第一篇：“快樂閱讀,本色語文,詩意人生” ——加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)之我見

“快樂閱讀，本色語文，詩意人生”

——加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)之我見

石碼頭小學(xué)陳宏昀

【摘要】

課外閱讀是語文課程的重要內(nèi)容之一，是學(xué)生進(jìn)行語文實(shí)踐的重要途徑，是人類特有的最普遍、最持久的學(xué)習(xí)方式，是人類吸收文化財(cái)富、獲得知識、認(rèn)識世界、發(fā)展情感和思維、得到審美體驗(yàn)和享受等的基本途徑之一。我們一定要樹立大語文觀，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，掌握正確的閱讀方法，開放讀書方式，延伸讀書時(shí)空，讓每一個(gè)學(xué)生都能歡快地遨游在書籍的海洋里，盡情地吮吸人類的文化精髓。

【關(guān)鍵詞】

閱讀觀激發(fā)興趣選定內(nèi)容養(yǎng)成習(xí)慣教給方法開放方式延伸時(shí)空

【參考文獻(xiàn)】

《小學(xué)教學(xué)參考》《語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》

注：題目“快樂閱讀，本色語文，詩意人生”引用于趙磊老師的一個(gè)主題報(bào)告。

“課堂要效益，課外求發(fā)展”是小學(xué)語文教學(xué)提出的口號。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“閱讀有如一扇窗子，兒童通過它看到并且認(rèn)識世界和自身?！笨梢姡n外閱讀既是語文課程的重要內(nèi)容之一，是學(xué)生進(jìn)行語文實(shí)踐的重要途徑；又是人類特有的最普遍、最持久的學(xué)習(xí)方式，是人類吸收文化財(cái)富、獲得知識、認(rèn)識世界、發(fā)展情感和思維、得到審美體驗(yàn)和享受等的基本途徑之一。古人云：“腹有詩書氣自華”。著名學(xué)者朱永新先生也說：“閱讀，讓貧乏和平庸遠(yuǎn)離我們！閱讀，讓博學(xué)和睿智拯救我們！閱讀，讓歷史和時(shí)間記住我們！閱讀，讓吾國之精魂永世傳承！”因此，認(rèn)真開展課外閱讀活動(dòng)，對我們的語文教學(xué)，對學(xué)生的人生發(fā)展，都有著迫切的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

那么，如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀呢？

首先，教師要樹立為人生而讀的閱讀觀。

新課標(biāo)明確指出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀整本書?！薄熬拍暾n外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上。”而且對

各學(xué)段的課外閱讀量也作了明確規(guī)定。由此可見，每個(gè)學(xué)校，每位教師都應(yīng)該也必須重視學(xué)生課外閱讀的培養(yǎng)。

縱觀我校，對教師、學(xué)生課外閱讀的培養(yǎng)尤為重視：開展讀一本書活動(dòng)，每期要求老師最少看一本和教學(xué)有關(guān)的書，并做好讀書筆記；從三年級開始，要求學(xué)生自備“采蜜本”摘錄好詞好句；每班定做圖書柜，創(chuàng)建圖書角；組織學(xué)生定期進(jìn)行讀書交流活動(dòng)；每月為全體師生定閱報(bào)刊雜志，營造了一個(gè)書香校園。但全面審視我校的課外閱讀開展過程，能堅(jiān)持每天組織學(xué)生進(jìn)行課外閱讀的教師有多少，能堅(jiān)持每周組織學(xué)生進(jìn)行了課外閱讀交流的又有多少？

也許，有些教師會(huì)說：課時(shí)緊、教學(xué)任務(wù)重，沒時(shí)間組織；就是老師有時(shí)間組織，學(xué)生也沒時(shí)間看。但蘇霍姆林斯基曾強(qiáng)調(diào)：“讓學(xué)生變聰明的方法，不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀、閱讀、再閱讀。”著名語言學(xué)家呂叔湘先生在談到課外閱讀的作用時(shí)也說：“同志們可以回憶自己的學(xué)習(xí)過程，得之于老師課堂上講的占多少，得之于課外閱讀的占多少。我想自己大概是三七開吧，也就是說，百分之七十是得之于課外閱讀。”課內(nèi)的功效占30%,課外的功效占70%，這應(yīng)該成為全體教師的共識。我們必須摒棄自身的功利目的，樹立為人生而讀的閱讀觀，幫助學(xué)生規(guī)劃好課外閱讀時(shí)間，扎實(shí)、高效地開展課外閱讀活動(dòng)。同時(shí)，教師自身也應(yīng)該多讀書，多學(xué)習(xí)，多研究，不斷地充實(shí)自己，不斷地豐富自己的知識領(lǐng)域，才能做到厚積而薄發(fā)，成為學(xué)生在課外閱讀中的“良師、益友、對手”，更好地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。

其次，教師指導(dǎo)要注意“導(dǎo)、扶、放”。

一、“導(dǎo)”重在“激發(fā)興趣”、“選定內(nèi)容”。

孔子認(rèn)為：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！毙抡n程理念更是強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)滿足學(xué)生心理需求，倡導(dǎo)自主、快樂地閱讀。在學(xué)生開展課外閱讀的初始階段，激發(fā)興趣更是課外閱讀有效進(jìn)行的關(guān)鍵。結(jié)合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，以及我校的實(shí)際情況，我認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面來激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣：

1、營造讀書氛圍，感受閱讀的重要性。如：利用校園文化宣傳——學(xué)校廣播站、《雛鷹報(bào)》、宣傳櫥窗、教室圖書角、教室布置等途徑，使整個(gè)校園處處溢滿濃濃的書香，使學(xué)生時(shí)時(shí)感受讀書的重要性，影響他們?nèi)ビH近書籍，崇尚讀書，追求知識；在讀書中成長，在讀書中感悟人生。

2、課內(nèi)外相結(jié)合，調(diào)動(dòng)閱讀的主動(dòng)性。新教材是按各個(gè)專題編排的，內(nèi)容集中，主題鮮明，教師可采用“課前收集資料——課內(nèi)交流討論——課后開展活動(dòng)”的模式組織閱讀。如：學(xué)習(xí)六年級上冊第五單元“走近魯迅”的課文時(shí)，教師可以課前先布置學(xué)生收集有關(guān)魯迅的故事、名言，閱讀有關(guān)魯迅的文章等。在學(xué)習(xí)本組課文時(shí)，教師可以組織學(xué)生利用資料進(jìn)行討論、交流：①學(xué)習(xí)《少年閏土》，可拓展討論“三十年后，當(dāng)‘我’再次和閏土見面時(shí)為什么會(huì)有那么大的變化？”②學(xué)習(xí)《我的伯父魯迅先生》，可交流“你還知道哪些魯迅先生關(guān)心他人的故事？”③學(xué)習(xí)《一面》，可深入當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，了解他棄醫(yī)從文的歷史意義，感受魯迅先生的勇敢無畏和博大胸襟。④學(xué)習(xí)《有的人》，可組織閱讀、背誦同時(shí)期“為紀(jì)念魯迅先生逝世十三周年”寫的詩歌。學(xué)習(xí)完本組課文后，教師可以開展“背誦魯迅名言”、為紀(jì)念魯迅辦一期手抄報(bào)或黑板報(bào)等活動(dòng)，使課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外閱讀融為一體，真正實(shí)現(xiàn)“得法于課內(nèi)，得益于課外”，課內(nèi)知識學(xué)得積極、扎實(shí)，課外閱讀開展得主動(dòng)、有效。

3、樹立讀書榜樣，激發(fā)閱讀的持久性。隨著知識經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的到來，小學(xué)生的社會(huì)信息在不斷地?cái)U(kuò)大，他們面對的各種信息誘惑也日益增多，如何才能讓學(xué)生對課外閱讀產(chǎn)生持久的興趣？我認(rèn)為不斷地為學(xué)生樹立讀書榜樣，可以達(dá)到事半功倍的作用。俗話說：“一個(gè)好的榜樣，就是最好的宣傳。”“模范比教訓(xùn)更有力量”威·亞歷山大也說：“命令只能指揮人，榜樣卻能吸引人。”在開展課外閱讀活動(dòng)中，我們可以利用一切機(jī)會(huì)樹立閱讀的榜樣。如我校組織的評選“讀書小明星”，“經(jīng)典詩文誦讀比賽”，“‘陽光下的閱讀’作文競賽”等，為學(xué)生體驗(yàn)課外閱讀的成功感搭建了許多平臺，讓學(xué)生可以不斷地感受到成功的喜悅，長期以往，看課外書的氛圍會(huì)越來越濃。“榜樣的力量是無窮的”，樹立讀書榜樣，能使那些本沒興趣參與課外閱讀的學(xué)生受到這個(gè)“閱讀情感場”的影響，產(chǎn)生諧振。

當(dāng)學(xué)生對課外閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣后，幫助學(xué)生選擇讀物就顯得尤為重要。雖然新課標(biāo)提出“鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料”，但給學(xué)生自由并不等于放任自流。小學(xué)生受到自身認(rèn)識、辨別能力的影響，對選擇適合的讀物還存在著盲目性。閱讀時(shí)容易囫圇吞棗，不懂得消化吸收，甚至實(shí)行“拿來主義”全盤接受而缺乏辨別能力。因此，教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，對學(xué)生的閱讀取向進(jìn)行必要的指導(dǎo)。

第一，要根據(jù)年齡特點(diǎn)選擇。小學(xué)生的課外閱讀應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，以兒童文學(xué)為主。在小學(xué)低段，圖畫書可以作為學(xué)生閱讀的主體；小學(xué)中高段，可以向?qū)W生推薦一些經(jīng)典的長篇作品。而與課文緊密相連的文章及 “課外書屋”中的著作名目理應(yīng)作

為學(xué)生課外閱讀的首選內(nèi)容。如四年級上冊第六單元的主題是“人間真情”，所以我適時(shí)地向?qū)W生推薦了意大利作家亞米契斯的《愛的教育》一書，學(xué)生讀起來饒有興趣。

第二，要根據(jù)個(gè)體特點(diǎn)選擇。比如愛讀科普讀物的學(xué)生，就建議他讀讀《十萬個(gè)為什么》；喜歡當(dāng)代兒童文學(xué)作品的學(xué)生，就和他聊聊曹文軒，談?wù)劇肚嚆~葵花》、《根鳥》；愛讀經(jīng)典名著的學(xué)生，就推薦他讀讀名家名篇，甚至外國名著。

第三，要根據(jù)擇優(yōu)特點(diǎn)選擇。葉圣陶先生指出:一要“及時(shí)”，二要“精選”。要選擇那些“內(nèi)容比課本豐富些，寫法比課本生動(dòng)些”，能讓學(xué)生在“閱讀的時(shí)候感到觸類旁通的樂趣”和“再讀同類的其他讀物的強(qiáng)烈愿望”的課外讀物。擇優(yōu)閱讀還要注意推薦作品的廣泛性和豐富性。正如魯迅先生所說：“只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂采蜜一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限了，枯燥了。”

在小學(xué)階段，我們不奢望走出屈原、李白、曹雪芹、魯迅等大家人物，只愿在我們的引導(dǎo)下，孩子們能愛上課外閱讀，讓閱讀真正成為“悅讀”，讓閱讀成為孩子們一生的財(cái)富。

二、“扶”重在“養(yǎng)成習(xí)慣”、“教給方法”。

葉圣陶說過，教育就是培養(yǎng)習(xí)慣；培根也說過，習(xí)慣就是人生的主宰。習(xí)慣一旦養(yǎng) 成，便會(huì)轉(zhuǎn)化為一種潛意識，對人生起著永久性的作用。怎樣使學(xué)生養(yǎng)成良好的課外閱讀習(xí)慣呢？教師的指導(dǎo)應(yīng)注意“三堅(jiān)持”。

1、堅(jiān)持每學(xué)期制定行之有效的讀書計(jì)劃。計(jì)劃要切合實(shí)際，要目的明確，要細(xì)致深入，最好是“定時(shí)、定量、定書”，一旦確定了就要嚴(yán)格執(zhí)行。如我們班本期的課外閱讀是這樣安排的：周二、周四的中午自習(xí)時(shí)統(tǒng)一安排閱讀經(jīng)典著作，以集體交流、討論的形式進(jìn)行；周五的午自習(xí)時(shí)安排好書推薦會(huì)，開拓學(xué)生的閱讀視野；周六、周日的休息時(shí)間安排學(xué)生自由選擇讀物，以輕松愉悅為目的。

2、堅(jiān)持每學(xué)期班級組織一次讀書專題活動(dòng)。如“古詩文誦讀”、“曹文軒美文賞析”“走進(jìn)魯迅”等，讀書專題的選定可配合學(xué)校的讀書節(jié)活動(dòng)，也可根據(jù)教材的讀書內(nèi)容而定，使集體閱讀與個(gè)人閱讀相結(jié)合，使教師的指導(dǎo)更明確，針對性更強(qiáng)。

