夏夜，氣爽清朗的秋色，煙波江上，水霧林梢，水船水手欹乃櫓歌，吊腳樓燈光情意綿綿。沈從文對湘西景物的描寫不僅具有濃郁的地方色彩，還給人以無限的美感享受。這也與道家思想對美的追求有著相通之處?！办o靜的河水即或深到一蒿不能見底，卻依然清澈透明，河中游魚來去都可以計數(shù)”這是他在《邊城》中寫茶峒的美，“兩岸多高山，山中

(4)(3)3 多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目”。潭是“三丈五丈深潭可清澈見底?！彼恰昂拥仔⌒“资?，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白?！比思夷亍岸嘣谔倚踊ɡ?，春天里只需注意，有花處必有人家。”山村房屋“在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻、烏黑的瓦，位置卻永遠那么妥帖。且與四周環(huán)境及其調(diào)和.”可以說這是自然美與人工美的產(chǎn)物，這一切都像是陶淵明筆下的世外桃源，造就了一副如詩如畫的境界。他的筆下的湘西世界，古樸、寧靜、原始、野性而又十分和諧，充滿蓬勃的生命力，與道家崇尚自然的觀點暗合。

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2、自然的人性

沈從文曾在他的《月下小景》的序中這樣說：“這世界尚或又想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟，選山地作基石，用堅硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實、勻稱、形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟奉的是‘人性’”。沈從文在他的作品中追求著他自己信奉的人性。這種人性就是自然人性。

而我們再來看看道家思想的代表莊子，在他的代表作《逍遙游》之中，他把人性的全部理想都寄托在神人的身上：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，卓約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癆而年谷熟。”可見莊子崇尚的人性也是要遠離世俗塵囂，是自然美好的。老子的《道德經(jīng)》是道家思想的代表，老子貫穿核心的一個思想就是“道”的思想，而道法又是自然的，《道德經(jīng)》的第二十五章有“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比祟愂且揽康厣系纳锷娴?，地上的生物又是在不斷地和宇宙中各種自然現(xiàn)象搏斗以求得生存發(fā)展，而各種自然現(xiàn)象又是客觀規(guī)律作用的結(jié)果，客觀規(guī)律則是依著自然萬物而存在的。人應(yīng)當(dāng)效法自然并且順應(yīng)生命的自然，這樣才能保持人的純正本性，保持人性的健全。在《莊子》的開篇，就給我們講了這么一個故事：“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云??鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！睘槭裁匆f這些呢？其后又寫野馬，然后又加了一句“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。”為后面解釋“鵬”為什么一飛就可以水擊三千里，扶搖而上九萬里作了鋪墊，并借助斥鴳的嘲笑道明了一個關(guān)鍵所在“此小大之辨也?！痹谇f子看來，要想達到逍遙的境

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(6)4 界，就必須在精神上解放自己，這樣才可以獲得真正的自由。老子和莊子不管是在關(guān)注萬事萬物還是在他們的理想追求中都提出了一切都是要崇尚自然的。他們都推崇自然人性觀。

而沈從文也不例外。他向往自然的人生，追求自然的人性。他筆下的主人公可謂都是自然之子。他筆下的湘西少女就如這神秘的湘西世界一樣，純潔善良，不食人間煙火。她們的美是天然而成的，翠翠是在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃廘一樣，從不想道殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時都可舉步逃入深山的神奇，但明白了面前的人無機心后，就又從容容的在水邊玩耍了。從這一段對翠翠的描寫中我們就可以看到翠翠所有的一切都是自然賦予的，不管是容貌還是性格，沈從文把她比作自然中本身存在的動物，更是為了突出人物的這種自然性情。生活簡單而又自足，勤勞自然、美麗溫和、寧靜執(zhí)著構(gòu)成了她的人性美的全部。

如果說這些少女體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面，那么他筆下的男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動?！栋刈印分械那嗄晁?，《龍朱》中的長子，甚至是《邊城》中的老船夫都充滿這自然原始的頑強生命力。

而在描寫少男少女們的愛情、婚姻和兩性關(guān)系時。作者也是把它作為一種健康、單純、真摯、淳樸的人性來長養(yǎng)?！洱堉臁分忻缱遄彘L的兒子，品貌雙全，被人們敬若神靈，“在龍朱面前。人人覺得極卑小，把男女之愛全抹殺，因此這族長的兒子，卻仿佛永遠無從愛女人了”，只有當(dāng)他以普通山民的一份子并用傳統(tǒng)的對歌方式求愛時，才得到了愛情，因為“抓住自己的心，放在愛人的面前的方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實熱情的對歌”?！栋⒑谛∈贰分校头还と说膬鹤游迕髌珢凵狭擞头恢魅说呐畠喊⒑?，沒有門第的阻礙，也不受財產(chǎn)的束縛，苗家兒女的愛情是那么真摯、純潔和真誠，他們沉醉在大自然的愛巢之中，不知此外世界上還有眼淚與別的什么東西。還有《旅店》里年輕健壯的寡婦黑貓毫無顧忌對愛情的近乎瘋狂的追求，這種質(zhì)樸的愛都充滿了生命的力量，在《柏子》中，柏子粗獷的愛的背后還隱伏著純樸的人性，隱伏著某種精神的追求。柏子為了和吊腳樓上相好的妓女兩個月一次的約會，即使花去自己辛苦掙來的全部血汗錢也在所不惜。他的生命來自自然，又在自然中滿足了一切。不管是描寫人物還是人物的愛情，甚至是涉及到

