第一篇：傳播學期末作業(yè)總結(jié)

傳播學期末作業(yè)總結(jié)報告

2012年6月5日，我們小組成員包天平，陳飛，程震軍，張鐳開始了傳播學期末選題的完成工作。在6月5日我們確定小組研究選題為“大學校園信息的傳播方式”，后在老師的建議下改為“甘肅政法學院校園信息的傳播方式”在整個的調(diào)查研究過程中，我們有些地方做的到位，但是也卻在一些地方出現(xiàn)紕漏或者不足。

在我們的整個調(diào)查研究過程中，在最開始我們四個人一起做作業(yè)，這種情況下我們的進度很慢，很長一段時間內(nèi)我們作業(yè)的進度一直停留在確定選題的階段上，沒有絲毫進展。后來我們即時明確了各自的作業(yè)分工具體為：包天平同學負責整體作業(yè)的方案策劃，個人的分工情況，陳飛同學跟進作業(yè)的實施情況，負責記錄我們收集到的各種材料，有關(guān)調(diào)查問卷的設(shè)計以及發(fā)放回收等有程振軍同學負責，而張鐳同學則主要提供我們作業(yè)中所需要的傳播學理論知識的支持。通過這種個人的分工合作我們的作業(yè)效率有了很大提高，短時間內(nèi)就將問卷設(shè)計，問卷發(fā)放回收等工作完成，最后我們有集合在一起分析問卷結(jié)果，通過近三個晚上激烈的討論才最終完成問卷的結(jié)果分析。雖然最后的結(jié)果可能由于我們所欠缺的知識而顯得作業(yè)并不夠完美，但是我們各抒己見的討論選題，認認真真的設(shè)計發(fā)放問卷，回收問卷，分析結(jié)果，寫調(diào)查報告都讓我們充分發(fā)揮了各自最大的努力。在整個的作業(yè)過程中我們也遇到了很多困難，最首要的就是我們不能盡快的確定我們的研究選題，四個人提出了“宿舍臥談”、“校園廣播研究”“甘肅政法學院學生微博試用研究”等多個假想選題，最后在經(jīng)過四個小組成員反復(fù)的討論之后才確定研究選題為“大學校園信息的傳播方式研究”。其次就是我們小組在發(fā)放問卷時候也遇到了很大困難。最初我們設(shè)想四個小組成員各自帶二十份問卷發(fā)放給自己的同學然后回收問卷，但考慮到這樣的選擇不能體現(xiàn)我們問卷調(diào)查的隨機性，所以決定由程振軍同學到自習室隨機發(fā)放問卷。但是在自習室里，在程振軍同學的發(fā)放過程中有很多同學誤會他發(fā)放的問卷的意圖，并不愿意配合他的調(diào)查。在程振軍同學的耐心解釋下才有一些同學開始愿意配合，開始做問卷。這可能使我們在整個的作業(yè)過程中遇到的最大困難，還有就是我們對于作業(yè)的排版也出現(xiàn)了分歧，我們討論該不該用很多的圖示來表示一定的現(xiàn)象。圖太多會不會影響整體的作業(yè)信息量的減少等都成了我們討論的話題，最后我們一起適當?shù)慕?jīng)過一起的協(xié)商在作業(yè)中用了一些需要的圖示來讓我們的作業(yè)看起來更加的直觀。

在我們6月10日做好調(diào)查問卷之后。我們對問卷中設(shè)計的問題進行了分析與討論，以確保問題的正確、思維的順暢。完成之后我們打印了80份問卷。我們剛開始想每個院發(fā)十份。但后來我們討論認為每個院的學生數(shù)并不相同，這樣

做也不符合問卷的隨機性。我們又想是不是能想發(fā)傳單一樣在校園人流量密集的地點請同學們幫我們做問卷。但是這樣很不方便，而且條件也很不方便。最后我們想了一個方法就是去圖書館。在圖書館隨機發(fā)放問卷。這樣我們的工作就會輕松很多，做問卷的同學也很方便。于是程震軍同學就去圖書館發(fā)放問卷。在反方問卷的過程中在自習室中抽取了五個自習室共發(fā)放了60份問卷。

在發(fā)放問卷的過程中，有人拒絕填寫問卷調(diào)查、也有人問是否或有禮品相贈，但大多數(shù)同學還是很高興的填寫了我們的問卷。在發(fā)出六十份問卷之后，程震軍發(fā)現(xiàn)圖書館中都是大二大三或者大四的甚至還有一個讀研的。但是卻沒有一個大一的。這樣的話問卷就不完整了，于是程震軍同學又想到大一自己剛上來的時候經(jīng)常上自習的地方是學校三教的空教室，于是他又跑到三教去找學生填寫了12份調(diào)查問卷。完了之后，因為還有一部分2010級的同學在校外桃海公寓住宿，他們因為不在學校所以有一定的特殊性，又把剩下的問卷調(diào)查拿到桃海公寓請那兒的同學幫忙填寫了了最后的八份問卷。問卷調(diào)查收回之后，全組同學又對問卷進行了精確的統(tǒng)計、分析。

通過對校園信息傳播方式采取抽樣調(diào)查，得出隨著年級和性別的不同，學生對于信息的獲取方式有所不同。隨著在校園生活時間的長短，對于校園信息的重視程度有所不同。對于信息的篩選各有不同。

就上網(wǎng)來說，高年級的學生的上網(wǎng)頻率明顯比低年級的高，上網(wǎng)頻率最高的是大三的學生，最低的是大一的新生。另外，在上網(wǎng)的時候，大一的學生往往沒有針對性，在網(wǎng)上除了瀏覽網(wǎng)頁就是看電影，但是大三的學生就不同了，他們上網(wǎng)主要是為了搜集各種學習資料，很多人都在關(guān)注考研、考公務(wù)員的信息。

就登錄校園網(wǎng)的情況來看，大

一、大二的學生一般不會關(guān)注校園網(wǎng)，而大

三、大四的學生對于校園網(wǎng)的關(guān)注度相當大。就他們關(guān)注的內(nèi)容來看，大

一、大二的學生主要是在每次考試之前關(guān)注考試信息，而大

三、大四的學生更加關(guān)注的是與他們的就業(yè)、考研有關(guān)的信息。

對校園廣播的關(guān)注來看，女生的關(guān)注度要遠遠地超過男生，大多數(shù)男生都不知道校園廣播的播出時間。大多數(shù)人認為校園廣播對于自己的幫助不大，基本上沒有涉及個人利益的事。對于校園海報的關(guān)注度，不管男女、年級都普遍關(guān)注度較高。各級學生對于海報的篩選有所不同，由自身的需求所決定。但是大家普遍認為校園海報還是以學習方面的為主最好，尤其是各種學術(shù)、考研方面的講座。

