第一篇：《野草》 題辭

《野草》 題辭

當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。

過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過(guò)。

野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各 各奪取它的生存，當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪

刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

我自愛(ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并 且無(wú)可朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過(guò)去與未來(lái)之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛(ài)

者與不愛(ài)者之前作證。

為我自己，為友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來(lái)，要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸 去罷，野草，連著我的題辭！

一九二七年四月二十六日，魯迅記于廣州之白云樓上。

第二篇：野草題辭

《<野草>題辭》臆疏

院系：文學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)（2008）

姓名：段昌興

【摘要】魯迅的《野草〃題辭》是他在“苦悶、消沉”的時(shí)候?yàn)樗纳⑽脑?shī)集《野草》寫(xiě)的題辭。因?yàn)檎Z(yǔ)言晦澀不明，很多事情作者沒(méi)有直說(shuō)，使得野草成為了世紀(jì)之謎。筆者通過(guò)對(duì)魯迅作品尤其是《野草》的解讀來(lái)對(duì)《野草〃題辭》進(jìn)行一些闡釋。

【關(guān)鍵詞】魯迅；野草；題辭

本文借用了古代經(jīng)學(xué)家們?yōu)楣艜?shū)作注時(shí)候常常采用的“疏”這樣一種文體?！笆琛睘榻忉尩囊馑迹砻鞅疚氖菍?duì)魯迅的《<野草>題辭》疑問(wèn)的闡釋。標(biāo)題中“臆”字表示文中的觀點(diǎn)僅是一些個(gè)人的理解。本文通過(guò)對(duì)《<野草>題辭》的逐句闡釋來(lái)達(dá)到解釋原文，推求魯迅創(chuàng)作時(shí)候的原意的目的。

當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。沉默與開(kāi)口對(duì)比，開(kāi)口即是指魯迅創(chuàng)作。

過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。過(guò)去的生命指的是作者在創(chuàng)作《野草》以前的生命。在寫(xiě)《野草》時(shí)候，作者的實(shí)際上完成了一次生命的蛻變。他有對(duì)親情的看清，對(duì)軍閥面目的看清，對(duì)學(xué)生的奮進(jìn)與愛(ài)國(guó)的看清，對(duì)看客文化背景下的先驅(qū)者的尷尬和悲哀的處境的看清，還有對(duì)人們常常提起的對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀和與“夢(mèng)”（作者只是在夢(mèng)中看到自己的故鄉(xiāng)中美麗的山陰道）醒后的決絕。北國(guó)不食人間煙火的雪引起的欣喜之情和他對(duì)小時(shí)候因?yàn)轱L(fēng)箏“扼殺”弟弟的玩樂(lè)的天性的懺悔心情。最重要的是他對(duì)生命的意義的終極追問(wèn)。在《影的告別》中他告別自己靈魂里面的“毒氣與鬼氣”其實(shí)就是他生命哲學(xué)中的“在黑暗里彷徨于無(wú)地”的虛無(wú)主義。在《過(guò)客》一文中一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)斗者最終歸于墳里面，表現(xiàn)了魯迅關(guān)于人生的終極歸屬問(wèn)題的思考。在《希望》中則表現(xiàn)了他“絕望之為虛妄，正與希望相同”一種發(fā)現(xiàn)希望往往具有欺騙性，就像一些烏托邦理想一樣自始至終地欺騙著人們。魯迅在《集外集》中的《<窮人>小引》中有：“穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌蕩，而上了蘇生的路。”這一句話表達(dá)的就是上面這一種意思。我對(duì)于這死亡有大歡喜，根據(jù)人民文學(xué)社的注解：大歡喜為佛家專(zhuān)用語(yǔ)，“即為達(dá)到目的而感到極度滿足的一種境界”因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。一個(gè)人的生與死不等于空虛。在這一點(diǎn)上面魯迅是不同于莎士比亞的。莎士比亞在其《哈姆雷特》中借一個(gè)掘墳的小丑說(shuō)：“兩腳一伸，一命歸天。這世上原不曾有我?！濒斞冈趥€(gè)體生命的喪失中看到人生并非完全的虛無(wú)。

