第一篇：主題酒店的“本質”;核心服務

主題酒店的“本質”；核心服務

主題酒店給人以新穎、個性、新鮮感覺，但是主題酒店的本質并不是這些花花綠綠的外在表現(xiàn)，而是酒店的舒適的睡眠環(huán)境。如果沒有優(yōu)雅的住宿環(huán)境，沒有溫馨的客房，酒店的主題做得再好，也只能是舍本求末，是不會有長遠發(fā)展的。

無論是何種形式的主題房，都不能忽視客人的基本需求。主題客房應該是酒店在保障客房舒適性基礎上為顧客提供的附加值。

主題酒店的增加，加速了酒店業(yè)發(fā)展。“都市迷你”主題酒店讓客人在預訂酒店時，可以隨心所欲的選擇自己喜歡的風格，客房的主題不千篇一律，對客人的吸引力大，這或許是個發(fā)展的趨勢。

主題酒店則強調酒店整體的主題化，必須圍繞主題構建完整的酒店體系，酒店硬件到軟件的設計與組合應該圍繞統(tǒng)一的主題開展，各功能區(qū)、各服務細節(jié)應能為深化和展示同一主題服務。即是說，圍繞同一核心內涵，利用酒店的全部空間和服務來營造一種無所不在的主題文化氛圍。

主題酒店追求差異，但這并不意味著主題酒店之間只有差異，在本質上主題酒店之間是相通的，那就是給客人以舒適的體驗。標準化、規(guī)范化的服務帶給客人良好睡眠，讓客人感受到酒店的溫馨服務！

第二篇：2014年酒店服務主題活動方案

國際酒店2014服務品質提升年主題活動方案

針對蕪湖酒店業(yè)市場的變化，國際酒店為提高營收，順應市場需求，特制定2014經(jīng)營戰(zhàn)略規(guī)劃：以營銷為龍頭，以大眾口味、暢銷菜為基礎；以提升服務品質為中心的經(jīng)營戰(zhàn)略規(guī)劃！口號：2014年定為“服務品質提升年”！

注：1.以上活動均根據(jù)酒店客情及實際情況進行合理調整；

2.服務品質包含酒店的硬件和軟件服務，硬件品質的提升，由各部門自行列出硬件細節(jié)提升的具體內容及措施；

3.以上方案自2014年1月起試行，最終解釋權歸酒店行政及人力資源部。

第三篇：主題酒店

國內主題酒店的發(fā)展研究

摘要

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，消費觀念的轉變，具有差異性、文化性、體驗性等特征的主題酒店在中國應運而生。主題酒店是城市發(fā)展的助推劑和歷史文化精華的體驗場，要想建設好主題酒店就必須從主題酒店創(chuàng)建開始就注重主題文化的營造，從設計、建設、裝修到經(jīng)營管理、服務都注重酒店獨特的主題內涵，突出文化品位，形成酒店的獨創(chuàng)性，從而在市場上形成鮮明的主題品牌形象。同時必須考慮環(huán)境文化的協(xié)調性和需求導向，注重產(chǎn)品的創(chuàng)新和延伸。如此，主題酒店就能提升競爭力，更好地吸引賓客。

本文利用比較論證的方法，把國內外的酒店分為國外主題酒店，國內國際主題酒店集團，國內主題酒店集團，非主題酒店分別從酒店特點、酒店價格、主題展示方法幾個方面來進行比較，從而得出國內主題酒店的不足和發(fā)展趨勢。同時針對不足，提出我的一些發(fā)展建議。

關鍵字：主題酒店；比較分析；發(fā)展趨勢；發(fā)展建議

Development of domestic theme hotel

Abstract

With economic development, changes in consumer attitudes, with differences, culture, experience and other characteristics of the theme hotel in China came into being.Theme Hotels booster urban development and historical and cultural essence of the experience of field, in order to build the theme hotel theme hotels to be created from start to focus on the theme to create a culture, from the design, construction, renovation to the operation and management, services-oriented The unique thematic content, highlighting the cultural taste, the hotel's original form, so stark in the market, the subject of brand image.Must also consider the environmental and cultural coordination and demand-oriented, focus on product innovation and extension.So, themed hotels will be able to improve competitiveness, to better attract guests.In this paper, the method comparisons, the hotel is divided into domestic and foreign theme hotel, theme of domestic and international hotel groups, national theme hotel groups, non-themed hotels are characterized from the hotel, hotel prices, theme display method to compare several aspects, to arrive at the hotel less than domestic themes and trends.For less than the same time, made some of my development proposal.Key words: ThemedHotel;ComparativeAnalysis;DevelopmentTrends;DevelopmentProposals

[論文關鍵詞] 主題酒店 主題設計 發(fā)展趨向 長隆酒店

[論文摘要] 主題酒店的興起緣于體驗時代的要求和市場競爭的需要,在理論研究落后于實踐的情況下,本文在大量案例介紹的基礎上分析主題酒店的主題選擇及主題設計,并提出主題酒店未來兩個方向的發(fā)展趨勢,為國內主題酒店的建設提供借鑒和參考。

一般說來,主題酒店也稱為“特色酒店”,是以某一特定的主題,來體現(xiàn)酒店的建筑風格和裝飾藝術,以及特定的文化氛圍,讓顧客獲得富有個性的文化感受。主題酒店是市場競爭的產(chǎn)物,也是酒店競爭進入高層次文化競爭的表現(xiàn)。目前,國內對于主題酒店的研究主要停留在概念的探討上,諸如主題酒店與特色酒店、精品酒店的區(qū)別,理論研究的最終目的是為了指導實踐,本文力求在基礎理論研究和相關案例介紹的基礎上,探析主題酒店如何選擇主題、設計主

題、最終實現(xiàn)主題的特殊功能。

一、酒店主題的分類介紹

主題酒店的主題題材多種多樣且不雷同,正因為如此才能保證酒店之間主題的差異化和個性化,介紹主題分類的目的在于為新建主題酒店的主題選擇以及主題升級提供借鑒。根據(jù)主題內容和選材的不同,可分為自然風光類、歷史文化類、城市特色類、藝術特色類以及其他個性主題類,這是主題酒店研究中最普遍的分類方法。

