第一篇：教育學期末作業(yè)考核

《教育學》期末作業(yè)考核

一、簡要回答下列問題（每題10分，共20分。）

1、如何認識我國當前基礎(chǔ)教育課程改革的目標及基本走向？

答：目標

一、實現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變

二、體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性

三、密切課程內(nèi)容與生活和時代的聯(lián)系

四、改善學生的學習方式

五、建立與素質(zhì)教育理念相一致的評價與考試制度

六、實行三級課程管理制度

基本走向

一、課程改革轉(zhuǎn)向以學生發(fā)展為本的方向

二、強化基礎(chǔ)學科和學科基礎(chǔ)知識的趨勢

三、加強道德教育和人文教育的傾向

四、課程綜合化的趨勢和問題

五、課程生活化、社會化、實用化的趨勢

六、課程個性化和多樣化的趨勢

七、課程與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合發(fā)展的趨勢

2、學生為什么必須要接受教育？

答：學生接受教育首先是社會需要和個體需要的統(tǒng)一；社會需要其未來社會成員都是理想的能適應(yīng)社會未來發(fā)展的需要，個人也需要適應(yīng)社會從而在社會中獲得理想的發(fā)展；學生是未完成的社會人，具有極大的可塑性。

二、辨析題（每題10分，共20分。）

1、教育要培養(yǎng)人的世界視野，但不是培養(yǎng)“世界公民”。

（正確。在全球化的背景下，地球村的時代，教育培養(yǎng)人必須要具有國際的視野，這是社會發(fā)展對人的必然要求。但在今天的時代里，還存在國與國的競爭和差別，還存在階級和利益的沖突。教育還必須主要為本民族和本階級服務(wù)。倡導(dǎo)培養(yǎng)“世界公民”是不正確的。）

2、教育是人類社會特有的實踐活動，人只有通過教育，才能成為人。

（正確。人類認識世界、改造世界的武器是科學，人類繼承和掌握科學的最基本方式是教育。人區(qū)別于動物的本質(zhì)是——思考的能力和勞動的能力，而提升這兩種能力的是生產(chǎn)力水平、是科學。如果人類放棄教育，將一步倒退到原始社會的生產(chǎn)力水平，從人的本質(zhì)角度講，就是想低級動物的倒退。所以，從人的本質(zhì)角度講，教育是人類社會特有的實踐活動 人只有通過教育 才能成為人。）

三、論述下列問題（每題15分，共30分。）

1、論教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用及其實現(xiàn)條件。

答：辯證唯物主義認為，教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。從廣義上說，教育是環(huán)境的一部分，是一種經(jīng)過有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境，這就決定了它的特殊地位，即在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。這是因為：第一，教育，特別是學校教育，具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動。它能根據(jù)一定的社會的政治經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時間，對人進行全面的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。第二，教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性。學校教育是在各種規(guī)章制度的嚴格制約下進行的，它保證了教育、教學的良好的秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時間和空間全部地投入到可控的程序之內(nèi)，使教育、教學得以順利地進行。同時，學校教育又具有系統(tǒng)的學習內(nèi)容，這些內(nèi)容既考慮了社會發(fā)展對人才規(guī)格的需要，又考慮了知識的邏輯順序、學生的年齡特點和接受能力。這樣就保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。第三。學校教育具有高度的組織性，學校教育是通過專門的教育機關(guān)――學校進行的。學校是按照一定的教育目的組織起來的，它是比較完整的組織機構(gòu)，又有經(jīng)過教育和訓(xùn)練的專職教育工作者。因而，它對人

身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。第四，教育可以根據(jù)個體的遺傳素質(zhì)，有意識地發(fā)揮其長處，彌補其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心成長的方面發(fā)展。教師通過有意識地鼓勵神經(jīng)類型弱、反應(yīng)遲緩、膽怯、積極主動性差的學生參加集體活動，經(jīng)常回答提問，來培養(yǎng)他們的自信心和積極性，使他們逐漸變得活潑、主動。第五，教育能對各種環(huán)境加以一定的控制和利用。它能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人的身心發(fā)展的因素，克服和排除那些不利于人的發(fā)展的因素。學?？梢园褜W生組織起來開展有教育意義的集體活動，以使他們免受不良環(huán)境的影響?？梢?，教育在人的身心發(fā)展中起著十分重要的主導(dǎo)作用。正因如此，有人提出了“教育萬能論”的觀點，認為人的發(fā)展完全是由教育決定的。17世紀英國教育思想家洛克、18世紀德國的思想家康德就是最典型的代表?！苯逃f能論”對教育作用的高度評價，對認識教育在人的發(fā)展中的作用具有一定的意義。但是，把教育視為人的發(fā)展的決定因素，就夸大了教育的作用。因為人的發(fā)展并不是單純由教育決定的，而是各種條件綜合作用和人的多方面的實踐活動的結(jié)果。教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用只是相比較而言的。是相對的、有條件的。如果沒有遺傳為之提供相應(yīng)的生理前提，沒有環(huán)境的積極配合，沒有社會發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有人的主觀能動性的調(diào)動，教育要發(fā)揮它的主導(dǎo)作用也是不可能的。