在傳播方式上，同學更傾向于校園網(wǎng)站和校園廣播。各個年級的同學認為關(guān)于學習性信息學校應(yīng)該及時地在校園網(wǎng)站或校園廣播上公布。

雖然在整個的作業(yè)過程中我們遇到了很多的困難，但是我們在共同的磨合，不斷的討論中還是交上了我們自己滿意的傳播學期末答卷。

第二篇：廣告學期末作業(yè)

廣告學期末作業(yè)

從下列研究方向中任選一個，自擬題目，結(jié)合所學理論知識和相關(guān)資料，寫一篇小論文。要求有論點、論據(jù)和論證過程，立論要鮮明,內(nèi)容翔實，表達清晰，文筆流暢，字數(shù)2000字左右, 如果有作品，字數(shù)1000。(A4)

格式：

1、標題： 2號，宋體加黑，居中排列。

2、正文： 4號宋體。

3、引文與注釋：文章中直接應(yīng)用的資料來源必須指明出處或?qū)Ｓ妹~而又需解釋的應(yīng)在其后標注①、②、③……。并在頁底腳用5號宋體標注。

作業(yè)截止日期：第十三周 5月11日前，集體交給孫榮凱，過期不。（紙質(zhì)，如有作品、刻光盤）

參考方向：

1、結(jié)合課堂所提到的一個實際案例,談廣告與整合營銷的關(guān)系;

2、結(jié)合課堂案例或自身實驗, 談廣告創(chuàng)意、文案與市場調(diào)研的關(guān)系

3、展望并論述未來廣告媒介的發(fā)展趨勢和一些具體應(yīng)用

4、結(jié)合課堂案例或自己作品,談電視廣告與電視專題在拍攝上的異同

5、結(jié)合自己的作品, 談廣告制作的特點與體會

第三篇：民俗學期末作業(yè)

襄陽的民間傳說

摘要：襄陽位于湖北省西北部，漢江流域中游，秦嶺大巴山余脈。其貫通南北、承啟東西的地理位置，自古即為交通要輳，有七省通衢的美譽。襄陽因地處襄水之陽而得名，楚為北津戌至今已有2800多年歷史，歷代為經(jīng)濟軍事要地，素有鐵打的襄陽、華夏第一城池、兵家必爭之地的稱號。

襄陽是“中國歷史文化名城”、“中國優(yōu)秀旅游城市”、“中國魅力城市”、“國家園林城市”、“中國三國文化之鄉(xiāng)”、“中國紅嘴相思鳥之鄉(xiāng)”、“中國書法名城”。人杰地靈的襄陽，古往今來留下了許許多多膾炙人口的民間傳說。關(guān)鍵詞：

一、老龍堤的傳說

從前，襄陽市襄河南岸是一條小土埂子，這就是古襄陽有名的老龍堤。老龍堤西起萬山，東接襄陽城，全長約4.5公里，號稱十里大堤。至今，襄樊的老人們大都知道一些關(guān)于老龍堤的傳說。

傳說在幾千年以前，襄河水經(jīng)常泛濫成災(zāi)。為了攔住河水，古襄陽老百姓日夜挑土筑堤，可卻屢筑屢垮，屢垮屢筑，就是修筑不起來。一天，一個道人經(jīng)過襄陽時看到襄陽人修堤情況，十分同情。于是，這個道人脫下草鞋，拆開繩子，一頭拴在萬山腰上，一頭釘在城墻上，人們沿草繩填土筑堤，從此攔住了洪水。

原來這個道人是個鎮(zhèn)河神，他拆的草繩是一條老龍，后來人們就稱老龍堤。

據(jù)《襄陽縣志》記載：“相傳修堤時，有老人取草曲折之形以授之，云‘如是則固’。語訖不見，人疑為老龍，堤成故以為名”。清末襄陽名士、翰要院編修王萬芳總纂的《襄陽府志》中也說到老龍堤的來歷：“堤以老龍名，不知自何時。詢問士人云：堤累筑累圮。后遇一老人，折草為形，投之曰：‘堤如是筑，則固矣?！Z訖，忽不見，人異之，則依草之曲折以筑，而堤乃告成。曰，此固我老龍所授也，因以名堤?！边@段文字是說，告訴人們筑堤方法的老人，是一條老龍，因此就以老龍給堤命名了。

在襄陽民間還流傳關(guān)于新堤和舊堤的故事，也與堤名來歷有關(guān)。

相傳大堤修好后，從南山來了一個白胡子老頭兒，身穿白衣裳，拄著白龍頭拐棍兒。老頭兒走到一個年輕人面前，問道：“小哥哥，你說是新堤好還是老堤好？”年輕人想，老堤是個小埂子，又窄又矮，新堤又寬又高，就說：“當然是新堤好?！眲傉f罷，老頭兒不見了。

年輕人一句話壞了事。原來白胡子老頭兒是玉皇大帝派下來的鎮(zhèn)河神。仙界不知道凡間的事，鎮(zhèn)河神聽年輕人說新堤好，第二年就發(fā)大水沖跨了這條堤，人們只好又修。七月大堤又被沖垮。這樣垮了修，修了垮，年年筑新堤，年年被沖垮。

有一年，襄河又漲大水，襄陽城房倒屋塌。水退了，人們哭喊著從山上沖下來，玉皇大帝在天宮聽到襄陽百姓在哭喊，派鎮(zhèn)河神來襄陽察看大堤，他問城門口一個老頭兒：“老哥，襄陽人到底是喜歡老堤還是喜歡新堤？”“新堤是泡的，不結(jié)實；我們巴不得有個老堤喲！”老頭說。“怪不得襄陽人說，劈柴劈大頭兒，問話問老頭兒。請老哥叫城里百姓都來，我?guī)湍銈冏鲆粭l堤，能萬年不垮。”

鎮(zhèn)河神把手中的龍頭拐棍往地下一橫，那拐棍成了一條大白龍，拿起一根鐵樁，往龍頭上一釘，他又扯一把稻谷草，揪住龍尾巴就往上續(xù)，擰起草繩子來。稻谷草往龍身上一續(xù)，都變成龍身了，只見鎮(zhèn)河神將龍尾拴在萬山腳下，然后讓全城的老百姓往龍身上填土、修堤。

堤修好了，人們怕堤下的白龍復(fù)活，就在龍頭上蓋了座老龍廟，龍尾巴上修了座保堤寺，堤中間蓋了個太子廟。從此以后，河堤再沒有垮過。多年后，新堤成了老堤，本地人就叫它“老龍堤”。

