第一篇：因特網(wǎng)原理對(duì)管理思想的啟示

此文為本人在天津大學(xué)讀研時(shí)發(fā)表。已發(fā)表在《現(xiàn)代企業(yè)》2003第1期。

因特奈特主義(Internetism)

因特網(wǎng)原理對(duì)管理思想的啟示

□ 天津 王權(quán)

因特網(wǎng)（又稱互聯(lián)網(wǎng)，Internet）正在積極地促動(dòng)著人類社會(huì)的變革，有力地帶動(dòng)著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以因特網(wǎng)等信息技術(shù)為基礎(chǔ)的電子商務(wù)（E-Commerce）、電子政務(wù)（E-Government）、企業(yè)資源計(jì)劃（BRP，Enterprise Resource Planning）已經(jīng)被廣泛地接受和實(shí)施，并大大提高了企業(yè)和政府部門的管理水平。然而，因特網(wǎng)本身的技術(shù)原理卻更能給管理者以深刻的啟示，能夠悟出很多道理。

因特網(wǎng)發(fā)展歷史回顧

因特網(wǎng)的前身是美國軍方于1968年組建的阿帕網(wǎng)（ARPANET）。1983年，阿帕網(wǎng)分裂為兩部分：一部分繼續(xù)用于軍事目的，另一部分形成了因特網(wǎng)的雛形。

1985年到1986年，美國國家科學(xué)基金會(huì)(NSF)在阿帕網(wǎng)的技術(shù)基礎(chǔ)上組建了NFSNET（美國國家科學(xué)基金網(wǎng)），將其四臺(tái)昂貴的巨型計(jì)算機(jī)與周邊的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)連接起來，實(shí)現(xiàn)了資源共享。此后，連接的結(jié)點(diǎn)迅速增多，NFSNET最終在1990年成為了因特網(wǎng)的主干，因特網(wǎng)逐漸形成規(guī)模。

因特網(wǎng)的快速發(fā)展發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)90年代初期，其主要的推動(dòng)力來自于因特網(wǎng)的商業(yè)化。1995年，商業(yè)領(lǐng)域開始大規(guī)模應(yīng)用因特網(wǎng)。隨著WWW（萬維網(wǎng)）技術(shù)在因特網(wǎng)上的的快速普及，因特網(wǎng)逐漸走向民用，用戶數(shù)量和上網(wǎng)計(jì)算機(jī)數(shù)量急劇膨脹。因特網(wǎng)巨大的商業(yè)潛力被越來越多的政府機(jī)構(gòu)和企業(yè)所認(rèn)同。網(wǎng)上的信息迅速豐富起來，深入到人們生活的方方面面。電子商務(wù)、電子政務(wù)等在因特網(wǎng)技術(shù)的支持下蓬勃發(fā)展。如今，因特網(wǎng)已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展的里程碑，被認(rèn)為是繼蒸汽機(jī)以來人類歷史上又一次重大技術(shù)革命。

因特網(wǎng)的原理及成功的關(guān)鍵因素

因特網(wǎng)的基本原理是通過一定的硬件設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)協(xié)議將不同的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)

連接起來。因特網(wǎng)成功的關(guān)鍵因素主要來自于它的基本原理，包括以下幾個(gè)方面：

1.徹底的開放性有力地支持了網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟的形成與壯大。因特網(wǎng)是一個(gè)高度開放的系統(tǒng)。只要遵守其簡單的接入標(biāo)準(zhǔn)，任何網(wǎng)絡(luò)或計(jì)算機(jī)都可以與因特網(wǎng)聯(lián)通。因特網(wǎng)的開放性實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的異構(gòu)互聯(lián)，為其本身帶來了強(qiáng)大的包容能力。值得注意的是，其它被淘汰的網(wǎng)絡(luò)大部分并不是被因特網(wǎng)消滅了，而是被融合了。這樣，因特網(wǎng)迅速地發(fā)展壯大。

2.高度的自治性（Autonomy）充分地保障了局部利益，極大地提高了參與者的積極性，同時(shí)有效地增強(qiáng)了整體的安全性。雖然在表面上看，因特網(wǎng)四通八達(dá)，無所不至，但這首先是在保證了高度自治的前提下而實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上因特網(wǎng)的各個(gè)部分有其自身的邊界（Boundary）。正是這種清晰的邊界使局部的自制性得以保證。一個(gè)邊界可能包圍著若干計(jì)算機(jī)系統(tǒng)或若干網(wǎng)絡(luò)。在一個(gè)邊界圍定的區(qū)域中，可以實(shí)行內(nèi)部的規(guī)則，而不受邊界外部影響。邊界的存在不影響網(wǎng)絡(luò)的互連，因?yàn)樵谶吔缟显O(shè)有專門用于互相連接的端口（Port）。有一類邊界十分重要，這就是網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)外邊界。內(nèi)外邊界可以把一個(gè)網(wǎng)絡(luò)劃分為“公開（外）”和“私有（內(nèi)）”兩部分。網(wǎng)絡(luò)的所有者可以按照自己的意愿劃定內(nèi)外邊界，把“公開”部分直接與因特網(wǎng)連接，而將“私有”部分完全保護(hù)起來或在控制之下與因特網(wǎng)聯(lián)接。所謂“防火墻”就是隔離內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)的安全控制設(shè)備。邊界的另一個(gè)重要作用是增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)整體的安全性。當(dāng)一部分網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)故障時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的其它部分能夠繼續(xù)維持正常運(yùn)行。

3.簡單明了的聯(lián)網(wǎng)協(xié)議（Protocol）調(diào)和了開放性與自制性的矛盾，降低了聯(lián)網(wǎng)難度和通訊成本，提高了通訊效率。協(xié)議是互相通信的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)共同遵守的約定，是組建網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)性規(guī)則。因特網(wǎng)采用的是TCP/IP協(xié)議。因特網(wǎng)的成功很大程度上歸功于TCP/IP協(xié)議的成功?？梢哉f，沒有TCP/IP協(xié)議就沒有因特網(wǎng)。TCP/IP具有簡單、寬容、實(shí)用的特點(diǎn)，較好地解決了開放性與自制性的沖突。在TCP/IP協(xié)議中，信息交換的基本單元是包（Packet）。包的格式和交換方式都比較簡單，特別適合于在各種不同的網(wǎng)絡(luò)硬件系統(tǒng)中傳送。TCP/IP協(xié)議不對(duì)聯(lián)網(wǎng)的硬件設(shè)備本身做任何規(guī)定，而是簡單地規(guī)定了協(xié)議與硬件設(shè)備之間的接口標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，該協(xié)議才具備了跨越所有硬件平臺(tái)的能力，也使網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)變得更簡便、更高效，同時(shí)降低了通訊成本。回顧被淘汰的其它同類網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，可以發(fā)現(xiàn)，它們很多犯了理想主義的錯(cuò)誤。這些協(xié)議往往貪大求全、追求完美，造成了協(xié)議過于復(fù)雜、要求苛刻、難于遵守的結(jié)果，最終都消失了。