生命的泥委棄在地面上。這是作者對(duì)活著的人的生命的理解。人從泥土之中來(lái)，也必然地歸到泥土中去。人是屬于大地的兒子。每一個(gè)人在它的胸懷中出生、成長(zhǎng)、壯大、衰老以至于死亡?！皦m歸塵，土歸土”是我們常常聽(tīng)到的描述一個(gè)人的死去的話。句中的“生命的泥”即為魯迅自喻?！拔瘲壴诘孛嫔稀北砻魉摹斑^(guò)去的生命已經(jīng)死亡”之后的大地上的新生和收獲。不生喬木，只生野草。野草者，即《野草》也。這是我的罪過(guò)。野草與喬木相比較當(dāng)然就會(huì)顯得很弱小。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的概念中有“郁郁澗底松，離離山上苗”之類(lèi)的話經(jīng)過(guò)歷史沉淀在我們這個(gè)民

族的價(jià)值觀的最底層。魯迅的“罪過(guò)”是他對(duì)自己“黑暗”和“有毒”的自己的審視。

野草，根本不深，花葉不美，作者對(duì)野草的一種客觀的冷視的態(tài)度。同時(shí)，“野草”的誕生卻是魯迅對(duì)自我的一種解嘲。他的“野草”中有他對(duì)自己的無(wú)情的剖析。在正視人性中的丑惡的一面之后，他卻能夠以一種“破帽遮顏過(guò)鬧市”的態(tài)度處之。他讓這一叢“野草”生長(zhǎng)在人間，不能不說(shuō)需要莫大的勇氣。然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。在《過(guò)客》一文中過(guò)客說(shuō)自己累了和渴了而想喝一些人的血來(lái)補(bǔ)充自己的能量?？梢钥闯鲎髡甙炎约旱摹兑安荨返膭?chuàng)作來(lái)源與動(dòng)機(jī)看得很?chē)?yán)肅。作者和他的作品中的“過(guò)客”關(guān)系有些晦澀不明，但有一點(diǎn)相似卻很明顯：他們都有一種“走”的哲學(xué)。魯迅在“淡淡的血痕”和“微末的悲哀”中卻依然不憚?dòng)谇膀?qū)。但這種正視淋漓的鮮血的生活卻會(huì)讓人被壓得喘不過(guò)氣來(lái)。“過(guò)客”的哲學(xué)即是一種走的哲學(xué)。這一點(diǎn)和孔子的思想有很相似的地方。子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o(wú)所息?！弊迂曉唬?“然則賜息無(wú)所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其壙，皋如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣?！弊迂曉唬骸按笤账篮?！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰： “賜！汝知之矣。人胥知生之樂(lè)，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉?！?死也者，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知?dú)w，失家者了。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽(yù)，夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去?！?《列子·天瑞第一》)。作者在一九三二年的回憶中說(shuō)：“后來(lái)《新青年》的團(tuán)體解散了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化，并且落得一個(gè)‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來(lái)走去，不過(guò)已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做隨便談?wù)劇Ｓ辛诵「杏|，就寫(xiě)些短文，夸大一點(diǎn)說(shuō)，就是散文詩(shī)，以后印成一本，謂之《野草》?！保ā赌锨槐闭{(diào)集》中的《<自選集>自序》）因?yàn)槟切┪淖钟械氖菫槟切┯龊Φ那嗄陚兯鶎?xiě)，有的是在對(duì)自己的解剖之后生產(chǎn)出來(lái)的。在“陳死人”中不也有魯迅自己的“過(guò)去的生命”么？那些“過(guò)去的生命”之中也有他自己“生命已經(jīng)死亡”在里面?？梢?jiàn)作者在創(chuàng)作此類(lèi)作品時(shí)候所需要的直面人間丑惡與痛苦的近乎殘酷的勇氣。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。由此可見(jiàn)人間之黑暗。在《淡淡的血痕中》和《一覺(jué)》中即表現(xiàn)了這個(gè)主題。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。作者在直視人間的丑惡和對(duì)人性的透視之后的一種坦然。

我自愛(ài)我的野草，作者在《二心集》中的《<野草>英文版序》中言：“我那一本野草，技術(shù)還不算壞，但心情太頹唐了，因?yàn)槟鞘俏遗隽嗽S多釘子后寫(xiě)出來(lái)的。”作者對(duì)《野草》一集在文學(xué)上的價(jià)值進(jìn)行了一定的自我肯定但我憎惡這以野草作裝飾的地面。從“生命的泥委棄在地面上”可見(jiàn)作者概念中的“地面”即“人間”的意思。“以野草作裝飾的地面”是講作者在看清了一切（包括親情、愛(ài)情、社會(huì)政治與庸眾和自我的靈魂）的真面目。但最重要的是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)” 的無(wú)奈，徒有先驅(qū)者“一覺(jué)”后的悲哀。所以作者會(huì)有憎惡之情。