2、結(jié)合實際，談?wù)勀銓λ刭|(zhì)教育的理解。

答：答：⑴關(guān)于素質(zhì)教育的概念，素質(zhì)教育是個體在先天的基礎(chǔ)上，通過后天的環(huán)境影響的教育訓(xùn)練而形成起來的順利從事某種活動的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。⑵關(guān)于素質(zhì)教育的概念的是指學校教育中以發(fā)展學生的多方面素質(zhì)為根本目的的教育思想的教育活動⑶素質(zhì)教育的內(nèi)容構(gòu)成有以下六點：①政治素質(zhì)教育主要指對民族、階級、政黨、國家、政權(quán)、社會制度和國際關(guān)系的情感、立場的態(tài)度的教育。當前主要是四項基本原則教育 ②思想素質(zhì)教育，指基本的世界觀和思想方法的教育，包括思想信仰、信念追求、理想動機、民族精神、人生觀、價值觀等等。③道德素質(zhì)教育，道德素質(zhì)教育是指個體所具有的正確處理個體與個體、個體與他人之間關(guān)系的良好品質(zhì)。道德素質(zhì)教育就是教育學生養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)、行為習慣、道德情操、道德思維能力、判斷能力、責任感、事業(yè)心、奉獻精神、自由自律的品質(zhì)等。④科學文化素質(zhì)教育，指基礎(chǔ)的科學文化知識、審美修養(yǎng)、勞動技能等方面的教育?？茖W文化素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心。⑤身體素質(zhì)教育，指教育個體保證生理機能的正常發(fā)育和掌握科學鍛煉身體的方法與衛(wèi)生保健常識。⑥心理素質(zhì)教育，是指培養(yǎng)學生良好個性心理品質(zhì)，調(diào)整學生的心理狀態(tài)，解決學生的心理矛盾，以及增強學生自我平衡狀態(tài)的能力的教育。⑷中國實施素質(zhì)教育的實質(zhì)是使全國各級各類教育特別是基礎(chǔ)教育保證“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”。即基礎(chǔ)性，能夠給予學生未來發(fā)展中最基本、最基礎(chǔ)的素質(zhì)，這些素質(zhì)可以成為他們進一步發(fā)展的潛能和條件。全面性，包括接受教育人要全面，避免英才教育選拔教育；人的發(fā)展內(nèi)容要全面，而不是單方面發(fā)展學生的應(yīng)試能力。發(fā)展性，指注重使學生獲得生動、活潑、主動的發(fā)展，培養(yǎng)合格特色的人才。

四、案例分析題（每題15分，共30分。）

1、13歲少年奇奇（化名）由于在校打架等問題受到老師的處理。老師的做法是，讓全班同學進行無記名投票，就“要不要奇奇繼續(xù)留校讀書”的問題進行表決。由于沒能夠通過表決，奇奇的父親只好給孩子另外找了一所學校去上學。

請結(jié)合工作實際和教育學的學習，談?wù)勀銓ι鲜霈F(xiàn)象的看法。

答：在小學教學工作中打架這樣的事情經(jīng)常見，不知道奇奇打架的問題到底有多嚴重。如果不嚴重，老師這樣做的確有些不妥，這樣可能會嚴重的傷害學生的自尊心，讓奇奇在同學面前抬不起頭。老師私下找奇奇溝通談心也許效果會好些。如果問題很嚴重 假設(shè)：老師為什么讓全班投票，也許奇奇經(jīng)常欺負班里的同學，經(jīng)過很多次教育也沒有改觀。給班里的學生帶來了極大的不安全因素。這樣我認為老師應(yīng)該把問題反映到學校主管部門，學校出面解決這個問題。是讓學生留還是走應(yīng)該由學校決定，讓班里的學生投票這樣，奇奇心理會認為自己已經(jīng)成為班里的公敵，心里也許會有更大的扭曲。總之，班里公開選舉三好學生，班干部等等好的方面的事情應(yīng)該大力提倡，對于批評教育這種事情，畢竟針對還是一個孩子，沒必要去讓他承受這么大的挫折，和心理打擊。

2、某教師在對中學生進行教育的過程中說“讀書考大學，是為了自己，不是別人。讀書增強了自己的本領(lǐng)，提高了自己的資本，將來能找到一個好的工作，掙下大把的錢，從而有一個美好的生活。比如生活愉快，人生充實，前途美好，事業(yè)輝煌，甚至找一個漂亮的老婆，生一個聰明的兒子。”

請結(jié)合工作實際和教育學的學習，談?wù)勀銓ι鲜霈F(xiàn)象的看法。

答：讀書乃上為國家，下為自己。該教師觀點中存在的問題就是將“私”與“公”對立了起來，沒有讓自我從我個人擴展到更寬泛的大我，在“學生讀書考大學是為了自己”與“為了社會主義建設(shè)”、“為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義”之間沒有貫通的可能。如果第一個命題不能在第三個命題中得到超越，沒有在第三個命題中重新理解，如果不把自我看作動態(tài)超越的概念，那么，“自己”與“別人”就無法溝通，“我”就不能擴展為“我們”，第一個命題便只能停留在培養(yǎng)“單子式”主體人格上，最終難免墮落為自私自利者。