3、堅(jiān)持每人一本讀書筆記。筆記內(nèi)容既要有統(tǒng)一的要求，如：“好詞佳句”、“內(nèi)容簡介”、“讀后感悟”等環(huán)節(jié)；更應(yīng)該豐富多彩，富于個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)一些新穎的內(nèi)容。教師必須定期進(jìn)行檢查，督促學(xué)生養(yǎng)成閱讀積累的習(xí)慣。

養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣，我們還要努力提高閱讀效率。效率從何而來？愛因斯坦的公式“W＝X＋Y＋Z”給了我們有益的啟示。這里，W代表成功，X代表勤奮，Z 代表珍惜時(shí)間，Y代表方法。方法對勤奮和惜時(shí)的效果起著增加或抵銷的作用，只有正確的方法才能保證課外閱讀的成功開展。閱讀方法有很多，我認(rèn)為以下幾種方法是最常用、最有效的。

第一、多種讀書形式相結(jié)合。如：朗讀、默讀、誦讀；精讀、選讀、略讀等。又如：圈點(diǎn)批注法、提綱挈領(lǐng)法、談心得體會(huì)法等。詩歌、散文宜用誦讀法和談心得體會(huì)法；經(jīng)典短篇小說、名家名篇之類的宜用精讀法和圈點(diǎn)批注法；長篇小說宜用選讀法和提綱挈領(lǐng)法。曾國藩曾指出讀書之法：“不同之書，區(qū)別對待。應(yīng)讀之書宜緩宜熟；應(yīng)閱之書宜速宜多。閱書如攻城，輕騎剽悍，所向無前。”小學(xué)生的應(yīng)讀之書是指要求背誦的古詩詞、名言警句、名人名篇之類，這些內(nèi)容必須慢慢“煮熟”；應(yīng)閱之書是指童話、寓言、科普讀物之類的，應(yīng)該快速閱讀。學(xué)生只有掌握了多種讀書方法并在閱讀實(shí)踐中靈活運(yùn)用，才能暢游書海，品味書香；才能快樂閱讀，創(chuàng)造詩意人生。

第二、讀、思、記、寫相結(jié)合?？鬃釉疲骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 俗話說：“不動(dòng)筆墨不讀書。”我們倡導(dǎo)“快樂閱讀”，但閱讀不能僅僅停留在感官的愉悅上。光閱讀而不去理解，不去思考，不去記憶，不轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)需，充其量只不過是一個(gè)書蟲。正如魯迅先生所說：“倘只看書，便變成書櫥，即使自己覺得有趣，而那趣味其實(shí)是在逐漸硬化，逐漸死去了”。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀時(shí)，要注意引導(dǎo)學(xué)生邊看書邊質(zhì)疑，及時(shí)摘錄優(yōu)美的詞句，隨時(shí)記錄閱讀過程中的新感受。讀與思共，思與讀隨；邊讀邊記，以讀促寫，做到口到、眼到、心到、手到，閱讀才會(huì)變得更精彩、更有實(shí)效。

第三、讀與善用工具書相結(jié)合。學(xué)生在課外閱讀中必然會(huì)碰到不少問題和困難，如查難認(rèn)字與冷僻字、查找成語典故、查人物傳記、查歷史事件等，要解決這些具體問題，就得學(xué)會(huì)使用各種工具書。書目、文摘、索引是提供資料線索的檢索工具書；辭書、類書、政書、百科全書、年鑒手冊、表譜圖錄，是提供某方面知識的參考工具書。這些都是學(xué)生可利用的工具書類型。小學(xué)生的主要工具書是字典和詞典。教師要教會(huì)學(xué)生自己查閱工具書解決閱讀中的疑難問題，要養(yǎng)成使用工具書的習(xí)慣。工具書是不說話的老師，是“自學(xué)的好幫手”，是一種嚴(yán)謹(jǐn)勤勉的學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》總目標(biāo)要求學(xué)生“學(xué)會(huì)使用常用的語文工具書，初步具備搜集和處理信息的能力?！闭莆者\(yùn)用好工具書，既可保證對字詞識記的準(zhǔn)確性、可靠性，又能加深對詞語的理解，還可以使學(xué)生在龐大的知識領(lǐng)域中如魚得水，學(xué)習(xí)效果將事半功倍，信息意識也將隨之增長。

“授之以魚，不如授之以漁”。課外閱讀的方法很多，只要指導(dǎo)有方，我們的學(xué)生一定會(huì)養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，走進(jìn)名著，從中汲取知識營養(yǎng)，陶冶他們的情操。

三、“放”重在“開放方式”、“延伸時(shí)空”。

課外閱讀是個(gè)性化的學(xué)習(xí)和生活方式，是依據(jù)學(xué)生的愛好和興趣而維系的獨(dú)立的讀書活動(dòng)。當(dāng)學(xué)生掌握了正確的讀書方法，有了一定的閱讀能力之后，教師就應(yīng)該最大可能地滿足學(xué)生的選擇性心理，給足學(xué)生自由閱讀的時(shí)間和空間。對學(xué)生的閱讀方式也要開放一些，對閱讀量的要求也需要寬容，可以根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況允許數(shù)量有所增減，內(nèi)容適當(dāng)調(diào)整。我們可以把課外閱讀作為課堂閱讀的延伸和補(bǔ)充，但切不可一味地服務(wù)于課內(nèi)閱讀，當(dāng)成是對課內(nèi)閱讀的一種資料的收集活動(dòng)。否則，學(xué)生的閱讀面會(huì)逐漸變得狹隘，培養(yǎng)起來的興趣也會(huì)逐漸消失殆盡。

再則，教師組織要取得家長的配合。因?yàn)檎n外閱讀是一項(xiàng)最持久的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生在校的時(shí)間相對于在家的時(shí)間，畢竟是比較短的。而家庭為學(xué)生閱讀提供了最自由、最充分的時(shí)間和空間，能否利用好這一資源是學(xué)生順利開展課外閱讀的關(guān)鍵。因此，教師應(yīng)主動(dòng)和家長溝通，努力達(dá)成共識，形成一致的讀書理念，營造親子閱讀氛圍，讓家長切實(shí)地體驗(yàn)到孩子在閱讀中得到的快樂，分享孩子讀書的收獲，使孩子在輕松和諧的讀書情境中產(chǎn)生良好的閱讀效果。

總之，我們一定要樹立大語文觀，以最大的熱情潛心研究，努力探索，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，掌握正確的閱讀方法，開放讀書方式，延伸讀書時(shí)空，讓每一個(gè)學(xué)生都擁有更多的時(shí)間，擁有更多的機(jī)會(huì)，能歡快地遨游在書籍的海洋里，盡情地吮吸人類的文化精髓，我相信，課外閱讀這朵“燦爛之花”一定會(huì)結(jié)出“豐碩之果”。

2011年10月

第二篇：本色語文,優(yōu)雅人生

本色語文

優(yōu)雅人生 ——陳陽老師談?wù)Z文學(xué)習(xí)

◎人物面對面

陳陽

1990年8月開始從事教育工作，中學(xué)高級教師，現(xiàn)任教于運(yùn)河中學(xué)高中部。運(yùn)河中學(xué)校黨委委員、紀(jì)委副書記。以教立身，以學(xué)修身，做有思想，有成就的學(xué)者型中學(xué)語文教師，是其不懈的追求?！?成績和榮譽(yù)

1997年獲得“邳州市青年教學(xué)能手”榮譽(yù)稱號 2006、2009邳州市語文學(xué)科優(yōu)秀教師

2008年經(jīng)徐州市教育局組織評選，獲得“學(xué)生最喜愛的老師”榮譽(yù)稱號 2009年被江蘇省教研室評為江蘇省高中語文課程教材改革實(shí)驗(yàn)工作先進(jìn)個(gè)人

2010年在江蘇省中學(xué)語文優(yōu)質(zhì)課評比中榮獲一等獎(jiǎng) ◎ 教學(xué)心得

學(xué)語文是一件苦差事，投入多，見效慢，有時(shí)甚至?xí)緹o歸。特別是今天，人心日益浮躁，功利意識空前濃厚，花時(shí)間學(xué)語文值不值，一直是困擾著莘莘學(xué)子的問題。語文學(xué)科成了“雞肋”。

教語文更是一件苦差事，初登講臺，因年輕，更因?yàn)閷W(xué)淺，故而無畏，面對和自己年齡相差無幾的學(xué)子，能自信滿滿地指點(diǎn)江山。隨著教齡的增加，自信卻有減無增，甚而還經(jīng)常會(huì)有不知語文該如何教的困惑。盡管也曾經(jīng)為走出山重水復(fù)的境遇而“消得人憔悴”，但還經(jīng)常會(huì)因一節(jié)低效或無效的課而飽受良心的折磨。

但語文卻不能不學(xué)，也不能沒有人教，除了為升學(xué)增加必要的砝碼之外，語文之于人生還有著更深遠(yuǎn)的意義。

香奈兒形容“香奈兒”時(shí)如是說：“任何一件美麗壓倒怪異的東西，就是香奈兒。香奈兒只會(huì)逃離最新的狂熱潮流。因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出來的都是平庸俗氣和嘩眾取寵，而且這些東西無論如何都難以達(dá)到——簡約優(yōu)雅。”

能夠使你的人生達(dá)到簡約優(yōu)雅的，語文之外，才是“香奈兒”?！?qū)W法淺說

辨得真?zhèn)?/p>

方可登堂

語文學(xué)習(xí)是以語言學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的情感和思維活動(dòng)，和其它學(xué)科相比，語文學(xué)習(xí)內(nèi)容更豐富，學(xué)習(xí)方法更多樣，對人的能力要求也更高。

正因?yàn)槠湄S富復(fù)雜，所以對學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和學(xué)習(xí)方法的總結(jié)尤為重要。課外閱讀是語文學(xué)習(xí)的重要組成部分，而面對林林總總的閱讀材料，辨別真?zhèn)斡葹橹匾?。今天，許多中學(xué)生熱衷于閱讀的玄幻、言情、武俠以及許多淺薄寫作者所寫的無病呻吟式的散文作品，從真語文的角度看，都不是語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

語文由“語”和“文”兩部分組成，其中語言學(xué)習(xí)是前提，是基礎(chǔ)，能夠有資格作為閱讀內(nèi)容的，首先在語言上能夠作為典范。一些成為經(jīng)典的文學(xué)作品，大都具備這一特點(diǎn)。如現(xiàn)代文壇上的老舍先生、朱自清先生、冰心女士的作品，當(dāng)代文壇上的陸文夫、馮驥才、張潔、張抗抗、宗璞等作家的作品都是可以作為課外閱讀教材的。

文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)歲月的淘漉而沉淀下來的語文的精華，是語文學(xué)習(xí)的首選內(nèi)容，時(shí)間的久遠(yuǎn)不會(huì)降低文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值，也不應(yīng)該成為我們排斥經(jīng)典的理由。

辨得真?zhèn)?，正確選擇，方可登上語文學(xué)習(xí)的殿堂，為探尋更加多彩的語文世界做好準(zhǔn)備。

懂得三法，方可入室

一、識字，貫穿語文學(xué)習(xí)的始終

漢字是表意文字，每一個(gè)漢字都是一個(gè)意義單位，所謂“識字”，不僅僅是要記住字形、字音，更要領(lǐng)會(huì)字的多種意義和用法。

在浩如煙海的語文學(xué)習(xí)資料中，《古代漢語詞典》《現(xiàn)代漢語詞典》是必不可少，是要伴我們一生的語文資料。每遇疑難，必翻看詞典，是我們必須養(yǎng)成的良好習(xí)慣。

而現(xiàn)實(shí)情況是，每個(gè)班級能做到這一點(diǎn)的人數(shù)不到三分之一。前段時(shí)間，高三搞了一次學(xué)情調(diào)研，在分析梁實(shí)秋先生的散文《考生的悲哀》的藝術(shù)特色時(shí)，相當(dāng)一部分學(xué)生把“詼諧”中的“詼”寫作“恢”，試想，對詞語的意義的認(rèn)識稍微深刻一些，稍微懂得一點(diǎn)形聲字的知識，怎會(huì)犯這樣低級的錯(cuò)誤。

現(xiàn)在，很多學(xué)生識字是在做習(xí)題的過程中被動(dòng)地完成，這種在逼迫的過程中完成的識字過程，識記的內(nèi)容在記憶中留存的時(shí)間短。最好的識字方式則是在讀書的過程中，遇到陌生的或似曾相識的字，則翻一翻詞典，這種帶著強(qiáng)烈的需求的或濃厚興趣的“交往”，會(huì)讓你對文字的內(nèi)涵和用法的認(rèn)識逐漸深化，久而久之，那一個(gè)個(gè)冷冰冰的鉛字才會(huì)變成血肉豐滿的形象走到你的面前，成為你的朋友。

二、涵泳，閱讀鑒賞必不可少的環(huán)節(jié)