二、伙牌來歷的傳說

從襄陽市區(qū)往北行15公里許，有一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫伙牌鎮(zhèn)，屬于襄陽區(qū)管轄。過去，伙牌鎮(zhèn)管轄面積非常大?；锱埔虼艘欢瘸蔀橄尻柕貐^(qū)的重鎮(zhèn)，是進出襄陽的北大門。然而，關(guān)于伙牌鎮(zhèn)的來歷，卻鮮有人知道。

記者曾參與伙牌鎮(zhèn)鎮(zhèn)志的修撰，搜集到有關(guān)伙牌來歷的說法。據(jù)說過去伙牌因水源豐富，物產(chǎn)富饒，而經(jīng)常受到附近一些盜賊的侵擾。有一年，外地的一伙強盜決定在晚上洗劫伙牌村。村民得到這個消息后，都惶恐不安。這時，村里的族長召集大家想辦法，怎樣才能趕走盜賊，但卻一籌莫展。

就在大家都準備收拾東西出逃時，一名剛搬來的外鄉(xiāng)人出了個主意。當天晚上，村里人在村子四周點燃柴草，將村子照得燈光通明，村民都高舉著火把在村子里走動，一些人還把鍋碗瓢盆敲得驚天動地。結(jié)果，蜂擁而來的盜賊還沒走到村子邊，就被這種氣勢嚇得落荒而逃。后來，族人為了感謝這個外鄉(xiāng)人，便在村子邊豎立了一塊石牌坊，專門記載該村用火退敵之事。后來，石牌坊日久殘破，但牌子上的“火”字卻清晰可見，便被人們呼之為火牌，后來以訛傳訛為伙牌。

三、襄陽鹿門山的傳說

鹿門山，原名蘇嶺山，位于襄陽市東南15公里處的襄陽區(qū)東津鎮(zhèn)境內(nèi)，與峴山隔江相望。鹿門山林木昌茂，葛藤纏繞，泉水清澈，幽邃寂靜。登上山頂，極目遠眺，別有一番情趣，定會親身感受到唐代田園詩人孟浩然“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”的意境。孟浩然長期把鹿門山作為隱居之地，并留下了“漸至鹿門山，山翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)”和“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧”等千古絕唱。

歷史上凡來襄陽的文人墨客大都慕名前往游覽。被譽為“唐宋詩詞八大家”之一的宋代進士曾鞏巡游蘇嶺山時，曾寫下“不踏蘇嶺山，虛作襄陽行”著名詩句。據(jù)《清·襄陽府志》記載，東漢建武年間，光武帝劉秀帶領(lǐng)侍中郎習郁，巡游蘇嶺山一帶。夜間，君臣二人夢見蘇嶺山神前來護駕，劉秀遂封習郁為襄陽侯。習郁到任后，詔令督工，建修寺廟于蘇嶺山，以示崇極?？⒐ぶ眨至罟そ车袷挂粚?，臥置寺門左右，寺祠故稱“鹿門寺”，老百姓稱它叫“鹿門廟”。隨著燒香的人越來越多，一座小廟發(fā)展成一座寺院，蘇嶺山也因“鹿門寺”演變成為“鹿門山”。到西晉時，“鹿門寺”更名為“萬壽宮”。從唐代開始又恢復(fù)為“鹿門寺”至今。在魏晉南北朝至唐宋時期，鹿門寺發(fā)展成中國境內(nèi)規(guī)模較為宏大的佛教圣地。宋代政和年間（公元1111年至1117年）最為興盛，“聞風受教者千里云集，一時香火不斷”，有佛殿、僧寮、齋堂、方丈室等房屋537間，和尚100多人，現(xiàn)在還留有和尚開墾的稻田100多塊。鹿門山文脈連綿，氣貫古今，被專家學者譽為“一座詩化了的古詩山”、“一座神化了的生態(tài)佛山”、“一座人格化了的傲帝隱山”、“一座史化了的三國奇山”。

四、襄陽仁義街的傳說

據(jù)說在清朝咸豐年間，襄陽有兩個大戶，一個是單家，主人單懋謙是當朝宰相；一個是楊家，主人楊君盤是安襄荊鄖總紳士，兩家住一條街，門對門。這兩家的家族親戚倚仗權(quán)勢，在城里啟梁造屋，搶占屋場，把城里的一條路擠得只剩幾尺寬。誰要打這兒過，騎馬調(diào)不過頭，挑擔換不過肩，人們稱這兒叫“巷道子”。就這，兩家還不罷休。有一年，楊家又要擴建大院，墻根腳下到巷道子中間。單家見楊家占了便宜，就不依不饒，說占了這邊的屋場。楊家卻偏不認帳，說巷道子是楊家屋場。兩家鬧得不可開交，縣衙、府上都不敢管這個閑事。單家見楊家死不服輸，就寫了一封家書，叫單大少親自送到京城給單懋謙，想用當朝宰相的行勢來壓楊家。

單懋謙看了信后，他二話沒說，提筆就在紙上寫道：“千里送信只為墻，讓他三尺有何妨！萬里長城今猶在，不見當年秦始皇！”教訓家人，眼皮子莫太淺了，要給后人留下好名聲！不光那一墻不爭，還要讓兩墻！

單大少碰了一鼻子灰，氣兒都沒緩過來，又打馬趕回襄陽，趕緊差工派役，準備挪墻。這挪墻比不得挪桌子板凳，伸手就動，單家硬是把臨街的房子拆了，重新擺治椽木檁條，重新下墻腳，比蓋新房子費的功夫還大！

大門大戶的墻，都是三、四尺寬，兩墻一讓，巷道子就寬了丈把子。城里百姓們見單家騰寬了巷道子，說單懋謙肚量大，積了功德。

人心換人心，四兩換半斤，楊家本想多占點兒屋場，沒想到單家來這一手。楊紳士想，單家如此大的權(quán)勢，卻有這般肚量，我楊君盤要是還死腦筋，豈不遭眾人恥笑？ 想到這兒，他也差工派役，把自家的墻也往里縮了幾尺。

這一來，巷道子不光騎馬能調(diào)頭、挑擔子能換肩了，三張牛車并著走還大寬大展呢！打這以后，人們稱巷道子叫“仁義街”。

五、“襄陽”地名正說

明末顧炎武縱論天下大事說：“以天下而言，則重在襄陽；以東南而言，則重在武昌?！毕尻枺幱谌珖行母沟?，歷史悠久，地勢險要，歷為兵家、商家必爭之地。襄陽城是一座古城，而“襄陽”地名正是這座古老城市的珍貴遺產(chǎn)。