4.合理的層次結(jié)構(gòu)和關(guān)鍵要素的集中控制使個(gè)體和整體都獲得了靈活高效的工作機(jī)制。因特網(wǎng)是分層（Layer）實(shí)現(xiàn)的。聯(lián)網(wǎng)的單個(gè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)在縱向上被劃分出幾個(gè)線性的邏輯層次；因特網(wǎng)上所有的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)、設(shè)備和子網(wǎng)按照樹形的邏輯結(jié)構(gòu)層次連接在一起。處在不同高度的層由下至上分別執(zhí)行著從微觀到宏觀的功能。從個(gè)體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，TCP/IP協(xié)議分為4個(gè)層，層間界面清楚，接口（Interface）簡單明確。各層一般只與相鄰的層通訊，不跨層工作。這樣，每個(gè)層次都保持了相對(duì)的獨(dú)立性，能夠高效地各司其職。相比之下，其它的網(wǎng)絡(luò)協(xié)議在個(gè)體內(nèi)部有的層次不清，不利于職責(zé)的劃分，也不利于相同高度的對(duì)等層的通訊；有的層次過多，實(shí)現(xiàn)起來較為繁瑣。從整體組織結(jié)構(gòu)看，因特網(wǎng)在保證通信雙方地位對(duì)等的前提下，以簡單高效的方式對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵要素（如IP地址分配、域名分配等）實(shí)行了分級(jí)式集中控制和管理。這是一種抓大放小的策略。而其它的網(wǎng)絡(luò)要么控制幅度過大，要么控制層次過深，要么控制內(nèi)容過多，最終導(dǎo)致失敗。

從根本上說，因特網(wǎng)成功的最關(guān)鍵因素是其開放性，而采用局部自治策略和簡單的聯(lián)網(wǎng)協(xié)議是保證開放性的關(guān)鍵。

因特網(wǎng)原理對(duì)管理工作的一些啟示

因特網(wǎng)原理（Internet Principle）大致可以從以下幾個(gè)方面對(duì)管理思想有所啟示：

1.重視開放性。實(shí)踐已經(jīng)證明，封閉就意味著死亡，閉門造車是不會(huì)有大作為的。只有開放才能發(fā)展，這一觀點(diǎn)已是共識(shí)。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，開放的貿(mào)易具有提高生產(chǎn)力的作用。今天的中國，已經(jīng)成為WTO的成員，在開放的道路上又邁出了重要的一步。對(duì)于我國的企業(yè)而言，迎接WTO首先必須有開放的意識(shí)，必須遵守WTO的開放宗旨，積極改造不合理的模式。企業(yè)不開放就不能進(jìn)步，就做不大，就不能可持續(xù)發(fā)展。開放還是合作的重要基礎(chǔ)。價(jià)值鏈管理（VCM）、供應(yīng)鏈管理（SCM）、客戶關(guān)系管理（CRM）等管理技術(shù)都建立在開放性的基礎(chǔ)之上。一個(gè)企業(yè)只有開放自身，才能實(shí)現(xiàn)與供應(yīng)商、經(jīng)銷商、用戶等各方面的緊密結(jié)合。我國的企業(yè)要在組織結(jié)構(gòu)、人才機(jī)制、資本構(gòu)成等各方面積極開放，逐步與世界接軌。但是，開放也是有風(fēng)險(xiǎn)的。在注重開放性的同時(shí)，還需把握好開放的程度。開放不等于全面敞開，不利于發(fā)展的因素要及早發(fā)現(xiàn)，及早鏟除。要在企業(yè)的邊界設(shè)立“防火墻”，要避免因過度開放而帶來的災(zāi)難。

2.重視自治性。自治性是東西方文化的重要區(qū)別之一。在東方，人們的思想往往更趨于統(tǒng)一，而容易忽略或剝奪適當(dāng)?shù)木植孔灾螜?quán)力。在某種程度上說，這是帝王思想的殘余。正是這種思維傾向?qū)е铝瞬糠止芾碚吒匾曄蛏县?fù)責(zé)?，F(xiàn)代企業(yè)的管理比以前更加需要局部自治性，但是自治性的作用常常被集中化管理的作用所掩蓋。自治性與集中性的關(guān)系就是局部利益與整體利益的關(guān)系。局部自治鼓勵(lì)了各單元的積極性，忽略了局部自治性就等于打消了局部組織的積極性。過分的集中是不符合管理學(xué)的基本原理的，極有可能帶來較大的負(fù)面效應(yīng)，這樣的例子并不少見。尤其對(duì)于大型企業(yè)而言，追求“大一統(tǒng)”往往會(huì)帶來管理幅度過大、層次太深等問題。雖然信息技術(shù)有能力輔助企業(yè)加大管理的幅度與深度，實(shí)現(xiàn)組織扁平化，但這種能力并不是無限的。根據(jù)自治性原理，企業(yè)要有整體的邊界，企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)組織也要有自己的邊界；邊界內(nèi)部要保持適當(dāng)?shù)淖灾涡裕醋灾鳈?quán)。這也符合系統(tǒng)工程的原理。在現(xiàn)實(shí)的管理實(shí)踐中，董事會(huì)不要干預(yù)公司的日常運(yùn)作，政府要保障企業(yè)經(jīng)營的獨(dú)立性。實(shí)行局部自治的另一個(gè)意義在于分散經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)楦鲉卧倪吔缇哂幸欢ǖ母綦x風(fēng)險(xiǎn)的作用。當(dāng)然，局部自治不是放

手不管，而是要以開放與合作為前提。

3.重視合理的層次性和簡約的集中性。不論什么組織結(jié)構(gòu)，都具有層次性和集中性。因特網(wǎng)原理在這方面給我們的啟示是：層次要合理，集中要簡約?，F(xiàn)實(shí)中的組織形式雖然很多，但基本都以樹形結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。在進(jìn)行組織規(guī)劃時(shí)，要把樹形結(jié)構(gòu)作為參考模型。一是要建立適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)層次，定義好樹杈和樹葉（各單元）的職能；二是要突出集中管理的關(guān)鍵要素，在各個(gè)層次的樹杈交匯點(diǎn)施以有效的控制。盡量減少跨層次控制，不要眉毛胡子一把抓。要用關(guān)鍵要素形成控制線索，貫穿并管理整個(gè)組織。事無巨細(xì)的集中管理是不現(xiàn)實(shí)的，也是無效率的。集中性與自治性雖然是相互矛盾的，但也是可以調(diào)和的。簡約的集中性最大限度地保證了自治性，使得整個(gè)組織內(nèi)部各層次上的每個(gè)單元都能在對(duì)等原則下協(xié)同工作。企業(yè)在實(shí)際的管理過程中要抓住人、財(cái)、物等關(guān)鍵要素，要對(duì)各層次上的各個(gè)單元進(jìn)行合理授權(quán)和控制，最終高效地管理整個(gè)企業(yè)。