涵泳的本義是水中潛行，引申到讀書上，則可以理解為“玩味，細(xì)細(xì)體會(huì)”，正像潛入水中行進(jìn)一樣，涵泳文章的過程，也是讓我們的精神思想潛入文字所構(gòu)建的情境，在對文句的反復(fù)誦讀、體味中，認(rèn)識其內(nèi)涵的過程。英國哲學(xué)家、作家和科學(xué)家培根在談到閱讀時(shí)曾說：“書籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其梗概，而對于少數(shù)好書，則應(yīng)當(dāng)通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀?！?/p>

這“仔細(xì)咀嚼，慢慢品味”的過程也就是涵泳的過程。

而現(xiàn)狀則是絕大多數(shù)學(xué)生的閱讀活動(dòng)是站在岸邊看風(fēng)景，因而體驗(yàn)得相當(dāng)膚淺。還是以最近結(jié)束的學(xué)情調(diào)研為例?！犊忌谋А分杏羞@樣幾句：“‘拍’一聲。旁邊一位朋友的墨水壺摔了，濺了我一褲子藍(lán)墨水。這一點(diǎn)也不稀奇，有必然性?？忌鷽]有不灑墨水的?！比绻且院镜姆绞介喿x這篇文章，很容易身臨其境，悟得這是考試過程中極度緊張心態(tài)的外現(xiàn)。學(xué)生的回答則讓人大跌眼鏡，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為上面摘錄的語句描寫的內(nèi)容，是“我”在考場上鎮(zhèn)定自若的表現(xiàn)。

不走進(jìn)文章跟著作者走一圈，斷章取義、牽強(qiáng)附會(huì)的回答是在所難免的。學(xué)習(xí)語文有法，涵泳是必不可少的方法，“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知”，還是經(jīng)常靜下心來走進(jìn)文章吧，如能像歸有光先生在項(xiàng)脊軒讀書時(shí)那樣“偃仰嘯歌”，則又是一種境界，又會(huì)有非同尋常的收獲。

三、煉字煉句，不僅僅是名家要做的事

“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”是杜甫的座右銘，“兩句三年得，一吟雙淚流”讓賈島贏得“苦吟詩人”的美譽(yù)，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”是大詩人冥思苦想時(shí)行為舉止的真實(shí)寫照。

正因?yàn)檫@些名家的苦苦提煉，才會(huì)有名句佳篇“不廢江河萬古流”，成為永恒的生命。煉字煉句不僅僅是名家要做的事，也應(yīng)該成為我們每一個(gè)人的良好的寫作習(xí)慣。

現(xiàn)在，翻一翻學(xué)生的作文，套話連篇，語言空泛、干癟的文章比比皆是。大多數(shù)學(xué)生有移花接木的習(xí)慣，有草創(chuàng)文章的習(xí)慣，卻沒有簡單修改文章的習(xí)慣，更別說錘煉詞句了。

在網(wǎng)上輕輕點(diǎn)擊“搜索”，與命題相近的海量的“名句”與“佳篇”會(huì)爭先恐后地向你“獻(xiàn)媚”，因此何必絞盡腦汁去創(chuàng)作呢，因?yàn)橐粌蓚€(gè)詞語或句子不妥而搜腸刮肚，則更是“愚蠢至極”，上面所言，是今天許多學(xué)子的真實(shí)心態(tài)。

長此以往，日漸豐盈的是文字垃圾，而日漸萎縮的則是我們的精神與智慧。

錘煉詞句實(shí)則是錘煉我們的情感與思想，它是提高我們的鑒賞和表達(dá)能力的必由之途。每寫必改，每篇文章都力求有精彩的句段，這應(yīng)該成為我們的寫作習(xí)慣。

久而久之，我們的筆下自然會(huì)泉涌著美麗的情感、深刻的思想和充滿藝術(shù)美的文句。

無論是識字、涵泳還是煉字煉句，這些都是最本色的語文學(xué)習(xí)方法，今天，面對日益喧囂的生活和日益浮躁的心態(tài)，也只有經(jīng)歷這樣一番返璞歸真的過程，我們才能登堂入室，和真正的語文面對面，在如坐春風(fēng)的體驗(yàn)中，擁有知識、智慧和優(yōu)雅的人生。

◎公開課教案 教案1：

《江南的冬景》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、感受文中之“畫”，領(lǐng)會(huì)作者心目中的江南冬景的獨(dú)特的美，提高感悟和鑒賞自然美的能力。

2、感悟、總結(jié)多樣的寫景方法及取得的藝術(shù)效果。

3、能將學(xué)到的寫景方法有機(jī)地運(yùn)用到寫作實(shí)踐中，提高表達(dá)能力。

二、教學(xué)重點(diǎn)

把握文章的審美韻味，培養(yǎng)對自然美的鑒賞能力。

三、教學(xué)難點(diǎn)

1、多樣的寫景方法和藝術(shù)效果。

2、作者獨(dú)特的審美情趣。

四、教法學(xué)法

1、學(xué)生課前熟讀課文，摘錄中國古詩詞中描繪江南景色的名篇或名句，適當(dāng)了解油畫、素描、中國畫中的工筆和寫意等知識。

2、教師以精當(dāng)?shù)膯栴}充分激發(fā)學(xué)生的審美熱情，引導(dǎo)學(xué)生走入情境，讓他們展開想象的翅膀，再現(xiàn)生動(dòng)的文字所構(gòu)筑的一幅幅生動(dòng)的畫面。

3、引入其它寫景的名篇，讓學(xué)生在比較閱讀中感悟多樣的寫景方法和藝術(shù)效果。

4、學(xué)生課內(nèi)課外適當(dāng)練筆，鞏固所學(xué)知識，提高表現(xiàn)美的能力。

5、運(yùn)用多媒體，適當(dāng)展示一些圖畫，讓學(xué)生獲得更直觀的感受。

6、用1課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。

五、教學(xué)過程

[導(dǎo)入新課，激發(fā)興趣]

大自然是崇高、卓越而美的，他用自己充滿創(chuàng)造靈感的畫筆，在中國的大地上輕輕點(diǎn)染，從此，就有了江南這一靈秀的人間天堂。古往今來，多少文人墨客寄情江南，留下多少膾炙人口的詩篇。

（部分學(xué)生朗誦自己熟悉的描寫江南風(fēng)景的詩篇，且談一談感受。）問：江南的冬景如何？想深入地感受一下嗎？

20世紀(jì)上半葉，中國文壇上有一位著名作家，他出生于水秀山明的江南，也曾用飽含真摯情感的文字盛贊江南，留下一篇篇詩意雋永的美文。這些美文中就有一篇是描繪江南的冬景的。

[瀏覽提要，整體感知，]

（一）教師提出問題，讓學(xué)生明確整體感知的方向。問題如下：

（二）學(xué)生瀏覽課文，明確感知范圍，然后分組交流，提取主要信息，概括畫面內(nèi)容。

（三）教師與學(xué)生交流。

1、畫面內(nèi)容：

曝背談天圖（室外消閑圖）江南冬郊圖（午后冬郊圖）寒村微雨圖（冬日農(nóng)村圖）江南雪景圖（雪季江南圖）旱冬閑步圖（冬日散步圖）

2、北國的冬天、閩粵的冬天、德國南部的冬天、江南的秋天、北方的夏夜都是作者用來比較的對象，運(yùn)用比較突出江南冬天的溫和、明朗、適宜于戶外活動(dòng)的特點(diǎn)。

[ 局部賞析，深入探究]

（一）教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步研習(xí)文本，深入鑒賞。

1、導(dǎo)入語：國畫大師劉海粟曾這樣評價(jià)郁達(dá)夫先生和他的美文；“青年畫家不精讀郁達(dá)夫的游記，畫不了浙皖的山水；不看錢塘、富陽、新安的山水，也讀不通達(dá)夫的妙文?！?/p>

2、學(xué)生談自己對這句話的理解。

3教師與學(xué)生交流：這句話的前半句是說 “文中有畫”，而且運(yùn)用了高超的技法，我覺得在這一點(diǎn)上郁達(dá)夫先生比獲得“詩中有畫”美譽(yù)的王維毫不遜色。下半句是說郁達(dá)夫先生的寫景散文得景物之神韻。讓我們繼續(xù)研究文中的幾幅畫面，來深入感悟郁達(dá)夫先生寫景狀物的高超技法和景物神韻。

4、、學(xué)生選擇自己最欣賞的一幅畫面，從寫景技法和景物神韻兩方面概括自己的鑒賞體 會(huì)。先獨(dú)立思考，然后分組交流。

（二）學(xué)生自由回答或教師指定學(xué)生回答，交流鑒賞體會(huì)。

（三）師生交流，適當(dāng)拓展，深化感受和認(rèn)識。

1、江南冬郊圖賞析

所寫景物：白色的蘆花、火紅的烏桕葉、雪白的烏桕籽、雜色的野草、和煦的微風(fēng)、溫暖的陽光。所用手法：工筆細(xì)描，色彩對比鮮明。景物神韻：溫暖而富有生氣。

2、拓展：本幅畫面景物色彩對比鮮明，中國古詩詞中也有一些色彩對比鮮明，給人以很深印象的詩句：

（1）、“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”（杜甫《絕句》）

賞析：叢柳滴翠，黃鸝和鳴，白鷺橫空，青天如洗。黃綠交融，青白對比，有聲有色，鮮明生動(dòng)。面對美景，詩人心情恬靜歡快，胸懷舒展開闊。（2）“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”（杜牧《山行》）賞析：深秋的山巒，深碧和火紅交映，山巔縷縷白云，楓葉火紅耀眼，晚霞鮮艷奪目。晚霞與楓葉相映，暮靄與寒山共色。冷色清新純潔，暖色熱情奔放，透露出勃勃生機(jī)，表達(dá)了詩人振奮喜悅的心情，給人以積極向上、樂觀曠達(dá)的感受。

3、寒村微雨圖賞析

所寫景物：小橋流水人家、孤村細(xì)雨煙樹、烏蓬茅屋酒客。所用手法：淡筆素描，略加點(diǎn)染。

景物神韻：意境朦朧悠遠(yuǎn)，情調(diào)悠閑，富有詩情畫意。

4、拓展：本幅畫面的結(jié)尾引用唐五代詩人李涉的詩《井欄砂宿遇夜可客》

暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時(shí)不用逃名姓，如今世上半是君。

風(fēng)高放火，月黑殺人，這似乎是“遇盜”的典型環(huán)境；而綠林豪客也個(gè)個(gè)都是草莽英雄，殺人如麻。但是在瀟瀟暮雨籠罩下一片靜謐的江村，極富詩意，就連性格彪悍的綠林豪客，此時(shí)也變得溫文爾雅。深夜造訪的“綠林豪客” 與詩人談?wù)撛娫~，頗為風(fēng)雅。朦朧悠遠(yuǎn)的意境、極其濃郁的詩意蕩滌“綠林豪客”的心靈：原先的暴躁不安，如今已變成平淡沖和，這從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)寒村微雨圖迷人的魅力。

5、江南雪景圖賞析

所寫景物：圍爐對酒；月映梅花，美酒飄香；柴門犬吠，行人投宿；雪中紅梅，凌寒怒放。

所用手法：寫意傳神，表現(xiàn)精髓。

景物神韻：淡雅高潔、優(yōu)美寧靜。

6、小結(jié)，板書：一幅明麗、生動(dòng)的水彩畫

一幅淡雅、朦朧的水墨畫

一幅幽雅、怡人的寫意畫、[因景悟情，提升認(rèn)識]

（一）設(shè)疑：一切景語皆情語，這一幅幅優(yōu)美的畫面?zhèn)鬟f出郁達(dá)夫先生一種什麼樣的心境呢？

1、學(xué)生看多媒體展示的材料，了解郁達(dá)夫先生。

2、學(xué)生從文章中選取最能體現(xiàn)作者心境的詞語。

（二）教師小結(jié)：

江南的冬景蘊(yùn)涵著郁達(dá)夫先生一腔熱愛自然的真情，文中的晴和、悠閑既是景語亦是情語，是大自然用自己溫暖、寬闊的懷抱擁抱了這位飽經(jīng)人世滄桑的孩子，讓他在寧靜的山水之中暫時(shí)忘卻了人世的煩憂。十一黃金周即將到來，如果你有機(jī)會(huì)旅游的話，那還是走進(jìn)大自然，敞開心扉，和它作一次深刻的交流，去感悟它亙古如斯的美麗。[即席作文，學(xué)以致用]

（一）學(xué)生選擇校園中的一處風(fēng)景，借鑒郁達(dá)夫先生的寫景方法，用意境。

（二）初步交流。

150字左右的文字描繪形象和 [課外練習(xí)，鞏固提高] 1自選一幅描繪江南風(fēng)景的國畫，用文字描繪畫面風(fēng)景，向沒看過這幅畫的人介紹畫面內(nèi)容。