1、“襄陽”的三種理解。

據(jù)《漢書·地理志》和《水經(jīng)注·沔水》記載：襄陽城位于襄水之陽?！跋逅笔窍尻柍悄弦粭l獨立的水系，只不過舊時的襄水要比現(xiàn)在要大得多。古人稱山南水北為“陽”，反之為“陰”，故而得名襄陽。襄陽城位于“襄水”之北，并且北臨漢江，形成了獨特的地理位置。

從地名學的特性分析，“襄陽”可以有三種理解：以地理位置取名，“襄陽”是一座城池，“襄陽”地名最早是指襄陽城；“襄陽”是一個主地名，隨“襄陽”地名應(yīng)運而生的一個或多個行政區(qū)域名稱，以及更多的其他名稱；“襄陽”地名是一個歷史文化遺產(chǎn)，襄陽歷史悠久，位置獨特，在人類社會歷史上有一定的知名度和影響力，“襄陽”是形成這座全國歷史文化名城的重要依據(jù)。

2、“襄陽”地名的沿革

春秋戰(zhàn)國時期，雖然當時尚無“襄陽”之名，但襄陽已經(jīng)是一重要的城鎮(zhèn)；秦統(tǒng)一天下后，設(shè)三十六郡，襄陽為南郡；西漢時期，“襄陽”地名作為行政區(qū)域名稱出現(xiàn)；公元9年，新漢王莽改“襄陽”為“相陽”；公元25年，漢光武帝劉秀中興時恢復(fù)襄陽名稱；漢獻帝建安十三年（公元208年）始設(shè)襄陽郡。由此，襄陽歷為州、郡、道、府、縣治所，是行政區(qū)域的政治、經(jīng)濟、文化中心?！跋尻枴钡孛鳛樾姓^(qū)域名稱一直沿用至今。

新中國成立后，設(shè)置湖北省襄陽行政區(qū)專員公暑，下轄8縣；1950年5月，以襄陽縣的襄陽、樊城兩鎮(zhèn)為基礎(chǔ)設(shè)置襄樊市，直屬襄陽行政區(qū)專員公暑，襄陽縣政府駐地由襄陽城遷址樊城大慶西路；1979年襄樊市升格為省轄市；1983年9月撤銷襄陽地區(qū)行政區(qū)公暑，地、市實行合并；1994年襄陽縣政府駐地由樊城遷址襄樊市東部的張灣鎮(zhèn)；2001年撤銷襄陽縣，設(shè)立襄陽區(qū)?！跋尻枴钡孛瑫r作為城鎮(zhèn)地名和行政區(qū)域名稱并用。

3、“襄陽”地名文化遺產(chǎn)的保護

由于歷史的原因，“襄陽”地名存在著一名多用的現(xiàn)象，出現(xiàn)了主地名不明確，派生和延伸地名突出的問題,使“襄陽”這一具有很高知名度的歷史地名，受到了一定的負面影響。

現(xiàn)在能夠證實“襄陽”地名的記錄，莫過于“襄陽古城”的圖文資料，以及襄陽城墻上鑲嵌的2001年6月國務(wù)院公布的全國重點文物保護單位“襄陽城墻”標牌。在現(xiàn)實生活中，人們意識中的“襄陽”，似乎離我們今天很遙遠，只有談古才話及“襄陽”；人們看到的“襄陽城墻”標牌，似乎只是相當于一個建筑物標志，并不是真正的“襄陽”地名。只有保護好“襄陽”地名文化的遺產(chǎn)，才能更好地建設(shè)襄陽歷史文化名城,才能更好地拓展襄樊現(xiàn)代城市的風情，才能使這座兼具古典風情和現(xiàn)代氣息的歷史文化名城更具魅力。

六、襄陽的端午節(jié)

端午節(jié)在襄陽一帶是隆重的節(jié)日，它是為了紀念愛國詩人屈原而誕生的。在農(nóng)歷五月五日這天要佩戴五色線和五香布袋，門前插艾，吃蒜頭，雞蛋，用竹葉包粽子，喝雄黃酒，并舉行龍舟賽。此外還要上演有關(guān)紀念屈原的戲。至于“白蛇傳”，過去每到端午節(jié)，戲院里是少不了這個節(jié)目的。

端午節(jié)在襄陽還有神話傳說，早在宋以前就做了記載。如《太平寰宇記》卷一百四十五頁中寫道：“襄陽風俗記云：屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食于水，以祭。云：原通夢告妻：所祭之食皆為蛟龍所奪，龍畏五色絲及竹。故妻以竹為粽，以五色絲纏之。今俗其日，皆帶五色絲，食粽，言免狡龍之患。又原五日先沉，十日而出。楚人于水次迅楫爭馳...風俗遷流，遂有競渡之戲?！?/p>

當然，端午節(jié)在襄陽雖主要是紀念屈原，但從另一個方面來說，也是一次群眾性除害滅病的日子。如門上插艾、身佩五香帶是為了驅(qū)蚊蟲；喝雄黃酒，吃大蒜，在陰濕處做雄黃是為了殺菌。至于劃龍船和繡制“五香布袋”對于開展競賽和手工工藝表演，也是有益的事。

第四篇：農(nóng)業(yè)傳播學期末考試卷

傳播學考試卷

一、名詞解釋

1.傳播：傳播（communication）指社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行，是人與人、人與社會之間，通過有意義的符號進行信息傳遞、接受及反饋活動的總稱。2.農(nóng)業(yè)傳播學：農(nóng)業(yè)傳播學是傳播學的一個分支，指的是用傳播學的理論和方法研究涉農(nóng)信息的傳遞規(guī)律的一門學科。其中，涉農(nóng)信息指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)信息、農(nóng)村農(nóng)民信息、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)與流通信息、農(nóng)業(yè)科技信息。

3.守門人（把關(guān)人）理論：守門人理論是傳播學的理論，起源心理學家盧因建構(gòu)的名詞“守門人”，他認為在傳播過程中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范和把關(guān)人價值標準的信息內(nèi)容才能進入傳播的渠道。1950年，懷特進一步提出了新聞篩選過程的“把關(guān)”模式。該理論內(nèi)容為：信息總是沿著包含有“門區(qū)”的某些渠道流動，在門區(qū)，或是根據(jù)一些公認的規(guī)定、規(guī)范，或是根據(jù)把關(guān)人的個人意見，對信息是否被允許進入渠道或繼續(xù)在渠道里流動作出決定。把關(guān)是一個信息的篩選、信息控制的過程。把關(guān)人是這在采集、制作、傳播信息的過程中，對各個環(huán)節(jié)及決策發(fā)生影響的人或機構(gòu)，具有角色三重性、依附性和追加性。4.樂隊花車法：源自英語bandwagon，即盛會中的花車。參加者只要跳上了這臺樂隊花車，就能不用走路輕松的“進入主流”。因此，“樂隊花車”又被看做一種“從眾”的社會心理的狀態(tài)，代表人類害怕在社會中被孤立，因而向社會其他多數(shù)靠攏的一種過程。利用這種“從眾心理”進行宣傳手段，即“樂隊花車法”。

