第一篇：魯迅《野草-題辭》—— 向一個時代的告別

向一個時代的告別

——讀魯迅《野草〃題辭》

賈小林

研究界對魯迅作品的研究與中學(xué)語文教學(xué)存在嚴(yán)重的離異和背棄。魯迅先生的《野草》很難懂，而一些專家的研究《野草》的文章并不比《野草》好懂。所以我祈求我們的專家學(xué)者少談些精深的思想要義，少用些聱牙玄妙的術(shù)語，多一些通俗的文本解釋和結(jié)構(gòu)的分析。這就是我寫作這篇短文的初衷。

《野草〃題辭》寫于1927年4月26日，最初發(fā)表于1927年7月2日的《語絲》138期，是魯迅先生為《野草》所寫的序文。寫作此文時，正值蔣介石?四〃一二?大屠殺之后，魯迅曾經(jīng)對革命的向往和希冀，被一盆血水澆滅了。陰森恐怖的社會現(xiàn)實，使魯迅?有無量的悲哀，苦惱，零落，死滅?（《三閑集〃我怎么寫〈夜記之一〉》）。這是作者寫作此文的主因。其次，從1925年?女師大風(fēng)潮?以來，作者歷經(jīng)了諸多的人和事，北京—廈門—廣州—上海的行蹤變換，也使作者體驗了種種不愿或難以為人所道的苦悶。以上兩個方面，構(gòu)成了作者寫作此文的背景，這也是文章寫得特別含蓄隱晦的原因。全文有十一個段落，分為四節(jié)：

第一節(jié)（1）苦悶矛盾的心理。?當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。?沉默是一種生命的靜止的狀態(tài)，是一種生物人的自然常態(tài)?？梢圆凰疾幌耄瑳]有欲念，沒有悲哀和痛苦，沒有希望和絕望，也就沒有價值判斷。個體生命即使在黑夜中獨自存在，也可以獨自感受肉體的真實。這種狀態(tài)下的人，雖然形同死尸，卻是一種沒有精神苦痛的充實。開口說話，是人的社會性的復(fù)蘇，就不能不面對生命所遭受的嗜嚙，精神所蒙受的壓抑?，F(xiàn)實的慘烈，希望的覆滅，就像一個人遭受雷轟電擊一樣，作者根本無法找到情感的依存，理想的指引，精神的寄托，所以便感到一種生命的空虛。沉默——充實，開口——空虛，這正是作者當(dāng)時矛盾心情的真實吐露。?空虛?是驚懼狀態(tài)下的呆滯無語，又是一種無路可走的絕望。照直了說，就是肉體與靈魂背離狀態(tài)下的無奈和空虛。事實上，魯迅當(dāng)然不會選擇?充實?時的?沉默?，盡管感到?空虛?，但他仍然會選擇?開口?。這是毫無疑問的。

第二節(jié)（2、3）野草死亡與新生。對詩的第二段，孫玉石先生說：?這段話包含了魯迅對于過去自己生命存在價值的思考與確認(rèn)。┅┅魯迅的這些話既是對自我生命的一個總結(jié)，也是對人的生與死的價值論的哲學(xué)思考。?（《現(xiàn)實的哲學(xué)的〈野草〉》6頁，上海書店出版社，2001年9月）這話是非常準(zhǔn)確的。

但這里還應(yīng)該更進一層來理解，這也是魯迅向舊我的告別和對舊我的否定。魯迅在總結(jié)過去的同時，含笑與之訣別。?過去的生命?是包含著思想、行為的生命體，對于它的死亡，作者沒有留戀，沒有悲觀，甚至對于它的朽腐，作者報之以?大歡喜?，因為他至少證明了這個生命個體曾經(jīng)存在的價值：曾經(jīng)的追尋，曾經(jīng)的奮斗，曾經(jīng)的一切，都表明它的存活是意義的；即使在生命個體的朽腐過程中，依然會存有奮斗過程和思想探索的烙印。魯迅不是虛無主義者，也不會全盤否定過去。他在追訴自己生命的過往歷程中，給予舊我充分肯定和認(rèn)同。

告別過去預(yù)示著作者要探索和追尋一個新的未來。?生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。??生命的泥?指前面生命死亡和朽腐之后的塵埃，野草是舊我死亡和朽腐后生命的更生。野草是作者個體生命的象征，是 1

鳳凰涅磐的新生。雖然微小如野草，不是喬木，但作者依然自喜自戀自愛。?這是我的罪過?全然是自謙。孫玉石先生認(rèn)為?是一種自謙，也是自責(zé)?，細(xì)想一下，造物主使生命得以蘇生，是拋棄自我的再造。從下文來看，作者?坦然，欣然?，?大笑，歌唱?，包含著對那些蔑視?野草?渺小卑微的抗?fàn)帲楦猩嫌枰酝昝赖姆Q頌，也就絲毫沒有?自責(zé)?的必要。

第三節(jié)（4——8）野草是反抗與獻(xiàn)身者的化身。這一節(jié)又分兩層。

四、五兩段為第一層：贊美和謳歌野草的反抗精神。第四段作者用了極為平實的文字，?野草，根本不深，花葉不美?，描述了野草純真樸實的特征，心存深深地眷愛。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫野草從過往了歷史陳跡中吸取露水、養(yǎng)分，滋養(yǎng)自己的生命，在與陳舊丑惡的腐朽勢力的斗爭中，剝奪他們的生存，獲得個體生命的存活；即便是在生命成長的途中?遭踐踏??遭刪刈?，?直至于死亡而朽腐?。其中盡管有奮斗的艱辛和慘烈，可作者依然樂觀豁達(dá)，?坦然??欣然?地接受，在大笑和歌唱中直面這?慘淡的人生?。這是一種態(tài)度，一種氣宇，也是魯迅先生一貫的精神品格的寫照。