4.重視規(guī)則的實(shí)用性。規(guī)則是組織運(yùn)作的“協(xié)議”。一個(gè)組織只有具備了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)作規(guī)則才能實(shí)現(xiàn)有效的溝通和合作。受因特網(wǎng)原理的啟發(fā)，組織的規(guī)則應(yīng)該盡量簡單實(shí)用，要符合“如無必要，勿增實(shí)體”的奧卡姆剃刀原則。各單元間要為溝通設(shè)置好“端口”。企業(yè)要注意加大制度建設(shè)工作力度，簡化運(yùn)作流程，疏通價(jià)值鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)，以提高運(yùn)行效率，節(jié)約運(yùn)行成本。值得一提的是，企業(yè)文化雖然一般存在于規(guī)章制度之外，但它同樣應(yīng)該被視為規(guī)則的一部分。因此建設(shè)積極、鮮明的企業(yè)文化，培養(yǎng)員工的整體價(jià)值觀，對(duì)企業(yè)的發(fā)展也是相當(dāng)重要的。

因特網(wǎng)模式管理思想的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止上述幾點(diǎn)內(nèi)容，在透徹理解了因特網(wǎng)原理后會(huì)有更深刻的體會(huì)。相信今后關(guān)于因特網(wǎng)原理的研究會(huì)日益增多，會(huì)得到越來越多的管理者的重視。但是，和其它所有管理技術(shù)和思想一樣，“因特網(wǎng)主義

（Internetism）”不是包治百病的萬能藥，它仍然不可避免地存在一定的缺陷。例如，這種管理模式的規(guī)劃性不強(qiáng)，自由度過大會(huì)導(dǎo)致組織松散和安全問題，就像因特網(wǎng)本身存在著管理混亂、安全性較差等問題一樣。但無論如何，因特網(wǎng)原理是值得管理者借鑒的。只要結(jié)合實(shí)際，合理應(yīng)用，一定可以收到良好的效果。香港和澳門的回歸就是成功的范例。尤其是，這種模式很值得大型企業(yè)的決策者和管理者去深入研究。國有大型企業(yè)和政府之間關(guān)系的研究者和實(shí)踐者更應(yīng)該吸收因特網(wǎng)主義的管理思想，指導(dǎo)政企分開工作，幫助國有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)。

（作者單位：天津大學(xué)管理學(xué)院）

第二篇：道家思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

道家思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

指導(dǎo)教師

學(xué)院：商學(xué)院

專業(yè)：人力資源管理

班級(jí)：7班

姓名：

學(xué)號(hào)：

道家思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

[摘 要]

本文闡述了道家“無為而治”思想的社會(huì)內(nèi)涵, 并揭示了道家“無為而治”思想在企業(yè)管理上的現(xiàn)代價(jià)值。道家文化的核心元素?zé)o為而治在中國的現(xiàn)代管理中打下了深深的烙印, 它在提高領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)、提升企業(yè)競爭力等方面起到了一定作用。本文旨在研究道家文化與現(xiàn)代企業(yè)的關(guān)系, 為現(xiàn)代管理工作提供借鑒, 從而提高管理的有效性。

[關(guān)鍵詞]

道家 無為而治 現(xiàn)代管理

治理國家就像烹煎小魚一樣，這是老子所說有關(guān)治國安邦傳頌很廣的一句至理名言。這句話既生動(dòng)有趣而又寓意深刻，治理國家就如烹制一道美味的小菜(小菜一碟，而不是什么名貴大菜)，反映了道家寬廣的胸懷和幽閑的心情。烹小鮮，一表示這是一樁小事，不用著急著慌；二是烹小魚不可隨便亂翻動(dòng)，要不然魚就碎了。急了，就會(huì)亂了分寸，亂動(dòng)就會(huì)把事搞得一塌糊涂。古人評(píng)論這句話是“不多事瑣碎也”?！疤師o為之事，行不言不教”，而當(dāng)“民忘于治，若魚忘于水?！敝螄羰?，管理一個(gè)企業(yè)自然更不在話下。

道家一直以來倡導(dǎo)“治大國若烹小鮮”的管理哲學(xué)。道家認(rèn)為，治國必須堅(jiān)持政策的一貫性，政策多變則擾民。這就是老子說的治理大國好比煎小魚一樣，不能常常去攪動(dòng)它，而是要依據(jù)規(guī)律，使用巧力，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、以適當(dāng)?shù)姆绞酱偈蛊渥兓?/p>

其一，管得少才是管得好。管理者的主要任務(wù)是做好決策。把握好做什么、什么目標(biāo)、哪里做、何時(shí)做、誰來做，想辦法找正確的人做正確的事，激勵(lì)部下去做，而不是代替部下去做。管理實(shí)際上是對(duì)人的管控，控制的最高境界是少控制、不控制，如果管理部下時(shí)“天天攪動(dòng)小魚”，就不是一種好的管理方法。其實(shí)，一個(gè)聰明的領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)該正確地利用部屬的力量，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，不僅能使團(tuán)隊(duì)很快成熟起來，同時(shí)，也能減輕管理者的負(fù)擔(dān)。在管理方面，要相信少就是多的道理：你抓得少些，反而收獲就多了。管理者，要管頭管腳（指人和資源），但不能從頭管到腳。

其二，管得少不是不管，而是要抓住管理的關(guān)鍵。這個(gè)關(guān)鍵是管理者的角色定位，做自己職責(zé)范圍內(nèi)的事，不越權(quán)管理、不越級(jí)管理，通過管理人的思想管理好人，通過管理人而管好事。要求管理者透過復(fù)雜的表面現(xiàn)象，洞察問題的本質(zhì)，化繁為簡，管理簡單化。

其三，管得少又管得好，關(guān)鍵在于建章立制。通過建章立制將復(fù)雜問題簡單化，將簡單問題標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，減少例外事件，從而做到“閑”而有效。

其四，管理要建立合理預(yù)期。政策的不確定性，使員工、供應(yīng)商、顧客無法合理預(yù)期。沒有合理預(yù)期，員工及與其合作的利益相關(guān)體行為短期性、不確定性增強(qiáng)，而短期行為、不確定性行為大量存在，使企業(yè)的穩(wěn)定性減弱，企業(yè)發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)性增強(qiáng)。《莊子·齊物論》中有個(gè)朝三暮四的故事，講的是有個(gè)養(yǎng)猴子的人拿橡子喂猴子，他對(duì)猴子說，早上給每個(gè)猴子三個(gè)橡子，晚上給四個(gè)。猴子聽了都生氣了。他又說，早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)，猴子就都高興了。為什么結(jié)果一樣，朝三暮四猴子不高興，而朝四暮三猴子就都高興了呢？這里面有個(gè)管理的預(yù)期問題，前者預(yù)期置后，變數(shù)增加，風(fēng)險(xiǎn)增加，所以猴子不高興。由于預(yù)期不同，導(dǎo)致猴子的積極性不同。其實(shí)許多企業(yè)在制定制度時(shí)，為什么不能多一點(diǎn)“朝四暮三”，少一點(diǎn)“朝三暮四”。同樣的代價(jià)，由于傳遞給予企業(yè)合作者的預(yù)期不同，雙方合作的效果將大相徑庭。