二、簡答題：

1.傳播學的四大先驅(qū)及其主要理論貢獻：

答：傳播學的四大奠基人：拉斯威爾、盧因、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德。學科創(chuàng)立者：施拉姆

1）拉斯威爾的宣傳與傳播研究

拉斯威爾（1902-1977）是美國政治學家。最早總結(jié)了社會傳播的三項功能：環(huán)境監(jiān)控、社會協(xié)調(diào)、文化傳承。他提出的5W傳播模式明確勾勒出傳播學研究的五個主要領(lǐng)域：控制研究、內(nèi)容研究、媒介研究、受眾研究和效果研究。2）盧因與“把關(guān)人”研究

盧因（1890-1947）：德國猶太人，原柏林大學社會心理學教授，1933年為躲避法西斯迫害逃亡到美國。提出傳播中的“把關(guān)人”(gatekeeper)概念，成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機制的一種重要理論。3）霍夫蘭與說服效果實驗

卡爾·霍夫蘭（1912-1961）是美國心理學教授。（1）把心理實驗方法引入傳播學，（2）揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性。研究集中在態(tài)度這一問題上：態(tài)度的形成與改變、勸服與態(tài)度的關(guān)系、勸服技巧與方式等。4）保羅·拉扎斯菲爾德

拉扎斯菲爾德（1901-1976）是奧裔美籍著名社會學家。他是“兩級傳播”理論的提出者，認為大眾傳播只有通過“意見領(lǐng)袖”的中介才能發(fā)揮影響，從而導(dǎo)致了“有限效果論”問世。

5）施拉姆與傳播學學科的創(chuàng)立。

施拉姆（1907-1988）“傳播學之父” 他將前人的研究加以綜合、整理，把傳播學作為獨立的學科加以系統(tǒng)化、正規(guī)化、完善化。開創(chuàng)了美國傳播學碩士博士教育的先河，主編了最早的一批傳播學的教材，他是 “使傳播科學從夢想變成了現(xiàn)實”的人。1949年《大眾傳播學》代表作《男人、女人、信息、媒介：人類傳播概覽》

2.傳播學的原則有哪些？ 答：

1）可信性原則：要求傳播中的信息真實可靠，符合客觀實際。

2）針對性原則：要求傳播者根據(jù)接受者的個性特點、具體需求和意識水平，恰當?shù)倪x擇傳播形式、內(nèi)容和方法技巧。

3）實時性原則：恰到好處的把握時間和時機進行傳播，4）有序性原則：依據(jù)傳播內(nèi)容的性質(zhì)和特點，有次序有步驟的進行傳播。5）協(xié)同性原則：要求傳播者和媒體領(lǐng)導(dǎo)做好傳者與受者，傳播與接受的關(guān)系，使其處于協(xié)同操作、相互促進的傳播狀態(tài)。

6）適量性原則：只有一定限度和尺度的信息量，才是最適合受眾接受和感知的信息量。由于受者的動機不同，所以對信息會進行選擇性的接受、理解和記憶。3.農(nóng)業(yè)傳播學必須遵循的原則是。

答：（1）真實性原則：要求傳播中的信息真實可靠，符合客觀實際。

（2）針對性原則：要求傳播者根據(jù)接受者的個性特點、具體需求和意識水平，恰當?shù)倪x擇傳播形式、內(nèi)容和方法技巧。

（3）效益性原則：有效性和回報率

（4）合作性原則：要求傳播者和媒體領(lǐng)導(dǎo)做好傳者與受者，傳播與接受的關(guān)系，使其處于協(xié)同操作、相互促進的傳播狀態(tài)。4.阿特休爾的媒介三體系理論基本含義。

答：阿特休爾《權(quán)力的媒介：新聞媒介在人類事務(wù)中的作用》（1）西方媒介體系

市場經(jīng)濟世界的媒介體系。新聞事業(yè)的目的是，教育人民正確地投票選舉，以此來捍衛(wèi)社會秩序；要求大眾追求真理，善盡社會責任；以非政治方式告知新聞；公正地為大眾服務(wù)，支持現(xiàn)存的資本主義制度；但媒介本身又作為監(jiān)督政府的工具。西方新聞傳播者信守的原則是：媒介不受外界干涉；為公眾的知曉權(quán)服務(wù)；要力求反映真理；要公正客觀地報道世界。他們認為：新聞自由就是記者的活動不受外界控制；新聞媒介也不屈從于權(quán)力，不受權(quán)力操縱；甚至新聞自由本身也不需要國家新聞?wù)邅肀ＷC。這一體系中的傳播者和理論家總以為他們的媒介體系是最好的。（2）東方媒介體系

指馬克思主義世界的媒介體系。在這一體系中，新聞事業(yè)的目的是教育人民正確地為人處事，并以此來捍衛(wèi)社會制度；要求人民尋求真理，善盡社會責任；以政治方式教育人民并爭取盟友；要求人們擁護社會制度；在重大問題上，要求統(tǒng)一觀點，協(xié)調(diào)行動。東方樂章中的新聞工作者有責任幫助人們改變錯誤的意識，并教育工人使之具有階級覺悟；媒介努力滿足人民的客觀需要，客觀地報道世界的變化，并促進社會變革。在對新聞自由的認識上，這一體系認為，新聞自由不僅僅是富人的意見表達自由，而應(yīng)是全體人民自由發(fā)表意見的自由；新聞自由必須建立在反對或沒有壓迫和剝削的基礎(chǔ)上；為確保新聞自由的正確實施，需要推出一項國家性的新聞?wù)?。這一體系中的決策者們較為重視新聞媒介的政治功能，而一般不太重視其商業(yè)功能。（3）南方媒介體系