新事物、新思想的誕生和成長無不經(jīng)歷著這樣的砥礪和磨難。思想的野草之花，是在與舊制度、舊思想的斗爭中艱難地存活，雖屢遭不幸，或生或死，依然壯烈。生不足為喜，死不足為憂，作者一以貫之地?坦然，欣然?，?大笑??歌唱?，這是戰(zhàn)士的精神，是超越了狹隘的生死的崇高境界。魯迅是清醒的現(xiàn)實主義者，具有?韌性的戰(zhàn)斗?，在向舊我的告別中，他沒有貪生退卻，沒有畏葸不前，以一種生命的傲視，表現(xiàn)出斗爭的堅決，包含著一種必勝的信念。

第六至八段為第二節(jié)：呼喚?地火?噴發(fā)，與這丑陋的社會一同滅亡。這里作者將思考又深入到一個新的層面，把生命個體的存在與整個社會變革結(jié)合在一起，表現(xiàn)出強烈的責(zé)任感和使命感。?以野草作裝飾的地面?指野草賴以生存的環(huán)境，《魯迅全集》注?地面?為?比喻黑暗的舊社會?。白色恐怖籠罩和壓抑在人們的心頭上，野草也遭遇了生命最艱難而沉重的考驗，作為野草隱喻或象證性主體的?我?作出了毫不猶豫的選擇，以自己微小孱弱的軀體，與這罪惡的社會一同消亡，即使同歸于盡，也在所不惜。這與作者早期的?我以我血薦軒轅? 思想是一致的。

?地火?在作者的意識里，也許未必有一個清楚的指向，但作者清醒地預(yù)感到?在地下運行，奔突?的?地火?，?熔巖一旦爆發(fā)?，將燒盡連同野草在內(nèi)的整個的世界。這是一種對個體生命力量的堅信，與作者在《燈下漫筆》之二《春末閑談》中宣揚的?掃蕩這人肉的宴席?的旨意是一致的。

第四節(jié)（9——11）野草生存的價值和意義。前一句?天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。?孫玉石先生認(rèn)為?天地‘靜穆’，是一處反語，指當(dāng)時的白色恐怖造成的‘殺人如草不聞聲’的社會現(xiàn)實?（《現(xiàn)實的哲學(xué)的〈野草〉》5頁，同上）。?靜穆?寫法上應(yīng)該是一種象征，修辭上屬借代，特征代。?靜穆?，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為?安靜莊嚴(yán)?，作者此處用來形容?天地?，一是指蔣介石黑暗統(tǒng)治下的白色恐怖，還有一層是指在這種恐怖現(xiàn)實狀態(tài)下作者內(nèi)心的壓抑、悲苦、陰冷、恐怖的心理感受。這情形大體如《藥》中老栓上街買藥時的感覺：?有時也遇到一兩只狗，可是一只也沒有叫。?亦如華大媽上墳時的?死一般的靜?。在這種滿是肅殺悲涼的凄苦與恐怖情形之下，作者自然無法放聲歌唱。后一句?天地即不如此靜穆，我或者也將不能。?作者用了假設(shè)和不肯定語氣，表達(dá)一種自我懷疑和清醒冷靜的自我解剖。意思是說，即使沒有這樣恐怖的血腥殺戮和這種恐怖給自己帶來如此的悲苦、陰冷，作者也未必能夠看清楚前行的道路并為之放

歌?？梢娮髡邔ξ磥淼恼J(rèn)識只停留在一種朦朧的感知上，這與魯迅先生這一時期的思想上的矛盾苦悶的心理是相吻合的。

在九、十兩段中，作者重復(fù)了?友與仇，人與獸，愛者與不愛者?這幾個意象，但其含義和作用是不盡相同的。前者表明作者是在向一個舊的時代的告別，?友與仇，人與獸，愛者與不愛者?，是作者一生捍衛(wèi)和抗?fàn)幍膬煞N勢力，對前者他可以?俯首甘為孺子牛?，對后者他則?橫眉冷對千夫指?。他們在矛盾對立中存在于?明與暗，生與死，過去與未來之際?，是作者個體生命和思想?奮然前行?的歷史見證；后者借以說明野草的生存價值和意義。野草的朽腐，既是個體生命的完結(jié)，也是與之相伴而生的舊時代的終結(jié)。這是以個體生命的奮斗和犧牲為代價的。?為我自己?并不是作者一味地夸大自我或固守自愛，而是為了聊以解脫這無盡的悲苦與陰冷，找到個體生命前行的明確的方向。?生與死?是生命的兩種存在形式，野草精神是超越了這種生死的一種果決；?友與仇?，?愛者與不愛者?是生命奮斗旅途中同路人的認(rèn)同、分化和對異己者的殊死搏斗的宣言，與魯迅先生所言之?能憎，才能愛?的大憎大愛思想殊途同歸。

因此，作者視《野草》之《題辭》為一首告別曲，似乎在直白地呼告：?別了，舊我?，?別了，連著產(chǎn)生舊我的那個時代?。魯迅對自我的消亡全然沒有苦痛，他對這?死亡?和?朽腐?滿懷極大的熱情，他熱烈地期盼地火?火速到來?。所以說，野草的生存的價值和意義，就在于它將徹底埋葬這黑暗的?吃人的?社會。

通觀這首散文詩，魯迅先生的情感是濃郁而充沛的；詩句流暢精煉，言義豐贍；讀來鏗鏘有力，瑯瑯上口，擲地有聲：實乃是魯迅散文詩中的佳作。由于時代和作者隱喻式的曲折的表達(dá)的原因，給我們的閱讀理解帶來了很大的隔閡。但有一點是可以肯定的，作者借?野草?這一意象，形象而真切地闡釋了自己的心理路程的變化，可以算作是魯迅先生向一個舊的時代的告別辭或宣言吧。