“無為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應(yīng)該順應(yīng)管理活動(dòng)的規(guī)律，不要胡作非為。這種“無為”，能夠保證管理活動(dòng)的正常進(jìn)行，因

而在效果上可以達(dá)到“無所不為”。這一原則表現(xiàn)在管理活動(dòng)中，便是管理者在具體事務(wù)上無所作為而放手讓被管理者積極有為，從而實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。

若要達(dá)到無為而治道法自然的境界企業(yè)管理者本身必須具備虛懷若谷、胸襟開闊的素質(zhì);必須要有容人、容事的氣度和風(fēng)范。一個(gè)成功的現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者如果要做到無為而治、道法自然，就必須在干部和員工的使用上實(shí)行君無為而臣有為的管理方法,。這就要求企業(yè)管理者必須具備伯樂尋千里馬、劉備三顧茅廬的精神,。真正做到用人不疑、疑人不用。以充分調(diào)動(dòng)企業(yè)各級(jí)管理者和全體員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。從企業(yè)管理的角度來講，必須建立一套道法自然、適合本企業(yè)特點(diǎn)、有前瞻性、與時(shí)俱進(jìn)的管理機(jī)制，企業(yè)才能靈活自如、游刃有余地運(yùn)作。

中國古代強(qiáng)調(diào)管理的最高目標(biāo)是無為而治。無為是道家的哲學(xué)思想，即順應(yīng)自然的變化之意。要按照道即客觀規(guī)律辦事而道常無為。所以，管理者就要處無為之事、行不言之教。中國古代哲學(xué)的最高范疇也是道。老子提出人法地、地法天、天法道、道法自然。這里的道就是人類社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，就是說人們必須按照客觀規(guī)律辦事，以自然為法，而不要把自己的意志強(qiáng)加給自然界。從管理的角度講 就是要求管理者必須遵循企業(yè)管理的客觀規(guī)律，一切從規(guī)律才能取得良好的效果，實(shí)現(xiàn)組織的自然和諧與個(gè)人自由的協(xié)調(diào)發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[ 1 ] 袁聲莉, 楊耀峰, 現(xiàn)代企業(yè)管理[ M].華中科技大學(xué)出版社, 2002.[ 2 ] 文選德.道德經(jīng)詮釋[ M].長沙: 湖南人民出版社, 2005.[ 3 ] 劉曾惠.道家文化面面觀[ M].齊魯書社, 2001

[ 4 ] 羅賓斯, 庫爾特著, 孫健敏等譯.管理學(xué).中國人民大學(xué)出版社, 2008.[ 5 ](美)C.W.L.希爾, G.R.瓊斯著.孫忠譯.戰(zhàn)略管理.中國市場(chǎng)出版社, 2007.[ 6 ]葛榮晉，李偉波．道家的“無為而治”與企業(yè)的科學(xué)管理［Ｊ］．

中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，２００５（４）：１１１～１１６．

［ 7 ］高利民．莊子無用之用的另一種解讀［Ｊ］．復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，２００５（４）：１０５～１１２．

［ 8 ］魏宏森．系統(tǒng)論［Ｍ］．北京：世界圖書出版公司，２００９． ［ 9 ］王鳳彬．“全息”原理在供應(yīng)鏈管理中的應(yīng)用［Ｊ］．系統(tǒng)工程，２００５，２３（３）：８～１２．

［ 10 ］許建良．道家“無用之用”的思想及其生態(tài)倫理價(jià)值［Ｊ］．哲學(xué)研究，２００７（１１）：４４～４８．

［１1 ］宋培林．基于不同人性假設(shè)的管理理論演進(jìn)［Ｊ］．經(jīng)濟(jì)管理，２００６（１１）：１９～２４．

［１2 ］高亨.老子正詁[M].北京: 中華書局, 1956.［１3 ］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京: 中華書局, 1983.［１4 ］陳廣忠.淮南子譯注[M].長春: 吉林文史出版社, 1990.

第三篇：淺析老子無為而治的思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

淺析老子無為而治的思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

作者：趙志萍

無為而治就是要求管理者遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,正確決策,減少對(duì)決策執(zhí)行活動(dòng)的干預(yù),反對(duì)瞎指揮,鼓勵(lì)下屬按管理規(guī)律辦事。這是“道法自然”的觀點(diǎn)在管理思想上的反映。

老子思想的精髓是“無為”思想。一切順乎自然,既反對(duì)生活上的奢侈享受,又反對(duì)政治上的標(biāo)新立異。老子崇尚自然,“人法地,地法天,天法道,道法自然?！卑炎匀惶У阶罡叩牡匚?最后總歸到自然上。五千言《道德經(jīng)》簡直是一部自然贊美詩。既是崇尚自然,凡屬于“自然”的都是好的,一經(jīng)人為便不好了,這樣他當(dāng)然要主張“無為”。

老子認(rèn)為,正是尊重了事物的必然,采取了無為而治的結(jié)果,才使事情得以成功。而背離了這一原則,則導(dǎo)致事情的失敗。我們要肯定老子無為而治思想的積極性,肯定其要求統(tǒng)治者治國要承認(rèn)客觀、尊重自然、順乎民心民意、不逆潮流而動(dòng)的合理性,但決不是肯定老子的一切聽?wèi){自然、放任自流、放棄任何管理的消極因素。

老子無為而治思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示:老子主張無為,不是消極無為,恰恰是透過無為,不干擾、不強(qiáng)制、不苛求、不勉強(qiáng)他人,而讓所有萬物能夠順乎自然,因勢(shì)利導(dǎo),遵循客觀規(guī)律,從而達(dá)到無不為。而管理的實(shí)質(zhì)是“通過他人完成任務(wù)”。管理和管理者都有其特定的職能?，F(xiàn)代管理者并不意味著管理者應(yīng)該什么都要管，無所不為。而應(yīng)當(dāng)分清那些改“為”，哪些該“無為”，而最后又能達(dá)到“無不為”。因而，作為老子管理思想的核心內(nèi)容，其無為而治的思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示是深刻的。具體來說，這個(gè)啟示包括三個(gè)方面： 第一，管理必須遵循規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)?！盁o為”就是不要勉強(qiáng)地去干那些悖于自然的事，悖于規(guī)律的事，而是要順乎自然，遵循規(guī)律?！盁o為“的另一個(gè)涵義是不要干預(yù)過多。任何管理都不意味著過多的干預(yù)，必須留有余地，任其“自化”。老子說“圣人不仁，以百姓為當(dāng)狗?！薄笆ト恕币彩遣黄珢鄣模螒{百姓自己去發(fā)展。事實(shí)證明，那種把管理理解為包辦代替，橫加干預(yù)的做法，其結(jié)果都是把事情“管死”。