指第三世界或欠發(fā)達國家的媒介體系。這一樂章“在全部三個樂章中最公開、最直接地把新聞媒介當作教育的工具?！毙侣劽浇榧缺挥脕砗葱l(wèi)社會制度，又被用來改造社會制度，具有雄壯有力、變革創(chuàng)新的特點。媒介以政治方式教育人民服務(wù)于真理和社會，與政府合作，為各種有益的目的和和平的事業(yè)進行變革發(fā)展。新聞傳播者對新聞事業(yè)的信念是：新聞媒介是一種團結(jié)穩(wěn)定的力量，是一種有益于社會變革、經(jīng)濟發(fā)展、社會公正的工具，是傳播者與受眾交流思想、溝通信息的雙向傳播工具。第三世界的人們認為，新聞自由意味著新聞傳播的心靈自由，其重要性僅次于國家存亡，因此，需要一項國家性的新聞?wù)邅韺ψ杂商峁┖戏ūＵ?。這一體系較重視媒介對發(fā)展經(jīng)濟和社會變革的作用。

5.傳播謀略的特點。

答：傳播謀略是指傳播者為了實現(xiàn)傳播目的而根據(jù)客觀情況對傳播機制、傳播方式所進行的先期謀算、策劃和采取的對策。是媒介組織面對復(fù)雜多變、嚴峻挑戰(zhàn)的環(huán)境，為實現(xiàn)自己的總?cè)蝿?wù)和目標所制定的長期性、全局性、整體性的規(guī)劃。其特點是：

（1）對策性與策略性。（2）利己性與互利性。（3）穩(wěn)定性和靈活性。（4）情報性和依賴性。

三、案例分析

1.運用農(nóng)業(yè)傳播學知識分析以上信息對傳播的性質(zhì)影響及其應(yīng)對措施。答：。

2.試用拉斯韋爾的5W傳播模式進行分析。

答：拉斯韋爾明確提出了傳播過程及其五個基本構(gòu)成要素，即：誰(who)、說什么(what)、通過什么渠道(in which channel)、對誰(to whom)說、取得什么效果(with what effect)，即“5W模式”。奠定了研究的五大基本內(nèi)容：即“控制分析”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”以及“效果分析”?！拔錡”模式的意義：

(1)該模式第一次詳細科學的分解了傳播過程，將人們每天從事卻又闡釋不清的傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程。

(2)第一次明確界定了大眾傳播學研究的五大領(lǐng)域：控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析，就是沿著這個模式形成的。

“五W”模式的局限：

(1)將傳播局限于單向運動，沒有揭示人類傳播的雙向互動性質(zhì)(2)忽視了傳播活動所受外界干擾因素的描述

四、論述題

綜合論述農(nóng)業(yè)傳播中受眾的特點以及對農(nóng)業(yè)信息傳播效果的改善措施。答：農(nóng)業(yè)受眾同一般大眾傳播的受眾類似，數(shù)量眾多而且 組成混雜。農(nóng)業(yè)受眾的主體是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，中國人口中約有14億人，9億是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，包括各民族、各階層的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。經(jīng)過歷代社會的發(fā)展以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身具有的特點，農(nóng)業(yè)受眾有其自身的特點：

1.在政治和國民經(jīng)濟中有著重要的地位

在政治上，農(nóng)民參與社會事務(wù)管理，享有法律上的平等權(quán)和參與權(quán)。農(nóng)民是工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)，是工人階級的同盟軍和后備軍，是中國經(jīng)濟體制改革的最初發(fā)起者和推動者，最后又成為整個經(jīng)濟體制改革的忠實支持者、擁護者和推動者。在經(jīng)濟上，農(nóng)民在國民經(jīng)濟中一直處于很重要的地位，承擔著社會經(jīng)濟發(fā)展和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)作用和支撐作用；是各種農(nóng)產(chǎn)品和畜產(chǎn)品的主要生產(chǎn)者和提供者；是鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展主體（如果把整個國民經(jīng)濟分為城市工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟三部分，則農(nóng)民三分天下有其二）。2.數(shù)量眾多，但整體文化素質(zhì)較低。

當代農(nóng)民不僅是中國也是世界上最大的社群團體。盡管我國長期奉行九年制義務(wù)教育，但由于地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展限制了義務(wù)教育的發(fā)展，因此在農(nóng)民整體內(nèi)部依然存在一個龐大的文盲階層。人口眾多的農(nóng)民決定了中國末來的發(fā)展，而農(nóng)民整體較低的文化素質(zhì)卻在一定程度上限制了我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，3.職業(yè)科技文化和技能水平偏低，憑著祖祖輩輩流傳下來的有關(guān)栽培、播種、施肥、治蟲、儲藏等傳統(tǒng)技術(shù)經(jīng)驗來進行生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)勞動力技能水平的低下，影響著我國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

4.傳統(tǒng)思想觀念（包括是非觀、榮譽觀、金錢觀、婚育觀、擇業(yè)觀、娛樂觀等）仍然深深地支配和束縛著農(nóng)民。5.在傳播領(lǐng)域?qū)儆谌鮿萑后w。

改善措施：

第五篇：網(wǎng)絡(luò)傳播學期末復(fù)習重點

網(wǎng)絡(luò)傳播：指通過計算機網(wǎng)絡(luò)進行的的人類信息（包括新聞、知識等信息）傳播活動。網(wǎng)絡(luò)傳播是人類歷史上最新一次信息革命的產(chǎn)物

信息社會也稱信息化社會，是脫離工業(yè)化社會以后，信息將起主要作用的社會。在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，以開發(fā)和利用信息資源為目的信息經(jīng)濟活動迅速擴大，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動而成為國民經(jīng)濟活動的主要內(nèi)容。目前，信息社會已經(jīng)并且正在表現(xiàn)出以下特征： 信息和知識成為社會財富增長的主要力量； 知識型勞動者成為社會的產(chǎn)業(yè)主體； 信息產(chǎn)業(yè)成為社會的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)； 人們的生活方式面臨巨大改變。

UGC是“user generated content”的縮寫，中文可譯為“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”，即網(wǎng)友將自己DIY的內(nèi)容通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進行展示或者提供給其他用戶。這個概念強調(diào)的是，在新的應(yīng)用功能的推動下，網(wǎng)民日益成為網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的重要生產(chǎn)力量。網(wǎng)民生產(chǎn)的內(nèi)容也在一定程度上對專業(yè)網(wǎng)站生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)生沖擊。有些媒體還有專門負責拍攝UGC內(nèi)容的團隊。

網(wǎng)絡(luò)的傳播媒介屬性是不言自明的。與傳統(tǒng)的媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播的特征性突出表現(xiàn)為復(fù)合性、連通性、開放性、多級性與網(wǎng)狀化。