賈小林：北京八十中高中語文組長，中學(xué)高級教師，郵編100102 電話 ***

第二篇：《野草》 題辭

《野草》 題辭

當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。

過去的生命已經(jīng)死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。

野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各 各奪取它的生存，當(dāng)生存時，還是將遭踐踏，將遭刪

刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并 且無可朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛

者與不愛者之前作證。

為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來，要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸 去罷，野草，連著我的題辭！

一九二七年四月二十六日，魯迅記于廣州之白云樓上。

第三篇：野草題辭

《<野草>題辭》臆疏

院系：文學(xué)院

專業(yè)：漢語言文學(xué)（2008）

姓名：段昌興

【摘要】魯迅的《野草〃題辭》是他在“苦悶、消沉”的時候為他的散文詩集《野草》寫的題辭。因為語言晦澀不明，很多事情作者沒有直說，使得野草成為了世紀(jì)之謎。筆者通過對魯迅作品尤其是《野草》的解讀來對《野草〃題辭》進行一些闡釋。

【關(guān)鍵詞】魯迅；野草；題辭

本文借用了古代經(jīng)學(xué)家們?yōu)楣艜髯r候常常采用的“疏”這樣一種文體?！笆琛睘榻忉尩囊馑?，表明本文是對魯迅的《<野草>題辭》疑問的闡釋。標(biāo)題中“臆”字表示文中的觀點僅是一些個人的理解。本文通過對《<野草>題辭》的逐句闡釋來達(dá)到解釋原文，推求魯迅創(chuàng)作時候的原意的目的。

當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。沉默與開口對比，開口即是指魯迅創(chuàng)作。

過去的生命已經(jīng)死亡。過去的生命指的是作者在創(chuàng)作《野草》以前的生命。在寫《野草》時候，作者的實際上完成了一次生命的蛻變。他有對親情的看清，對軍閥面目的看清，對學(xué)生的奮進與愛國的看清，對看客文化背景下的先驅(qū)者的尷尬和悲哀的處境的看清，還有對人們常常提起的對故鄉(xiāng)的懷戀和與“夢”（作者只是在夢中看到自己的故鄉(xiāng)中美麗的山陰道）醒后的決絕。北國不食人間煙火的雪引起的欣喜之情和他對小時候因為風(fēng)箏“扼殺”弟弟的玩樂的天性的懺悔心情。最重要的是他對生命的意義的終極追問。在《影的告別》中他告別自己靈魂里面的“毒氣與鬼氣”其實就是他生命哲學(xué)中的“在黑暗里彷徨于無地”的虛無主義。在《過客》一文中一個孤獨的戰(zhàn)斗者最終歸于墳里面，表現(xiàn)了魯迅關(guān)于人生的終極歸屬問題的思考。在《希望》中則表現(xiàn)了他“絕望之為虛妄，正與希望相同”一種發(fā)現(xiàn)希望往往具有欺騙性，就像一些烏托邦理想一樣自始至終地欺騙著人們。魯迅在《集外集》中的《<窮人>小引》中有：“穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌蕩，而上了蘇生的路?！边@一句話表達(dá)的就是上面這一種意思。我對于這死亡有大歡喜，根據(jù)人民文學(xué)社的注解：大歡喜為佛家專用語，“即為達(dá)到目的而感到極度滿足的一種境界”因為我借此知道它曾經(jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。一個人的生與死不等于空虛。在這一點上面魯迅是不同于莎士比亞的。莎士比亞在其《哈姆雷特》中借一個掘墳的小丑說：“兩腳一伸，一命歸天。這世上原不曾有我?！濒斞冈趥€體生命的喪失中看到人生并非完全的虛無。

生命的泥委棄在地面上。這是作者對活著的人的生命的理解。人從泥土之中來，也必然地歸到泥土中去。人是屬于大地的兒子。每一個人在它的胸懷中出生、成長、壯大、衰老以至于死亡?！皦m歸塵，土歸土”是我們常常聽到的描述一個人的死去的話。句中的“生命的泥”即為魯迅自喻?！拔瘲壴诘孛嫔稀北砻魉摹斑^去的生命已經(jīng)死亡”之后的大地上的新生和收獲。不生喬木，只生野草。野草者，即《野草》也。這是我的罪過。野草與喬木相比較當(dāng)然就會顯得很弱小。因為在傳統(tǒng)的概念中有“郁郁澗底松，離離山上苗”之類的話經(jīng)過歷史沉淀在我們這個民

族的價值觀的最底層。魯迅的“罪過”是他對自己“黑暗”和“有毒”的自己的審視。

野草，根本不深，花葉不美，作者對野草的一種客觀的冷視的態(tài)度。同時，“野草”的誕生卻是魯迅對自我的一種解嘲。他的“野草”中有他對自己的無情的剖析。在正視人性中的丑惡的一面之后，他卻能夠以一種“破帽遮顏過鬧市”的態(tài)度處之。他讓這一叢“野草”生長在人間，不能不說需要莫大的勇氣。然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。在《過客》一文中過客說自己累了和渴了而想喝一些人的血來補充自己的能量?？梢钥闯鲎髡甙炎约旱摹兑安荨返膭?chuàng)作來源與動機看得很嚴(yán)肅。作者和他的作品中的“過客”關(guān)系有些晦澀不明，但有一點相似卻很明顯：他們都有一種“走”的哲學(xué)。魯迅在“淡淡的血痕”和“微末的悲哀”中卻依然不憚于前驅(qū)。但這種正視淋漓的鮮血的生活卻會讓人被壓得喘不過氣來?！斑^客”的哲學(xué)即是一種走的哲學(xué)。這一點和孔子的思想有很相似的地方。子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息?！弊迂曉唬?“然則賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其壙，皋如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣?！弊迂曉唬骸按笤账篮?！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰： “賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉?！?死也者，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者了。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽，夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去?！?《列子·天瑞第一》)。作者在一九三二年的回憶中說：“后來《新青年》的團體解散了，有的高升，有的退隱，有的前進，我又經(jīng)驗了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會這么變化，并且落得一個‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做隨便談?wù)?。有了小感觸，就寫些短文，夸大一點說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》。”（《南腔北調(diào)集》中的《<自選集>自序》）因為那些文字有的是為那些遇害的青年們所寫，有的是在對自己的解剖之后生產(chǎn)出來的。在“陳死人”中不也有魯迅自己的“過去的生命”么？那些“過去的生命”之中也有他自己“生命已經(jīng)死亡”在里面。可見作者在創(chuàng)作此類作品時候所需要的直面人間丑惡與痛苦的近乎殘酷的勇氣。當(dāng)生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。由此可見人間之黑暗。在《淡淡的血痕中》和《一覺》中即表現(xiàn)了這個主題。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。作者在直視人間的丑惡和對人性的透視之后的一種坦然。