1.自然風光酒店

此種酒店超越了以自然景觀為背景的基礎階段,把富有特色的自然景觀搬進酒店,營造一個身臨其境的場景。比如巴西的阿里亞烏大樹酒店,酒店建在一望無際的亞馬孫原始森林里,305套客房全是利用林中空間建造,并且都不直接和樹木接觸。其中有8幢掩映在雨林中的圓形塔式建筑物,都在離地面七、八米高的森林空中,塔樓和塔樓之間有木板搭成的棧橋相通,這些空中棧道離水面5到30米不等,酒店房間與一般陸地酒店一樣,但有趣的是調皮的猴子經(jīng)常會溜進房里跟人要吃的。阿里亞烏大樹酒店是最原始、最典型的自然風光型主題酒店,最初的目的是提供生態(tài)旅游,讓人們更多的了解號稱“地球之肺”的亞馬孫森林對生態(tài)保護的重要意義。

2.歷史文化酒店

此類酒店以某段歷史文化為選材,在酒店構建古代的世界,使顧客能夠享受到穿越時空的體驗并切身感受到歷史文化的濃郁氛圍。如四川的清文化酒店、以三國文化為主題的京川賓館,以道家文化為主題的鶴翔山莊,以及把中國傳統(tǒng)茶文化和當?shù)刭Y源完美結合起來的四川雅安西康大酒店。這些酒店的經(jīng)營者們在激活現(xiàn)代酒店資本的探索中,讓地域特色文化實現(xiàn)了從文化資源向文化資本的高效轉變。

3.城市特色酒店

該類酒店以某一特色城市為藍本,多以微觀的方式再現(xiàn)知名城市的特色環(huán)境,使游客可以近距離的接觸世界名城。如深圳威尼斯皇冠假日酒店采用中西合璧的管理模式,以著名水城威尼斯的文化進行包裝,利用了眾多可反映威尼斯文化的建筑元素,充分展現(xiàn)地中海風情和威尼斯水城文化;北京拉斐特城堡酒店的整個建筑借鑒了法國麥松拉斐特城堡、子爵堡、凡爾賽宮等眾多法國城堡的精華進行再創(chuàng)作,再現(xiàn)了歐洲文藝復興后期巴洛克式的建筑風格,是全中國唯的一古堡酒店,非常溫馨浪漫。

4.藝術特色酒店

凡屬藝術領域的音樂、電影、美術、建筑特色等都可成為這類酒店的主題所在。該類酒店的典型除香港迪士尼好萊塢酒店外,還有亞洲第一座搖滾音樂主題酒店一一巴厘島硬石酒店。硬石酒店的418間客房全部提供互動式影音娛樂系統(tǒng),酒店內展出音樂文物、音樂家手稿、老唱片封面、歌唱家用過的服飾。酒店設有一流的專業(yè)錄音棚,客人可以通過專業(yè)人員的幫助,自己錄音,刻張 CD 帶走。該酒店的成功之處就在于其市場細分十分明確,客源對象就是全世界的搖滾音樂愛好者。換言之,它們將放棄其他音樂愛好者的市場,專營搖滾音樂產(chǎn)品,專門為搖滾音樂顧客提供一切有針對性的服務。愛好搖滾音樂的顧客成為酒店的忠誠顧客,是其他酒店搶不走的顧客。

5.其他個性主題酒店

除上述類型外,還有很多另類文化被發(fā)掘,很多的奇思妙想被應用于主題酒店的建設中,如世界第一家冰旅館——“瑞典冰旅館”、澳大利亞中部Uluru-Kata Tjuta國家公園附近獨立沙丘上的 “Longitude 131°度假村”等。位于美國紐約文化精華區(qū)——麥迪遜大道的“圖書館酒店”樓層及房間的命名是以一般圖書館最常使用的“杜威十進分類法”(Dewey Decimal

System)的類目名稱來取名的,比如:三樓就命名為“社會科學(Social Sciences)”樓層,五樓為“數(shù)學及自然科學(Math and Science)”樓層等,每個樓層的房間再以各小類命名,如七樓“藝術”樓一號房間是“建筑(700.001 Architecture)”房,二號房間是“繪畫(700.002 Painting)”房等等,每間房間都會提供與這個房間名稱相關的書籍。“圖書館酒店”是以獨立經(jīng)營精致旅館而有名,以袖珍、高檔著稱,走的是一條“貴精不貴多,貴小不求大”的經(jīng)營之路。

二、主題的設計與深化——以長隆酒店為例

任何產(chǎn)品的誕生都源于一個好的創(chuàng)意和對于創(chuàng)意的完美執(zhí)行,如果說酒店主題是一個好創(chuàng)意的話,那么主題的設計和深化就是將這個創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實的具體方法和途徑。根據(jù)主題分類及相關案例的介紹,可見主題酒店的產(chǎn)品構建主要分為三個方面,環(huán)境與氛圍、有形設施與產(chǎn)品以及無形服務。因此,酒店主題的設計和深化也該從這些方面著手,圍繞主題素材,挖掘相應的文化,并通過各種載體將文化體驗呈現(xiàn)給顧客。以下以我國廣州長隆酒店為例,闡述主題的設計與深化。

1.準確的主題定位

特色主題是主題酒店的靈魂,確定酒店的發(fā)展方向和定位才能在眾多的經(jīng)營者中脫穎而出。所選主題的標準是能夠讓顧客獲得歡樂、知識和刺激,同時要考慮到酒店的規(guī)模檔次、地域環(huán)境以及主題化的難度。對于酒店主題的確定,首先要根據(jù)酒店所處的地理位置、經(jīng)濟發(fā)展水平、交通條件以及市場消費能力來確定酒店的目標客源市場,同時需要考慮當?shù)氐臍v史文化底蘊、新興且需求旺盛的消費趨勢以及目標客源市場的普遍偏好等,擬定待選的酒店主題;在此基礎上,酒店的規(guī)模和以及經(jīng)濟實力是最終確定主題的關鍵因素,因為表現(xiàn)不同的主題所需要的成本和環(huán)境空間有所差異。一般來說,規(guī)模較小的酒店比較容易確定主題,其客源市場小,因此主題的受眾面無需太大,但如果酒店規(guī)模很大,就面臨眾口難調的問題,酒店主題的受眾面若是達不到市場規(guī)模,酒店的投資便得不到回報。酒店主題選材方面,歷史、文化、城市、自然、神話、童話故事等都可以成為酒店借以發(fā)揮的主