（一）傳播的復(fù)合性

1、傳播形態(tài)與形式的復(fù)合性。

2、傳播手段的多媒體融合。多媒體融合趨勢，是網(wǎng)絡(luò)信息傳播的一個主要特征，其含義有兩個層面：一是指網(wǎng)絡(luò)平臺可以承載任何一種形式的信息；二是指在有關(guān)某一事件或主題的信息傳播中，可以綜合運用多媒體手段。

3、傳播功能的多重性。由于網(wǎng)絡(luò)的多重傳播屬性，他們所承擔的傳播功能也是復(fù)雜的。從個人層面看看：人際交往、情緒調(diào)節(jié)、自我形象塑造，以及學習、工作和生活的平臺。從群體層面看:群體的維系、發(fā)展、群體文化的形成與維系。從組織層面看：組織的工作平臺、組織內(nèi)的信息溝通、組織文化的形成與維系、組織外的信息傳播與公關(guān)。從社會層面看：社會信息的傳播、社會輿論的形成、社會環(huán)境的監(jiān)測、社會文化發(fā)展與傳承等

4、“公共話語空間”與“私人話語空間”的統(tǒng)一性

（二）傳播的連通性

1、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的連通性（技術(shù)層面）

網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)結(jié)構(gòu)本身具有連通性的特點，理論上說網(wǎng)絡(luò)上任意兩個節(jié)點之間的連通都是可能的。技術(shù)結(jié)構(gòu)上的連通性促進了網(wǎng)絡(luò)信息在網(wǎng)絡(luò)中的自由流動與相互滲透，也對信息傳播控制提出了很大挑戰(zhàn)，削弱了網(wǎng)絡(luò)媒介進行宏觀控制的能力。

2、網(wǎng)絡(luò)信息的連通性

表現(xiàn)在時間與空間維度上的連通。在網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中，信息在技術(shù)上連通的可能性，給人們拓展新聞的廣度與深度提供了一定基礎(chǔ)。

3、傳播者與受眾的連通性 網(wǎng)絡(luò)傳播中，傳者與受者的溝通方式不再是簡單的反饋交流，而是一種你中有我我中有你的共同協(xié)作。（如內(nèi)容的生產(chǎn)，UGC）

4、受眾之間的連通性 超越時空進行交流；信息流與意見流四通八達造成控制困難；使弱小的個人意見集中成一種強大的聲音，但集體的聲音并不等同于民意，并非總是理性的，并非總是帶來積極的效果。

（三）傳播的開放性

1、傳播格局的開放性

傳媒機構(gòu)在傳統(tǒng)媒體時代壟斷地位被打破，網(wǎng)絡(luò)傳播的參與者可以是任何有條件利用網(wǎng)絡(luò)的人。這種開放性使網(wǎng)絡(luò)傳播格局變得更加多元化和復(fù)雜化。

2、傳播過程的開放性

與傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)可以全天候的處于信息發(fā)布的狀態(tài)，做到及時發(fā)布、全程跟蹤、滾動報道，不受版面篇幅和播出時間段的限制。

（四）傳播的多級性

網(wǎng)絡(luò)傳播通常是大眾傳播渠道、群體傳播渠道與人際傳播渠道三者的組合，這中間經(jīng)過的環(huán)節(jié)數(shù)量還可以無限增加，也就是說，傳播技術(shù)可以無限增加。傳統(tǒng)媒體的多級傳播中，一級之后的傳播通常是在媒體之外完成的，而網(wǎng)絡(luò)中的多級傳播可以全部利用網(wǎng)絡(luò)這個媒介實現(xiàn)。

當然，并不是所有的信息都會以多級方式流動。信息進入多級流動狀態(tài)，有著一定的動因，如信息本身與受眾興趣的吻合度及信息方不的方式等。(五)網(wǎng)狀化

網(wǎng)絡(luò)平臺上的傳播還有一個特點：傳播路徑網(wǎng)狀化。信息不是沿著一條線性路徑傳播的，而是在進行著網(wǎng)狀擴散。從理論上看，每一條信息在數(shù)字平臺上都可能借助這種網(wǎng)絡(luò)從一個點擴散到一個面。

網(wǎng)絡(luò)傳播的基本形態(tài)包括：人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播 網(wǎng)絡(luò)人際傳播特點：（1）傳播渠道——以網(wǎng)絡(luò)這一大眾傳媒為中介。（2）傳播手段——多種手段并存，文字交流為主。（3）傳播情境——虛擬性。（4）傳播主體——可匿名性、多面性。（5）傳播范圍——廣泛性、偶然性（6）傳播輻射作用——基于人際交流的社會網(wǎng)絡(luò) 網(wǎng)絡(luò)群體傳播特點：（1）傳播范圍——跨地域性。（2）傳播渠道——多樣性。（3）傳播者——身份公開性與匿名性并存。（4）傳播情境——虛擬化環(huán)境中實在的結(jié)構(gòu)關(guān)系。（5）傳播動力——群體認同與群體承諾。網(wǎng)絡(luò)組織傳播特點：（1）組織在宣傳活動中可以更好地掌握主動權(quán)。（2）組織在網(wǎng)絡(luò)中宣傳活動的效果，很大程度上取決于其網(wǎng)站的影響力。網(wǎng)絡(luò)大眾傳播的特點：（1）傳播主體的多元性（2）傳播過程的復(fù)雜性（3）傳播手段的復(fù)合性（4）受眾的高能動性：信息生產(chǎn)方面、信息消費方面、通過與專業(yè)機構(gòu)的互動所表現(xiàn)的能動性（5）傳播效果的開放性

六度分隔理論（Six Degrees of Separation，也稱六度分割理論或小世界理論），該理論指出你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認識任何一個陌生人。該理論由美國心理學家斯坦利·米爾格蘭提出。

超鏈接在網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中的意義：

1、改變傳統(tǒng)新聞線性傳播的固定順序

2、使得網(wǎng)絡(luò)新聞可以通過超鏈接擴展、解釋詞義

3、延伸報道、擴展相關(guān)閱讀

網(wǎng)絡(luò)新聞的基本層次：

1、標題

2、內(nèi)容提要

3、新聞?wù)?/p>

4、關(guān)鍵字或背景鏈接

5、相關(guān)文章等延伸性閱讀

“大數(shù)據(jù)”是指需要新處理模式才能具有更強的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)，具有4V——Volume（大量）、Velocity（高速）、Variety（多樣）、veracity（真實性）等特點。

網(wǎng)絡(luò)營銷（E-marketing）是指借助于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、電腦通信技術(shù)和數(shù)字交互式媒體來實現(xiàn)營銷目標的一種營銷方式。網(wǎng)絡(luò)營銷是對傳統(tǒng)的市場營銷理論的一種發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)營銷的特點：（1）網(wǎng)絡(luò)營銷可以借助多元復(fù)合的渠道與手段