我自愛我的野草，作者在《二心集》中的《<野草>英文版序》中言：“我那一本野草，技術(shù)還不算壞，但心情太頹唐了，因為那是我碰了許多釘子后寫出來的?！弊髡邔Α兑安荨芬患谖膶W(xué)上的價值進行了一定的自我肯定但我憎惡這以野草作裝飾的地面。從“生命的泥委棄在地面上”可見作者概念中的“地面”即“人間”的意思。“以野草作裝飾的地面”是講作者在看清了一切（包括親情、愛情、社會政治與庸眾和自我的靈魂）的真面目。但最重要的是“哀其不幸，怒其不爭” 的無奈，徒有先驅(qū)者“一覺”后的悲哀。所以作者會有憎惡之情。

地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐?！暗鼗稹闭?，可能是作者抱有幻想的南方的國民黨領(lǐng)導(dǎo)的革命。因為在作者看來，北方的軍閥之爭，不過是“稱為神的和稱為魔的戰(zhàn)斗了，并非爭奪天國，而是要得地獄的統(tǒng)治權(quán)。所以無論誰勝，地獄至今也還是照樣的地獄?！甭?lián)系歷史大背景，在一九二七年為一個使前途充滿了未知的年份。作者可能愛當(dāng)時把希望寄予了南方的革命。從魯迅后期的作品看來，他是支持無產(chǎn)階級革命的。也許魯迅之所謂的“地火”即是指的在當(dāng)時共產(chǎn)黨在全國各地的地下活動。不管是南方的或是北方的革命，只要可以燒毀了“野草”便算是“地火”噴出的表現(xiàn)。另外一種可能就是這幾句是在表達(dá)他對那個漆黑的社會下誕生出的那個漆黑的作品的態(tài)度。在《希望》一文中有：“這偉大的抒情詩人（指裴多菲）匈牙利的愛國者，為了祖國而死在可薩克兵的矛尖上，已經(jīng)七十五

年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的詩至今沒有死。”作者為裴多菲的詩到那個時候也沒有死則是寄寓了作者希望自己的“一叢野草”可以盡快地死去的希望。可是很不幸的是魯迅的“一叢野草”到現(xiàn)在也還沒有死去，不能不說是莫大的悲哀。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。作者希望革命可以勝利，使自己的“野草”在“地火”之中滅亡。那將使作者看到?jīng)]有“野草”作裝飾的地面上的一個新的世界。

天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。“天地靜穆”諭指在軍閥統(tǒng)治下的一個肅穆壓抑的社會，所以只能保持沉默。在《野草》中，作者除了對社會進行透徹的觀察以外，也有作者對他自己靈魂的審視，因此會有“天地即不如此靜穆”之時作者也不能大笑而且歌唱。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。“明與暗”，“生與死”，“過去與未來”之際諭指那個大動蕩的 一九二七年，放大一點就是魯迅一生生活的時代。那個時代天下沒有過太平，人民生活在水深火熱之中。“作證”為明己之心之辭?！兑安荨窞樗髯C，成為他“今生今世的證據(jù)”，可以證實親情、愛情和那個社會。

為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。一方面，作者表達(dá)了他在《彷徨》里面提出過的問題，即是：“我對于時弊的攻擊，文字須同時弊同時滅亡，因為這正如白血輪之成為瘡癤一般，倘非自身也被排除，則當(dāng)他的生命的存留之中，也即證明著病菌尚存?！薄稛犸L(fēng)·題記》從中可以看出作者希望《野草》被“地火”燒毀的原因。另一方面，在死亡與腐朽之中獲得新生，因為死亡具有實存性，即證實了生命的實存性。在這里，我們從他在七類人（自己、友、仇、愛者、不愛者、人、獸）的面前，用一個文學(xué)作品的實際存在性去證實自己生命的實際存在性實際上是可以看出人生的荒謬。人生的存在要靠一叢“野草”去證實，這里實際上是有者存在主義的影子。

去罷，野草，連著我的題辭！這樣的一種釋懷而讓“這一叢野草”去自由地生長在“地獄的邊上”的意義和作者的詩句“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”，也和魯迅在《<而已集>題辭》中所說的“這半年又看見許多血和許多淚，然而我只有雜感而已”相似。魯迅的“一叢野草”生長在“生命的泥上”靠著吸取“陳死人的血和肉”來換取生存寄寓了作者對未來盡管是很渺茫的一些期望。

參考文獻(xiàn)

[1]陳思和：張煒：《丑行或浪漫》后封面，云南人民出版社，2003年3月第一版。（參考文獻(xiàn)：著作者——文獻(xiàn)名稱（代碼）——地點——出版社——年份/所在頁碼）

[Abstarct] Lu Xun's “Wild Grass ? apothegms” is that he is “depressed, depression,” the time for his prose poem series “Weeds,” written by apothegms.Obscure because the language is unknown, a lot of things authors do not say so, allowing weeds to become the mystery of the century.By author Lu Xun's works especially the “weeds” to the interpretation of the “weeds ? apothegms” some explanation.