第二，管理要順乎民心，調(diào)動(dòng)群眾的積極性。管理既然是通過他人去完成任務(wù)，那么這些“他人”就不是單純的客體，從另一個(gè)角度說，他們也是主體，既是主體就有主體性，他們的心愿、意向非常重要。管理者的任務(wù)就是要把組織目標(biāo)同組織成員的需要和價(jià)值取向協(xié)調(diào)起來?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”，領(lǐng)導(dǎo)者不是把自己的意志強(qiáng)加于群眾，而是把群眾的意志集中起來，是一切決策都符合人民的意愿。這樣看起來似乎是“無為”，其實(shí)，由于萬眾一心，完全能夠達(dá)到“無不為”。在現(xiàn)代管理中有一種管理模式叫做“自主管理”。這種管理模式所實(shí)行的原則就是所實(shí)行的原則就是充分尊重員工的自主性，讓大家做到自主、自律。領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)僅僅在于引導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)，這就在某種意義上達(dá)到“為無為”而“無不為”。再者，“圣人無常心，以百姓心為心”，這句話如果以馬克思主義原則加以解釋，便可理解為：領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)在于服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任在滿足廣大群眾的意愿，全心全意為人民服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者不追求一己之私利，而是要為廣大人民謀利益，在這方面“無為”，便能獲得廣大群眾的支持，做到“無不為”。這在老子所處的時(shí)代只能是一種幻想，而在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)則應(yīng)當(dāng)能夠變成現(xiàn)實(shí)。

第三，任何管理和領(lǐng)導(dǎo)都必須有所為，有所不為。領(lǐng)導(dǎo)和管理都有它固有的職責(zé)。任何領(lǐng)導(dǎo)和管理都不意味著無所不包、無所不為。毛澤東曾說，領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任僅僅在于出主意、用干部，現(xiàn)在企業(yè)的組織制度要求對(duì)不同層次的管理者的職權(quán)作出嚴(yán)格的規(guī)定，每個(gè)層次的管理者都應(yīng)該有所為，有所不為。對(duì)自己職權(quán)范圍內(nèi)的事應(yīng)盡職盡責(zé)，對(duì)自己職權(quán)范圍外的事不應(yīng)該越權(quán)。每個(gè)層次的管理者在處理同下屬的關(guān)系時(shí)，也要順乎自然，要舍得讓下屬放開手腳去做好他們職權(quán)范圍內(nèi)的事，而不應(yīng)干預(yù)他們。西方管理學(xué)家西蒙認(rèn)為，管理就是決策。管理者的職責(zé)就在于對(duì)重大問題作出決策，然后由下屬去執(zhí)行，這就規(guī)定了管理者的“為”和“不為”的界限。現(xiàn)代管理論還告訴我們，某種程度的職權(quán)分散式一切組織結(jié)構(gòu)的特性。職權(quán)分散和政策影響到管理工作的一切領(lǐng)域，而且可以看做呢是管理體系中的一個(gè)基本要素。

因此，領(lǐng)導(dǎo)者只有終于修身，對(duì)功名利祿求取有度，才能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目的，達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的最佳效果。對(duì)于我們的政府而言，老子無為而治的管理思想可以改造和升華為管理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要原則。就我們當(dāng)前實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來說，我們可以忖出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上吻合了“道法自然”的“無為”經(jīng)濟(jì)，這里的“道”是指市場(chǎng)規(guī)律。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一切生產(chǎn)要素市場(chǎng)化，生產(chǎn)要素進(jìn)入市場(chǎng)，并且一種市場(chǎng)機(jī)制配置社會(huì)資源，讓“無形的手”來調(diào)節(jié)。其下的政府職能要求按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求去宏觀管理和調(diào)控，即小政府大社會(huì)。強(qiáng)調(diào)自然而然，政府不做過多干預(yù)，國家僅通過宏觀調(diào)控機(jī)制對(duì)關(guān)系到國計(jì)民生的資源流向?qū)嵭斜O(jiān)控和引導(dǎo)，這種政府“無為”與老子倡導(dǎo)的“無為而治”相一致，無為之治的管理也是“道法自然”的運(yùn)用。在無為之治中，政府在管理國家和社會(huì)時(shí)，無論政治和經(jīng)濟(jì)，都要順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，不過多擾民，真正做到“治大國若烹小鮮，以道往天下。”

第四篇：淺析老子思想對(duì)高等學(xué)校管理的啟示論文

論文關(guān)鍵詞:“無為而治” 高等教育管理 管理倫理思想

論文摘要:“無為而治”管理倫理思想源遠(yuǎn)流長，博大精深。它始于西周，形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、道、法等諸家均有論述，而尤以道家為代表尸‘無為而治”是眾多思想家所推崇的管理倫理思想，也足歷代統(tǒng)治者所追求的最高管理境界。在中國歷史上，無為而治的管理倫理思想曾被一些明智的統(tǒng)治者所運(yùn)用，發(fā)揮著安定社會(huì)與民眾生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等積極作用。自20世紀(jì)七、八十年代以來，研究道家思想的熱潮悄然興起，人們開始從現(xiàn)代管理倫理的角度來診釋其管理倫理精義。這一思想開始走進(jìn)企業(yè)，走進(jìn)管理領(lǐng)域，走向世界。因此，將“無為而治”管理倫理思想運(yùn)用于當(dāng)代中國高等教育管理中，我們可以得到諸多啟示。

在中國傳統(tǒng)思想文化的寶庫中，有許多智慧之源，足以啟迪現(xiàn)代人的心靈，提高現(xiàn)代管理水平，蘊(yùn)含著豐富的管理思想，能為學(xué)校管理提供源源不斷的靈感和智慧。但以往人們較側(cè)重對(duì)儒家教育管理理論與實(shí)踐的研究，而對(duì)于祟尚自然的道家卻未予以應(yīng)有的重視。實(shí)際上，道家思想中蘊(yùn)含著極其寶貴的管理思想，道家以其深邃的大智慧，以獨(dú)特的言語和方式實(shí)施著它的巨大功能，潛移默不匕池影響著中國人的心理和性格，滋潤著絢麗多姿的中華文化。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思范妞寸中華民族特別是對(duì)中國的知識(shí)分子的世界觀和人生觀都產(chǎn)生深刻的影響。主練《四庫全書》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐先生給它下了八個(gè)字的評(píng)語:“綜羅百代，廣博精徽”。不僅如此，老子在國際上產(chǎn)生的影響也日益增強(qiáng)。美國前總統(tǒng)里根在《國情咨文》中，曾引用老子‘‘治大國若烹刁鮮”。前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維系說“老子是國際性的”，美國學(xué)者蒲堯明肯定《老子>`.是未來大同世界家喻戶曉的一部書”，《紐約日水限》曾將老子列為全世界古今十大作家之首。在教育快速發(fā)展的今天，老子思想對(duì)高等學(xué)校的發(fā)展仍有著重要的意叉。本文擬對(duì)老子思想對(duì)高等學(xué)校管理的借鑒意義進(jìn)行闡述。