地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無(wú)可朽腐?！暗鼗稹闭撸赡苁亲髡弑в谢孟氲哪戏降膰?guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的革命。因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，北方的軍閥之爭(zhēng)，不過(guò)是“稱(chēng)為神的和稱(chēng)為魔的戰(zhàn)斗了，并非爭(zhēng)奪天國(guó)，而是要得地獄的統(tǒng)治權(quán)。所以無(wú)論誰(shuí)勝，地獄至今也還是照樣的地獄?！甭?lián)系歷史大背景，在一九二七年為一個(gè)使前途充滿了未知的年份。作者可能愛(ài)當(dāng)時(shí)把希望寄予了南方的革命。從魯迅后期的作品看來(lái)，他是支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的。也許魯迅之所謂的“地火”即是指的在當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨在全國(guó)各地的地下活動(dòng)。不管是南方的或是北方的革命，只要可以燒毀了“野草”便算是“地火”噴出的表現(xiàn)。另外一種可能就是這幾句是在表達(dá)他對(duì)那個(gè)漆黑的社會(huì)下誕生出的那個(gè)漆黑的作品的態(tài)度。在《希望》一文中有：“這偉大的抒情詩(shī)人（指裴多菲）匈牙利的愛(ài)國(guó)者，為了祖國(guó)而死在可薩克兵的矛尖上，已經(jīng)七十五

年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的詩(shī)至今沒(méi)有死?！弊髡邽榕岫喾频脑?shī)到那個(gè)時(shí)候也沒(méi)有死則是寄寓了作者希望自己的“一叢野草”可以盡快地死去的希望?？墒呛懿恍业氖囚斞傅摹耙粎惨安荨钡浆F(xiàn)在也還沒(méi)有死去，不能不說(shuō)是莫大的悲哀。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。作者希望革命可以勝利，使自己的“野草”在“地火”之中滅亡。那將使作者看到?jīng)]有“野草”作裝飾的地面上的一個(gè)新的世界。

天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能?！疤斓仂o穆”諭指在軍閥統(tǒng)治下的一個(gè)肅穆壓抑的社會(huì)，所以只能保持沉默。在《野草》中，作者除了對(duì)社會(huì)進(jìn)行透徹的觀察以外，也有作者對(duì)他自己靈魂的審視，因此會(huì)有“天地即不如此靜穆”之時(shí)作者也不能大笑而且歌唱。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過(guò)去與未來(lái)之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者之前作證?！懊髋c暗”，“生與死”，“過(guò)去與未來(lái)”之際諭指那個(gè)大動(dòng)蕩的 一九二七年，放大一點(diǎn)就是魯迅一生生活的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代天下沒(méi)有過(guò)太平，人民生活在水深火熱之中?！白髯C”為明己之心之辭?！兑安荨窞樗髯C，成為他“今生今世的證據(jù)”，可以證實(shí)親情、愛(ài)情和那個(gè)社會(huì)。

為我自己，為友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者，我希望這野草的朽腐，火速到來(lái)。要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸。一方面，作者表達(dá)了他在《彷徨》里面提出過(guò)的問(wèn)題，即是：“我對(duì)于時(shí)弊的攻擊，文字須同時(shí)弊同時(shí)滅亡，因?yàn)檫@正如白血輪之成為瘡癤一般，倘非自身也被排除，則當(dāng)他的生命的存留之中，也即證明著病菌尚存。”《熱風(fēng)·題記》從中可以看出作者希望《野草》被“地火”燒毀的原因。另一方面，在死亡與腐朽之中獲得新生，因?yàn)樗劳鼍哂袑?shí)存性，即證實(shí)了生命的實(shí)存性。在這里，我們從他在七類(lèi)人（自己、友、仇、愛(ài)者、不愛(ài)者、人、獸）的面前，用一個(gè)文學(xué)作品的實(shí)際存在性去證實(shí)自己生命的實(shí)際存在性實(shí)際上是可以看出人生的荒謬。人生的存在要靠一叢“野草”去證實(shí)，這里實(shí)際上是有者存在主義的影子。

去罷，野草，連著我的題辭！這樣的一種釋?xiě)讯尅斑@一叢野草”去自由地生長(zhǎng)在“地獄的邊上”的意義和作者的詩(shī)句“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”，也和魯迅在《<而已集>題辭》中所說(shuō)的“這半年又看見(jiàn)許多血和許多淚，然而我只有雜感而已”相似。魯迅的“一叢野草”生長(zhǎng)在“生命的泥上”靠著吸取“陳死人的血和肉”來(lái)?yè)Q取生存寄寓了作者對(duì)未來(lái)盡管是很渺茫的一些期望。

參考文獻(xiàn)

[1]陳思和：張煒：《丑行或浪漫》后封面，云南人民出版社，2003年3月第一版。（參考文獻(xiàn)：著作者——文獻(xiàn)名稱(chēng)（代碼）——地點(diǎn)——出版社——年份/所在頁(yè)碼）

[Abstarct] Lu Xun's “Wild Grass ? apothegms” is that he is “depressed, depression,” the time for his prose poem series “Weeds,” written by apothegms.Obscure because the language is unknown, a lot of things authors do not say so, allowing weeds to become the mystery of the century.By author Lu Xun's works especially the “weeds” to the interpretation of the “weeds ? apothegms” some explanation.