2、預(yù)習(xí)《西地平線上》，從景物特征和語言風(fēng)格兩方面，談一談這一板塊兩篇文章給自己的不同感受。

教案2：

邳州市高三語文教學(xué)研討會(huì)作文講評和指導(dǎo)課教學(xué)案

教學(xué)案設(shè)計(jì)：陳陽 授課教師：陳陽 授課時(shí)間：2012.9.17 授課班級：江蘇省運(yùn)河中學(xué)高三（5）班

聽課人：邳州市教研室中語組教研員、邳州市高三語文教師

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.對照高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)，審視習(xí)作《主動(dòng)》的成功和不足之處。2.明確提升作文檔次的途徑。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

寫作角度的選擇和立意之法。學(xué)習(xí)方法：

1.重溫高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)。2.反復(fù)修改習(xí)作。

3.相互研討，取長補(bǔ)短。學(xué)習(xí)過程：

一、重溫高考評分標(biāo)準(zhǔn)。

1、基礎(chǔ)等級

①符合題意 ②符合文體要求

③思想健康，感情真摯 ④中心明確，內(nèi)容充實(shí) ⑤結(jié)構(gòu)完整，語言通順 ⑥書寫規(guī)范，標(biāo)點(diǎn)正確

2、發(fā)展等級

①深刻透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示問題產(chǎn)生的原因，觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用 ②豐富材料豐富，形象豐滿，意境深遠(yuǎn)

③有文采詞語生動(dòng)，句式靈活，善于運(yùn)用修辭手法，文句有意蘊(yùn)。④有創(chuàng)新見解新穎，材料新鮮，構(gòu)思精巧，推理想象有獨(dú)到之處。

二、審視習(xí)作《主動(dòng)》修改稿，明確成功和不足之處。

三、生生、師生互動(dòng)，明確例文1～例文3原稿的成功和不足之處，對例文

1、例文2的修改稿作評價(jià)鑒賞，對如何完善例文3提出自己的看法。例文1：

主

動(dòng)（原稿）

耿琪倍

小時(shí)候過馬路，母親總是主動(dòng)牽著我的手，母親的手軟軟的，像一團(tuán)棉花裹住我的小小的“爪子”，感受著母親的溫暖的手，抬著頭看著母親溫柔的臉傻笑，心中覺得握著母親的手，什么都不怕。

后來，我漸漸的長大，不記得從什么時(shí)候起，我與母親走在街上，她不會(huì)再牽著我的手，因?yàn)槲也蛔屗罩?。每每走過馬路，母親想握著我，我都會(huì)一副不耐煩的表情，甩開母親的手，嘟囔道；“媽，我又不小了。”母親就會(huì)突然垂下眼，不再主動(dòng)握著我，只是跟在我的后面，小聲的對我說：“你慢點(diǎn)?！蹦鞘牵路鹚辉偈羌议L，倒像個(gè)犯了錯(cuò)誤的孩子。

我由小時(shí)候是母親的“跟屁蟲”，變成了母親的“克星”母親說的話我絕對不聽，甚至與母親大吵大鬧，那是青春的叛逆么？什么在哭泣。

前不久，母親陪我去醫(yī)院看病，我坐在一旁等著，反而母親，在我面前不停地踱著步子，我抬頭笑著去安慰母親，碰巧對上了母親擔(dān)心焦急的眼神，我心中忽然被針扎了一下，趕忙低下頭，我不再說什么。走出醫(yī)院，母親常常舒了一口氣，我走在母親的前面，剛要穿馬路，母親忽然主動(dòng)握住我的手，我驚訝的看著母親，而母親卻顯得十分自然，沖我笑著。我驀然發(fā)現(xiàn)，自己比母親高，母親握著我的手，瞇起眼睛去看街上的車輛，眼角的皺紋也已經(jīng)掩飾不住了。手中也起了繭子，但還是那樣的溫暖。

我有些明白，小時(shí)，母親牽著我的手走過馬路，為了保護(hù)我的安全。如今，母親握著我的手，是因?yàn)槲乙呀?jīng)長大，我的手變成了母親的依靠。從前，我是母親的負(fù)擔(dān)，需要母親主動(dòng)保護(hù)我；現(xiàn)在，母親漸漸老去，她是我的責(zé)任，我應(yīng)該主動(dòng)地去關(guān)心她，為她著想。我想：我愿在人生的小徑上，一路牽著母親的手，陪她漫步到小路的盡頭。

我轉(zhuǎn)過身，主動(dòng)攬住母親的肩頭，小心翼翼地走過人海車流。

【點(diǎn)評】這篇習(xí)作體現(xiàn)出小作者注意觀察生活，有很強(qiáng)的描寫意識，文中的細(xì)節(jié)也能夠喚起讀者的情感共鳴。美中不足是對于要重點(diǎn)描寫的細(xì)節(jié)，如母親的神態(tài)、動(dòng)作以及自己在特定情境中的心理感受還描寫得不夠充分，人物的感訴力還不夠深厚。

主

動(dòng)（修改稿）耿琪倍

握著你的手我不愿放，千金不換的溫暖，無窮無盡的愛護(hù)，來自你凝望我的目光。

—題記

時(shí)光的列車載著我呼嘯著疾馳，我欲帶上原來的時(shí)光，可惜不可能了；我閉上眼，小時(shí)的記憶清晰、鮮明。

何時(shí)，我們的關(guān)系變得這樣被動(dòng)了呢？你不再問，我不會(huì)說；我不提出問題，你不會(huì)想到。仿佛我們之間不再是血肉相連的親人，而是萍水相逢的陌生人。我們之間不會(huì)再像兒時(shí)一樣，或是我主動(dòng)揪著你的衣擺，或是你主動(dòng)握著我的手。

兒時(shí)你那如詩般誘人的明媚笑容不見了，取而代之的，是你緊皺著的眉頭與深深地嘆息。歲月是蝕人的酸。

還記得不久前那一次去醫(yī)院，我檢查，坐在醫(yī)生門前的板凳上候診，我心情平和的四周看，你反而急促不安的揪緊手中的包，一句話也不肯說。我不經(jīng)意間瞥到你，看到你鬢角上抿上去的刺眼的白頭發(fā)，看到你眼角歲月留下的深深淺淺的溝壑，看到你瞇著眼努力地想瞅清墻上貼著的告示。我伸出手，握住了你的手，你驚慌的看著我，我忍住心中的難過對你笑，你也笑了。我這才發(fā)現(xiàn)，原來心中的明媚并沒有消散，原來它一直在那里，只是我從不主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)它。

走出醫(yī)院，母親猶豫的挽住我的胳膊。我和母親之間，也許有千步之遙，我不過主動(dòng)邁出那一步，母親便努力奔跑九百九十九步，來到我的面前，伸出手，給我最溫暖的擁抱。

龍應(yīng)臺說：“所謂父子母女一場，不過你站在小路的這頭，看著她在小路上愈行愈遠(yuǎn)，并且用她的背影告訴你，不必追?！蔽覅s愿意，在人生的小徑上，一路牽著母親的手，陪她漫步到小路的那頭。

我轉(zhuǎn)過身，輕輕攬住母親的肩頭，一起穿過人海車流?！军c(diǎn)評】修改稿基本克服了原文中的不足，特別是“你反而急促不安的揪緊手中的包，一句話也不肯說。我不經(jīng)意間瞥到你，看到你鬢角上抿上去的刺眼的白頭發(fā)，看到你眼角歲月留下的深深淺淺的溝壑，看到你瞇著眼努力地想瞅清墻上貼著的告示。我伸出手，握住了你的手，你驚慌的看著我，我忍住心中的難過對你笑，你也笑了。我這才發(fā)現(xiàn)，原來心中的明媚并沒有消散，原來它一直在那里，只是我從不主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)它” “我和母親之間，也許有千步之遙，我不過主動(dòng)邁出那一步，母親便努力奔跑九百九十九步，來到我的面前，伸出手，給我最溫暖的擁抱”這些記敘和描寫，讓人物形象更立體可感，讓情感的抒發(fā)更淋漓盡致。

（指導(dǎo)教師：陳陽）

例文2：

主

動(dòng)（原稿）耿娜

主動(dòng)接近自然??

繁鬧的都市掩蓋了翠綠，五彩的霓虹遮蔽了藍(lán)天，昂貴的香水玷污了芬芳??這一切的一切，讓我們忘記了自然——這塊神奇的土地——沒有燈紅酒綠的誘惑，沒有勾心斗角的煩鬧，沒有匆匆忙忙的冷漠，有的只是安靜祥和。所以讓我們放松一下自我，主動(dòng)去尋找一塊自然之土。不用擔(dān)心找不到，因?yàn)樽匀环N類那么多，總有一款適合你。

如果你喜歡山林的幽靜，那就學(xué)學(xué)陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，去主動(dòng)接近山林，主動(dòng)探索山林的奧秘，邊砍柴邊欣賞。用心聆聽溪水潺潺，用心凝視樹木參天，用心品味花兒芬芳。不管刮風(fēng)下雨，只要你樂意，隨時(shí)可以出發(fā)，讓大雨洗掉我們大腦里的污垢，和那些骯臟的寄生蟲說拜拜，這樣會(huì)更加放松，一切也更加美好。清新的空氣，淡雅的芬芳，鮮活的翠綠，好不快活。

如果你喜歡看自然帶給人的驚喜，那你可以選擇“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，可以選擇“天街下雨潤如酥，草色遙看近卻無”，亦可以選擇“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲“?；ǘ浜?，小草探出嫩綠的小腦袋，春雨悄無聲息的滋潤萬物，一切都充滿生機(jī)，帶給你希望，使那顆百受挫折的心又點(diǎn)燃了戰(zhàn)斗的圣火。主動(dòng)一點(diǎn)，接近自然，只為尋找那一份堅(jiān)持的信念。

如果你喜歡大江大河的壯闊，那就仔細(xì)觀看岳陽樓“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯”。望著渺遠(yuǎn)的江水，心胸會(huì)更加開闊，那些憂愁煩惱都會(huì)被江水帶到那遙遠(yuǎn)的天邊，讓自己隨時(shí)隨地保持一個(gè)好心情。

如果??

讓我們一起主動(dòng)，主動(dòng)親吻自然，尋找一份幽靜，尋找一份驚喜，尋找一份快樂??

主

動(dòng)（修改稿）耿娜

繁鬧的都市掩蓋了翠綠，五彩的霓虹遮蔽了藍(lán)天，昂貴的香水玷污了芬芳......我們這群人被完全封閉了起來，看不見奇山異水，看不見日月星辰，看不見芳草鮮美。

因此，讓我們一起主動(dòng)，主動(dòng)掀開窗簾，與溫暖的陽光親密接觸；主動(dòng)揭掉屋頂，讓暴雨來得更猛烈些；主動(dòng)砸破城墻，讓自然之味沁人心脾。我們不能被狹小的空間所阻隔，外面的自然世界更加精彩。

人群是欲望的集結(jié)，欲望的洪流。一個(gè)人置身于人群中，不可能不考慮自己的身份、地位。但我們絕不可能一轉(zhuǎn)身徹底離開人群，可是我們可以獨(dú)自一人背著旅行包去登高，去望遠(yuǎn)，去接近自然，對天空作一次靈魂的深呼吸，從天空中帶回一些云彩，擦拭瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的心。眺望遠(yuǎn)方，呼吸著新鮮的空氣，疲憊的心似乎平靜舒適了許多，功名利祿、富貴榮華早已被拋到了九霄云外。我們需要一種高度，一種空曠，一種虛靜去與天地對話，與萬物對話，與永恒對話，而自然就能給我們提供這種高度，我們?yōu)槭裁床蝗ブ鲃?dòng)超越？

一次次的失敗讓你無言以對，坎坷的現(xiàn)實(shí)耗盡了你的堅(jiān)強(qiáng)，這時(shí)憂郁布滿了你的心空，悲觀掠走了你的快樂，你再也無法講心中的理想高高舉起。但是為什么不駕一葉之扁舟，徜徉在浩瀚的海洋上，海浪會(huì)用它獨(dú)特的文字向你展示：“誰說在晦暗的日子里不能歌唱，誰說在失敗的歲月里沒有理想，縱然無力面對現(xiàn)實(shí)的恐慌，依然可以有雙可以飛翔的翅膀?！焙Ｑ鄷?huì)用他搏擊風(fēng)雨的激情勸你收起沮喪的臉龐，奮力拼搏才能創(chuàng)造奇跡。海風(fēng)會(huì)輕輕撫慰你的淚水，鼓勵(lì)你勇往直前。只要你主動(dòng)，你就會(huì)從浩瀚無窮的海洋中重新收獲勇氣。

人人都說自然是塊寶藏，那為何不去主動(dòng)挖掘？自然地瑰麗，闊遠(yuǎn)能洗滌你的靈魂。自然的磨礪、愛撫能重新點(diǎn)燃你戰(zhàn)斗的圣火。

讓我們一起主動(dòng)，去接近自然，獲得一種高尚、一種信念、一種堅(jiān)持。例文3

主

動(dòng)