一、無為而治的管理原則

“無為而治”是老子的核心思想，李生龍先生：無為論》，對(duì)此有許多精辟的見解。他將自無為”歸納為互相聯(lián)系的兩種含義:或是沒做什么，表示一種存在狀態(tài);或是不要做什么，表示一種行為禁忌。這種說法是有道理的。細(xì)細(xì)揣摩，“無為”所衍生的各種內(nèi)涵都是以這兩個(gè)最基本的意思為根據(jù)的。

《老子》說:“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，默然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”(《老子嶸73章)對(duì)于管理者，老子主張“為君之道以虛無為本?！蓖瑫r(shí)，道家認(rèn)為，君道與臣道是截然不同的，君主遵循天道，無為而尊，臣下遵循人道，忠于職守，有為而累，二者不可混同。《莊子.天道》篇中說:“上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣;下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必?zé)o為而用天下，下必有為而為天下用，此不易之道也?！本裏o為而臣有為，相反相成，相得益彰。

“君無為”，在管理倫理的實(shí)踐中如何運(yùn)用呢?道家雖說:“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”(《莊子一大宗師》，但還是作了可見可受的周密安排:一是以靜制動(dòng)，“邦之利器，不可以示人”廠‘俗人昭昭，我獨(dú)若昏;俗人察察，我獨(dú)悶悶，’(《老子賺36章)。作為人君的“我”，外表玄默，內(nèi)蘊(yùn)精明，臣下莫測(cè)高深，而只有竭其才智以效君王;二是知人善用，因材授職，用其所長.大者以為舟航柱梁，小者以為輯楔，修者以為擱糧，短者以為朱儒桿護(hù)。無大小修短，各得其宜;規(guī)矩方圓，各有所施。”群臣各得其宜，也就各展其才，各盡其能，為君王效勞:三是使群臣得分職守而治?！肮俚檬仄浞帧?，各司其職，自然也就可以有條不紊，做到“無為而治”了.二、以老子管理思想檢視當(dāng)代中國高教管理

現(xiàn)代高等教育的發(fā)展呈現(xiàn)出大眾化、多樣化、前沿化等顯著的特點(diǎn)，這種趨勢(shì)使大學(xué)職能從單純的教學(xué)育人，到教學(xué)與科學(xué)并重，再到科研成果直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“軸心”產(chǎn)推動(dòng)器，為社會(huì)直接服務(wù)，大學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)和聯(lián)系越來越緊密和直接。如此復(fù)雜而發(fā)展迅速的現(xiàn)代高等教育，給當(dāng)代中國的高等教育管理提出了許多新的問題，使高等教育管理面臨著許多新的困惑與挑戰(zhàn)。

1.高校辦學(xué)自主權(quán)落實(shí)不夠

應(yīng)該說，經(jīng)過一系列的改革與發(fā)展，高校的辦學(xué)自主權(quán)與以前相比已經(jīng)有了很大的提高。特別是經(jīng)過了新一輪的國家高教管理體制改革與調(diào)整才刀波了原來?xiàng)l塊分割的管理體制，行業(yè)不再主管高校，實(shí)行國家與地方兩級(jí)管理體制，解除了高校原來許多行政束縛，高校獲得了比以往更大的活力與自由。這也是世紀(jì)之交中國高等教育能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展的一個(gè)重要原因。

但是冷靜地分析我國高等教育管理的現(xiàn)狀，我們不得不承認(rèn)，高校辦學(xué)自主權(quán)的落實(shí)與過去相比，在制度上并未有根本突破，以政府行政為主的縱向集中管理模式并未真正改變，政府對(duì)高等學(xué)校仍然主要是一種上下級(jí)行政關(guān)系，而不是依據(jù)法律規(guī)范而建立的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)與服務(wù)對(duì)象的關(guān)系。政府對(duì)高校的管理主要是依靠政策而不是法律法規(guī)，缺乏規(guī)范性和穩(wěn)定性，透明度不高，在經(jīng)費(fèi)分配、成果評(píng)定、學(xué)科申報(bào)等方面一些非學(xué)術(shù)、非市場(chǎng)的人為因素常常導(dǎo)致“暗箱操作”，損害了社會(huì)公平、公正的基本原則。高等學(xué)校并未成為真正意義上的力學(xué)主體，一些改革與創(chuàng)新的措施常常舉步繃陳嚴(yán)重地影響了高校的辦學(xué)積極性與能動(dòng)性的發(fā)揮。

2.師生的辦學(xué)積極性沒有充分調(diào)動(dòng)

高校作為社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)構(gòu)成要素有其自身的特點(diǎn):從管理內(nèi)容上講，既有行政管理，也有大量的學(xué)術(shù)管理;從管理對(duì)象上講，廣大教師既是管理者又是被管理者，廣大學(xué)生作為學(xué)?！爱a(chǎn)品”，本身參與生產(chǎn)過程、管理過程，還能自我加工、自我塑造;從管理手段上講，習(xí)椒力性影響與權(quán)力性影響同樣重要，甚至作用更為持久、廣泛和深入。

這些特點(diǎn)，長期以來卻被我們有意無意地回避和忽視了。高校內(nèi)部管理的現(xiàn)有組織機(jī)構(gòu)與模式仍然沿襲以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的做法，學(xué)校管理機(jī)構(gòu)只是政府行政體系在高教系統(tǒng)的延伸，主要靠領(lǐng)會(huì)上級(jí)意圖、吃透文件精神、貫徹執(zhí)行各種行政規(guī)則來發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)高等學(xué)校的各項(xiàng)職責(zé)與功能，對(duì)安全目標(biāo)的追求成了管理者們的首選目標(biāo)，而創(chuàng)新與發(fā)展則退居其次。同時(shí)，“行政化”，了的高等學(xué)校主要按行政組織的規(guī)則運(yùn)行，強(qiáng)調(diào)行政權(quán)威，機(jī)關(guān)行政人員成為了學(xué)校的主角，教學(xué)科研人員在相當(dāng)程度上成了行政系統(tǒng)的被支配者，其聲音只能作為行政部門的咨詢與參考，缺乏參與制度建立和決策管理的機(jī)會(huì)。這樣，壓抑了廣大師生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，阻礙了高等教育發(fā)展所必需的交換、交往和互動(dòng)，成為高等教育發(fā)展的主要制約因素之一。