不過，我們應(yīng)該辯證的看問題。“讀書就是為了自己的生存和發(fā)展，使自己生活得更加充實、美好?！边@是完全正確的，這話是帶有一定的“功利”--為了增強自己的本領(lǐng)，提高了自己的素質(zhì)，將來能找到一個好的工作，從而有一個美好的個人生活??讀書就是為了使我們的謀生能力更強，使我們短暫的人生更加完美、充實。這是合情合理的，完全是利黨、利國、利民的事情，應(yīng)該給予鼓勵和支持。長期以來中小學德育存在的針對性、實效性差的原因就在這里--我們的教育總是習慣從成人的自我感覺出發(fā)，脫離兒童少年的生理、心理成長的實際，甚至脫離現(xiàn)實生活實際，脫離常人的思維方式，從而違背教育規(guī)律，導(dǎo)致教育的低效和無效。主要表現(xiàn)為：1.脫離中小學生實際的教育目標的盲目攀高。我們過去的道德教育，總是一味地拔高，對公民的道德要求超出了一般人在生活中可以達到的高度，對中小學生的教育也是超出了兒童少年可以接受和達到的程度。我們以為把口號喊得越高、越響，就越能鼓舞人、打動人；無論什么事情，越不考慮自己就越是顯得高尚。同時還以為將一些選定好的高、大、全“標本”說過的話，做過的事情，不加分析地、不看具體情況地、盲目地讓學生學習、模仿，以為對學生要求越高，就越能培養(yǎng)學生的高尚情操和遠大理想。其實這種大人們自己一廂情愿的想法，并不符合人的認知規(guī)律和成長規(guī)律。我們知道，一個人對做某件事情的動力，首先來自于個人的真實體驗和需求，而不是抽象的、冠冕堂皇的、沒有具體意義的空目標。兒童認識事物，是從他熟悉的生活經(jīng)驗、他能理解的淺顯小道理開始的，是有一個由淺入深、由近到遠、由形象到抽象的過程，而不是相反。而在這件事上，強行讓一個兒童去理解和接受“為中華崛起而讀書”的偉大意義，就犯了由深到淺、由遠到近，由抽象到形象的錯誤，這種教育方法，孩子們除了必須按照老師的要求說（背）出這句話以外，是不會有實質(zhì)性理解的，因此也談不上形成真正的、持續(xù)的學習動力，也就不會如你想像的那樣，“人人只要有了‘為中華崛起而讀書’的偉大理想就會發(fā)憤學習”。再說，人是應(yīng)該有崇高的理想，但理想的起點應(yīng)該是普通和平凡，沒有普通和平凡，“崇高”就成了空中樓閣、海市蜃樓。我們教育孩子應(yīng)該首先是做一個普通人，要從普通和平凡做起，培養(yǎng)基本的文明習慣和社會公德，要讓他在成長、體驗及對老師啟迪的思考中逐步確立自己的理想，而不是由成人去