第四篇：關(guān)于魯迅《野草》

魯迅曾對人說過，他的哲學(xué)全在《野草》里?！兑安荨匪憩F(xiàn)的正是作為孤獨個體的魯迅的種種生命體驗和認(rèn)識。傳統(tǒng)文化被沖擊后與西方文化的交融構(gòu)成其獨特的思想基礎(chǔ)；在極其殘酷的生存環(huán)境中找不到希望的絕望；獨自面對死亡而體驗到的生命的荒誕和虛無??。把主觀心理體驗作為思考的中心，并以此為出發(fā)點探求個體存在的意義。《野草》是魯迅最個人化的著作。《野草》是魯迅心靈的詩，揭示了魯迅的個人存在，個人生命的存在，文學(xué)個人話浯的存在，相對多的露出了魯迅靈魂的真與深?！兑安荨分粚儆隰斞缸约骸Ｔ谧髡咝闹嗅j酉良10年之久的《過客》，又可以看作是《野草》的“主將”?！哆^客》熔鑄了魯迅個人生活的痛苦經(jīng)驗和獨異思考。魯迅后來把這種永遠(yuǎn)向前走的過客精神概括為“反抗絕望”。

我對他的散文曾研究過，是淺的那種，一直處于朦朧感覺，但總感到魯迅的筆像刀，鋒利的刀，那東西不是寫出來，是雕出來的，是刻出來的。無疑，他那激勵的文筆和深刻的思想，贏得了人們的熱愛和尊重。

《野草》是魯迅精神世界的集中體現(xiàn)。第一部分 ,中國傳統(tǒng)文學(xué)是魯迅的精神內(nèi)核。第二部分 ,魯迅不是一個嚴(yán)格意義上的存在主義作家。第三部分 ,魯迅理解的進化論是怎樣的 ?魯迅在理智層面全盤否定中國傳統(tǒng)文化 ,在內(nèi)在意識又主要是受傳統(tǒng)文化的影響 ,那么進化論與歷史循環(huán)論形成了魯迅在中西文化的夾縫中求出路的狀態(tài)。魯迅并沒有根本肯定西方主流文化 ,這樣 ,魯迅既不可能根本上從中國文化中尋出路 ,也進入不了西方的信仰之路 ,這樣發(fā)展到極端時 ,就處于一種分裂狀態(tài)。那么《野草》中的分裂表現(xiàn)出來的虛無感有從佛教的虛妄向存在主義的虛無過渡的可能性。佛教的虛妄的靈魂與儒道主體的那種復(fù)合體所達(dá)到的虛無邊界與存在主義的虛無有一定的相通處 ,這樣魯迅的生存體驗就有一種存在主義的特色 ,但魯迅沒有進入存在主義的語境之中。這樣魯迅的進化論是一個沒有找到真正出路的死結(jié)。魯迅的精神世界沒有跳出中國歷史與現(xiàn)實的大循環(huán)結(jié)構(gòu) ,于是產(chǎn)生了魯迅那種黑暗 ,孤絕的靈魂。

魯迅的《野草》是中國現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。由于當(dāng)時的環(huán)境，很多意思難于直說，是采取了隱晦的表現(xiàn)手法，讀起來比較難懂。

一．《野草》的產(chǎn)生。

薄薄的一本散文詩集《野草》，是魯迅先生送給中國新文學(xué)的一份厚重的禮物。《野草》在文學(xué)界始終被認(rèn)為是魯迅創(chuàng)作中一部最美的作品。它有如《吶喊》、《彷徨》那些敘事書寫作品所沒有的幽深性、神秘性和永久性，它在整體上有一種難以破解而又可以永遠(yuǎn)引人沉思的藝術(shù)美的魅力。對《野草》從20世紀(jì)二十年代最初產(chǎn)生的零散浮泛的感言，到20世紀(jì)八、九十年代的眾說紛紜的理論詮釋，人們都可以做言無不盡的論說，而又覺得言猶未盡。一些難懂的晦澀篇章和抒情的意象、語言，至今很難做出無可辯駁的解釋。但有一點卻是大家公認(rèn)的：到現(xiàn)在很難有人敢言，我已經(jīng)把一本《野草》都說清楚了?？梢赃@樣說，《野草》已經(jīng)成為魯迅全部文學(xué)創(chuàng)作中留給后人的一個世紀(jì)性的“文學(xué)猜想”。

《野草》一共有24篇散文詩，最早發(fā)表的《秋夜》寫于1924年9月15日，最后一篇《一覺》寫于1926年4月10日，前后歷經(jīng)一年零七個月。1927年4月26日，在作品結(jié)集出版之時，魯迅又寫了代序言的《題詞》。前23篇，都是寫在北洋軍閥黑暗勢力籠罩下的北

京，《題詞》是寫在國民黨實行“清黨”、對革命進行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫作時間和環(huán)境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術(shù)手法，卻大體是一致的。