3.行政權(quán)力需要限制

現(xiàn)在，高等學(xué)校管理體制中權(quán)力結(jié)構(gòu)失衡，行政權(quán)力強(qiáng)大，學(xué)術(shù)權(quán)力弱化教師作為學(xué)校辦學(xué)的主體，沒有充分發(fā)揮在學(xué)術(shù)活動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)決策作用，學(xué)術(shù)白主性被行政權(quán)力所壓制，不可避貧夢(mèng)也產(chǎn)生某些偏差，甚至造成決策失誤。

由于人們長期的觀念沉淀，“官本位”的思想根深蒂固，學(xué)術(shù)權(quán)力的發(fā)揮不穿上行政系統(tǒng)的外衣就似乎沒有應(yīng)有的權(quán)威，這樣導(dǎo)致學(xué)校決策與執(zhí)行機(jī)構(gòu)不分，機(jī)關(guān)行政人員隊(duì)伍龐大，師生唯官是從。因此，需要又水行政權(quán)力進(jìn)行限制。道家關(guān)于“君無為而臣有為”的管理倫理思想是極有啟迪意義的。所謂“君無為”，在高校內(nèi)部就是要管理者放手讓權(quán)，不要過多地用行政權(quán)力干預(yù)學(xué)術(shù)活動(dòng);而“臣有為”則是要充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)廣大教師的創(chuàng)造險(xiǎn)與積極性，加強(qiáng)學(xué)術(shù)權(quán)力。以教授專家為核心，以各種“學(xué)術(shù)委員會(huì)”“教學(xué)委員會(huì)”“教授委員會(huì)”等學(xué)術(shù)組織為表現(xiàn)的學(xué)術(shù)權(quán)力，構(gòu)成學(xué)校權(quán)威的基石，對(duì)學(xué)校學(xué)科建設(shè)、教學(xué)與利.研以及其它方面的發(fā)展都起著內(nèi)在的支配作用。因此廠一所高校要真正提高質(zhì)量、辦出水平、辦出特色就必須高度重視學(xué)術(shù)權(quán)力，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)權(quán)力的積極作用。

4.管理人員的道德素質(zhì)需要進(jìn)一步提高

管理人員是管理的執(zhí)行者，其道德素質(zhì)水平直接決定管理的成效。正如《老子河上公章句》所言:“圣人以身率道，不言而化，萬事修治，故能成其大。，要求管理者自覺按照“大道，的要求規(guī)范自己的行為，為民眾作出表率。目前高校管理人員存在的主要問題，一是校級(jí)管理層成天忙于日常事務(wù)而無瑕考慮學(xué)校如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、抓住機(jī)遇進(jìn)行改革與發(fā)展的大事，或者雖有好的想法與舉措汀團(tuán)愚到阻力就擔(dān)心或借口怕影響穩(wěn)定而不能堅(jiān)持改革;二是重行政管理而輕學(xué)術(shù)管理，或者說不懂得如何進(jìn)行學(xué)術(shù)管理;三是重過程管理而輕目標(biāo)管理，忽視高校管理中自主管理的特征，過多地干預(yù)和直接控制管理過程，激起師生的反感;四是顛倒了管理與服務(wù)的關(guān)系，管理人員高高在上，缺乏對(duì)教師應(yīng)有的理解與尊重，只向上級(jí)負(fù)責(zé)，不從實(shí)際出發(fā)，只會(huì)照章力事，不顧實(shí)際情況，一味地州爪硬管，挫傷了教師和學(xué)生的私淞性，阻礙了學(xué)校的改革與發(fā)展。

三、老子管理思想在當(dāng)代中國高教管理中的運(yùn)用

研究和學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用。老子的“無為而治”管理思想發(fā)展到今天，我們將之歸納總結(jié)，從不同的需要角度出步織寸它進(jìn)行現(xiàn)代意義的診釋，很準(zhǔn)說準(zhǔn)確地把握了它的真義，但同時(shí)也可以說是大大拓展豐富了它的夕涎和內(nèi)涵。釋氏為而治，管理倫理思想運(yùn)用于現(xiàn)代高教管理，我們至少可以在以下幾個(gè)層面上結(jié)合現(xiàn)代高教管理的實(shí)際加以靈活運(yùn)用:在宏又則層面上，“因順自然”一遵循客觀條件和規(guī)律，“因物自性，一尊重系統(tǒng)自身的實(shí)際情況。切忌違背客觀規(guī)律的“妄為”和離開自身實(shí)際可能的“強(qiáng)為”，否則只能是“企者不立、跨者不行”產(chǎn)欲速則不達(dá)”。在操作層面上，一是將“無為而不為”的管理倫理思想應(yīng)用于高教管理的組織建設(shè)，實(shí)現(xiàn)重}L下移，健全分層管理架構(gòu);二是應(yīng)用“我無為而民自化”的管理倫理思想，以人為本，完善民主管理制度;三是以“行不言之教”為指導(dǎo)，強(qiáng)化道德素質(zhì)，不斷提高管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力與水平。1.重心下移，健全分層管理架構(gòu)

老子的管理倫理思想啟示我們:在處理各種類型的管理矛盾與關(guān)系時(shí)，要緊緊扣住“治”這個(gè)目標(biāo)，做到在處理各種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系時(shí)，最重要的是“官得守其分匕各級(jí)組織、各個(gè)部門責(zé)權(quán)分明、各司其職，各行其是，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)”無為而治竅—充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)基層的積極勝，以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理成效。

總結(jié)歸納國內(nèi)外高等教育管理的成功實(shí)踐，聯(lián)系老子的管理倫理思想作為指導(dǎo)，我們認(rèn)為處理上述關(guān)系的關(guān)鍵在于充分落實(shí)高校辦學(xué)自主權(quán)，專業(yè)設(shè)置自主權(quán)、教學(xué)管理自主權(quán)、文憑發(fā)放自主權(quán)、機(jī)構(gòu)設(shè)置自主權(quán)界桂開自主權(quán)、干部人事自主權(quán)、職稱評(píng)聘自主權(quán)、財(cái)務(wù)自主權(quán)和國際合作與交流自主權(quán)。政府應(yīng)立足轉(zhuǎn)變職能，主要運(yùn)用立法、規(guī)劃、撥款和法律規(guī)定內(nèi)的行政手段來調(diào)控管理的目標(biāo)、發(fā)展的規(guī)模與速度、教育的質(zhì)量與效益，而不是人為地隨機(jī)制定一些臨時(shí)性措施。實(shí)踐證明，國易爾寸高等教育的間接調(diào)控手段越有效，大學(xué)就越有更加寬松的辦學(xué)環(huán)境和辦學(xué)自主權(quán)。同時(shí)強(qiáng)化社會(huì)、市場(chǎng)的監(jiān)督、調(diào)節(jié)力量，形成社會(huì)、政府、學(xué)校三者的良好關(guān)系，用以制約和檢驗(yàn)政府的調(diào)控與學(xué)校自主力、學(xué)的水平和質(zhì)量。