以長隆酒店為例,它是我國惟一一家生態(tài)園林式酒店,以“森林里的殿堂”為主題。這與國內其他歷史文化類以及城市特色類酒店形成差異,嶄新的領域定位突出了酒店差異化的優(yōu)勢,也避免了因題材雷同而引起的不良競爭。酒店位于廣州番禺,經(jīng)濟發(fā)達,思想開放,有廣闊的潛在市場能夠接受該類原始粗放風格的主題。酒店坐落于國家5A級景區(qū)內,與長隆歡樂世界、長隆水上樂園、香江野生動物世界、長隆國際大馬戲等五大世界級主題公園相鄰,森林、野生動物主題恰巧與周邊景區(qū)相互利用相互補充,同時還順應了現(xiàn)代旅游者親近自然崇尚生態(tài)的旅游心理。長隆酒店采取的是整體定位法,即酒店的各個組成部分都以原始森林為題材進行布置,使游客置身其中猶如回歸大自然,身心頓時松弛。

2.多方位的主題展示

主題酒店有著特定的主題,主題體現(xiàn)在酒店的建筑風格和裝飾藝術上,體現(xiàn)于特定的文化氛圍,顧客能從中獲得富有個性的文化感受。如南寧的圣展酒店,酒店內的顏色、形式、陳設品、家具等都是展現(xiàn)主題的載體。主題的展示可以分不同的層次進行,可以是整個酒店,這樣就成了主題酒店;也可以是局部展示,如主題客房、主題餐廳等;可以是圍繞一個主題,也可以運用多個和諧一致的主題。不同層次的主題展示要求做到主題獨特,主題和諧一致,以及主題鮮明而富有吸引力。主題酒店的多方位展示分別從大主題概念和次主題處理兩個方面進行。

(1)大主題的概念設計。大主題的概念就是酒店在外觀和功能上都圍繞一個主題,將放大的文化符號滲透到酒店各個層面。大主題是游客進入酒店的第一印象區(qū),是酒店主題對游客感受的第一次沖擊,它也可以作為酒店的標志,因此在建設方面需要宏觀的、較大規(guī)模的專業(yè)設計。長隆酒店的大主題主要體現(xiàn)于無處不在的動物元素。酒店門口處幾頭大象雕塑使得

非洲原始森林的意境油然而生,傳遞著“動物王國歡迎你”的信息。酒店中心建有一個規(guī)模龐大的動物島,放養(yǎng)白虎、火烈鳥等珍奇動物,從不同客房的陽臺、自助餐廳或大堂,透過巨型落地玻璃都可近距離欣賞各種雨林植被和珍稀動物,人在酒店而身在園林。長隆酒店從入口處開始,就采用龐大的雕塑和大規(guī)模的園林造景來營造原始森林的主題氛圍,使得酒店的大主題概念一下子印入游客心中,從而形成整體的體驗印象。

(2)次主題的處理。次主題的處理是對酒店的外部環(huán)境、大堂、客房、餐廳等進行主題化的鋪陳,讓人處處感受酒店的主題氛圍。次主題是在大主題概念之下作為局部理念的一種表現(xiàn)形式,是主題展示的第二印象區(qū),其設計既需要服從于大主題的整體氛圍,又需要獨特新奇的創(chuàng)意和展現(xiàn)形式,使游客處處體驗驚喜。長隆酒店的次主題處理也堪為經(jīng)典,特別是帕圖斯紅酒雪茄吧,以貓為主題,內設的VIP包房是一個個披著茅草的圓形屋子,屋內抬頭就可通過玻璃天頂直望天空;孔雀廊酒吧向著動物島的一邊,中央是12個垂吊而下的鳥籠,可以通過玻璃窗觀看動物的一舉一動。次主題既是大主題概念的重要組成部分,是為大主題服務的,同時它也能自成一體,作為相對獨立的空間存在。

3.主題的深化與傳遞

主題的深化與傳遞指將主題所代表的文化內涵滲透到酒店的方方面面,從硬件到軟件,強調系統(tǒng)性和整體性。該階段的主題展示從酒店的地理環(huán)境、建筑外觀、內部環(huán)境和氛圍逐漸細化到客用物品、各種餐飲產(chǎn)品、商品,并通過酒店的經(jīng)營活動如員工服務、藝術品裝飾等將酒店主題傳遞給顧客,滿足客人的“心理期待”,從而刺激興奮的持續(xù),使顧客滿足、愉悅。主題的深化主要是微觀層面的表現(xiàn)形式,具體講就是客人在酒店看到和感受到的種種細節(jié)。長隆酒店在宏觀的森林草原氛圍下,也將這種主題細化到酒店的每一個角落。如酒店廊道及餐廳的墻壁和屋頂上隨處可見逼真的長頸鹿和鱷魚標本,還有白色的羊頭骨骼裝飾,就連地毯和壁毯都采用斑馬和豹皮條紋。裝飾選材方面,室內大都采用天然的石料和木料,地面大部分采用鋪石,石縫間用黑色鵝卵石填充,還大量采用粗獷的木頭作為結構件和裝飾件,各處的細節(jié)都傳遞著強烈的自然感。正是這些細節(jié)的表現(xiàn),使得原始森林的主題更加飽滿逼真,將森林的原始情趣更加快捷深刻的傳遞給顧客。

三、發(fā)展新趨向

激烈的市場競爭中,主題酒店以其鮮明的特色占據(jù)了一席之地,我國大中型城市中各類型的主題酒店也相繼建立起來。作為國際化的旅游產(chǎn)品,主題店在植入中國市場的過程中也逐漸出現(xiàn)一些創(chuàng)新性的經(jīng)營方式和發(fā)展趨勢。

1.主題酒店與經(jīng)濟型酒店的結合主題酒店與經(jīng)濟型酒店是我國酒店業(yè)發(fā)展的兩大方向,前者以高端度假市場為主,后者以中端商務為主,但在中國,大多數(shù)人都希望物美價廉,希望以低水平的消費獲得高水平的體驗,于是便出現(xiàn)了主題酒店與經(jīng)濟型酒店的混合經(jīng)營方式,其表現(xiàn)為主題房間和主題樓層。目前在上海及北京等大都市已出現(xiàn)該類酒店,它們在原有經(jīng)濟型酒店基礎上將房間進行重新裝飾,利用墻上的海報貼畫、音樂風格以及書籍報刊等的主題化,使每一個房間都具備一定的主題,從而為經(jīng)濟型客人在入住酒店時提供了更多的選擇。