代替孩子，或去強迫孩子樹立崇高理想。對孩子要求的盲目攀高及強制，不但沒能讓孩子樹立崇高、遠大的理想，反而使孩子在學會說大話、假話、空話、套話的同時，形成雙重人格，以及在成長中面對許許多多具體的人生選擇時迷失方向，這是十分有害的。一味地向高要求，是犯了急性病，也嚴重脫離了孩子的實際，因為，把要求大人做到的事情強行要求兒童少年去做到；把大人中多數(shù)人都還做不到的事情，也強行要求兒童、少年現(xiàn)在就要做到，這是剝奪了兒童的成長權(quán)利，剝奪了兒童少年成長過程中由不成熟到成熟過程的權(quán)利，這對孩子來說是不公平的，也是違反教育科學的。2.缺乏科學方法的把情感態(tài)度價值觀培養(yǎng)當作知識技能來教學的教育。長期以來，我們把對學生的道德教育，把培養(yǎng)學生的情感態(tài)度價值觀等思想情感的培養(yǎng)與知識教學混淆起來，把思想情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)當作了知識、技能來傳授，我們以為，只要把大人希望孩子達到的目標制訂成概念、定理、標語口號、知識點，讓學生盡快記、背、考下來，學生只要能按“標準答案”“回答正確”，就算完成了教學任務(wù)，培養(yǎng)人的情感態(tài)度價值觀的工作就算大功告成，這是把教育簡單化，機械化、概念化。這種教育無視教師與學生的情感交流，無視走進學生的心靈，無視教育者的身教，無視受教育者主體的思考和感悟，無視教育主體的實踐。似乎不用講究教育藝術(shù)，不用啟迪和培養(yǎng)學生思考問題的方法，不必培養(yǎng)和提高學生判斷是非和解決問題的能力，只要人人將標語口號、豪言壯語類的“知識點”能鸚鵡學舌般地復(fù)述下來，就可以解決自己一生遇到的一切紛繁復(fù)雜的問題了；我們不管他做得怎樣，只要說的好聽，他就是高尚的人了。這種思維邏輯既不 符合教育理論，也不符合教育實踐，如同你以為要求每個學生都背下“唱歌時要注意科學地呼吸、吐氣，要有共鳴聲，要有情感”這句話后，他們?nèi)巳司投肌耙呀?jīng)成為掌握了歌唱技巧的歌唱家”一樣，是荒唐、可笑的。實踐證明，情感態(tài)度價值觀是“教”不出來的，更是“考”不出來的。正如北京教科院文喆所說：“每個人的態(tài)度與價值的選擇，是在個人成長過程中，通過模仿、嘗試和實踐體驗逐漸習得的。在選擇中學習選擇，在參與中發(fā)展自我、在體驗中認識社會生活，是每個學習主體發(fā)展的必由之路?！保ā督逃茖W研究》2003.3）而一些人想問題，僅從自己的主觀愿望出發(fā)，缺乏看問題的基本常識，這只能說是一種對教育的無知，對科學的無知。3.以自己或本本制訂的標準作為衡量一切是非標準的霸道教育。幾十年來，一些人總是習慣于機械教條地、不假思索地、一程不變地按照過去本本制訂的“標準答案”來教育學生，并以這種思維來判斷是非：只要不是自己既定的答案，就是別人的錯。因此可以把正常人的正常思維和普通人說的常理話判定為“有不良傾向”甚至“錯誤”，而別人卻沒有辯解和說理的權(quán)利和機會。最要命的是，這些人往往掌握有制訂標準的權(quán)利和對別人的“生殺”大權(quán)--認定你“有不良傾向”，可以在會上批評教育；認定你回答錯誤，可以在思品、政治考試中扣分或判0分；認定你思想有問題，可以在評先進中讓你落選；認定你在 “放毒”，可以動用行政手段處分你。這種做法實際上是一種教育上的霸道行為，這種不平等、不公正的霸道教育，本身是不能起到教育人的作用的。不讓你明白“為什么”的道理，只告訴你、要求你“怎么樣”做；不需要你心服口服，只需要你“理解要執(zhí)行，不理解也要執(zhí)行”，這樣的教育，除了使人產(chǎn)生無奈、委屈、沮喪、壓抑、煩躁、苦悶甚至憤怒的情緒外，能提高人的道德素質(zhì)和形成人的道德自律嗎？既缺乏對人的尊重，又想把提高人的思想道德素質(zhì)和情操，寄希望于行政手段、強迫命令，搞管、卡、壓等霸道教育上，這對一個民族來說，是可悲的。用這樣的辦法，只管得了一時，卻管不了一世，是很難有好的教育效果的，這已經(jīng)被無數(shù)事實所證明。這種違背教育規(guī)律的東西，耗時越多、用力越大，就越是不能達到我們想要達到的目標，反而是南轅北轍，越走越遠。因此，中小學德育中存在的許多類似這種由于診斷“病情”、分析“病情”的錯誤而導(dǎo)致開出“藥方”的錯誤，最終導(dǎo)致“治病”的無效，甚至加重“病情”、延誤“病情”，錯過了對兒童少年教

育的最佳時機的做法，是非常值得我們反思的。

第二篇：教育學期末作業(yè)

第1題(20)分

論述社會本位論的教育目的觀

第2題(20)分

論述影響課程的主要因素。

第3題(20)分

論述制約教育制度建立的基本因素。第4題(20)分

我國現(xiàn)行考試制度存在的弊端。第5題(20)分

論述教學的基本任務(wù)。

第三篇：廣告學期末作業(yè)

廣告學期末作業(yè)

從下列研究方向中任選一個，自擬題目，結(jié)合所學理論知識和相關(guān)資料，寫一篇小論文。要求有論點、論據(jù)和論證過程，立論要鮮明,內(nèi)容翔實，表達清晰，文筆流暢，字數(shù)2000字左右, 如果有作品，字數(shù)1000。(A4)

格式：

1、標題： 2號，宋體加黑，居中排列。

2、正文： 4號宋體。

3、引文與注釋：文章中直接應(yīng)用的資料來源必須指明出處或?qū)Ｓ妹~而又需解釋的應(yīng)在其后標注①、②、③……。并在頁底腳用5號宋體標注。

作業(yè)截止日期：第十三周 5月11日前，集體交給孫榮凱，過期不。（紙質(zhì)，如有作品、刻光盤）

參考方向：

1、結(jié)合課堂所提到的一個實際案例,談廣告與整合營銷的關(guān)系;

2、結(jié)合課堂案例或自身實驗, 談廣告創(chuàng)意、文案與市場調(diào)研的關(guān)系

3、展望并論述未來廣告媒介的發(fā)展趨勢和一些具體應(yīng)用

4、結(jié)合課堂案例或自己作品,談電視廣告與電視專題在拍攝上的異同

5、結(jié)合自己的作品, 談廣告制作的特點與體會

第四篇：民俗學期末作業(yè)

襄陽的民間傳說

摘要：襄陽位于湖北省西北部，漢江流域中游，秦嶺大巴山余脈。其貫通南北、承啟東西的地理位置，自古即為交通要輳，有七省通衢的美譽。襄陽因地處襄水之陽而得名，楚為北津戌至今已有2800多年歷史，歷代為經(jīng)濟軍事要地，素有鐵打的襄陽、華夏第一城池、兵家必爭之地的稱號。