《野草》于1927年7月由北京北新書局出版。五年后，魯迅曾經(jīng)這樣說明自己寫作《野草》時孤獨寂寞而又不斷求索的心境：“后來《新青年》團體散掉了，有的高升、有的退隱、有的前進，我又經(jīng)驗了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會這么變化，并且落得一個‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做隨便談?wù)劇Ｓ辛诵「杏|，就寫些短文，夸大點說就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》。得到較整齊的材料，則還是做短篇小說，只因成了游勇，布不成陣了，所以技術(shù)比先前好一些，思路也似乎較無拘束，而戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少。新的戰(zhàn)友在哪里呢？我想這是很不好的。于是印了這時期的十一篇作品，謂之《彷徨》，愿以后不再這模樣?！仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！边@些自述，包含了關(guān)于自己的《野草》、《彷徨》與他那時“荷戟獨彷徨”心境之間的關(guān)系，它們所產(chǎn)生的思想情緒的根源，也說明了散文詩《野草》里那些小感觸，隱含著怎樣一種沙漠里走來走去的孤軍奮戰(zhàn)者的痛苦與沉思，它們是與敘事書寫不同的內(nèi)在情感世界哲理化了的結(jié)晶，一種深層情感意識的藝術(shù)凝聚與升華?！兑安荨穼⑽逅臅r期產(chǎn)生的哲理性美文提到了一個前無古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學(xué)心理空間。

二．《野草》的生命哲學(xué)。

我過去的“現(xiàn)代文學(xué)”老師川島先生，是魯迅的朋友，《語絲》雜志的創(chuàng)辦者。他告訴過我：那時他常到魯迅家里去取寫好的《野草》稿子，很幸運是《野草》各篇的第一個讀者。但對于《野草》許多篇，讀起來覺得很美，可是大家看不懂，但又不好意思一篇一篇去問魯迅先生，只好不懂裝懂。《野草》區(qū)別于魯迅其他創(chuàng)作的一個最大的特征，是它隱藏的深邃的哲理性與傳達(dá)的象征性。不滿足于當(dāng)時一般閑話或抒情性美文來傳情達(dá)意，而將從現(xiàn)實和人生經(jīng)驗中體悟的生命哲學(xué)賦予一種美的形式，創(chuàng)造一種特異的“獨語”式的抒情散文，是魯迅先生寫作《野草》時的一個非常自覺的追求，這里先講哲學(xué)性。

這是70多年前的一條很有趣的材料。魯迅的《野草》在《語絲》上還剛發(fā)表了11篇，經(jīng)常出入魯迅家里，并為《語絲》同人的章衣萍，通過《古廟雜談

（五）》無意之中給我們透露了兩個重要的信息，一個是讀者的反映，對魯迅先生的《野草》，人們普遍都說不懂；一個是作者的自白，“他的哲學(xué)都包括在《野草》里面”了。由此，魯迅自己是毫不遮蔽他對于《野草》生命哲學(xué)承載的創(chuàng)作追求與傳達(dá)意圖的。

因為大都是針對不同緣由而各自獨立寫成的“小感觸”，寫作時間又拉得比較長，就很難說有一個什么統(tǒng)一不變的內(nèi)涵，可以成為籠罩全書支配性的命題，比較大的主要有以下幾方面：韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，反抗絕望的哲學(xué)，向麻木復(fù)仇的哲學(xué)和愛憎與寬宥的哲學(xué)等等，這些生命哲學(xué)，都是屬于獨特的個人精神的開掘與顯現(xiàn)，它構(gòu)成了《野草》中魯迅作為一個孤軍奮戰(zhàn)的啟蒙思想家的豐富、深邃的精神世界。

韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，主要是指對于舊的社會制度與黑暗勢力，對人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理姿態(tài)。基于對改革中國社會艱難的深刻了解，對于五四以后青年抗?fàn)幒诎祫萘^分樂觀和急躁的觀察，魯迅以一個啟蒙者獨有的清醒，提出堅持長期作戰(zhàn)的韌性哲學(xué)。

他說他佩服天津青皮的“無賴精神”。他主張同敵人戰(zhàn)斗中，要堅持“壕塹戰(zhàn)”，盡量減少流血和犧牲，他告訴人們：“正無須乎震駭一時的犧牲，不如深沉韌性的戰(zhàn)斗?！薄兑安荨返谝黄辞镆埂蛋凳镜木褪沁@個思想。

《過客》中，具有這種韌性戰(zhàn)斗精神的棗樹，變成了一個倔強的拔涉者的動人形象。對于過客的形象，在他心里已醞釀了十余年的時間，用短小話劇形式寫的《過客》，一致公認(rèn)是《野草》的壓卷之作，這里包含了魯迅自辛亥革命以來，所經(jīng)歷所積蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲學(xué)的思考。在寫完《過客》的兩個月后，魯迅在一篇文章里說：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以去的路：即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負(fù)責(zé)?！?/p>

《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人學(xué)士們幫助軍閥而作”，或是憤慨于“段祺瑞政府槍擊徒手民眾”的聲音，也都能在具體現(xiàn)實斗爭事件的關(guān)注與介入中，進行詩性的想象與升華，抒發(fā)和贊美了一種永無休止、永遠(yuǎn)舉起投槍的生命哲學(xué)。

與前面韌性戰(zhàn)斗哲學(xué)聯(lián)系的，是反抗絕望的生命哲學(xué)。反抗絕望的哲學(xué)，是魯迅轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界進行激烈搏斗的產(chǎn)生的精神產(chǎn)物。所謂“反抗絕望”并不是一個封閉世界的孤獨者自我精神的煎熬與咀嚼，而是堅持叛逆抗?fàn)幹懈惺芗拍陋殨r靈魂的自我抗戰(zhàn)與反思。它的產(chǎn)生與內(nèi)涵，都與現(xiàn)實生存處境有深刻的聯(lián)系。

《影的告別》是《野草》中最晦澀、最陰暗的作品。假托影與形的對話，它最痛苦也是最痛快的選擇，是在黑暗中無聲的沉沒。《乞求者》抒發(fā)了在冷漠無情的社會里，對奴隸式求乞行為的厭膩、疑心與憎惡?！断Ｍ肥菍ⅰ胺纯菇^望”的生命哲學(xué)，表現(xiàn)得最充分也最直接的一篇。