第三篇：魯迅《野草-題辭》—— 向一個(gè)時(shí)代的告別

向一個(gè)時(shí)代的告別

——讀魯迅《野草〃題辭》

賈小林

研究界對(duì)魯迅作品的研究與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在嚴(yán)重的離異和背棄。魯迅先生的《野草》很難懂，而一些專(zhuān)家的研究《野草》的文章并不比《野草》好懂。所以我祈求我們的專(zhuān)家學(xué)者少談些精深的思想要義，少用些聱牙玄妙的術(shù)語(yǔ)，多一些通俗的文本解釋和結(jié)構(gòu)的分析。這就是我寫(xiě)作這篇短文的初衷。

《野草〃題辭》寫(xiě)于1927年4月26日，最初發(fā)表于1927年7月2日的《語(yǔ)絲》138期，是魯迅先生為《野草》所寫(xiě)的序文。寫(xiě)作此文時(shí)，正值蔣介石?四〃一二?大屠殺之后，魯迅曾經(jīng)對(duì)革命的向往和希冀，被一盆血水澆滅了。陰森恐怖的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使魯迅?有無(wú)量的悲哀，苦惱，零落，死滅?（《三閑集〃我怎么寫(xiě)〈夜記之一〉》）。這是作者寫(xiě)作此文的主因。其次，從1925年?女師大風(fēng)潮?以來(lái)，作者歷經(jīng)了諸多的人和事，北京—廈門(mén)—廣州—上海的行蹤變換，也使作者體驗(yàn)了種種不愿或難以為人所道的苦悶。以上兩個(gè)方面，構(gòu)成了作者寫(xiě)作此文的背景，這也是文章寫(xiě)得特別含蓄隱晦的原因。全文有十一個(gè)段落，分為四節(jié)：

第一節(jié)（1）苦悶矛盾的心理。?當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。?沉默是一種生命的靜止的狀態(tài)，是一種生物人的自然常態(tài)?？梢圆凰疾幌?，沒(méi)有欲念，沒(méi)有悲哀和痛苦，沒(méi)有希望和絕望，也就沒(méi)有價(jià)值判斷。個(gè)體生命即使在黑夜中獨(dú)自存在，也可以獨(dú)自感受肉體的真實(shí)。這種狀態(tài)下的人，雖然形同死尸，卻是一種沒(méi)有精神苦痛的充實(shí)。開(kāi)口說(shuō)話，是人的社會(huì)性的復(fù)蘇，就不能不面對(duì)生命所遭受的嗜嚙，精神所蒙受的壓抑。現(xiàn)實(shí)的慘烈，希望的覆滅，就像一個(gè)人遭受雷轟電擊一樣，作者根本無(wú)法找到情感的依存，理想的指引，精神的寄托，所以便感到一種生命的空虛。沉默——充實(shí)，開(kāi)口——空虛，這正是作者當(dāng)時(shí)矛盾心情的真實(shí)吐露。?空虛?是驚懼狀態(tài)下的呆滯無(wú)語(yǔ)，又是一種無(wú)路可走的絕望。照直了說(shuō)，就是肉體與靈魂背離狀態(tài)下的無(wú)奈和空虛。事實(shí)上，魯迅當(dāng)然不會(huì)選擇?充實(shí)?時(shí)的?沉默?，盡管感到?空虛?，但他仍然會(huì)選擇?開(kāi)口?。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

第二節(jié)（2、3）野草死亡與新生。對(duì)詩(shī)的第二段，孫玉石先生說(shuō)：?這段話包含了魯迅對(duì)于過(guò)去自己生命存在價(jià)值的思考與確認(rèn)。┅┅魯迅的這些話既是對(duì)自我生命的一個(gè)總結(jié)，也是對(duì)人的生與死的價(jià)值論的哲學(xué)思考。?（《現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)的〈野草〉》6頁(yè)，上海書(shū)店出版社，2001年9月）這話是非常準(zhǔn)確的。