襄陽是“中國歷史文化名城”、“中國優(yōu)秀旅游城市”、“中國魅力城市”、“國家園林城市”、“中國三國文化之鄉(xiāng)”、“中國紅嘴相思鳥之鄉(xiāng)”、“中國書法名城”。人杰地靈的襄陽，古往今來留下了許許多多膾炙人口的民間傳說。關(guān)鍵詞：

一、老龍堤的傳說

從前，襄陽市襄河南岸是一條小土埂子，這就是古襄陽有名的老龍堤。老龍堤西起萬山，東接襄陽城，全長約4.5公里，號稱十里大堤。至今，襄樊的老人們大都知道一些關(guān)于老龍堤的傳說。

傳說在幾千年以前，襄河水經(jīng)常泛濫成災(zāi)。為了攔住河水，古襄陽老百姓日夜挑土筑堤，可卻屢筑屢垮，屢垮屢筑，就是修筑不起來。一天，一個道人經(jīng)過襄陽時看到襄陽人修堤情況，十分同情。于是，這個道人脫下草鞋，拆開繩子，一頭拴在萬山腰上，一頭釘在城墻上，人們沿草繩填土筑堤，從此攔住了洪水。

原來這個道人是個鎮(zhèn)河神，他拆的草繩是一條老龍，后來人們就稱老龍堤。

據(jù)《襄陽縣志》記載：“相傳修堤時，有老人取草曲折之形以授之，云‘如是則固’。語訖不見，人疑為老龍，堤成故以為名”。清末襄陽名士、翰要院編修王萬芳總纂的《襄陽府志》中也說到老龍堤的來歷：“堤以老龍名，不知自何時。詢問士人云：堤累筑累圮。后遇一老人，折草為形，投之曰：‘堤如是筑，則固矣?！Z訖，忽不見，人異之，則依草之曲折以筑，而堤乃告成。曰，此固我老龍所授也，因以名堤?！边@段文字是說，告訴人們筑堤方法的老人，是一條老龍，因此就以老龍給堤命名了。

在襄陽民間還流傳關(guān)于新堤和舊堤的故事，也與堤名來歷有關(guān)。

相傳大堤修好后，從南山來了一個白胡子老頭兒，身穿白衣裳，拄著白龍頭拐棍兒。老頭兒走到一個年輕人面前，問道：“小哥哥，你說是新堤好還是老堤好？”年輕人想，老堤是個小埂子，又窄又矮，新堤又寬又高，就說：“當然是新堤好?！眲傉f罷，老頭兒不見了。

年輕人一句話壞了事。原來白胡子老頭兒是玉皇大帝派下來的鎮(zhèn)河神。仙界不知道凡間的事，鎮(zhèn)河神聽年輕人說新堤好，第二年就發(fā)大水沖跨了這條堤，人們只好又修。七月大堤又被沖垮。這樣垮了修，修了垮，年年筑新堤，年年被沖垮。

有一年，襄河又漲大水，襄陽城房倒屋塌。水退了，人們哭喊著從山上沖下來，玉皇大帝在天宮聽到襄陽百姓在哭喊，派鎮(zhèn)河神來襄陽察看大堤，他問城門口一個老頭兒：“老哥，襄陽人到底是喜歡老堤還是喜歡新堤？”“新堤是泡的，不結(jié)實；我們巴不得有個老堤喲！”老頭說。“怪不得襄陽人說，劈柴劈大頭兒，問話問老頭兒。請老哥叫城里百姓都來，我?guī)湍銈冏鲆粭l堤，能萬年不垮?！?/p>

鎮(zhèn)河神把手中的龍頭拐棍往地下一橫，那拐棍成了一條大白龍，拿起一根鐵樁，往龍頭上一釘，他又扯一把稻谷草，揪住龍尾巴就往上續(xù)，擰起草繩子來。稻谷草往龍身上一續(xù)，都變成龍身了，只見鎮(zhèn)河神將龍尾拴在萬山腳下，然后讓全城的老百姓往龍身上填土、修堤。

堤修好了，人們怕堤下的白龍復(fù)活，就在龍頭上蓋了座老龍廟，龍尾巴上修了座保堤寺，堤中間蓋了個太子廟。從此以后，河堤再沒有垮過。多年后，新堤成了老堤，本地人就叫它“老龍堤”。

二、伙牌來歷的傳說

從襄陽市區(qū)往北行15公里許，有一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫伙牌鎮(zhèn)，屬于襄陽區(qū)管轄。過去，伙牌鎮(zhèn)管轄面積非常大?；锱埔虼艘欢瘸蔀橄尻柕貐^(qū)的重鎮(zhèn)，是進出襄陽的北大門。然而，關(guān)于伙牌鎮(zhèn)的來歷，卻鮮有人知道。

記者曾參與伙牌鎮(zhèn)鎮(zhèn)志的修撰，搜集到有關(guān)伙牌來歷的說法。據(jù)說過去伙牌因水源豐富，物產(chǎn)富饒，而經(jīng)常受到附近一些盜賊的侵擾。有一年，外地的一伙強盜決定在晚上洗劫伙牌村。村民得到這個消息后，都惶恐不安。這時，村里的族長召集大家想辦法，怎樣才能趕走盜賊，但卻一籌莫展。