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(9)5 性關(guān)系上，在沈從文的作品中我們看到的都是真誠自然，是毫不虛偽，它體現(xiàn)了人們的習(xí)慣、樂趣和愿望，反映了生命的需求和生命的趨向，完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由，生存的灑脫、這種順應(yīng)自然的處于自在狀態(tài)的理想的生命形態(tài)，與道家自然人生關(guān)一脈相承。只是道家強調(diào)以自然為本體的人與自然化二為一，而沈從文則更看重人，凸現(xiàn)人的本體需求和存在價值。

當(dāng)然他的這種自然人性觀也表現(xiàn)在他對城市文明扭曲人性的批判中，這與他所構(gòu)建的湘西世界是截然不同的。都市文明是人性的毀滅的根源。在沈從文看來，城市使得“農(nóng)村社會所保有的那點正直樸素的人情美，幾乎快要消滅無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯利庸俗的人生觀?！比缭凇栋蓑E圖》中，表面看上去文質(zhì)彬彬的八個教授無一不是性壓抑與性變態(tài)者，性愛本是人之本性，都市卻用“文明”加以壓抑，這正與鄉(xiāng)村中自然和諧的愛情相對，這里所謂的城市文明，道德都是虛假的，這里的道德都是建立在人性扭曲基礎(chǔ)上的，而真正的道德正如莊子在《莊子·齊物論》中所說：“不仁之仁”、“不義之義”，也就是對合乎自然、超然淡泊精神的追求。

3、自然的命運

老子在《道德經(jīng)》中說“夫莫之命而常自然”，在老子看來自然萬物都產(chǎn)生于道，再大道無為創(chuàng)生精神籠罩嚇，萬物因無絲毫壓力而能夠自己掌握自己命運，從而呈現(xiàn)出“自然”。道家思想中還有“委天知命”的說法，莊子《達生》篇中講：“不知吾所以然而然，名也?！薄兜鲁浞酚衷唬骸八郎嫱?，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也?！笨梢娫诘兰铱磥砻\是人所不能控制，也不能理解的。這也就自然與悲劇命運密切相關(guān)了。

當(dāng)然沈從文并沒有他們那么消極，但小說中也貫穿著這種樂天知命的思想。他總是用抒情的暖色調(diào)把人生的悲劇性包裹起來，使之化成淡淡的哀愁。在他的小說《初八那日》，在初八這一天，定親的幸福與死亡同天發(fā)生。作者這樣安排，不僅僅是為了進入一種偶然時間，主要是為了揭示偶然性中的必然?！睹慕穑雍湍茄颉分?，小說中的“媚金”是一個美人兒，“她是一個白臉苗中頂美的女人”，而那羊，也很美，“一身白得像積雪”，在命運面前人和羊根本沒什么區(qū)別，豹子是媚金剛定情的情人，這天晚上，他要去找一只能送給媚金的羊，好帶著這只羊在寶石洞與媚金有個美麗的幽會，可他找遍了全村，找了一整夜.羊全看過了，6 很奇怪的事是竟無一只合適的小羊，于是他又決定到另一個村里去買羊，終于在半路上，在路旁深坑里發(fā)現(xiàn)了那羊。可等他抱著那羊興沖沖去到寶石洞時，東方的天已經(jīng)快明了。此時的媚金因以為豹子辜負、欺騙了她而自殺了。這里，美麗的生命被毀滅，都是因為那羊，為什么豹子不聽地保的話，在地保家隨便揀一只羊送給媚金？為什么豹子找了那么久都找不到那羊？似乎這一切都是天意的安排，這溫順的羊在冥冥之中蘊藏著一種神秘的巨大的力量，它在主宰著媚金和豹子的命運。

我們在來看看《邊城》中翠翠的命運，同時愛上翠翠的天保、儺送兄弟，三個人，一個死，一個走，一個如自己的母親，優(yōu)美的地方，優(yōu)美的故事，潛伏著悲苦的命運。僅看小說的結(jié)尾，久可發(fā)現(xiàn)作者所表露出的對命運不可知的沉重情緒。翠翠的爹、娘、大佬和爺爺一個個死去，愛她的二佬又生死未卜，這些陰影集中地照在最后孤獨生活在渡口邊的翠翠身上。母親的愛人自殺了，女兒的愛人遠走了，天保的死夜被鄉(xiāng)人們歸為天意，老船公在雷雨之夜死去，難道不是天意嗎？“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來”到底會不會回來，不可知，只能聽天由命了。他對命運的悲劇保持著一種適當(dāng)距離的姿態(tài)，這與道家因順自然的修養(yǎng)境界也是相通的。