但這里還應(yīng)該更進(jìn)一層來(lái)理解，這也是魯迅向舊我的告別和對(duì)舊我的否定。魯迅在總結(jié)過(guò)去的同時(shí)，含笑與之訣別。?過(guò)去的生命?是包含著思想、行為的生命體，對(duì)于它的死亡，作者沒(méi)有留戀，沒(méi)有悲觀，甚至對(duì)于它的朽腐，作者報(bào)之以?大歡喜?，因?yàn)樗辽僮C明了這個(gè)生命個(gè)體曾經(jīng)存在的價(jià)值：曾經(jīng)的追尋，曾經(jīng)的奮斗，曾經(jīng)的一切，都表明它的存活是意義的；即使在生命個(gè)體的朽腐過(guò)程中，依然會(huì)存有奮斗過(guò)程和思想探索的烙印。魯迅不是虛無(wú)主義者，也不會(huì)全盤(pán)否定過(guò)去。他在追訴自己生命的過(guò)往歷程中，給予舊我充分肯定和認(rèn)同。

告別過(guò)去預(yù)示著作者要探索和追尋一個(gè)新的未來(lái)。?生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過(guò)。??生命的泥?指前面生命死亡和朽腐之后的塵埃，野草是舊我死亡和朽腐后生命的更生。野草是作者個(gè)體生命的象征，是 1

鳳凰涅磐的新生。雖然微小如野草，不是喬木，但作者依然自喜自戀自愛(ài)。?這是我的罪過(guò)?全然是自謙。孫玉石先生認(rèn)為?是一種自謙，也是自責(zé)?，細(xì)想一下，造物主使生命得以蘇生，是拋棄自我的再造。從下文來(lái)看，作者?坦然，欣然?，?大笑，歌唱?，包含著對(duì)那些蔑視?野草?渺小卑微的抗?fàn)?，情感上予以完美的稱(chēng)頌，也就絲毫沒(méi)有?自責(zé)?的必要。

第三節(jié)（4——8）野草是反抗與獻(xiàn)身者的化身。這一節(jié)又分兩層。

四、五兩段為第一層：贊美和謳歌野草的反抗精神。第四段作者用了極為平實(shí)的文字，?野草，根本不深，花葉不美?，描述了野草純真樸實(shí)的特征，心存深深地眷愛(ài)。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)野草從過(guò)往了歷史陳?ài)E中吸取露水、養(yǎng)分，滋養(yǎng)自己的生命，在與陳舊丑惡的腐朽勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，剝奪他們的生存，獲得個(gè)體生命的存活；即便是在生命成長(zhǎng)的途中?遭踐踏??遭刪刈?，?直至于死亡而朽腐?。其中盡管有奮斗的艱辛和慘烈，可作者依然樂(lè)觀豁達(dá)，?坦然??欣然?地接受，在大笑和歌唱中直面這?慘淡的人生?。這是一種態(tài)度，一種氣宇，也是魯迅先生一貫的精神品格的寫(xiě)照。

新事物、新思想的誕生和成長(zhǎng)無(wú)不經(jīng)歷著這樣的砥礪和磨難。思想的野草之花，是在與舊制度、舊思想的斗爭(zhēng)中艱難地存活，雖屢遭不幸，或生或死，依然壯烈。生不足為喜，死不足為憂，作者一以貫之地?坦然，欣然?，?大笑??歌唱?，這是戰(zhàn)士的精神，是超越了狹隘的生死的崇高境界。魯迅是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，具有?韌性的戰(zhàn)斗?，在向舊我的告別中，他沒(méi)有貪生退卻，沒(méi)有畏葸不前，以一種生命的傲視，表現(xiàn)出斗爭(zhēng)的堅(jiān)決，包含著一種必勝的信念。

第六至八段為第二節(jié)：呼喚?地火?噴發(fā)，與這丑陋的社會(huì)一同滅亡。這里作者將思考又深入到一個(gè)新的層面，把生命個(gè)體的存在與整個(gè)社會(huì)變革結(jié)合在一起，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。?以野草作裝飾的地面?指野草賴(lài)以生存的環(huán)境，《魯迅全集》注?地面?為?比喻黑暗的舊社會(huì)?。白色恐怖籠罩和壓抑在人們的心頭上，野草也遭遇了生命最艱難而沉重的考驗(yàn)，作為野草隱喻或象證性主體的?我?作出了毫不猶豫的選擇，以自己微小孱弱的軀體，與這罪惡的社會(huì)一同消亡，即使同歸于盡，也在所不惜。這與作者早期的?我以我血薦軒轅? 思想是一致的。