（2）網(wǎng)絡(luò)營銷倚重人際傳播與口碑營銷（3）網(wǎng)絡(luò)營銷能更好地實現(xiàn)4C' S策略【Consumer needs 顧客需求、Cost成本、Convenience方便、Communication 溝通】

社會化媒體營銷是指運用各種社會化媒體平臺和手段開展的品牌營銷、產(chǎn)品銷售、客戶服務(wù)、企業(yè)公關(guān)等活動。

網(wǎng)絡(luò)公關(guān)：E公關(guān)，是指社會組織為了塑造組織形象，借助互聯(lián)網(wǎng)等傳播手段實現(xiàn)公關(guān)目標、影響公眾的行為。其核心是幫助企業(yè)或組織解決與社會大眾間的各種關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)廣告：通常指以廣告主的名義，用付費的方式，通過網(wǎng)絡(luò)媒體向特定的受眾傳播產(chǎn)品信息，以期達到產(chǎn)品營銷的目的

異同：

（一）目的與效果不同

廣告：推銷產(chǎn)品，促進消費；

公關(guān)：引起社會公眾對組織的關(guān)注，產(chǎn)生對組織的好感，提高知名度和美譽度。

（二）宣傳內(nèi)容不同

廣告：商品推介 公關(guān)：組織形象推介

（三）傳播手段不同 廣告借助明確的廣告形式，借助一定形式的媒體的特定版面與時段進行發(fā)布，公關(guān)活動的形式則更廣泛多樣。

我國網(wǎng)絡(luò)媒體主力的結(jié)構(gòu)性要素：

1、專業(yè)新聞機構(gòu)：有傳統(tǒng)媒體背景的網(wǎng)站；商業(yè)性的網(wǎng)站

2、網(wǎng)民

截至2013年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達6.18億，全年共計新增網(wǎng)民5358萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為45.8%，較2012年底提升3.7個百分點，整體網(wǎng)民規(guī)模增速保持放緩的態(tài)勢。2013年中國新增網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的比例高達73.3%，高于其他設(shè)備的使用比例，這意味著手機依然是中國網(wǎng)民增長的主要驅(qū)動力。

截至2013年12月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達5億，較2012年底增加8009萬人，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的人群占比由2012年底的74.5%提升至81.0%，手機網(wǎng)民規(guī)模繼續(xù)保持穩(wěn)定增長。截至2013年12月，中國網(wǎng)民男女比例為56:44，與2012年情況基本保持一致。龐大的網(wǎng)民基數(shù)影響下中國網(wǎng)民性別比例保持基本穩(wěn)定。

截至2013年12月，我國20-29歲年齡段網(wǎng)民的比例為31.2%，在整體網(wǎng)民中占比最大，和2012年底網(wǎng)民結(jié)構(gòu)一致。而低齡和高齡網(wǎng)民略有提升，這意味著互聯(lián)網(wǎng)的普及繼續(xù)深入。2013年，我國網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的網(wǎng)民比例繼續(xù)保持增長，從74.5%上升至81.0%，增長6.5個百分點。通過臺式電腦和筆記本電腦上網(wǎng)的網(wǎng)民比例則略有降低。網(wǎng)民的總體特征：

1、個體性、2、社會性、3、虛擬性、4、自主性、5、參與性

“公民新聞 ”(Citizen Journalism)產(chǎn)生于上個世紀90年代的美國，伴隨著今天Web2.0時代的到來而興盛。對公民新聞還沒有一個權(quán)威的定義，我們可以把它理解為“公民（非專業(yè)新聞傳播者）通過大眾媒體、個人通訊工具，向社會發(fā)布自己在特殊時空中得到或掌握的新近發(fā)生的特殊的、重要的信息。” 或者把它稱之為“來自業(yè)余新聞工作者的第一手新聞報道”。還有的學者認為，公民新聞是指公民通過大眾媒介和個人攝錄、通訊工具（諸如移動電話、數(shù)碼相機、數(shù)碼攝像機、計算機網(wǎng)絡(luò)等）為廣大受眾選擇、撰寫、分析和傳播新聞信息的行為和現(xiàn)象后者的定義可謂更加具體與易于理解。例如當你將突發(fā)事故現(xiàn)場的見聞發(fā)到微博上的時候，你正在扮演一個公民記者的角色，而你所發(fā)布的微博就是公民新聞。

議程設(shè)置是大眾傳播理論中的一個重要假設(shè)。它的主要觀點是，大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳播活動以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式來影響人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。

議程融合：在現(xiàn)代社會中，個人必須通過加入某個社會群體來降低人之不協(xié)調(diào)以獲得安全感和確定性。為了融入自己想要加入的群體，個人必須接觸與該群體相關(guān)的媒體，使自己的議程與這一群體的議程一致。

網(wǎng)絡(luò)輿情：網(wǎng)絡(luò)輿情是在互聯(lián)網(wǎng)這樣一個媒介中體現(xiàn)出來的社情民意，它不是個別網(wǎng)民的個別意見，而是網(wǎng)民作為一個整體所表現(xiàn)出來的態(tài)度與意見的綜合狀況。在特定時期或特定事件發(fā)生時，網(wǎng)上會爆發(fā)性地形成一些輿論熱點，在某種意義上，這些熱點就是網(wǎng)絡(luò)民意的風向標

網(wǎng)絡(luò)輿論的主要作用：

（1）意愿聲張：網(wǎng)絡(luò)輿論是對一部社會成員意見的直接反映。特別是在一些重大事件發(fā)生時，它能直接反映一部分網(wǎng)民的態(tài)度與心聲；

（2）意見整合：輿論有整合社會意見的功能。網(wǎng)絡(luò)輿論也具有著一種功能，它使人們具有相對一致的關(guān)注焦點，且最終能在這些焦點問題上形成一種主流的意見；（3）行為導(dǎo)向：網(wǎng)絡(luò)輿論是社會中的一種“意見氣候”，給人們提供一種參照，使得人們以此為依據(jù)來調(diào)整自己的態(tài)度與行為；

（4）社會監(jiān)督：網(wǎng)絡(luò)輿論也是一種社會監(jiān)督力量，不僅體現(xiàn)專業(yè)媒體機構(gòu)的監(jiān)督能力，同時體現(xiàn)網(wǎng)民的力量；（5）情緒宣泄：人們在網(wǎng)絡(luò)中的各種活動，都有其現(xiàn)實依據(jù)。有時并非為了參與社會事務(wù)，而僅僅只是宣泄個人情趣而已。