就在大家都準備收拾東西出逃時，一名剛搬來的外鄉(xiāng)人出了個主意。當天晚上，村里人在村子四周點燃柴草，將村子照得燈光通明，村民都高舉著火把在村子里走動，一些人還把鍋碗瓢盆敲得驚天動地。結(jié)果，蜂擁而來的盜賊還沒走到村子邊，就被這種氣勢嚇得落荒而逃。后來，族人為了感謝這個外鄉(xiāng)人，便在村子邊豎立了一塊石牌坊，專門記載該村用火退敵之事。后來，石牌坊日久殘破，但牌子上的“火”字卻清晰可見，便被人們呼之為火牌，后來以訛傳訛為伙牌。

三、襄陽鹿門山的傳說

鹿門山，原名蘇嶺山，位于襄陽市東南15公里處的襄陽區(qū)東津鎮(zhèn)境內(nèi)，與峴山隔江相望。鹿門山林木昌茂，葛藤纏繞，泉水清澈，幽邃寂靜。登上山頂，極目遠眺，別有一番情趣，定會親身感受到唐代田園詩人孟浩然“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”的意境。孟浩然長期把鹿門山作為隱居之地，并留下了“漸至鹿門山，山翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)”和“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧”等千古絕唱。

歷史上凡來襄陽的文人墨客大都慕名前往游覽。被譽為“唐宋詩詞八大家”之一的宋代進士曾鞏巡游蘇嶺山時，曾寫下“不踏蘇嶺山，虛作襄陽行”著名詩句。據(jù)《清·襄陽府志》記載，東漢建武年間，光武帝劉秀帶領(lǐng)侍中郎習郁，巡游蘇嶺山一帶。夜間，君臣二人夢見蘇嶺山神前來護駕，劉秀遂封習郁為襄陽侯。習郁到任后，詔令督工，建修寺廟于蘇嶺山，以示崇極?？⒐ぶ?，又令工匠雕石鹿一對，臥置寺門左右，寺祠故稱“鹿門寺”，老百姓稱它叫“鹿門廟”。隨著燒香的人越來越多，一座小廟發(fā)展成一座寺院，蘇嶺山也因“鹿門寺”演變成為“鹿門山”。到西晉時，“鹿門寺”更名為“萬壽宮”。從唐代開始又恢復(fù)為“鹿門寺”至今。在魏晉南北朝至唐宋時期，鹿門寺發(fā)展成中國境內(nèi)規(guī)模較為宏大的佛教圣地。宋代政和年間（公元1111年至1117年）最為興盛，“聞風受教者千里云集，一時香火不斷”，有佛殿、僧寮、齋堂、方丈室等房屋537間，和尚100多人，現(xiàn)在還留有和尚開墾的稻田100多塊。鹿門山文脈連綿，氣貫古今，被專家學者譽為“一座詩化了的古詩山”、“一座神化了的生態(tài)佛山”、“一座人格化了的傲帝隱山”、“一座史化了的三國奇山”。

四、襄陽仁義街的傳說

據(jù)說在清朝咸豐年間，襄陽有兩個大戶，一個是單家，主人單懋謙是當朝宰相；一個是楊家，主人楊君盤是安襄荊鄖總紳士，兩家住一條街，門對門。這兩家的家族親戚倚仗權(quán)勢，在城里啟梁造屋，搶占屋場，把城里的一條路擠得只剩幾尺寬。誰要打這兒過，騎馬調(diào)不過頭，挑擔換不過肩，人們稱這兒叫“巷道子”。就這，兩家還不罷休。有一年，楊家又要擴建大院，墻根腳下到巷道子中間。單家見楊家占了便宜，就不依不饒，說占了這邊的屋場。楊家卻偏不認帳，說巷道子是楊家屋場。兩家鬧得不可開交，縣衙、府上都不敢管這個閑事。單家見楊家死不服輸，就寫了一封家書，叫單大少親自送到京城給單懋謙，想用當朝宰相的行勢來壓楊家。

單懋謙看了信后，他二話沒說，提筆就在紙上寫道：“千里送信只為墻，讓他三尺有何妨！萬里長城今猶在，不見當年秦始皇！”教訓(xùn)家人，眼皮子莫太淺了，要給后人留下好名聲！不光那一墻不爭，還要讓兩墻！

單大少碰了一鼻子灰，氣兒都沒緩過來，又打馬趕回襄陽，趕緊差工派役，準備挪墻。這挪墻比不得挪桌子板凳，伸手就動，單家硬是把臨街的房子拆了，重新擺治椽木檁條，重新下墻腳，比蓋新房子費的功夫還大！

大門大戶的墻，都是三、四尺寬，兩墻一讓，巷道子就寬了丈把子。城里百姓們見單家騰寬了巷道子，說單懋謙肚量大，積了功德。

人心換人心，四兩換半斤，楊家本想多占點兒屋場，沒想到單家來這一手。楊紳士想，單家如此大的權(quán)勢，卻有這般肚量，我楊君盤要是還死腦筋，豈不遭眾人恥笑？ 想到這兒，他也差工派役，把自家的墻也往里縮了幾尺。