2.主題酒店向主題景區(qū)的演變

如果說與經(jīng)濟型酒店結合是主題酒店的平民化趨向,那將酒店建設成為一個景區(qū)并對外開放參觀就是主題酒店高端化的趨向。酒店最基本最傳統(tǒng)的功能是住宿和餐飲,隨著客源及需求的變化,酒店的功能也日趨多樣,逐漸包括了商務、家居、度假、會議等功能,酒店已不僅僅是住宿產(chǎn)業(yè),而且是為旅游提供多種服務、具備多種功能的生活產(chǎn)業(yè)。參觀功能便是主題酒店的創(chuàng)新功能?，F(xiàn)在我國的許多主題酒店如廣州長隆酒店、深圳威尼斯酒店等都允許游客

隨便進入,游客可在酒店內參觀游覽各類裝飾裝潢、體驗酒店整體氛圍和了解酒店獨特文化。目前我國主題酒店的參觀仍是非營利性的,但隨著酒店規(guī)模的擴大,將主題酒店發(fā)展為主題景區(qū),延伸其觀光游覽功能和酒店營收渠道也是未來發(fā)展趨勢之一。

參考文獻:

[1]劉婷:主題型酒店:發(fā)展、問題與策略[J].和田師范?？茖W校學報,2008,51(28)

[2]郭雅婷余炳炎.主題酒店在中國本土化發(fā)展研究[J].邊疆經(jīng)濟與文化,2005,10緒論

一、時代呼喚主題酒店，市場需要主題酒店

二、什么是主題酒店

三、主題酒店的靈魂

四、創(chuàng)建主題酒店的意義海外篇

一、美國拉斯維加斯主題酒店

二、中東阿拉伯塔

三、國外其他較典型的主題酒店國內篇

一、成都京川賓館

二、成都鶴翔山莊三、四川九寨溝喜來登國際大酒店四、四川雅安西康大酒店

五、北京瑞海姆田園度假村

六、廣東新會古兜溫泉度假

七、內蒙古大飯店設計篇

一、明確主要功能

二、研究市場定位

三、演化主題設計

四、文化的轉化

五、模式之同與主題之異

六、經(jīng)濟型酒店的主題文化問題功能篇

一、主題客房

二、主題餐飲

三、主題娛樂

四、主題休閑

五、主題活動

六、主題營銷

七、俱樂部形式

八、構建新的旅游吸引物展望篇

一、市場形勢的嚴峻性

二、發(fā)展的需要

三、競爭的升華

四、創(chuàng)建主題文化

五、主題酒店的社會認知和行業(yè)認證

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更多疑問請看配送收費標準和快遞公司查詢作者： 魏小安

NEW主題酒店(4條評論)（德）普林茲 編，殷倩，趙婷婷，陳偉治 譯/2009-05-01/遼寧科學技術出版社 《New主題酒店》以海風外豐富翔實的資料案例，不僅細致入微地描繪出主題酒店漸緩變化發(fā)展的軌跡，更以獨特的視角、不凡的思考，忠實地記錄了當代一些主題酒店異軍突起的進程和成果的展示。主題酒店的發(fā)展，不但寄托于酒店的投資者、設計者、建設者、經(jīng)營者和管理者，更在于熱心的讀者和富有文化理性的消費者的關注和參考。￥207.10￥238.00折扣：87折 主題酒店創(chuàng)意設計實錄(7條評論)王一丹 著/2009-03-01/四川大學出版社 主題酒店具有深邃的主題文化內涵，通過主題定位，文化的提煉和藝術的表現(xiàn)，諸符號承載其主題內涵。一方面是文化性的共鳴相知，另一方面是視覺感官產(chǎn)生的主題印象。酒店賦予文化性及藝術營造是采取寫意的手法，而非寫實。切記它不是博物館、寺廟的再造，而只需取其精髓的特質呈現(xiàn)一種文化傾向的氣質，營造一種抽象的、寫意的、虛實相問的文化藝術視覺氛圍。同時，這一切都構成一種三維空間，形成立體的、流動的主題氛圍。小到酒店的名片，大到酒店的建筑，均是主題性的統(tǒng)一。主題酒店是在酒店的一般定義之基礎上，凸現(xiàn)具有某種傾向性特質的產(chǎn)品，也就是通常而言在標準化、規(guī)范化的基礎上體現(xiàn)的個性化服務，形成特色化的經(jīng)營，生產(chǎn)不同的內涵產(chǎn)品，使客人獲得多元化的享受。它使單純的吃、住、行變成有了詩意的、情趣的、幻景的服務產(chǎn)品，規(guī)避了酒店特質的同質化，使其競爭的力度增強。酒店的市場定位應突出某種主題性，延伸到酒店產(chǎn)品之中，并結合所

在地域的文化特色充分發(fā)揮其特有的主題酒店魅力。￥33.20￥40.00折扣：83折 主題酒店(11條評論)魏小安，趙準旺 主編/2005-11-01/廣東旅游出版社 帶你親歷一座座富于情感設計的建筑空間，讓你領悟主題酒店的內在品質并把握其發(fā)展的脈博。￥68.80￥98.00折扣：70折 主題酒店創(chuàng)意與管理

主題酒店可持續(xù)發(fā)展的差異化戰(zhàn)略研究

第四篇：語文作文主題素材：本質.

主題素材：本質 名人名言

1.欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥）

2.橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾）

3.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游）

4.莫看江面平如鏡，要看水底萬丈深。（俗語）

5.草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。（白居易）

6.世人太多眼孔淺顯，只見皮相，未見骨相。（墨寶非寶）

7.只有一顆新生的露珠，在把陽光，大膽地分析。（顧城）

8.關鍵是你的目光，而不是你的所見。（《人間食糧》）

9.最不符合邏輯的地方，一定埋藏著最深刻的邏輯。（余秋雨）

10.借助蘆葦?shù)臄[動，我們才認識風，但風還是比蘆葦更重要。（紀德）

11.見一落葉，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。（《淮南子》）

12.只有穿透身體和感觀的重重障礙，真理的光芒才能夠照亮我們的靈魂。（張方宇）

13.只有用心靈才能看清事物的本質，真正重要的東西是肉眼無法看到的。（《小王子》）

14.冰山在海上之所以顯得莊嚴宏偉，是因為他只有八分之一露出水面。（海明威）

15.借我借我一雙慧眼吧，讓我把這紛擾，看得清清楚楚明明白白真真切切。（《霧里看花》）16.思考的本質就是認識根源，只有通過思考，種種感覺才會變成知識，變成真實，開始成熟，不致迷失。（赫爾曼·黑塞）