徐夢圓

當(dāng)公共場合垃圾漫天飛舞；當(dāng)公交車上讓座需要物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)；當(dāng)課堂上再也見不到高高舉起的手?? 主動(dòng)在哪里？

當(dāng)工業(yè)機(jī)械化，農(nóng)業(yè)機(jī)械化，我們?nèi)艘脖话惭b到了傳送帶中從動(dòng)輪的位置。起床號、上課鈴、下課鈴??我們被那些比我們低級地多的無生命體控制著。試卷、講義、老師口頭傳達(dá)的作業(yè)??我們被那些無形的壓力驅(qū)逐著，不需要想，手邊的東西會(huì)提醒我們該做什么；不可以停，因?yàn)橹鲃?dòng)輪永遠(yuǎn)不知疲倦的轉(zhuǎn)動(dòng)著；只要被動(dòng)，只需順從。參加工作的我們又會(huì)怎樣呢？在規(guī)定的勞動(dòng)時(shí)間里，我們出賣了自己的時(shí)間——自己寶貴的生命。領(lǐng)導(dǎo)都希望自己的員工是機(jī)器，可以不知辛勞，聽任指揮。然而機(jī)器又不如人的靈活，所以機(jī)器永遠(yuǎn)取代不了人。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)二者融合的群體——仿佛無靈魂的行尸走肉。上級的任務(wù)放在頭頂，傳到手邊，底層員工只需重復(fù)著既定的操作，只有被動(dòng)，只需順從。有人受不了了，于是才動(dòng)用已被塵封的權(quán)力——主動(dòng)——在大腦的支控下主動(dòng)選擇了死亡。

人離不開主動(dòng)，主動(dòng)是個(gè)性生命得以施展的前提。被動(dòng)者永遠(yuǎn)無法按照自己的想法生活，好比墻頭之草，任憑東南西北風(fēng)。主動(dòng)者做的是自己，被動(dòng)者只是他人的影子。主動(dòng)者有思想，被動(dòng)者只有順從。

當(dāng)今社會(huì)是否再不需要主動(dòng)？要，一定要。因?yàn)槲覀円髟鬃约旱纳?。一味被學(xué)校牽著走的學(xué)生永遠(yuǎn)不可能杰出，真正優(yōu)秀的學(xué)生一定有自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)方法。被動(dòng)的任務(wù)，他們主動(dòng)完成。一味被公司牽著走的員工永遠(yuǎn)不可能卓越，領(lǐng)導(dǎo)者都是有思想，主動(dòng)意識極強(qiáng)的人。平凡的員工因其不平凡的智慧步步高升，為什么？他們主動(dòng)提出自己的觀點(diǎn)建議，主動(dòng)做好分內(nèi)的事，最終讓自己的小主動(dòng)變成了公司的大主動(dòng)，讓那些不主動(dòng)的人跟著自己的主動(dòng)走。

而對于一些不管是按照道義，出于義務(wù)應(yīng)該做成的事，為什么不主動(dòng)去做呢？當(dāng)被動(dòng)強(qiáng)制你時(shí)，你的行動(dòng)已受他人控制。

四、審視下列句段，談一談這些句段是否能成為亮點(diǎn)，并說明原因。

1、人離不開主動(dòng)，主動(dòng)是個(gè)性生命得以施展前提。被動(dòng)者永遠(yuǎn)無法按照自己的想法生活，好比墻頭草，任憑東南西北風(fēng)，主動(dòng)者做的是自己，被動(dòng)者只是他人的影子，主動(dòng)者有思想，被動(dòng)者只有順從。

——徐夢圓

2、假設(shè)武則天安于命運(yùn)，委身凄冷“風(fēng)刀霜?jiǎng)τ老啾啤钡纳顚m之中，大概那宮闈中，也僅僅多了一縷香魂，一朵明日黃花，隨風(fēng)散去。但她卻不甘心，她巾幗不讓須眉，在主動(dòng)爭取努力之后，終于成為一代英明的女皇，開創(chuàng)了一派“貞觀遺風(fēng)”之世。

2008年，胡錦濤總書記借鑒了日本人首相，從“破冰”到“暖春”，中日關(guān)系日趨暖和，日趨正常化，正是由于兩國領(lǐng)導(dǎo)人都主動(dòng)向前邁了一步，都主動(dòng)伸出了友誼之手，才得以有今天這般局面，這個(gè)世界，沒有永久的敵人，只有主動(dòng)的合作，只有這樣，和平和發(fā)展的世界主題才能貫徹始終。

——魯馥源

3、盧梭說過：“人世間最令人感動(dòng)之處，莫過于主動(dòng)提升自己的價(jià)值?！?/p>

等待機(jī)遇的人是愚者，創(chuàng)造機(jī)遇的人是智者，就像是一棵樹的兩片葉子，知這是主動(dòng)面對陽光，拉近與光明的距離，而愚者總是等待陽光照耀自己。

——張博聞

4、主動(dòng)，是一個(gè)國家繁榮富強(qiáng)的保證。世界時(shí)千變?nèi)f化的，一個(gè)名族，一個(gè)國家只有立足于長遠(yuǎn)，主動(dòng)求變，國家才會(huì)興盛，否則就只有落后和挨打。

——趙越

5、路試腳走出來的，知識被動(dòng)的等待，路永遠(yuǎn)也不會(huì)伸到你的腳下。

——曹成

6、其實(shí)，被動(dòng)者的悲哀不是別人拋棄了他，而是他首先拋棄了自己，放棄了自己“主動(dòng)”的權(quán)利，將自己的命運(yùn)完全交由外物的掌握，無怪世界會(huì)拋棄他。

——馬仕榮

7、在這個(gè)充滿競爭的社會(huì)里，人人都要主動(dòng)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)重任，主動(dòng)吸納人才，優(yōu)勢還要主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤。先機(jī)總是掌握在主動(dòng)者的手里，被動(dòng)只有落后。

——耿峰

8、人不是機(jī)器，無需他人按鈕才能啟動(dòng)，我們有思想，應(yīng)主動(dòng)啟動(dòng)自己，主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)思考，主動(dòng)改正，主動(dòng)挑戰(zhàn)，讓主動(dòng)之花開滿人生之路。

——宋鵬程

9、人人都怕第一個(gè)吃螃蟹，因?yàn)槲覀儾恢莱赃^之后會(huì)有什么接過。正式像這種不敢吃螃蟹的畏懼，才讓我們對許多I事情都敬而遠(yuǎn)之，不敢主動(dòng)出擊。

10、主動(dòng)出擊不是沖動(dòng)，而是冷靜中的智舉。

——郁婷

11、夢想擁有者實(shí)繁，能主動(dòng)追逐者蓋寡。主動(dòng)追夢，我們會(huì)聽見空中充滿振翅飛翔的聲音，最終抵達(dá)心儀的遠(yuǎn)方。

——王妙玄

12、有人曾說過這么一句話：“弱者坐失良機(jī)，而強(qiáng)者制造時(shí)機(jī)。沒有時(shí)機(jī)，這是弱者最好的供詞?！?是啊，生活是個(gè)不斷追求的過程，只有主動(dòng)，才能夠抓住機(jī)遇，利用機(jī)遇。而若一味守株待兔，只會(huì)使機(jī)會(huì)擦肩而過。

——田田

13、向日葵默默追尋著陽光，努力吸收生長所需要的養(yǎng)料；懸崖邊的野花毅然與逆境相抗，執(zhí)著的怒放于天地之間。我知道世間的緣分因果相續(xù)，命運(yùn)并不是我們可以自由掌握的東西，但我們卻可以主動(dòng)為自己創(chuàng)作一個(gè)不一樣的人生。

14、其實(shí)，每個(gè)人都是阿甘，只要我們愿意主動(dòng)地向前看，主動(dòng)地奔跑，我們就能戰(zhàn)勝自己，克服磨難，創(chuàng)造屬于自己的不一樣的人生，機(jī)會(huì)需要等待，但更需要主動(dòng)去爭取，只有主動(dòng)地樹立目標(biāo)，主動(dòng)為理想付出努力，才會(huì)在未來的道路上越走越遠(yuǎn)，越走越堅(jiān)定。

——許計(jì)瑋

四、寫作知識鏈接 1.立意的角度

(1)生命角度。

文章寫到生命，就在高格上走了。把自己的材料和生命聯(lián)系起來，就會(huì)別具一格。有位考生用“生命的清單”作題，圍繞這大做文章而得到滿分。

余秋雨曾經(jīng)對一篇作品寫過這樣的評語：有巧思，但感覺不到你身體里面青春的溫度。沒有溫度，只是巧思，結(jié)構(gòu)來結(jié)構(gòu)去，像一個(gè)游戲一樣，那太可惜。

寫文章一定要多從生命出發(fā)，好文章，都是實(shí)實(shí)在在的生命表述。他又語重心長地告訴我們：寫作是人類生命與生命之間地互相溫暖，而不是奇巧的結(jié)構(gòu)之間的一種存在。在有效的表達(dá)和生命意義的真實(shí)傳達(dá)這個(gè)問題上，我們不應(yīng)該本末倒置，年輕的時(shí)候本末倒置，要走出來需要幾十年時(shí)間，有的人一輩子都沒有走出來。

(2)名著角度。

所以能成為名著，必有其含金量在。心讀名著、化用名著，在有限的時(shí)間和“面積”里，用名著之“材料”，寫生命之華章，文章的信息就多了。年年都有化用名著得高分的。2003年湖北考生的滿分作文便是佐證。

(3)文人角度。

文人往往多愁善感，一片樹葉飄下會(huì)生出許多感慨；一事不公，常會(huì)縈繞于心而揮之不去，所以他們表現(xiàn)得既纏綿又大氣，既傷感又徹悟。說其纏綿，那就是有“梁山伯與祝英臺”久唱之不衰；說其大氣，那就有司馬遷的《史記》“腸一日而九回”讓人肅然；說其傷感，就像白居易那樣，能和平民一起發(fā)出“同是天涯淪落人”的無奈；說其徹悟，那就是脫離俗世的超然，便有蘇軾“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的瀟灑。

(4)心靈角度。

從心上寫文，往往是感人的。心就是魂，在“靈魂”深處鬧革命，常能掀起閱卷者感情的漣漪。(5)境界角度。

我始終以為人的漂亮在于氣質(zhì)，文的高雅在于境界，正如王國維所說：文有境界自成高格。(6)懺悔（歉疚）角度。

“懺悔”在我們中國的表達(dá)，那就是“反省”，孔子“一日而三省”當(dāng)是最經(jīng)典的例子。“靜坐常思己過，閑談莫論他非”，常常是君子們修養(yǎng)的一條準(zhǔn)則。常能反省的人往往是一個(gè)文明人，一個(gè)具有高尚人格的人。以此為文則能使文章高格。

2.古人談寫作之法（1）王夫之說：“意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合?！绷⒁馐且黄恼碌母?，它直接關(guān)系到文章的選材，布局，乃至文章的深度。所以，也有人說：“千古文章意為高。”足見一篇文章的立意的重要性。（2）王國維談境界

①詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。②境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤” 何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。

五、課外作業(yè)

圍繞下面作文題積累材料，列出寫作提綱。平時(shí)大家關(guān)注更多的也許是“我們”，如果把視線轉(zhuǎn)向“他們”，你會(huì)看到什么，又會(huì)想到什么？請以“他們”為題，寫一篇文章。

要求：⑴不少于800字。⑵不要寫成詩歌。⑶不得透露個(gè)人相關(guān)信息。

第三篇：84-詩意語文,詩意人生[范文模版]

詩意語文，詩意人生

---淺談如何做一個(gè)詩意語文老師

豐縣李寨初級中學(xué) 221745 張會(huì)敏

內(nèi)容摘要：

詩意，是人的文化修養(yǎng)的最高表現(xiàn)形式，也是語文教學(xué)的靈魂。缺乏詩意的語文教學(xué)，是干旱的季節(jié)里，生長出來的苦澀之果。語文教學(xué)亟需詩意之水的澆灌，語文教師亟需詩意之水的滋養(yǎng)。詩意之水是什么呢？在本文主要是指一個(gè)語文教師詩意的精神內(nèi)涵，詩意的語言，豐富的文化內(nèi)涵，高超的教學(xué)藝術(shù)，以及對學(xué)生生命成長的關(guān)注等。關(guān)鍵詞：詩意 語文教師 語文課

語文是詩意的語文，一個(gè)語文教師也應(yīng)該是一個(gè)詩意的語文教師。著名的語文教育家李吉林說過：“詩人是令人敬慕的。其實(shí)，教師也在用心血寫詩，而且寫著人們關(guān)注的明天的詩——不過，那不是寫在稿紙上，是寫在學(xué)生的心田里?！蹦敲矗绾巫鲆粋€(gè)詩意的語文教師呢？