2.以人為本，完善民主管理制度

陳鼓應(yīng)先生說:“老子自然無為的觀念，運(yùn)用到政治上，是要讓人民有更大的自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展。也就是該吮許個(gè)人人格和個(gè)人愿望的充分發(fā)展”(《老莊新論》第九頁)。所謂:“圣人無常心，以百姓之心為心”，“因其性則天下從”，說的就是領(lǐng)導(dǎo)者不要把自己的意志強(qiáng)加于群眾，而是要激發(fā)群眾的創(chuàng)造性和積極性，在此基礎(chǔ)上集中群眾智慧，使決策符合于絕大多數(shù)群眾的意愿，這樣看起來似乎是‘無為’，其實(shí)，由于萬眾一心，完全能夠達(dá)到“無不為”。這種人本主義的管理倫理思想和民主管理的原則在現(xiàn)代高等教育管理中顯得尤為重要。

因此，在高等教育管理的過程中，我們應(yīng)該把調(diào)動(dòng)人的積極性放在首位，建立以激勵(lì)為核心，以滿足師生不同層次的需求為目標(biāo)，使師生在“無為”和“不覺”中產(chǎn)生積極的心理活動(dòng)和精神力量，主動(dòng)自覺地發(fā)揮自己的倉J造才能。其次，建立良性激勵(lì)機(jī)制，首先應(yīng)該表現(xiàn)出對(duì)教師的尊重，并且這種尊重是誠摯的、深切的、發(fā)自內(nèi)心的，能讓教師感到自身的價(jià)值，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己新的價(jià)值。表揚(yáng)與批評(píng)則是激勵(lì)人們情感的兩大工具。領(lǐng)導(dǎo)的肯定會(huì)使教師感到莫大的欣慰和鼓舞，獲得承認(rèn)與贊賞是教師普遍強(qiáng)烈的需要。最后，.實(shí)行民主管理，為道家管理倫理思想所特別強(qiáng)調(diào)。其‘我無為，而民自化”的思想，說的就是要尊重民眾的個(gè)險(xiǎn)和創(chuàng)造性，使之行使主人翁的權(quán)利。高校實(shí)施民主管理，是我國政治體制改革的重要組成部分，也是民主建設(shè)進(jìn)程中的重要一環(huán)。

3.強(qiáng)化素質(zhì)，提高領(lǐng)導(dǎo)管理水平

老子自行不言之教”的管理倫理思想在高教管理中具有非常重要的意義，他所批評(píng)的管理者“自視、自是、自伐、自矜”，倡導(dǎo)的“去甚、去奢、去泰，和“慈、儉、不敢為天下先”也是我們進(jìn)行高教管理干部隊(duì)伍建設(shè)的良方。它啟示我}i7}加強(qiáng)管理者的思想品德修養(yǎng)，重視管理人員整體素質(zhì)的培養(yǎng)，在學(xué)校管理中充分發(fā)揮非權(quán)力性影響的作用。

首先，建設(shè)一支品德高尚的管理干部隊(duì)伍。品德修養(yǎng)，是高校管理干部隊(duì)伍建設(shè)首先要著重強(qiáng)調(diào)的。老子說‘行不言之教”，其中一洲尺重要的意思就是指管理者的“身教”。教人易，自行難，高尚的道德和優(yōu)秀的心理品質(zhì)是高校管理人員最重要的人格力量。借鑒老子的‘氏為而治，管理倫理思想，結(jié)合高校實(shí)際，我們認(rèn)為高校管理人員首先應(yīng)該加強(qiáng)自知、無私、寬容、誠信等方面的品德修養(yǎng)。管理者還應(yīng)該具備誠信的品德。老子說“信不足，有不信”。意即管理者不講誠信，老百姓也不會(huì)相信他。高等學(xué)校與其它單位和部門相比，特別崇尚倫理，這是因?yàn)樗龅氖侨说墓ぷ?，而且是面向人的未來的，所以?duì)倫理的思考比較多，對(duì)管理者“誠信”品格的要求也比較高。因此，管理者要從思想上樹立‘堿信”的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到誠信是管理者的無形資產(chǎn)，也是學(xué)校的信譽(yù);要秉著“若烹小鮮”的態(tài)度，慎重決策，減少?zèng)Q策的隨意性;要加強(qiáng)制度建設(shè)，依法制校，在學(xué)校樹立誠信之風(fēng)。

其次，發(fā)揮非權(quán)力性影響的重要作用。高校管理人員的素質(zhì)要求與其它管理人員的要求相比有其顯著的特點(diǎn)。一是學(xué)術(shù)上的要求。應(yīng)接受過正規(guī)的大學(xué)學(xué)歷教育，理解學(xué)術(shù)的價(jià)值與意義，尊重教師、尊重知識(shí)，站在服務(wù)的角度，把學(xué)術(shù)活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)高等教育目標(biāo)的中心來抓;二是能力上的要求。高校是社會(huì)平均文化水平最高的地方，而其勞動(dòng)方式主要為心智的活動(dòng)，理智與情感起著重大的作用，得不到理解的行政性管理是很難行得通的。因此這就要求管理者在運(yùn)用權(quán)力性影響的同時(shí)，更要善于運(yùn)用非權(quán)力性影響。怎樣發(fā)揮高校管理者的非權(quán)力性影響呢?管理者除了要有高尚的道德與優(yōu)秀的心理品質(zhì)以外，還要能夠提出明確、系統(tǒng)、鮮明、為師生所認(rèn)同的教育觀，融先進(jìn)性、整體險(xiǎn)、可達(dá)性于一體的清晰奮斗目標(biāo)，以及有效而高超的管理策略。

管理的策略是觀念和目標(biāo)落實(shí)的關(guān)鍵，也是一個(gè)管理者管理藝術(shù)和水平的表現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀的高校管理者總是能夠巧妙地把組織的觀念和目標(biāo)轉(zhuǎn)化為師生自覺的行動(dòng)，正如老子所說的:“功成事遂，百姓皆謂我自然，’;總是能遵循“大制不割”、“始制有名、亦將知止”、“慎終如始等管理原則和方法，抓住可能出現(xiàn)的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。只有一支品德高尚、兼具以上能力的管理隊(duì)伍，才能保證學(xué)校的高效有序運(yùn)行，才能促進(jìn)學(xué)校的整體改革與發(fā)展。

第五篇：中國傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示論文

中國傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

摘要：中國傳統(tǒng)管理思想是我國民族文化的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)容，是祖先留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)。在21世紀(jì)的今天，為了推進(jìn)企業(yè)改革和企業(yè)管理現(xiàn)代化，創(chuàng)建具有中國特色的現(xiàn)代管理科學(xué)，我們非常有必要用正確的態(tài)度和方法對(duì)待我國古代的管理思想，研究和了解中國古代管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的良性影響和局限性，以開闊我們的視野，拓展我們的經(jīng)營管理的思路，尋找出一條適合我國企業(yè)的發(fā)展的現(xiàn)代管理之路。