?地火?在作者的意識(shí)里，也許未必有一個(gè)清楚的指向，但作者清醒地預(yù)感到?在地下運(yùn)行，奔突?的?地火?，?熔巖一旦爆發(fā)?，將燒盡連同野草在內(nèi)的整個(gè)的世界。這是一種對(duì)個(gè)體生命力量的堅(jiān)信，與作者在《燈下漫筆》之二《春末閑談》中宣揚(yáng)的?掃蕩這人肉的宴席?的旨意是一致的。

第四節(jié)（9——11）野草生存的價(jià)值和意義。前一句?天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。?孫玉石先生認(rèn)為?天地‘靜穆’，是一處反語(yǔ)，指當(dāng)時(shí)的白色恐怖造成的‘殺人如草不聞聲’的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?（《現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)的〈野草〉》5頁(yè)，同上）。?靜穆?寫(xiě)法上應(yīng)該是一種象征，修辭上屬借代，特征代。?靜穆?，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為?安靜莊嚴(yán)?，作者此處用來(lái)形容?天地?，一是指蔣介石黑暗統(tǒng)治下的白色恐怖，還有一層是指在這種恐怖現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下作者內(nèi)心的壓抑、悲苦、陰冷、恐怖的心理感受。這情形大體如《藥》中老栓上街買(mǎi)藥時(shí)的感覺(jué)：?有時(shí)也遇到一兩只狗，可是一只也沒(méi)有叫。?亦如華大媽上墳時(shí)的?死一般的靜?。在這種滿是肅殺悲涼的凄苦與恐怖情形之下，作者自然無(wú)法放聲歌唱。后一句?天地即不如此靜穆，我或者也將不能。?作者用了假設(shè)和不肯定語(yǔ)氣，表達(dá)一種自我懷疑和清醒冷靜的自我解剖。意思是說(shuō)，即使沒(méi)有這樣恐怖的血腥殺戮和這種恐怖給自己帶來(lái)如此的悲苦、陰冷，作者也未必能夠看清楚前行的道路并為之放

歌?？梢?jiàn)作者對(duì)未來(lái)的認(rèn)識(shí)只停留在一種朦朧的感知上，這與魯迅先生這一時(shí)期的思想上的矛盾苦悶的心理是相吻合的。

在九、十兩段中，作者重復(fù)了?友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者?這幾個(gè)意象，但其含義和作用是不盡相同的。前者表明作者是在向一個(gè)舊的時(shí)代的告別，?友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者?，是作者一生捍衛(wèi)和抗?fàn)幍膬煞N勢(shì)力，對(duì)前者他可以?俯首甘為孺子牛?，對(duì)后者他則?橫眉冷對(duì)千夫指?。他們?cè)诿軐?duì)立中存在于?明與暗，生與死，過(guò)去與未來(lái)之際?，是作者個(gè)體生命和思想?奮然前行?的歷史見(jiàn)證；后者借以說(shuō)明野草的生存價(jià)值和意義。野草的朽腐，既是個(gè)體生命的完結(jié)，也是與之相伴而生的舊時(shí)代的終結(jié)。這是以個(gè)體生命的奮斗和犧牲為代價(jià)的。?為我自己?并不是作者一味地夸大自我或固守自愛(ài)，而是為了聊以解脫這無(wú)盡的悲苦與陰冷，找到個(gè)體生命前行的明確的方向。?生與死?是生命的兩種存在形式，野草精神是超越了這種生死的一種果決；?友與仇?，?愛(ài)者與不愛(ài)者?是生命奮斗旅途中同路人的認(rèn)同、分化和對(duì)異己者的殊死搏斗的宣言，與魯迅先生所言之?能憎，才能愛(ài)?的大憎大愛(ài)思想殊途同歸。

因此，作者視《野草》之《題辭》為一首告別曲，似乎在直白地呼告：?別了，舊我?，?別了，連著產(chǎn)生舊我的那個(gè)時(shí)代?。魯迅對(duì)自我的消亡全然沒(méi)有苦痛，他對(duì)這?死亡?和?朽腐?滿懷極大的熱情，他熱烈地期盼地火?火速到來(lái)?。所以說(shuō)，野草的生存的價(jià)值和意義，就在于它將徹底埋葬這黑暗的?吃人的?社會(huì)。