有詩意語文教師首先要具有詩意的精神靈魂，人格魅力，才能感染學(xué)生，提升學(xué)生的人為素養(yǎng)。詩的激情源于對生活的熱愛，語文教師的激情源于對教育事業(yè)的熱愛和忠誠。要成為名師，不能僅僅把教書當(dāng)作謀生的手段，還要對其充滿激情，只有充滿了激情，才能全身心地投入到工作當(dāng)中去，才能對學(xué)生施以溫情與關(guān)愛，才能領(lǐng)悟出語文的詩情畫意才會(huì)賞春花秋月，觀驚濤駭浪，聽高山流水，嘆知音難覓，歌大江東去，抒壯志情懷??教師只有情動(dòng)于衷，才能傳情于外，以情激情，感染學(xué)生。

一個(gè)語文老師要想具有詩意的精神靈魂，不僅要熱愛自己的事業(yè)，而且還要多讀中國古典文化詩詞曲賦。只有在古典文化的王國里暢游，我們才能領(lǐng)略到“山光悅鳥性，潭影空人心”淡遠(yuǎn)情致；欣賞到 “晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的飄灑俊逸，品位到“相看兩不厭，只有敬亭山”的從容和“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”的灑脫……中國歷經(jīng)幾千年歲月淘洗流傳下來的經(jīng)典詩文，不但是漢語言文字的典范和精華，而且更蘊(yùn)蓄著中華民族的精神和品格。作為一名語文教師，只有受到詩的陶冶，才能把語文課變成有詩意的語文課，才能把 “傳統(tǒng)文化的種子播撒到幼稚的心田，讓孩子成長的根深深扎在民族文化的沃土里”。

其次，一個(gè)有詩意語文教師要注意課堂語言的錘煉，使其充滿激情，具有詩的感染力。漢語，是一種充滿詩意的語言。它能把每一片飛花，每一線星光，每一縷期盼都凝化成詩意的存在，要想讓學(xué)生感受這種美好的詩意、享受學(xué)習(xí)的樂趣，還需要教師用詩意的語言去點(diǎn)燃。著名特級教師于漪最講求對課堂語言的錘煉，經(jīng)過語言錘煉的于漪老師的課堂就變成了學(xué)生在詩意的情境中享受詩意的樂園。她說：“教師的語言要錘煉、準(zhǔn)確生動(dòng)、流暢優(yōu)美，像磁石吸鐵一樣，牢牢吸引學(xué)生的注意力。”正是因?yàn)橛阡衾蠋熍ψ非笳n堂教學(xué)的語言藝術(shù)，所以她的教學(xué)語言才生動(dòng)雋永，給學(xué)生如沐春風(fēng)般的藝術(shù)享受。呆板、枯燥、機(jī)械的講述，只能使教學(xué)氛圍無聊、壓抑，而豐富翔實(shí)、富有藝術(shù)感和審美變化的描述，則會(huì)使課堂呈現(xiàn)歡快，熱烈，生機(jī)盎然的景象。

作為一個(gè)中學(xué)語文老師，不僅要使語言準(zhǔn)確生動(dòng)、流暢優(yōu)美，而且還要使語言具有形象性?！翱萏?老樹 昏鴉/ 小橋 流水 人家/ 古道 西風(fēng) 瘦馬/ 夕陽西下/斷腸人在天涯”； “雞聲/茅店月，人跡/板橋霜。” 一幅幅純美的畫面中，一篇篇純正的文字中，流淌的都是一股股濃濃的詩意?？珊⒆觽兩罱?jīng)驗(yàn)非常有限，這許多詩意的東西他們是不可能體會(huì)出來的。葉圣陶老先生指出：“作者胸有境，入境始于親”，孩子是通過形象認(rèn)識世界的。中學(xué)教材，基本上都具有鮮明的形象，然而語言本身卻是抽象的，如何使教材中抽象的語言文字，變成具體的形象呢，讓孩子融入文本，加深對課文的理解呢？這就要看語文老師的語言的感染力，因此，一個(gè)詩意的語文老師必須把抽象的語言形象化，使學(xué)生如入其境，可見可聞，產(chǎn)生真切感?；诖?，我們可以先營造出詩的意境，讓孩子們在詩意般的境界中，慢慢地感悟美，細(xì)細(xì)地品味真，從而喚起他們對生活的熱愛，對生命的感激。例如，在講“枯藤 老樹 昏鴉/ 小橋 流水 人家/ 古道 西風(fēng) 瘦馬/ 夕陽西下/斷腸人在天涯”前，教師要先讓孩子們一邊欣賞深秋晚景圖、聽《故鄉(xiāng)的云》，一邊用簡潔、純凈的語言向孩子們描述：

深秋的黃昏，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)，在古道上踽踽獨(dú)行。他走過纏滿枯藤的老樹，看到即將歸巢的暮鴉在樹梢上盤旋；他走過橫架在溪流上的小橋，來到溪邊的幾戶人家門前，這時(shí)太陽快要落山了，自己卻還沒有找到投宿的地方，迎接他的又將是一個(gè)漫漫的長夜，不禁悲從中來，肝腸寸斷。

在這樣詩意的情境中，孩子們一定會(huì)深深地陶醉了，不知不覺中，和教師一起走進(jìn)文本，和作者一起認(rèn)識美，感受美，從而在作品的字里行間挖掘出內(nèi)蘊(yùn)的詩意。

其次，一個(gè)詩意的語文教師必須有豐厚的文化內(nèi)涵，從而讓學(xué)生感受到教師的博學(xué)多識，中國文化的博大精深，引發(fā)學(xué)生對知識的追求。作為一位詩意的語文教師不說上知天文天知地理，至少要了解文學(xué)、史政、科學(xué)、哲學(xué)等。我曾聽過這樣的語文課，在課堂中，學(xué)生提出了很多疑問，“傳道授業(yè)解惑”的教師采用的策略則是“學(xué)生問學(xué)生答”。學(xué)生實(shí)在回答不了的，就把問題留下，讓他們課后自己解決?？赡苡腥苏f，這恰恰是教師的高明之處，能充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。而我認(rèn)為不完全是。課堂教學(xué)是對話的過程，教師該解答的要適當(dāng)引導(dǎo)解答，該告訴的也要告訴。把一切問題都推卸給學(xué)生，還要教師干什么呢？從另一角度來看，也不得不懷疑，這位教師是否根本就回答不了呢？試問：這樣的語文老師學(xué)生們能喜歡嗎？這樣的語文課學(xué)生能喜歡嗎？要想讓學(xué)生喜歡語文，首先要讓學(xué)生喜歡老師。如果一個(gè)教師，言談拘謹(jǐn)，幽默風(fēng)趣，妙語連珠，經(jīng)常引用格言，古詩，典故，成語，那么在他的熏染下，我們不僅受益很多，也能感覺到學(xué)習(xí)語文的樂趣。

再次，一個(gè)詩意的語文教師還應(yīng)該具備高超的教學(xué)藝術(shù)，這就需要語文教師不斷的提高創(chuàng)新能力，多想幾個(gè)好“點(diǎn)子”。藝術(shù)是技術(shù)與智慧的完美結(jié)合。教學(xué)的藝術(shù)包括處理教材的藝術(shù)、課堂設(shè)計(jì)的藝術(shù)、教學(xué)方法的藝術(shù)、處理問題的藝術(shù)，以及語言、板書、操作等的

藝術(shù)。所謂藝術(shù)就不是大眾化的，突出的是個(gè)性與新鮮。譬如，同樣課前導(dǎo)入，有的教師照本宣科，直撲主題，而有的教師，總是從孩子的興趣認(rèn)知與文本出發(fā)，從而讓孩子們漸入佳境。藝術(shù)是不斷變化與創(chuàng)新的，一個(gè)方法再好，但反復(fù)的運(yùn)用，學(xué)生便會(huì)沒有了新鮮的感覺，這時(shí)候藝術(shù)也不能再稱為藝術(shù)了。例如，乍聽到“金秋十月，丹桂飄香??”的開場白時(shí)，會(huì)感到很有文采，可是經(jīng)常聽到就會(huì)感到索然無味。所以一個(gè)充滿生機(jī)與樂趣的課堂,教師要有好“點(diǎn)子”，這“點(diǎn)子 ”就是藝術(shù)。同樣是組織教學(xué)活動(dòng)，有的教師只是簡單照搬，甚至是反復(fù)操作一個(gè)模式，而有的教師總能創(chuàng)設(shè)出富有個(gè)性的組織形式。又如閱讀方式，如果總是一個(gè)模式：復(fù)習(xí)—導(dǎo)入—學(xué)字—讀文—作業(yè)，那么學(xué)語文就像走程序一樣了，學(xué)生還有什么興趣可言，久而久之，他們還會(huì)喜歡語文課嗎？所以，高超的教學(xué)藝術(shù)則是一位詩意的語文老師必備的素質(zhì)。

此外，一個(gè)詩意的語文教師還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的生命成長。生命的基本需要是對物質(zhì)與精神的需求。由于教師職業(yè)的特殊性，我們滿足不了孩子的物質(zhì)需求，那么就要做他們靈魂的工程師了。孩子的精神靈魂從哪里來，在課堂教學(xué)中，主要靠教師人格的影響和人性的發(fā)揮。教師的崇高在于無私的奉獻(xiàn)，在于愛心的流淌，在于對孩子的尊重?！澳闶强鞓返?，我是幸福的?！本褪且粋€(gè)教師永遠(yuǎn)追求的最高的教育境界。語文是最富有感染力的學(xué)科，如果說一個(gè)語文教師，沒有豐富的情感，沒有優(yōu)美的語言，沒有應(yīng)變的智慧，怎么能駕馭課堂，怎能讓孩子喜歡語文。一個(gè)好的老師應(yīng)該讓學(xué)生感到是一種精神的享受，包括你的外表，你的體態(tài)，你的眼神，你的笑臉,你的手勢，你的語言??都能給學(xué)生心靈的震撼。

沒有詩意的人生是無趣的，沒有詩意的語文課堂是蒼白的。語文課堂的詩意是語文教學(xué)的靈魂，更是一個(gè)語文老師精神內(nèi)涵，文化內(nèi)涵，教學(xué)藝術(shù)的具體體現(xiàn)。在語文課中，教師要讓學(xué)生體會(huì)到李太白的瀟灑俊逸，杜子美的沉郁頓措，岳飛的壯懷激烈，屈原的憂國憂民，無須“尋章摘句老雕蟲“，亦可“好讀書不求甚解”；要能把詩人生于某年，卒于某時(shí)的一個(gè)枯燥名詞，變成優(yōu)美流暢的詞句。總之，詩意語文才有詩意人生。

參考書目：

王軍 吳連群《語文：留住教育的詩意》 袁衛(wèi)星《詩意的呼喚和語文的回歸》 王崧舟《詩意語文》

于漪《于漪語文教育論集》 人民教育出版社 1996出版

第四篇：本色人生

本色人生――記岳陽市委組織部正科級組織員陳湘蘭

陳湘蘭是岳陽市委組織部機(jī)關(guān)一名年過半百的女干部，自1986年4月調(diào)入岳陽市委組織部，先后從事文字打印、黨建、干部檔案工作，20多年如一日，她在平凡的工作崗位上，忘我工作，默默奉獻(xiàn)，以自己的淡泊、堅(jiān)忍、公正和奉獻(xiàn)，展示著一名優(yōu)秀組工干部的本色人生。

心如河水般淡泊

在市委組織部機(jī)關(guān)工作20多年，陳湘蘭一直在平凡的崗位上默默無聞地奉獻(xiàn)著，淡泊名利，不爭功諉過，不談?wù)撌欠?，始終保持一種平和心態(tài)。2001年12月，組織部中層骨干競聘上崗，她完全有資格，但考慮到年輕干部多，競爭激烈，她主動(dòng)放棄了，至今仍是正科級組織員。從事干部檔案工作，既辛苦，又清苦，一天到晚做不完的事，可她一干就是13年，從沒提出要交流換崗，更沒有向組織提出解決自己的職級待遇問題。

陳湘蘭進(jìn)機(jī)關(guān)就住在一套60多平方米的一樓房子里，陰暗、潮濕，衛(wèi)生和安全條件不夠好，但她從不吭聲。前些年父母體弱多病，丈夫工作單位破產(chǎn)，家里經(jīng)濟(jì)比較困難，但她從未向組織伸過手，更沒有因此影響工作。在她的鼓勵(lì)下，女兒邊讀大學(xué)邊打工賺學(xué)費(fèi)，刻苦攻讀，前年考取了復(fù)旦大學(xué)的碩士研究生。