17.拂過的風不斷改變沙丘的形狀，卻沒有改變沙漠的本質。（《生命要浪費在美好的事物上》）

18.如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。（《楞嚴經(jīng)》）

19.文化上真正的高峰可能是被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾的心間。（余秋實）

20.一個明智的人就是一個不會被表明現(xiàn)象所期盼的人，他甚至預見到了事情將往那一方向變化。（叔本華）

素材示例、病疫的原因 中世紀的歐洲曾發(fā)生過一場可怕的病疫，在不長的時間里死了大約、2500 萬人。許多人“無緣無故”的發(fā)熱，寒戰(zhàn)、劇烈頭疼，神經(jīng)錯亂。當時人們以為是“天意”，是魔鬼現(xiàn)身，燒死不少被認為是魔鬼代表的“女巫”。后來科學家發(fā)現(xiàn)它是由一種細菌引起的。鼠疫桿菌的傳染，就是隱藏在現(xiàn)象后面的本質。、蘋果落地的本質 小蘋果從樹上掉下來，而不會飛到天上去；一塊在石頭被拋向天空，它必然降落到地上；風箏飛得再高，也遲早會掉回地面。表明上看是這些物體都有重量，實質并非如此。牛頓在前人科學成果的基礎上，經(jīng)過艱苦的研究，發(fā)現(xiàn)這類現(xiàn)象是地球引力作用的結果。、虛假的儒士 魯哀公對莊子夸魯國儒士多，說滿街都是頭戴圓形禮帽、腳穿方頭禮鞋、身佩美玉的儒士。莊子認為不能以此說明真儒士多，他建議魯哀公下一道旨令規(guī)定無真才實學的人不準穿

儒士服；否則，殺無赦。魯公果真下了這個命令，再派人上街查看，滿街儒士服不見了，連續(xù)巡查三天才找了一個穿儒士服的人。、想嫁屠夫的公主 齊國一個姓于的屠牛者，家中富裕，齊王的使者到于屠戶家對于屠戶說了:“齊王看中了你，要把女兒許配給你，還有豐厚的陪嫁?！庇谕缿袈牶蟪烈髌?，對使者說: “我因身患不能成親的病，請代向齊王表示感謝?！笔拐咧缓萌鐚崍?zhí)行，這事也不了了之。有一位朋友認為屠戶這等美事，干嘛拒絕。芋屠夫說:“以我賣肉的經(jīng)驗推斷，好肉是不用上門兜售的。后來那來那個朋友見到齊王的女兒，果真丑不堪言。”、無價值的樹 齊國曲鞍地方的路旁有一棵高大的樹，人們經(jīng)過這里都要噴嘖稱奇，唯有一個叫匠石的木匠師傅每天路過大樹，一眼也不看這棵大樹。他徒弟問他何故他說:“那是一棵無價值的樹，不然的話它不能安安穩(wěn)穩(wěn)在這里活這么多年?！惫?，這種樹的木材做船透水，做家具有怪味，做棺木很快就腐爛。、貪財?shù)男悴?一位巡撫，便衣察視時曾見一秀才在書店把別人掉地的一文錢悄悄拾起來，裝入口袋，便打聽了秀才的姓名。幾年后，在任職名單中見此秀才的姓名，馬上舉筆劃掉，并找來秀才說:“當書店拾一文錢的事可曾記得？一文錢尚且要貪，當了宮，能不貪贓枉法嗎！”、比伯樂還會相馬的人 戰(zhàn)國時期的九方泉，是伯樂推薦給秦穆公的一個能相千里馬的人。秦穆公為了試探他的本領，派他去找好馬?三個月后，九方皋回來報告說：馬已經(jīng)找到了。秦穆公問他是什么樣的馬？他回答說是黃色的母馬?？墒桥伤麪炕貋淼膮s是黑色的公馬。秦穆公很生氣，認為九方泉連馬的顏色和雌雄都分不清，怎么能相馬呢。但是，伯樂卻贊嘆說:“這是他比我高出千百倍的地方。他只看到了精，而忽略了粗；只看到了所需要看的，而忽略了他所不需要看到的?！焙蠼?jīng)仔細觀察，這匹馬確實是天下無與倫比的好馬。、冰山理論 冰山理論由美國心理學家薩提亞提出，指一個人的“自我”就像一座冰山一樣，我們能看到的只是表面很少的一部分外表行為，而更大一部分的內在世界卻藏在更深層次，不為人所見，恰如冰山。唯有透過現(xiàn)象看本質，才能更全面了解一個人，真正認識一個人。、耳聞目睹不一定為實 人們往往根據(jù)先見閃電后聞雷鳴，得出先閃電后打雷的錯誤結論。實際上，閃電和打雷是同時發(fā)生的，只是由于光速高于聲速，所以先見閃電后聞雷聲?？梢姸勀慷玫氖挛?，也不一定完全是事實。不認真分析本質，就有可能會被表面的虛像所迷惑。、幸存者偏差 二戰(zhàn)時期，美國空軍發(fā)現(xiàn)幸存的轟炸機中，機翼中彈的數(shù)量很多，而機身中彈的卻很少。因此有人認為應該加固飛機的機翼。其實不然，因為機翼中彈多還能飛回來，而機身中彈的飛機大多墜毀，無法返航了。因此，透過現(xiàn)象看本質，就能得出應該加固的是機身而不是機翼的正確結論。

論述材料

事物“本質”的核心是“人心”，即人們的思想根源。任何不良的社會現(xiàn)象，追來追去，最后—定能追到“私心”上；任何好的社會現(xiàn)象，追來追去，一定能追趕到“公心”上。比如環(huán)境問題，似乎是與“私心”沒什么聯(lián)系，是人類的共性的問題，如果刨根問底地問幾個“為什么”，就會發(fā)現(xiàn)問題的根源。草原為什么會衰退？是因為過度放牧？人們?yōu)槭裁匆^度放牧？是為為了滿足人們對牛奶、牛皮、羊毛越來越大的需求，是為了多賺錢。所以問題的關鍵，在于人們越來越大的貪欲。由此推想，所有破壞環(huán)境的行為，都是為了滿足人們的各種貪婪的欲望。所以，每個人對環(huán)境的破壞都有不可推卸的責任。人類把本屬于這個地球所有生命的環(huán)境當成了只供自己消費的資源。如果能分析到這一點，就是找到了問題的本質，文章就很深刻了。