復(fù)雜的人生哲學(xué)，是魯迅出于改造國民性思想而對于麻木群眾一種憤激批判情緒的升華與概括。魯迅在《野草》里連著寫了《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》兩篇散文詩，將這一人生思考傳達(dá)到了淋漓盡致的程度。創(chuàng)作的目的，前者是因為“憎惡社會上旁觀者之多”，后者是有感于先覺者與群眾麻木之間可悲的隔閡。

文學(xué)家對生命哲學(xué)的傾訴并不等于哲學(xué)家、政治家的哲學(xué)理論的闡發(fā)。它沒有理論哲學(xué)的系統(tǒng)性與嚴(yán)密性。

三．《野草》的象征藝術(shù)

《野草》這部作品運用了一種與《吶喊》、《彷徨》不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，這就是象征主義的表現(xiàn)方法。創(chuàng)造者的獨特追求造成了藝術(shù)傳達(dá)的幽深與神秘美，同時也造成并加大了作品與讀者接受之間的陌生感。

有一篇散文詩《頹敗線的顫動》，里面寫了“我”的兩段夢：第一個夢，是一個年輕的媽媽怎樣忍著羞辱與痛苦，靠出賣自己的肉體養(yǎng)活自己兩歲的女孩。媽媽看著女孩，欣慰于今天會有燒餅給自己的女兒吃了。她同時卻為自己付出的代價時而“無可告訴地一看著破舊的屋頂以上的天空”。“我”被沉重的空中的旋渦呻吟著壓醒了。“我”在一間緊閉的小屋里接著再續(xù)著殘夢，但這已經(jīng)是隔許多年以后了，屋的內(nèi)外已經(jīng)這樣整齊，里面是一對青年夫

妻，一群小孩子，他們都怨恨鄙夷地對著一個垂老的女人。男的氣忿地說：“我們沒有臉見人，就是因為你，你還以為養(yǎng)大了她，其實正是害了她。倒不如小時候餓死的好！”女的說：“使我委曲一世的就是你”，還指著孩子們說：“還要帶累他們哩！”。最小的一個不懂事的孩子，玩著一片干蘆葦葉，這時便向空中一揮，大聲說道：“殺”，那個垂老的女人，口角痙攣，登時一怔，接著，冷靜地骨立的石像似的站起來，邁步在深夜中走出，遺棄了背后一切的冷罵和毒笑。

比較流行的觀點，如李何林所說，這是一篇現(xiàn)實主義的散文詩，同《祝福》中祥林嫂一樣，它的旨意，是在描寫中國下層社會婦女命運的悲哀。我在重讀中發(fā)現(xiàn)，這是一篇典型的象征主義的散文詩。這個故事在一定的氛圍中展開了一個多義性的象征世界。作者對于忘恩負(fù)義這種人類丑惡道德行為的憤激批判與復(fù)仇，才是這篇象征散文詩的最核心的意旨所在。

《野草》中的24篇作品，并不能說都是象征主義作品。但就其大多數(shù)來講，就其整體藝術(shù)追求而言，它是一部運用象征主義方法創(chuàng)造的杰作。這種象征主義方法，主要通過以下形式體現(xiàn)：第一，通過象征性的自然景物的意象和氛圍，構(gòu)成象征世界、暗示作者的思想和情緒。如《秋夜》、《雪》、《臘葉》等；第二，通過編造幻想中的真實與想象糾纏的故事，構(gòu)成象征的世界，傳達(dá)自己的思想和哲學(xué)，如《求乞者》、《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》、《好的故事》、《過客》等；第三，完全用非?；恼Q的現(xiàn)實中不可能發(fā)生或存在的“故事”，傳達(dá)或暗示自己的旨意，如《影的告別》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《死后》等，這一部分作品由于過分怪異和晦澀，往往難以弄懂。

魯迅很早就接觸過西方象征主義文學(xué)思潮。20年代中期，在北京大學(xué)等院校講課，又講過并翻譯了日本廚川白村的《苦悶的象征》，里面就介紹和提倡廣義上的象征主義。魯迅還接受了波特萊爾、屠格涅夫的一些象征主義散文詩的影響。80年代初發(fā)現(xiàn)了他在1919年發(fā)表的一組小散文詩，可以說在五四新文學(xué)發(fā)生時期，魯迅創(chuàng)造新的現(xiàn)代散文詩的文體意識，是非常自覺的。魯迅自覺而不留痕跡地借鑒西方散文詩的藝術(shù)方法，吸收中國寓言或短小散文傳統(tǒng)的營養(yǎng)，不僅使他的這本薄薄的《野草》，成為中國現(xiàn)代散文詩的開山性的珍貴果實，成為世界文學(xué)寶庫中的一個藝術(shù)珍品，也是迄今為止中國現(xiàn)代象征主義散文詩中一座難以超越的喜瑪拉雅山峰。

第五篇：魯迅野草研究

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生

——論《野草》的革命性

野草一詞，原出自唐代大詩人白居易《賦得古原草送別》，著名的“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！焙蟊蝗藦V泛引用，形容不屈不撓，頑強堅韌的精神。

魯迅的《野草》是一本散文詩集，其中收錄了魯迅1924~1926年所做散文詩23篇，包括《秋葉》、《影的告白》、《復(fù)仇》、《墓碣文》等。1927年由魯迅本人作題辭后發(fā)表于世。書名之所以定名“野草”，魯迅先生在題詞中寫道：“野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐?！毖韵轮猓靡安葸@一形象象征堅貞的革命精神。此外，魯迅先生在題詞中還有一句：當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛?？此泼艿囊痪湓?，結(jié)合當(dāng)時五四運動的背景，實則深深的表達(dá)了作者對54運動結(jié)束后，新民主主義革命的不順利的煩惱。那時的心情很煩惱頹廢，沉默的時候心里滿是事情，漲漲的，所以才會覺得充實，而要開口了，卻不知道說什么好，明明有如此多的話想說，對當(dāng)時的事情也好，對實況的感慨也好，可發(fā)現(xiàn)卻不知道如何說出來，革命不順，反動政府到迫害先進知識分子，自己感到了空虛，那是一種沒有知己，沒有志同道合在身邊的人，失望的心情，同時也體現(xiàn)了魯迅先生渴望徹底的、完全的革命。至此，魯迅先生短短幾百字的題辭便奠定了《野草》全書的革命性。