四、詩化的意境與道家的文風(fēng)

沈從文的小說有鮮明的文體特征，濃厚的詩化意蘊，獨特的人情風(fēng)俗，靈動的抒情筆致，多姿的敘述形式。沈從文的湘西系列小說，實際上寫的是他追求的理想和將這一理想藝術(shù)化而產(chǎn)生的夢境，他以夢境和理想為骨架，以想象為翅膀，以古樸山野鄉(xiāng)村人性人情之美為血肉，營造出一個明麗、輕快的純凈審美世界，把讀者拉向一個超越其生存時空的瑰麗迷人的天地，洋溢著濃郁的浪漫色彩。他筆下的湘西世界是其理想的夢的天堂:美麗的茶峒小“邊城”,有長滿竹篁的翠綠沁人的大山,清澄透明的溪水,鋪滿瑪瑙石的白河;灑滿柔輝的“月下小景”,微風(fēng)搖蕩,稻草飄香,一對戀人相依相偎;玉家母子的“菜園”,種著各式的花木,晚風(fēng)中吹來陣陣素馨蘭花和茉莉花的香味;七個野人的山洞,吳甘二姓族居的烏雞河??都是當(dāng)?shù)鼐用窕蛴慰退床灰姾蜔o法到達的世界,是他用“文字去捕捉自我的感覺與事象,儼然與外界絕緣,不相粘附”，是人事和夢結(jié)合起來的超現(xiàn)實的藝術(shù)再現(xiàn)。他無不在追求著這樣一種美好的夢境，《邊城》中曾描寫儺送二老的歌聲進入翠翠的夢境，把翠翠的靈魂托起,翠翠的靈魂在美妙的歌聲中“仿佛輕輕的各處飄著,上了白塔,下了菜園,到了船上,又復(fù)飛 7 竄過對山懸崖半腰——去作什么呢?摘虎耳草!??”作者通過夢境藝術(shù)地表達了翠翠內(nèi)心深處對二老真摯的愛情?！对孪滦【啊分忻鑼憙訉χ焖膽偃顺?而女孩在睡夢里聽到歌聲并能應(yīng)和著情人的歌聲,唱出心中的愛。在這迷朦的夢里兩個年輕的靈魂真正粘合成一體。沈從文善于在一種美妙的詩的夢境中利用夢象把富有“神”性的“全然的美”呈現(xiàn)給讀者,挖掘出人物內(nèi)在的靈魂甚至原始生命的自由之美,給人以一種自內(nèi)而發(fā)的審美感受。這些都與老莊散文尤其是莊子的那些浪漫而又充滿象征意蘊的散文異曲同工。

道家思想博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分。他主張回歸自然，天人合一。人的一切思想和行為與自然相一致、相協(xié)調(diào)，不能違背自然，更不能破壞自然的和諧。同時他還保持和發(fā)揚著人原有的樸素的自然本性：提倡返樸歸真、敦厚樸實，反對浮華輕薄。認為人應(yīng)當(dāng)：“見素抱樸，少私寡欲”,這些與自然一致的思想都影響這沈從文，沈從文從來都是自稱自己為“鄉(xiāng)下人”，他就算進了北京城，心還留在自己的家鄉(xiāng)，這種心情可以說貫穿了他創(chuàng)作的一生。他為我們展示了湘西世界的純樸和美麗，他把最自然最原始的東西展示在我們讀者面前，讓我們這些整天沉浸在都市文明中的讀者有了耳目一新的感覺。他同樣崇尚自然，超然淡泊，還有著自由飄逸的美學(xué)理想。他把筆伸向他熱愛的故鄉(xiāng)湘西，在其中尋到一種“健康、優(yōu)美、不悖于人性”的人生形式，讓他在心中建立了一個堡壘、一塊根據(jù)地，也是一個精神上的支撐點。

⑹ 注釋：

⑴《從文小說習(xí)作選》之序言 第3－4頁 1949年開明版 ⑵《中國哲學(xué)原論》 第324頁 唐君毅著 香港新亞研究所,1976.⑶，⑷，⑸，⑽，⑾《鳳凰》第210，168，351，335，350，417頁 沈從文著 凌宇編選 文化藝術(shù)出版社

⑹《沈從文文集第三卷——小說》第108頁

⑺，⑼《莊子解》 第45，87頁 王夫之著 王孝魚點校 中華書局

⑻《老子解讀》第7頁 劉坤生著 上海古籍出版社 2004

參考文獻目錄：

1、沈從文 《鳳凰》 凌宇編選 文化藝術(shù)出版社

2、吳立昌 《沈從文作品賞析》 廣西教育出版社

3、《沈從文文集第三卷——小說》

4、賀興安 《沈從文評論——出天鳳凰不死鳥》 成都出版社

5、邵華強 《沈從文研究資料》（上、下）花城出版社

6、沈從文

7、劉坤生

8、王夫之

《從文自傳》 人民文學(xué)出版社 《老子解讀》 上海古籍出版社 王孝魚點校 《莊子解》 中華書局