符堅也正是被事物表面現(xiàn)象所迷惑，這西安一草木皆兵之計迷惑，最后戰(zhàn)敗。謝安正是利用了符堅的不淡定，一計功成。如果符堅透過表面現(xiàn)象，不被草木所造之兵所迷惑，或許就不會留下這樣一個笑柄，從而改變了歷史，就如同在當今社會下的我們，被各式各樣的表象圍繞著，或許一步踏空就萬劫不復，面對形形色色的誘惑，不能鬼迷心竅，要正確認識，這只是誘惑。通過深入的了解客觀的認識，撥開云霧方可見證青天，在社會這座大熔爐中漸行漸遠。俗話說是金子總會發(fā)光，但當你刨根究底時，也許并不會向那沉香木與金子一般閃耀光芒，也許換來的只是一塊破石朽木，有時留一份神秘感不也換來了一份朦朧美嗎？天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，要明白，在該求真實用心探索，該朦朧時遠遠的保留一份靜謐美好即可。

第五篇：討論主題人的本質

討論主題：人的本質

?討論主題：人的本質

一、時間：5月8日

二、討論問題

你可以圍繞下面兩個問題中的一個來展開：

1、人是怎樣的存在（人是什么）？現(xiàn)實中的人的存在狀態(tài)是由什么決定的？

2、人應該是怎樣的存在（人應該是什么）？什么樣的方式能夠使人更易于成為這樣的存在？

三、討論方式

老師先請兩位同學發(fā)表自己的看法，之后同學就這兩位同學的看法展開討論，當這兩位同學的觀點被充分討論后，老師再請其他同學發(fā)表自己的看法，然而再就這些看法展開討論，依次類推，不斷推出新看法并對其進行討論。

陳述觀點的同學由老師點名，每個同學都可能被點到，所以請同學做準備，如果沒有準備要在本次計分中扣30分（本次討論課占總成績的10%，以討論課后寫的小論文來計分，滿分100）。是否準備的標準是：能否非常明確自己針對的問題是第1個還是第2個，能否表達自己的觀點，并能否為自己的觀點提供基本的辯護。

四、討論后的工作 討論課后，進一步思考，對先前準備的內容進行整理，寫一篇小論文，題目自擬，字數(shù)：1000字左右。（討論時積極且認真發(fā)言同學的小文章將給予5-15分的加分）

論文要求：

1、文字通暢，邏輯清晰，層次分明。

2、文章結構：引言（點出文章問題）、正文（提出你的觀點、說明你的觀點并論證你的觀點）、結論（總結你的觀點）

3、提交時間：5月11日

人應該如何存在

作者：波波烤鴨 提交日期：2008-11-26 17:28:00 | 分類: | 訪問量：555

喜歡聽憂傷的歌曲，不僅僅是情歌。昨晚，或許覺得那些歌曲還是不夠憂傷，于是下載了許多二胡獨奏曲，包括歷史珍貴錄音阿炳的《二泉映月》。

在所有的心情里，委實沒有比憂傷更能讓人感觸的了。也許不盡然，但歡欣又有幾人得見。憂傷是否意味著頹廢，不知道，至少在這里有憂傷，也有頹廢，而且是極度地頹廢。沒有人不希望自己能積極向上，可現(xiàn)實總會給我們當頭一棒。

猶記得進入大學之前，叔叔曾經(jīng)說過的一席話，他說文化人越是密集的地方，越是虛偽。不知道博客算不算一個文化人密集的地方，但有生以來都沒有遭遇過這么多文人。如果叔叔的話是正確的，那么現(xiàn)在所面對的就是一場生命史上空前的虛偽的博弈。何況，這里還有許多自詡為文人的人，尤其加重了這場戰(zhàn)役的悲壯。

曾經(jīng)論及何為真正的文人，不想去翻閱原文，只記得“至情至性”的字樣。真不知道文人該如何地存在，更不知道人該如何地存在。喜歡真實，不加修飾的真實。如果頹廢也算是一種真實，那么寧可埋葬在憂傷的曲調里，也不要在歡快的舞曲

里長袖。

弗洛伊德說過，人格是一個整體，包括了三個部分，分別是本我、自我、超我。許多人都不喜歡非?！白晕摇钡娜?，他們往往認為“自我”與“自私”有著密不可分的關聯(lián)。其實，自我介于本我與超我之間，對本我的沖動與超我的管制具有緩沖與調節(jié)的功能。許多的人，表面上看來，是多么地無私，其實不過是他們缺乏超我罷了。甚至，僅僅存在的只有本我，當然不存在了自我，更甭提那超我，以及自我對本我與超我的緩沖與調節(jié)了。

世界是物質的，物質是客觀的。人，尤其是物質的。一直喜歡真實地存在著，不去在乎流言飛語，不去在乎飛短流長，認真地活好每一天，哪怕是頹廢至極也無所謂。犯罪在法律的定義里，貫穿了傷害原則。只要沒有傷害他人，便無權干涉人的存在狀態(tài)，更無權去傷害客觀存在的人。

人應該如何存在，其實很簡單，那就是做一個人格健全的人。

試想，我們的人格健全嗎？

哲學的核心問題——人應當如何存在（活著）

“為了人類的生活更美好”是一切人類科學的目標。哲學的存在，其功用便是為了人類能生存得更好。哲學關心的不是哲學自己本身，而是人的問題。哲學家并非無病呻吟，要弄出一些無意義的問題來折磨別人或自己。哲學的問題來自于人生的困惑。人生如果沒有困惑也就不會有哲學。在沒有困惑的人面前，哲學家會自動消失。如此，哲學的角度是什么呢？哲學的角度便是對人的終極關懷。終極關懷的問題就有許多了，比如，人從哪里來（出生前的問題），又到哪里去（死后的問題），還有人們常問的如，人為什么活著（此即人生的目的或目標），人生的意義（按模糊的說法，人生的目的與人生的意義是類似的；然而細究起來，人生的目的即是人生奮斗所設定的目標本身，人生的意義即是人這一生有何種且有何等程度的價值或意思），??哲學的問題有許多，再比如大家所熟悉的，世界的本原是什么，真理的標準是什么等。