通觀這首散文詩(shī)，魯迅先生的情感是濃郁而充沛的；詩(shī)句流暢精煉，言義豐贍；讀來(lái)鏗鏘有力，瑯瑯上口，擲地有聲：實(shí)乃是魯迅散文詩(shī)中的佳作。由于時(shí)代和作者隱喻式的曲折的表達(dá)的原因，給我們的閱讀理解帶來(lái)了很大的隔閡。但有一點(diǎn)是可以肯定的，作者借?野草?這一意象，形象而真切地闡釋了自己的心理路程的變化，可以算作是魯迅先生向一個(gè)舊的時(shí)代的告別辭或宣言吧。

賈小林：北京八十中高中語(yǔ)文組長(zhǎng)，中學(xué)高級(jí)教師，郵編100102 電話 ***

第四篇：題辭的類(lèi)別

題辭的類(lèi)別有不同的角度，不同的標(biāo)準(zhǔn)，通常從兩個(gè)角度進(jìn)行：一是形式角度，二是內(nèi)容角度。（1）從形式角度來(lái)分有如下幾類(lèi)：1）題壁類(lèi)：中國(guó)人有在廳堂墻壁、庭院影壁、山林景觀的石壁等處題辭作畫(huà)的文化習(xí)俗。題壁的文辭，或勸勉訓(xùn)戒，或標(biāo)榜信仰，或描景狀物，或借事物抒發(fā)情感，闡明哲理。歷史上有很多題壁的佳作傳世，蘇軾的《題西林壁》即為人們廣為傳頌的佳作之一。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。2）題牌匾類(lèi)：牌匾藝術(shù)是中國(guó)禮儀文化叢林中典雅珍奇的一株，它集詩(shī)情文趣、書(shū)法、雕刻、漆飾等多種藝術(shù)于一體，裝點(diǎn)著中國(guó)園林、街茬、店鋪、宅第、廳堂以及亭、臺(tái)、樓、閣的儀態(tài)姿容，閃耀著民族文化的風(fēng)采，題于牌匾的文辭或是景名、園名、樓名、殿堂名，乃至廠名、店名、校名、機(jī)關(guān)名，或是描繪風(fēng)景、頌揚(yáng)功德、贊譽(yù)善行的文辭。3）題畫(huà)類(lèi)：詩(shī)情畫(huà)意相伴，是中國(guó)特有的審美情趣。人們歷來(lái)贊賞“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)境界，因此便出現(xiàn)了畫(huà)家用別人的詩(shī)詞作畫(huà)，詩(shī)人在別人畫(huà)上題詩(shī)題辭的現(xiàn)象，自然也有詩(shī)畫(huà)相兼者，自己畫(huà)完一幅畫(huà)后，詩(shī)興來(lái)潮，于是題詩(shī)題辭于畫(huà)面之上，點(diǎn)出畫(huà)意精神，題畫(huà)不僅要求辭令精，而且要求書(shū)佳，這樣，才能造出詩(shī)、畫(huà)、書(shū)法三結(jié)合的書(shū)面（也稱(chēng)“字畫(huà)”藝術(shù)）。4）題像類(lèi)：中國(guó)人有在畫(huà)像（或照像）上題寫(xiě)詩(shī)文的文化習(xí)俗。有自題和題他人像兩類(lèi)。自題者，多系明志、自勵(lì)、自戒、自嘲的內(nèi)容；為他人題像一般有頌揚(yáng)、哀挽兩方面內(nèi)容，有的僅題“某某先生（或女士）之肖像”，“某某先生（或女士）之遺像”。5）題條幅類(lèi)：中國(guó)人書(shū)法繪畫(huà)并重，用于裝飾廳堂、書(shū)齋、臥室的條幅，即有畫(huà)屏畫(huà)幅，也有字屏字幅，也有字畫(huà)合一的條幅，這一切，人們統(tǒng)稱(chēng)為“字畫(huà)”（或稱(chēng)“書(shū)畫(huà)”）。作為條幅的題辭自然是要求文辭書(shū)法并佳，多書(shū)于宣紙上，然后經(jīng)裝裱而制成精美的條幅懸掛于墻上。6）題簿冊(cè)類(lèi)：在聚會(huì)、參觀、告別等活動(dòng)中，常準(zhǔn)備留言簿、紀(jì)念冊(cè)之類(lèi)，以便人們題辭留念，或借題辭發(fā)表意見(jiàn)，交流思想等等。7）其他類(lèi)：題辭的形式還可以舉出很多，如題獎(jiǎng)牌，題錦標(biāo)，題獎(jiǎng)懷，題鏡屏，題花圈花籃，題金牌，石刻，瓷盤(pán)等等，均可題詩(shī)題辭制成的紀(jì)念品、藝術(shù)品。（2）題辭以?xún)?nèi)容角度來(lái)分，大致分以下幾類(lèi)：1）慶賀祝頌類(lèi)：人生在世，無(wú)論是生活中還是事業(yè)中，都有許多喜事值得慶賀，如生辰壽誕、婚娶婚嫁，榮升喬遷，成功奪魁等等。遇有喜事，親朋好友之間總要以一定的形式表示祝賀之意，這慶祝祝頌之意，也常用題辭的形式表示。2）哀挽祭奠類(lèi)：中國(guó)人對(duì)喪祭、禮儀看得很重，隆重的喪祭禮儀中伴隨著很多文化活動(dòng)，其中很重要的一項(xiàng)就是題辭。該類(lèi)題辭的具體內(nèi)容須依據(jù)喪者的信仰身份、地位、功業(yè)德操及題辭者與喪者的關(guān)系、感情而定，題辭的形式須視禮儀的規(guī)格及放置場(chǎng)合而定。3）題名類(lèi)：中國(guó)人對(duì)許多事物的名稱(chēng)極為重視，如園林景觀，工廠店鋪、社團(tuán)學(xué)校、報(bào)紙書(shū)刊、樓堂館所、宅院居室等等，都愿意給它取個(gè)富有魅力的名字，這就是向有學(xué)問(wèn)者征名的緣起。人們對(duì)題名之所求有二：一求名美，二求字佳，以便將題名制成牌匾懸掛。4）日常題贈(zèng)類(lèi)：人們?cè)谌粘＝浑H活動(dòng)中運(yùn)用著許多文化方式，題贈(zèng)便是其中的一種。朋友之間、師生之間、長(zhǎng)幼之間、上下級(jí)之間，感到有言相贈(zèng)時(shí)，均可采取題辭的方式。