心如松石般堅(jiān)忍

陳湘蘭對干部檔案工作非常熟悉，逐漸成為科里的主要業(yè)務(wù)骨干。而這些來自她堅(jiān)忍不拔的刻苦鉆研精神。

接手干部檔案工作后，她堅(jiān)持每天提前15分鐘上班，對干部檔案室的安全、衛(wèi)生工作，她總是認(rèn)真負(fù)責(zé)，主動(dòng)看管、打掃，連同閱檔室、會(huì)議室、走廓等公共區(qū)都打掃得干干凈凈，桌椅擺得整整齊齊。從事干部檔案工作，每天的工作就是裝裝取取，補(bǔ)補(bǔ)貼貼，循環(huán)往復(fù)，但她從不厭煩，從不言苦，更不表白，做到了領(lǐng)導(dǎo)在與不在一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣。所管3000多本干部檔案，她摸了無數(shù)遍，放在哪一排哪一柜，檔案材料缺什么，要補(bǔ)什么，她一清二楚。

2004年底新版干部檔案軟件推廣后，要逐本打印檔案目錄。電腦操作技術(shù)對她這個(gè)年過半百的人來說是一個(gè)嚴(yán)重挑戰(zhàn)，但她找來計(jì)算機(jī)入門技術(shù)，復(fù)印五筆字根表，戴上老花眼鏡，一章一頁地學(xué)，一個(gè)字一個(gè)字打，終于熟練掌握了基本操作技能，目前所有市管干部檔案目錄已全部打印完畢。經(jīng)她整理的干部檔案，沒有一本不合格的，整整齊齊、干干凈凈、清清楚楚，多次受到上級組織部門的好評。2005年11月，省委組織部干部信息管理處對中組部一級檔案室進(jìn)行復(fù)檢，隨機(jī)抽查27本縣處級領(lǐng)導(dǎo)干部檔案，一項(xiàng)一項(xiàng)打分，邊檢查邊稱贊市委組織部干部檔案整理得好。當(dāng)年檢查市委組織部信息檔案工作獲得了96.5分的好成績。她經(jīng)手接收干部檔案1283本、轉(zhuǎn)遞干部檔案1158本，沒有一本出現(xiàn)過差錯(cuò)。

2006年干部信息科更新了所有干部檔案柜，共9組270個(gè)檔案柜。領(lǐng)導(dǎo)安排由她負(fù)責(zé)牽頭，加班加點(diǎn)近一個(gè)月，把3000多本干部檔案一本一本取出重新編號，按柜組序號錄入微機(jī)，有條不亂，沒有一本出現(xiàn)差錯(cuò)，全部按姓氏筆劃排列到組到柜，再放入新檔案柜?，F(xiàn)在查（借）閱干部檔案，只要打開電腦輸入干部的姓名，即可找到該同志的檔案在幾組幾柜，一清二楚，簡單便捷。

近幾年，岳陽市委組織部先后被評為全國干部人事檔案先進(jìn)單位、全國干部統(tǒng)計(jì)工作先進(jìn)集體、中組部一級檔案室。與此同時(shí)，全市27個(gè)管檔500卷以上的干部檔案室均達(dá)到了中組部一級檔案室標(biāo)準(zhǔn)。這些榮譽(yù)和成績的背后，不知凝結(jié)著陳湘蘭多少辛勞和汗水。

心如明鏡般公正

陳湘蘭言語不多，性格直爽，對事不對人，原則性強(qiáng)，不怕得罪人，誰要想在干部檔案上作點(diǎn)假文章，絕對逃不出她的“火眼金睛”。對于假文憑、假職稱、假身份等檔案材料，她嚴(yán)辭拒收，不管是哪級領(lǐng)導(dǎo)，甚至親戚朋友也不留情面，有的同志還當(dāng)面稱她為“陳呵筋”。一次，某單位一位政工人事科副科長與一位同事在查閱本單位的干部檔案時(shí)，乘人不注意，把自己受處分的材料抽出來，撕爛銷毀了。她發(fā)現(xiàn)后，硬是從廢紙堆里找出來，一張一張裱糊好，重新裝進(jìn)了那位人事科副科長的檔案，并向該單位通報(bào)了這一違紀(jì)情況，事后那位人事科副科長受到了紀(jì)律處分，并調(diào)離了工作崗位。

然而，對基層干部檔案工作人員來辦事，陳湘蘭總是熱情接待，熱心幫忙。在干部信息科，每天來查閱檔案、調(diào)閱干部簡歷、報(bào)送材料、轉(zhuǎn)遞干部檔案的人絡(luò)繹不絕。有時(shí)遇到新進(jìn)人員業(yè)務(wù)不熟悉，她就不厭其煩的、手把手的教，幫助剪貼、編類、打目錄、裝訂，直到一本檔案整理得清清楚楚、漂漂亮亮。事后很多同志說，到干部信息科就像回到家里一樣熱情，既可以順利辦成事，又可以免費(fèi)學(xué)到許多干部檔案業(yè)務(wù)知識。

從事干部檔案工作13年來，她從沒有收受過紅包禮金，沒有接受過公務(wù)宴請，更沒有參加過公款?yuàn)蕵废M(fèi)，有時(shí)縣市區(qū)委組織部的同志來辦事，安排一個(gè)工作餐，要她去陪一下，也是婉言謝絕。由于長期勞累，她患有間歇性頭痛病，經(jīng)常帶病堅(jiān)持工作，有時(shí)整理干部檔案累得頭昏腦脹，兩眼發(fā)黑，就伏在桌上休息片刻，然后又投入了緊張的工作。

“只有無私、無欲、無求，才能剛正、廉明、崇高?！边@是陳湘蘭的座右銘。多年來，陳湘蘭始終以自己的言行踐行自己的諾言，樹立自己的形象，書寫自己的人生，贏得了組織和領(lǐng)導(dǎo)的一致好評。2006年4月，她被省委組織部評為全省干部檔案工作先進(jìn)個(gè)人。今年1月又被岳陽市委評為“忠誠履職、勤政廉政、富民強(qiáng)市優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部”。

第五篇：詩意人生

葉 朗：創(chuàng)造詩意人生

日期： 2009年10月23日 12:21 來源：浙大新聞辦 作者： 劉蕓

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大家晚上好：

今天我要談的問題是人生境界的問題，在談這個(gè)題目之前，我想說一個(gè)更根本的問題，就是我們的大學(xué)教育，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生有一種更高精神追求。十七大報(bào)告在論述全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的時(shí)候有一個(gè)重要提法，就是要使我們國家成為具有更高素質(zhì)和精神追求的社會(huì)。把精神追求作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是具有極其深刻、極為深遠(yuǎn)的意義的，因?yàn)橐粋€(gè)國家一個(gè)社會(huì)不能只有物質(zhì)的追求，而沒有精神的追求。一個(gè)人如果沒有精神追求，人們會(huì)覺得他很俗氣，一個(gè)社會(huì)如果沒有精神追求，那么整個(gè)社會(huì)就必然會(huì)陷入庸俗化。一個(gè)國家的物質(zhì)生產(chǎn)上去了，物質(zhì)生活富裕了，如果沒有高遠(yuǎn)的精神追求，那么物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展最終也會(huì)受到限制，那么這個(gè)國家就不可能有遠(yuǎn)大的前途。

胡錦濤同志在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)30周年講話的時(shí)候就有一句話，他說：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。”我覺得這是一個(gè)警句，也是警鐘。現(xiàn)在我們社會(huì)的某些方面，確實(shí)有一種傾向，就是物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了重大的壓倒一切的地位，而精神的生活，精神的追求則會(huì)被忽視，被冷淡，被擠壓。我們社會(huì)生活中，出現(xiàn)的一些負(fù)面的東西，跟這種傾向是有瓜葛的。十七大報(bào)告把具有更高的精神追求作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)目標(biāo)提出來，我認(rèn)為這對我們各方面的工作具有指導(dǎo)意義。尤其對我們教育、文化工作有重大的指導(dǎo)意義。

過去有一種說法，說大學(xué)就是傳授知識，或者說就是研究高科技，或者說就是為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，由此來考慮大學(xué)的發(fā)展和教師隊(duì)伍的建設(shè)。從十七大的精神來看，這種提法顯然是片面的。大學(xué)不僅是傳授知識和學(xué)習(xí)技能，更重要的是造福學(xué)生，使他們有更高的精神追求。要引導(dǎo)學(xué)生去追求一種更有意義、更有價(jià)值的人生。進(jìn)一步，大學(xué)還要在精神追求的層面上引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)。

我是在北京大學(xué)工作的，我認(rèn)為北京大學(xué)在中國近現(xiàn)代史上的作用主要就在于此。哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)可能出了不少諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，就這一點(diǎn)來說，北大不能跟他們相比。但就引領(lǐng)社會(huì)的精神追求來說,哈佛、斯坦福未必比得上北大。北大的傳統(tǒng)不能中斷，不能拋棄，北大不能辦成哈佛第二，因?yàn)楣鹗菫槊绹k的，北大是為中國辦的。中國和美國是兩個(gè)不同的國家，我不是說哈佛好的東西我們不要學(xué)習(xí)，但我們要立足于中國的國情，中國的大學(xué)有自己的傳統(tǒng)，中國的大學(xué)有自己的辦學(xué)宗旨，不能處處照搬美國的大學(xué)。我想我們的教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)十七大的精神，要把具有更高的精神追求作為教學(xué)的重要目標(biāo)。

那么關(guān)于精神追求的問題，我談幾點(diǎn)看法。

第一，我們大學(xué)的教育，特別是大學(xué)的人文教育要高度重視人文內(nèi)涵，要通過我們的人文教育，引導(dǎo)學(xué)生提升自己的人生境界。我們的大學(xué)教育，我們的人文教育，應(yīng)該多方面地提高文化素質(zhì)和文化品格，但最終歸結(jié)起來，是提升人的人生境界。思想家強(qiáng)調(diào)，一個(gè)受教育者，一個(gè)學(xué)者，不僅要注重增加你的知識和學(xué)問，更重要的是，要注重拓寬你自己的胸襟和涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)，提升自己的人生境界。這個(gè)問題也是我今天講述的中心問題，后面我會(huì)詳細(xì)談。

第二，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)中華文化的教育，特別對大學(xué)生來說，要加強(qiáng)中華文化的根基意識，使它們具有一種文化的自覺。

第三 要在學(xué)生中提倡閱讀人文經(jīng)典。要使大學(xué)生明白，一個(gè)人要提高個(gè)人修養(yǎng)，打下做人、做學(xué)問的根基，必須精讀幾本經(jīng)典人文著作，人文經(jīng)典著作是各個(gè)時(shí)代人類最高智慧的結(jié)晶，數(shù)量是有限的。對于這些經(jīng)典著作，要精讀。精讀用古人的話來說“熟讀，玩味兒”，也就是反復(fù)的咀嚼，讀懂，讀通，讀透。精讀這些經(jīng)典人文著作，就是為了吸收人類最高智慧，使自己更快地成長起來，更快地成熟起來。熟讀經(jīng)典著作，經(jīng)常接觸經(jīng)典，可以把自己的品味提上去。一個(gè)人如果老是讀三、四流的作品、文化垃圾，自己的情趣、格調(diào)、追求、眼光等慢慢地降低。這也是一種熏陶，一種潛移默化。當(dāng)代的俄羅斯電影大師塔托夫斯基說他小時(shí)候母親建議他讀《戰(zhàn)爭與和平》，并經(jīng)常告訴他，書里的片段如何地寫得好。他說這樣，《戰(zhàn)爭與和平》就成了他藝術(shù)品位和藝術(shù)深度的標(biāo)準(zhǔn)。他說；“從此以后，我再也沒有辦法閱讀垃圾。”他更為強(qiáng)烈地厭惡垃圾，嫌惡垃圾。塔托夫斯基成為一代電影大師與他的素養(yǎng)是分不開的。反過來，一個(gè)人如果從小就是閱讀文化垃圾，那么他就再也接受不了文化經(jīng)典，因?yàn)樗奈幕肺辉绫晃幕不?。一個(gè)人讀的書構(gòu)成一種精神文化環(huán)境，它會(huì)很深地影響一個(gè)人的文化氣質(zhì)和文化品格?，F(xiàn)在有一種說法叫“讀圖時(shí)代”，“快餐文化時(shí)代”。這種說法可能是從國外傳進(jìn)來的，我個(gè)人認(rèn)為這有很大的片面性，因?yàn)檫@種說法排斥經(jīng)典閱讀、排斥深度閱讀。我不否認(rèn)漫畫、動(dòng)畫可以傳播真善美，可以開辟青少年的心靈、心智。我也贊成發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，但是漫畫、動(dòng)畫終究不能傳播深刻的思想，如果我們年輕一代成為讀圖的一代，完全沉浸在動(dòng)漫世界之中，完全與人文經(jīng)典隔絕，那么長此以往，我們的民族就會(huì)變成一個(gè)沒有深刻思想的民族，變成一個(gè)膚淺的民族，那么燦爛的中華文明會(huì)中斷，這是極其危險(xiǎn)的。