可是，這里要問的一個問題是：哲學的核心問題是什么？

一定會有已經(jīng)動過腦筋而現(xiàn)在不動腦筋的先生張口就道：是思維與存在的關系！

請注意了，這里問的是：哲學的核心問題是什么而非哲學的基本問題是什么。打個比喻，人活著就要吃喝拉撒，這是人生各種活動的基本，但吃喝拉撒卻不是人生的主要活動亦即活動的中心。如果先生你偏要說：“我每一天的主要活動就是吃喝拉撒，衣食住行。”那么在下除了大大地嘆息之外，還要表示深深的敬服！

哲學的核心問題：人應當如何存在（活著）？

現(xiàn)在人類還沒有消亡，現(xiàn)在的美國總統(tǒng)活著，這是個基本事實。那么，用哲學的語言來描述這個事實便是：“人存在（活著）”。

人類力圖征服自然，各個國家之間互相勾心斗角，美國總統(tǒng)正在忙著為自己的國家、為自己個為謀福利，從哲學的角度看這個世界便是：人如此存在？用生活的語言就是，“人如此活著”。“人如此存在”可以概括描述人類及人類個體由生到死的整個過程。

那么，人究竟如何存在？換言之，人究竟是如何活著的？

這個好辦，看看你自己，看看你周圍的親友，看看所有你能看到的人，就知道，這一個人是如何活著的。如果我們探討種種人的活法，要總結出好的方式或規(guī)律來給后人以啟示，我們就超出了哲學的領域了。所以在這里按照哲學思考的方向再進一步問：

“人為何如此存在（活著）？”

這一個問題，蘊含著兩個問題要求回答：

一是“這個人”如此存在的原因？即是什么因素決定了這個人如此存在（活著）？這里純粹是指那些客觀的因素。

二是“這個人”為了什么而如此存在？即是這個人的終極目標之所在？這里純粹是指那主觀的信念。

對于已經(jīng)決定“人如此存在（活著）”的客觀因素，且不討論。感興趣的請再行思考。人的主觀信念的形成當然與客觀因素有著解脫不了的干系，不過一旦形成，那么主觀信念也便成了既存的事實?！叭说男拍钭屓藳Q意如此存在（活著）”這一事實可以讓我們繼續(xù)追問：“這個人”的如此存在（活著）能夠達到他的目標即實現(xiàn)他的信念嗎？這個問題可以變換成“這種方式所引起的效果能夠達到他的目的嗎？” 這個問題有兩個答案：一是能；二是不能。

為了實現(xiàn)我們的目的，我們采取一定的方式。如果方式達不到目的，那么，要么變換目的，要么更改方式。既然如上所述“這個人”的信念已定即目的已定，那么一旦達不到目的，他所變換的只有方式，現(xiàn)在他要問自己的問題就是：我應該怎么做才好呢？

“我應該怎么做才好呢？”這一日常問語，用心理學的方式可變換成“我應該如何行為？”，用哲學語言可換成“人應當如何存在（活著）？” 人應當如何存在（活著）？——這是人生哲學的核心問題，也是哲學的核心問題。由此出發(fā)，可以引出所有的哲學問題。

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信神與否取決于個人的經(jīng)歷與內心深處的體驗。

每個人都應該有信仰?？上н@信仰的對象不是太好確定。正如每個人都想要愛情，可是又有多少人能夠真正擁有所愛的對象？

我們實證不了神的存在，所以不能判定我們是否應該信神。如果明確地信一個不存在 的神，那是盲目。如果盲目地信，那是無知；可是，如果有神而不信，那是愚昧??這些都是許多人所不想要的狀態(tài)，可是又不知怎么辦！

為了解除人生的困惑，為了滿足人心的好奇，為了使人的生活更美好，古希臘哲學認為人是自然的一部分，認識了自然也就認識了人，于是從“世界的本原是什么？”這個問題出發(fā)，后人就在認識世界的方向上走下去?？墒侵钦吲蓚儼l(fā)現(xiàn)此路不通，于是加以否定。蘇格拉底就著手于“人的知識”，探討一些抽象的概念。柏拉圖將這些概念加以發(fā)揮，形成他的“理念論”。亞里士多德修正了柏拉圖的觀點，將抽象的理念變成現(xiàn)實的事物。從思想的角度上看，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三人的關系有如孔子、孟子、荀子之間的關系。

哲學的核心問題應該是人生活的核心問題，即人時時刻刻要考慮的問題，這個問題是：“我應該如何做什么？”這是將兩問合一，一是我應該做什么，二是我應該怎么做？

人是怎樣一種存在？(2007-10-14 22:51:30)轉載▼標簽： 我記錄情感空間職場/勵志意識哲學 分類： 世界/人生/價值觀

可能最近比較閑吧，在人想清閑一下的時候思維就活躍起來了，而人思維起來的時候有時比跑馬拉松還累，所以人從根本上來說就人是閑不住的，當你真正閑的時候就是你見馬克思的時候。于是我聯(lián)想到一個重要的問題：人是怎樣的一種存在呢？卡笛爾說：“我思故我在”，那么在你深度睡眠或死亡的時候你就不同世界發(fā)生聯(lián)系了嗎？顯然不成立。而且你思的時候又是怎樣一種存在呢？回答不明。

回答人是怎樣一種存在這種問題的確是一個奧妙無窮的問題，認識這個問題需要一個更寬泛的宇宙觀，即世界觀——我們所處的世界或宇宙是怎樣一個東西？關于這個問題有兩種觀點：唯物主義和唯心主義，這個中學都學過。我是唯物的，即認為世界不因我的到來或死亡而改變，也不隨著我的想法而改變，而且整個宇宙也不存在至高無上的“精神”或“意志”，而且這兩個詞還是出于人類的發(fā)明，“精神”和“意志”到底是什么我們都無從得知，我們怎么知道它就存在呢？但是同時，我認為世界的本來面目是不可認識的，不僅僅是對于未知事物來說，而且是對于所謂的“已知”事物來說，其實“已知”事物僅僅是顯微鏡下的一個圖像而已，即人們一直在玩著盲人摸象的游戲。我們用三棱鏡把陽光分成七種色光，于是就信誓旦旦地說光是由七種色光構成的，其實不同色光之間還存在無窮連續(xù)波段的色光，只是我們肉眼不能看到而已，我們能說我們知道了光的本來