《野草》中象征手法的運用

《野草》一書中，頗具有代表性的便是大量藝術(shù)上的象征手法的運用 , 深刻地多層次地揭示了魯迅內(nèi)心深處的許多難于直說的苦悶, 渲泄了對社會的憤慈與對國民的哀怨, 反映了魯迅在人生追求中的徘徊與困惑, 也透露出“希望”的光澤。其中《死火》、《秋葉》、《復(fù)仇》、《過客》等文，通篇貫穿著象征主義手法。如《死火》一文，講述了一個虛擬的不可能發(fā)生的故事。魯迅用死火這一形象象征一種慘遭迫害但永不屈服的戰(zhàn)士情懷，歌頌了一種身處人生逆境但永不沉淪的的奮斗精神。文章一開始便寫道“我夢見自己在冰山間奔馳”、“我忽然墜入冰谷中”，此處用冰山冰谷、形容當(dāng)時社會的黑暗、與革命的孤立無援。而死火與“我”的對話，則真實反映了當(dāng)時社會先進革命分子內(nèi)心的斗爭，但是最后還是在凍滅和燃盡中義無反顧的選擇了燃盡，寓意人生活于黑暗的世界中，與其坐著被動地被黑暗凍滅吞噬，但不如迎著黑暗力躍燃燒的昂揚氣質(zhì)。此文充分顯露了魯迅對身處逆境備受摧殘但仍在不斷進取的勇士的鼓舞與激勵。

而《秋夜》同樣也是以象征手法抒情，通過描述兩刻棗樹遍體鱗傷卻仍直指天空這一意象形容當(dāng)代革命者抗擊黑暗，不克敵戰(zhàn)不止的韌性戰(zhàn)斗精神。并且文中用“鬼睱眼”一詞形容天空，反映當(dāng)時社會的黑暗，人民的被壓迫，從而使兩者形成強烈的反差，凸顯徹底革命的重要性及迫切性。

《野草》的革命性和戰(zhàn)斗性

北京大學(xué)教授孫玉石先生曾經(jīng)針對魯迅《野草》的戰(zhàn)斗性說過這樣一段話：韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，主要是指對于舊的社會制度與黑暗勢力，對人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理姿態(tài)。基于對改革中國社會艱難的深刻了解，對于五四以后青年抗?fàn)幒诎祫萘^分樂觀和急躁的觀察，魯迅以一個啟蒙者獨有的清醒，提出堅持長期作戰(zhàn)的韌性哲學(xué)。他說他佩服天津青皮的“無賴精神”。他主張同敵人戰(zhàn)斗中，要堅持“壕塹戰(zhàn)”，盡量減少流血和犧牲，他告訴人們：“正無須乎震駭一時的犧牲，不如深沉韌性的戰(zhàn)斗?！?/p>

魯迅看到了中國革命者軟弱性，所以他在《這樣的戰(zhàn)士》一文中描繪了一個戰(zhàn)士的形象，他寫道“他終于在無物之陣中老衰，壽終。他終于不是戰(zhàn)士，但無物之物則是勝者。”他以無物之陣比喻反革命勢力，因為革命者的軟弱，禁不住這種無形的壓力，最終導(dǎo)致了革命的流產(chǎn)。魯迅借此文提醒革命者們提防反革命分子的糖衣炮彈，并敦促他們堅定革命決心。

另一篇文章《過客》，全文由三個主人公的對話構(gòu)成，過客、老翁、小女孩，三個不同的任務(wù)設(shè)定，不同的性格。小女孩懵懂無知、老翁半途而廢，只有過客，堅定的向著前方行進，無論一路有都么艱辛，盡管對前方的道路一無所知，但仍然一直向前、永不停歇。魯迅刻意塑造了這么一位過客，或許是用來自喻，或者是象征某些革命者，但他們共同的特征是永遠(yuǎn)堅定信念，把自己的一生都奉獻(xiàn)給了革命事業(yè)，哪怕前方荊棘叢生，卻依然不拋棄、不放棄。這篇文章更多筆墨放在了對“過客”的歌頌上，相對淺白的文字，更多的表達(dá)了一種真情實感，歌頌革命者的堅定與執(zhí)著，從而呼吁更多知識分子投身革命事業(yè)，為中國的未來而奮斗。

在寫完《過客》的兩個月后，魯迅在一篇文章里說：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以去的路：即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負(fù)責(zé)?！?/p>

《野草》一書從頭到尾無一不表露著魯迅本人對現(xiàn)實社會的不滿、對革命的期盼以及對“光明”的渴望。文中充斥著大量歌頌革命精神、批判現(xiàn)世黑暗的文字。在那樣一個黑暗并且殘酷的時代，革命者不斷被迫害、被打壓，魯迅也對中國出路深感迷茫，但是，他深知，革命是唯一的出路，只有徹底的推翻反動政府，進行徹底的新民主主義革命，中國才有希望，人民才有未來可言。

《野草》中的文章大都寫于魯迅最苦悶的時期，魯迅曾在1934年10月9日致蕭軍信中，寫道：“我的那本《野草》，技術(shù)不算壞，但心情太頹唐了，因為那是我碰了許多釘子之后寫出來的?！毖凶x《野草》, 我們仿佛是走進了一個魯迅精心營造的苦悶的世界, 一個生命力被壓抑后, 喧囂、騷動、抗?fàn)幣c進擊的世界。