這一來，巷道子不光騎馬能調(diào)頭、挑擔子能換肩了，三張牛車并著走還大寬大展呢！打這以后，人們稱巷道子叫“仁義街”。

五、“襄陽”地名正說

明末顧炎武縱論天下大事說：“以天下而言，則重在襄陽；以東南而言，則重在武昌?！毕尻?，處于全國中心腹地，歷史悠久，地勢險要，歷為兵家、商家必爭之地。襄陽城是一座古城，而“襄陽”地名正是這座古老城市的珍貴遺產(chǎn)。

1、“襄陽”的三種理解。

據(jù)《漢書·地理志》和《水經(jīng)注·沔水》記載：襄陽城位于襄水之陽?！跋逅笔窍尻柍悄弦粭l獨立的水系，只不過舊時的襄水要比現(xiàn)在要大得多。古人稱山南水北為“陽”，反之為“陰”，故而得名襄陽。襄陽城位于“襄水”之北，并且北臨漢江，形成了獨特的地理位置。

從地名學的特性分析，“襄陽”可以有三種理解：以地理位置取名，“襄陽”是一座城池，“襄陽”地名最早是指襄陽城；“襄陽”是一個主地名，隨“襄陽”地名應(yīng)運而生的一個或多個行政區(qū)域名稱，以及更多的其他名稱；“襄陽”地名是一個歷史文化遺產(chǎn)，襄陽歷史悠久，位置獨特，在人類社會歷史上有一定的知名度和影響力，“襄陽”是形成這座全國歷史文化名城的重要依據(jù)。

2、“襄陽”地名的沿革

春秋戰(zhàn)國時期，雖然當時尚無“襄陽”之名，但襄陽已經(jīng)是一重要的城鎮(zhèn)；秦統(tǒng)一天下后，設(shè)三十六郡，襄陽為南郡；西漢時期，“襄陽”地名作為行政區(qū)域名稱出現(xiàn)；公元9年，新漢王莽改“襄陽”為“相陽”；公元25年，漢光武帝劉秀中興時恢復(fù)襄陽名稱；漢獻帝建安十三年（公元208年）始設(shè)襄陽郡。由此，襄陽歷為州、郡、道、府、縣治所，是行政區(qū)域的政治、經(jīng)濟、文化中心。“襄陽”地名作為行政區(qū)域名稱一直沿用至今。

新中國成立后，設(shè)置湖北省襄陽行政區(qū)專員公暑，下轄8縣；1950年5月，以襄陽縣的襄陽、樊城兩鎮(zhèn)為基礎(chǔ)設(shè)置襄樊市，直屬襄陽行政區(qū)專員公暑，襄陽縣政府駐地由襄陽城遷址樊城大慶西路；1979年襄樊市升格為省轄市；1983年9月撤銷襄陽地區(qū)行政區(qū)公暑，地、市實行合并；1994年襄陽縣政府駐地由樊城遷址襄樊市東部的張灣鎮(zhèn)；2001年撤銷襄陽縣，設(shè)立襄陽區(qū)?！跋尻枴钡孛瑫r作為城鎮(zhèn)地名和行政區(qū)域名稱并用。

3、“襄陽”地名文化遺產(chǎn)的保護

由于歷史的原因，“襄陽”地名存在著一名多用的現(xiàn)象，出現(xiàn)了主地名不明確，派生和延伸地名突出的問題,使“襄陽”這一具有很高知名度的歷史地名，受到了一定的負面影響。

現(xiàn)在能夠證實“襄陽”地名的記錄，莫過于“襄陽古城”的圖文資料，以及襄陽城墻上鑲嵌的2001年6月國務(wù)院公布的全國重點文物保護單位“襄陽城墻”標牌。在現(xiàn)實生活中，人們意識中的“襄陽”，似乎離我們今天很遙遠，只有談古才話及“襄陽”；人們看到的“襄陽城墻”標牌，似乎只是相當于一個建筑物標志，并不是真正的“襄陽”地名。只有保護好“襄陽”地名文化的遺產(chǎn)，才能更好地建設(shè)襄陽歷史文化名城,才能更好地拓展襄樊現(xiàn)代城市的風情，才能使這座兼具古典風情和現(xiàn)代氣息的歷史文化名城更具魅力。

六、襄陽的端午節(jié)

端午節(jié)在襄陽一帶是隆重的節(jié)日，它是為了紀念愛國詩人屈原而誕生的。在農(nóng)歷五月五日這天要佩戴五色線和五香布袋，門前插艾，吃蒜頭，雞蛋，用竹葉包粽子，喝雄黃酒，并舉行龍舟賽。此外還要上演有關(guān)紀念屈原的戲。至于“白蛇傳”，過去每到端午節(jié)，戲院里是少不了這個節(jié)目的。

端午節(jié)在襄陽還有神話傳說，早在宋以前就做了記載。如《太平寰宇記》卷一百四十五頁中寫道：“襄陽風俗記云：屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食于水，以祭。云：原通夢告妻：所祭之食皆為蛟龍所奪，龍畏五色絲及竹。故妻以竹為粽，以五色絲纏之。今俗其日，皆帶五色絲，食粽，言免狡龍之患。又原五日先沉，十日而出。楚人于水次迅楫爭馳...風俗遷流，遂有競渡之戲?！?/p>