第五篇：題辭寫(xiě)作的基本要求

1）辭意要切合對(duì)象要明確題辭的對(duì)象及事由。明確對(duì)象，即搞清對(duì)象的性別、年齡、身份、職業(yè)、地位、信仰等等；明確事由，即明確為何事而題辭。不明確這些，就難將題辭做得貼切。不難理解，同是喜慶題辭，賀婚嫁與賀生子的文辭不能同用；同是賀婚嫁，賀初婚與賀再婚的文辭也應(yīng)有所區(qū)別。2）修辭要高雅含蓄題辭是一種高雅的文化交際活動(dòng)。自然是文辭典雅為上，以鄙俗怪誕入辭，或標(biāo)新立異，販賣(mài)新名詞以趕時(shí)髦，標(biāo)榜新潮，都會(huì)顯得不倫不類(lèi)并令人生厭。題辭講求語(yǔ)言藝術(shù)，貴含蓄雋永，太直太露則顯得乏味。一般標(biāo)語(yǔ)口號(hào)也不宜入辭。3）題辭要音韻和諧題辭不僅求內(nèi)容雅正，書(shū)法優(yōu)美，而且要求音韻和諧。所謂單韻和諧，是指在一則題辭的字與字之間，平仄聲韻協(xié)調(diào)，其協(xié)調(diào)的原則，基本與詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)相同，即平仄聲韻有規(guī)律地交替出現(xiàn)。如“天下為公”（平仄仄平），“鵬程萬(wàn)里”（平平仄仄），“為國(guó)育才”（仄平仄平）“曲徑通幽”（平仄平平），“壯志未酬”（仄仄仄平），即使不得已都用平聲韻或都用仄聲韻（內(nèi)容決定），則字的聲調(diào)也須有些變化。如“任重道遠(yuǎn)”（｜｜｜√）。只有如此，讀起來(lái)才能朗朗上口，具有音樂(lè)美的特質(zhì)。4）款式要正確書(shū)寫(xiě)題辭的款式極富禮儀性，必須按約定俗成的款式書(shū)寫(xiě)。題辭的內(nèi)容分為正文，題款兩部分；題款又分上款與下款。上款書(shū)為何人何事而題辭，下款寫(xiě)何人何時(shí)題書(shū)。題辭款式分橫寫(xiě)、豎寫(xiě)兩大類(lèi)。題匾額皆橫寫(xiě)，題條幅和其他類(lèi)題辭橫豎不一，視其應(yīng)用場(chǎng)合而定。傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)是，橫寫(xiě)者，正文自右而左寫(xiě)，上下左右居中，上款于正文右端自右上方往下豎寫(xiě)，下款于正文左端自中間部分起往下豎寫(xiě)。上下款的字要明顯小于正文的字?，F(xiàn)代也有自左而右書(shū)寫(xiě)者