面目嗎？但是我不反對認識這個世界，畢竟知道一點比什么也不知道要好。至此，我已經(jīng)回答了哲學的基本問題（思維與存在）的兩個方面的內容：（1）世界的本質是什么？（2）世界是否是可知的？顯然，我的回答與馬克思的回答有相同之處也有不同之處。

再把問題縮小一點：人又是怎樣一種存在呢？上面論證已經(jīng)表明，世界是物質的，而且它的本來面目是不可能認識的。而人作為世界的一部分，自然是物質的，也是不可認識的。首先來看人是怎樣的一種物質。表象上看，人都有血有肉，我們的科學已經(jīng)證明人身上的物質同自然界的基本粒子是相同的，人身上的基本元素都能在元素周期表上找到答案，從這一點來說，人同世界上的其它物質沒有任何區(qū)別，雖然我們還是不能知道這些元素的本來面目。也許你要說，人還有意識。如何解釋人的“意識”或“精神”呢？我們的科學目前還捕捉不到“意識”這種東西，頂多只知道有腦電波的時候，人就會有意識，但腦電波是不是就是意識本身？腦電波又是一種什么物質？都無從得知。此時如果你已經(jīng)暈頭轉向，我下面對意識的解釋也許能讓你茅塞頓開。

首先我要糾正傳統(tǒng)哲學對意識的定義。傳統(tǒng)哲學對意識（或曰精神）的定義是：客觀物質世界在人腦中的反映，具體層面就是思維、喜怒哀樂等。從這個定義看，其它生物（如小狗小貓、小花小草）就不存在意識，但是不可否認的是其它動物也有喜怒哀樂的表現(xiàn)，怎么就沒有意識呢？而且有一種含羞草，一碰它的葉子，它的葉子就會收縮，這是在進化過程中保護自己的反應。說明它對外部世界是有意識的，并產(chǎn)生了保護動作。還有一種花，能夠捕捉昆蟲。因此，即使是植物，也有對客觀世界的反映，即存在意識。非生物是否存在意識我還不太清楚，我傾向于存在，我知道的一個例子就是記憶金屬。

再看意識的產(chǎn)生過程。按照達爾文的進化學說，人是由猿猴演變來的，猿猴又是由更早的其它動物演變來的??最終，都是由地球早期海洋里的藻類演變來的，藻類又是由天空中的閃電穿透空氣時偶然形成的有機分子演變來的。應該注意到，這種從有機分子到人的進化過程是連續(xù)的。既然是連續(xù)的，那么意識也不可能是在某一天，某一時刻突然出現(xiàn)的。意識也應該是隨著進化過程逐漸演變增強的，以至達到現(xiàn)在人的意識水平。所以，意識是有強弱差別的，人的意識強于動植物的意識，動植物的意識又強于非生物的意識。而且可以知道，越是復雜的機體，具有的意識越強，從無機物到藻類到魚類到爬行動物，再到猿類和人類，其機

體的復雜程度是越來越大的，這一點可以直接用解剖科學證明。

有了上面兩點的認識，我們就可以進入到最核心的問題：意識是一種什么東西？我認為意識也是一種物質，鑒于這種物質目前無法用科學手段捕捉，我們權且當他是一種特殊的物質。即使捕捉到這種物質，我們也無法得知它的本來面目，因為我已經(jīng)講過，世界（物質）的本來面目是不可認識的，但是我們可以認識到它表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象和規(guī)律，這應該是科學研究的真正意義了。至少我可以得出意識的下面幾點基本現(xiàn)象和規(guī)律。

第一，意識其實就是物質存在的一種形態(tài)，這種物質形態(tài)隨著生物的進化而變得越來越多，越來越強。什么是高等生物？其實就是比低等生物擁有更多的“意識”這種物質而已。例如，人的總的物質的量是100%，其中常規(guī)物質占90%，“意識”占10%。對貓而言，常規(guī)物質占98%，“意識”占2%；因此人比貓高等。而且，隨著人類的進化，“意識”在人的物質總量里的比重也占得越來越大，因此人類變得越來越“聰明”。如果地球不消亡，最終人類的所有物質都將進化成“意識”。到時，我們真的像神仙一樣無處不在了！但是你那時可能不是“人樣”了，因為意識的變化是跟隨機體的變化而來的。

第二，意識是一種類似于“場”的物質，你走到哪里，這個“場”就跟到哪里，大腦就是“場源”。地球又地磁場，但是我還不確定這是不是地球的意識，它畢竟同生物的意識有很大差別，因為他已經(jīng)被科學手段探測到了，但目前還沒有人探測到生物的“意識場”。意識既然是一種“場”，它就有強弱之分。貓腦也是一個“意識源”，但是是初級的，只能產(chǎn)生較弱的意識。若將貓腦比喻為手搖發(fā)電機，則人腦相當于秦山核電站。這些就是人和貓不同之處的全部秘密。

第三，“意識場”的強弱不僅取決于機體的復雜程度，更重要的是，它還取決于對“場源”的開發(fā)程度。這一點也是對人類最有指導意義的。嬰兒剛出生時“意識場”是很弱的，因為它的機體還未發(fā)育成熟，后天的發(fā)育和開發(fā)使得他的“意識場”不斷增強。我們不可能指望我們的機體在短時間內進化得更加復雜，但是開發(fā)我們已有的機體就能大大增強我們的“意識場”，甚至我認為可以通過這種辦法把一只猩猩變成人類，人類也可以通過這種方法變成超人。就如我們大腦里有無數(shù)發(fā)電機，但是我們只是開了幾臺，當我們把所有的發(fā)電機開動時，產(chǎn)生的能量是不可估量的。

第四，怎樣開發(fā)“意識場”呢？意識場的產(chǎn)生實際上是源于機體（主要是大腦）各部分協(xié)同運作，這就

如發(fā)電機的轉子在定子里面旋轉，通過轉子切割磁感線而產(chǎn)生電流。因此，開發(fā)“意識場”的核心就在于調動機體的協(xié)調運作了，要注意的是我們大部分的大腦都在睡懶覺。如何讓其它部分大腦也參與運作，我想應該有這類研究吧，恕我淺薄，就此打住。（汪陽）