當然，端午節(jié)在襄陽雖主要是紀念屈原，但從另一個方面來說，也是一次群眾性除害滅病的日子。如門上插艾、身佩五香帶是為了驅(qū)蚊蟲；喝雄黃酒，吃大蒜，在陰濕處做雄黃是為了殺菌。至于劃龍船和繡制“五香布袋”對于開展競賽和手工工藝表演，也是有益的事。

第五篇：東師14秋教育學期末作業(yè)

期末作業(yè)考核

《教育學》

滿分100分

一、判斷并說明理由（每題6分，共30分）

1、教育過程必須堅持教師的主導(dǎo)地位。答：正確

2、智育的目的就是傳授知識。

答：錯誤。智育的含義：智育是全面發(fā)展教育的有機組成部分，其主要任務(wù)是以系統(tǒng)的科學知識和技能武裝學生，發(fā)展學生的智力。智育是各育的認識基礎(chǔ)。智育不只是傳授知識的教育。

3、教育上培養(yǎng)人的個性必須以人的素質(zhì)的全面發(fā)展為前提和基礎(chǔ)。

答：正確。只有以學生的全面發(fā)展為前提和基礎(chǔ)才能培養(yǎng)出學生豐富多彩的個性。而以學生全面發(fā)展割裂為代價培養(yǎng)出的個性是片面的個性。

4、教學過程就是傳授知識與培養(yǎng)學生能力的過程。

答：錯誤。教學的含義：指教師教和學生學的統(tǒng)一的活動，在這個活動中學生掌握一定的知識和技能，身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。因此教學過程不只是傳授知識與培養(yǎng)學生能力的過程。教學是各育的共同途徑。不僅要完成智育的任務(wù)，也要完成德育、體育和美育等的任務(wù)。

5、培養(yǎng)學生的思想品德主要是政治課教師與班主任的工作。答：錯誤。還有各科老師都有培養(yǎng)學生的思想品德的責任。

二、簡答題（每題10分，共40分）

1、什么是義務(wù)教育？義務(wù)教育有什么特點？

答：義務(wù)教育的含義：是根據(jù)國家法律規(guī)定對適齡兒童實施的一定年限的普及的、強迫的和免費的學校教育。

義務(wù)教育的特點:義務(wù)教育具有平等性、免費性和強制性等特點。

2、全面發(fā)展教育的組成部分有哪些？相互關(guān)系如何？

答：全面發(fā)展教育的組成部分主要是德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育。各育是教育的有機組成，互相促進，又不可替代。德育是各育的方向、統(tǒng)帥和動力；智育是各育的知識和智力的基礎(chǔ)；體育是各育的物質(zhì)性前提條件；美育和勞動技術(shù)教育也都是教育的重要構(gòu)成要素，同其他三育共同促進人的發(fā)展。

3、教育的基本職能是什么？

答：教育有三大基本職能：促進社會延續(xù)和發(fā)展的職能；加速個體身心社會化進程的職能；傳遞知識經(jīng)驗和創(chuàng)新知識的職能。

4、如何認識遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的地位和作用？

答：遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提系件；遺傳素質(zhì)的成熟程,制約著人的身心發(fā)展過程和階段；遺傳素質(zhì)的差異性，在一定程度上影響著人的個剔特點的發(fā)展。遺傳素質(zhì)寸人的發(fā)展有重要作用，是人發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)之一，寸遺傳素質(zhì)的作用不能否定。但也不能因為遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性，就因此夸大遺傳素質(zhì)的作，把人的發(fā)展完全歸因于遺傳素質(zhì)。遺傳決定汔是錯誤的。

三、論述（每題15分，共30分）

1、試剖析當前教育實際中對教育方針的背離現(xiàn)象及其原因。

答：（1）教育方針是國家最高權(quán)力機關(guān)根據(jù)政治、經(jīng)濟的要求，明令頒布實行的一定歷史階段教育工作的總的指導(dǎo)方針或總方向。教育方針是教育政策的總概括，是全國各級各類教育的目的和必須遵循的準則。教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

（2）當前教育中諸多主要問題的根源就是對教育方針的背離。封閉教育，背離了教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合的人的培養(yǎng)途徑；對人的素質(zhì)的片面培養(yǎng)，背離了教育方針對人的素質(zhì)的全面性要求；教育實際對教育途徑與人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的背離必然導(dǎo)致教育結(jié)果的背離。即現(xiàn)實教育對教育方針的背離表現(xiàn)主要有：一是背離了教育的公平性；二是背離了德智體全面發(fā)展的素質(zhì)要求；三是背離了培養(yǎng)人的基本途徑。

2、結(jié)合你的工作實際，談?wù)勀銓侠頊p輕學生課業(yè)負擔必要性與可行性的認識。

答：減負的目的是提高教育質(zhì)量，是為了學生的全面發(fā)展。減負同留作業(yè)和考試并不是對立的和矛盾的?！皽p負”的實質(zhì)不是要求減少課程門類，降低課程難度，淡化作業(yè)和考試?！皽p負”要取得實效，也并不是必須減少課程門類，少留或不留作業(yè)；少考或不考試。