第四，要重視校園文化環(huán)境的建設(shè)，加強(qiáng)校園文化的秩序。一所大學(xué)要營造濃厚的大學(xué)氛圍、學(xué)術(shù)氛圍，要組織各種學(xué)生社團(tuán)和文化社團(tuán)，舉辦各種學(xué)術(shù)講座和文化沙龍，舉辦學(xué)生音樂節(jié)、戲劇節(jié)，組織高雅藝術(shù)進(jìn)校園展覽。我們要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓大學(xué)生更多地接觸文化經(jīng)典，使他們經(jīng)常欣賞莎士比亞、湯顯祖等的戲劇，欣賞莫扎特、貝多芬的音樂。藝術(shù)經(jīng)典是人文經(jīng)典的一部分。經(jīng)典引導(dǎo)青少年去追求，尋找人生的意義，去尋找更高、更深、更遠(yuǎn)的東西。流行藝術(shù)不能起這個(gè)作用。當(dāng)然，我不反對流行藝術(shù)，流行藝術(shù)也有很好的，但我們要防止精神錯(cuò)亂、格調(diào)惡俗的藝術(shù)進(jìn)校園演出。格調(diào)很低的東西，如果他們不違反法律，當(dāng)然也可以在社會(huì)的某些場合比如酒吧、歌廳演出，但我們不能讓他們進(jìn)校園。為什么？理由很簡單，校園是我們教育下一代的地方，我們必須把我們的下一代引向精神健康的道路。有人說，藝術(shù)沒有好壞之分，趣味沒有高低之分，只要有個(gè)性就是好的。我認(rèn)為這種說法是不對的，我們的教育界、理論界應(yīng)該對這種說法加以批評，加以批駁，以避免它們對我們實(shí)際工作的危害。重視校園文化建設(shè)的同時(shí)，各政府文化部門要加強(qiáng)社會(huì)環(huán)境文化的建設(shè)，消除不利于青少年精神健康的因素。影視、美術(shù)、音樂、平面媒體還有互聯(lián)網(wǎng)的文化內(nèi)涵對青少年的精神影響非常大。我希望我們的電影、電視特別是廣告文化、網(wǎng)絡(luò)文化要注重向青少年一代展示中國文化和中國文化中健康的東西，正面的東西，美的東西，要傳播健康的格調(diào)和情趣。我不是說中國文化和中國歷史中沒有不好的、負(fù)面的東西，但總體中國文化是健康的、美的東西。

中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大生命力的、凝聚力和創(chuàng)造力的民族，我不贊成有的人把中國歷史上一些畸形的、丑陋的、血腥的東西比如扭曲的性格，病態(tài)的心理，家族內(nèi)部的背叛、亂倫、殘殺等等加以放大，夸張或者拼命地渲染，或者把中國人描繪成愚蠢的、發(fā)呆的模樣，顯示中國人都是沒有頭腦沒有靈魂的傻瓜。這樣一種作為怎么可能增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同感和中華文化的根基意識？怎么可能激勵(lì)年輕一代為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗？

總之，我們的大學(xué)教育尤其是人文教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，使他們有一個(gè)更高的人生追求，使他們追求一個(gè)更有意義和更有價(jià)值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養(yǎng)和氣象，不斷提升自己的人生境界。這是我的開頭。

下面我就講人生境界的問題，我分成幾個(gè)問題來講。

一 什么是人生境界

我們經(jīng)常說這個(gè)人的人生境界高，那個(gè)人的人生境界低，這里的境界就是指一個(gè)人的人生境界。境界，概念中有好幾種不同的含義，最早是指疆域的意思。在中國的文化環(huán)境中，境界這個(gè)概念一般有3種含義。第一，是指學(xué)問和實(shí)踐的品位和階段；第二是講審美對象，也就是我們說的審美意象；第三是講精神境界，心靈境界，也就是我們說的人生境界，我們在這里說的境界講的就是這層含義。

人生境界的問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)十分重要的問題。馮友蘭先生認(rèn)為人生境界的學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的問題。馮先生在很多著作中對人生境界的問題進(jìn)行了詳細(xì)的討論。馮先生說，從表面上看，世界上的人是共有一個(gè)世界的。但是實(shí)際上每個(gè)人的世界并不相同，因?yàn)槭澜鐚γ總€(gè)人的意義并不相同。人和動(dòng)物不同，人可以對世界有所了解。人的生活是一種有覺解的生活。這兒的解，了解，是一種活動(dòng)；這兒的覺，自覺，是一種心理告白。宇宙間的事物本來是沒有意義的，但有了覺解便有了意義。從這個(gè)意義上來說，人的覺解造就了宇宙。宇宙間如果沒有人，沒有覺解，那么整個(gè)宇宙就處于無名之中。所以有一句話“天不生仲尼，萬古長如夜。”這句詩中的孔子是人的代表，意思是沒有人的宇宙只是一個(gè)混沌的宇宙。對每個(gè)人來說，他對宇宙的覺解不同，所以宇宙對他的意義也不同。這種宇宙人生的意義就構(gòu)成了每個(gè)人不同的人生境界。不同的人可以做相同的事，但根據(jù)他們不同程度的理解和自覺，這件事對他們的意義也就不同。馮先生舉例說，兩個(gè)人同時(shí)去游山，一個(gè)是地質(zhì)學(xué)家，他在山里看到的是地質(zhì)構(gòu)造；另一個(gè)是歷史學(xué)家，他在山里看到的是某些歷史遺跡。因此同一座山，對兩個(gè)人的意義是不同的。就存在來說，每個(gè)人看到的世界和世界中的事物是不同的。每個(gè)人有自己的世界，也就是說每個(gè)人有自己的境界。世界上沒有兩個(gè)人的境界是完全相同的。

馮先生對于境界的論述對我們很有啟發(fā)，但是他的論述也有一些不足，主要?dú)w結(jié)為兩點(diǎn)：

第一，馮先生認(rèn)為一個(gè)人的覺解決定了他的人生境界，這樣也就把境界完全歸結(jié)于理性層面。但是人生境界是一個(gè)人精神世界的整體，它不僅有理性層面，還有感性層面，情感層面和超理性層面。

第二，他過于強(qiáng)調(diào)境界是一個(gè)思想領(lǐng)域的東西，而不重視境界和生活世界的關(guān)聯(lián)。他說兩個(gè)人做相同的事可以有不同的境界，差別就在于覺解。他忽略了一點(diǎn)，境界對一個(gè)人的生活實(shí)踐具有指引的作用。不同境界的人固然可以做同一件事，但更多情況下，不同境界的人會(huì)做不同的事，即使做同一件事，也有不同的做法。不同境界的人趣味不同，言行舉止，愛好追求，生活方式也必然不同。一個(gè)小孩落水，甲袖手旁觀，乙跳下去搶救。這是境界不同。面對同一項(xiàng)任務(wù)，甲嘔心瀝血，乙敷衍了事，這也是境界的問題。

北大的張世英教授在《哲學(xué)導(dǎo)論》的天人之際中用了很大篇幅討論人生境界的問題。張先生用王陽明式的人生一點(diǎn)靈明來設(shè)定人生境界。人與動(dòng)物不同，正是因?yàn)槿擞辛诉@點(diǎn)靈明。正是這點(diǎn)靈明照亮了人生活于其中的世界，境界就是靈明所照亮的有意義的世界。動(dòng)物沒有自己的世界。

王先生的說法和馮先生說法有相似的地方，也有不同的地方，有一些是馮先生沒有說到的地方。我認(rèn)為至少有這么三點(diǎn)：

一，馮先生所說的境界是覺解，是一個(gè)人對宇宙人生的覺悟和了解。張先生所說的境界不限于主觀覺解。每個(gè)人的境界是有天地萬物之間無窮的關(guān)聯(lián)所形成的，這種關(guān)聯(lián)包括自然的遺傳因素、生長環(huán)境、歷史的實(shí)在、文化背景和所受的教育。這種關(guān)聯(lián)是形成每個(gè)人境界的客觀因素，這種客觀因素又融進(jìn)了人的主觀境界里。所以說境界乃是一個(gè)人在一定的歷史條件下，一定的文化背景下，一定的社會(huì)體制下甚至是個(gè)人的某些具體遭遇下所長期沉積鑄造起來的生活心態(tài)和生活方式。境界是無窮的客觀關(guān)系的內(nèi)在化。這種內(nèi)在化的東西指引了一個(gè)人的社會(huì)行為的選擇，包括他所愛好的內(nèi)容。

一個(gè)人的行為的選擇是自由的，但同時(shí)也受它的生活心態(tài)和生活模式即境界的影響。張先生所說境界不限于主觀覺解，同時(shí)他比較注重人的精神境界和生活實(shí)踐的關(guān)聯(lián)。

二，張先生認(rèn)為，從時(shí)間的角度看，境界是交叉的，是一個(gè)過去、未來所構(gòu)成的現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在。或者說過去、現(xiàn)在、未來是一個(gè)整體。這就是說，每一個(gè)人所擁有的自己的世界，一個(gè)人的過去包括他個(gè)人的經(jīng)歷、思想、感情、環(huán)境等等都積淀在它的現(xiàn)在之中，構(gòu)成他現(xiàn)在的境界，從而也可以說構(gòu)成他整個(gè)的人。因此，未來已經(jīng)在現(xiàn)在中先在。所以，每個(gè)人當(dāng)前的境界是過去和未來的交叉點(diǎn)，集中點(diǎn)，放射著一個(gè)人的未來和過去。一個(gè)詩人，他過去的修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)，他對遠(yuǎn)大未來的憧憬，都決定著他現(xiàn)在詩意的境界。而一個(gè)過去只有低級趣味的人、對未來斤斤計(jì)較的人，當(dāng)前的境界也必然是低下的。

三，一個(gè)人的境界對人有指引、引導(dǎo)的作用。境界是濃縮一個(gè)人過去、現(xiàn)在和未來而成功的心理導(dǎo)向。人生，就是人的生活，人的實(shí)踐。人首先要面對生活于其中，實(shí)踐于其中的生活世界。

境界指引著人的生活和實(shí)踐，一個(gè)低級境界的人必然過著低級趣味的生活，一個(gè)有著詩意境界的人則過著詩意的生活。張先生對境界的論述是對馮先生的補(bǔ)充，將他們加以融合，得出一個(gè)對境界比較全面的看法。

境界，是一種人生態(tài)度，它包括馮先生的覺解，對宇宙的了解和對自己行為的自覺，也包括張先生所說的感情、欲望、志趣、愛好等。境界是濃縮過去現(xiàn)在將來而形成的精神世界的整體。境界是一種導(dǎo)向，對人的生活、實(shí)踐起著指引的作用。從表面上看，大家都有境界，實(shí)際上，每個(gè)人的境界是不同的。因?yàn)槊總€(gè)人的人生意義和價(jià)值是不同的。所以，一個(gè)人的境界是他的人生意義和人生價(jià)值，一個(gè)人的境界表現(xiàn)為他的內(nèi)在狀態(tài)，即中國古人所說的胸襟、氣象、懷抱等。好像是虛的，實(shí)際上別人能感覺到。馮先生說他在北大當(dāng)學(xué)生時(shí)，第一次進(jìn)校長辦公室見蔡元培先生，一進(jìn)去就有一種光輝日月的氣象，滿屋子都是他的氣象，這句話說的就是一個(gè)人的氣象是別人能感覺到的。

二 境界的四個(gè)品味

馮先生把人生境界分成四個(gè)品味：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。不同的人，世界和人生對他的意義不同。

最低是自然境界，處在這個(gè)境界中的人按習(xí)慣做事，不清楚做事的意義，他也可以做一些大事業(yè)，但他做這些事業(yè)是不知其然而然。比這高一步的是功利境界，處在這種境界的人一切行為都是為了自己的利，他可以積極奮斗，他也可以做有利于他人的事，甚至可以犧牲他自己，他是為了他自己的利，就秦皇漢武，他們做了對社會(huì)有利的事，他們是蓋世英雄，但是他們的目的是為了他們自己的利，所以他們的境界是功利的境界。再高層次是道德境界，處在這個(gè)境界的人行利，所謂行利，是求社會(huì)的利，因?yàn)檫@種人有一種覺解，就是人是社會(huì)的一部分，只有在社會(huì)中，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自己。功利境界的人是求個(gè)人的利，道德境界的人是求社會(huì)的利。功利境界的人的行為是以占有為目的，道德境界的人的行為是以貢獻(xiàn)為目的，功利境界的人的行為目的是取，即便有時(shí)候是予，他的目的也是取，道德境界的人的行為目的是予，即便有時(shí)候是取，他的目的也是予。最高的境界是天地境界，處在這個(gè)境界中的人，他的一切目的都是侍天。因?yàn)樗幸环N覺醒是人不但是社會(huì)的一部分，而且是宇宙的一部分。就是人不但應(yīng)該對社會(huì)有貢獻(xiàn)，而且應(yīng)該對宇宙也有貢獻(xiàn)，這就是知天。知天所以能夠侍天；知天，所以能夠樂天。樂天就是他的所見、所行都對他有一種新的意義。所以說樂，有一種快樂，是一種最高的精神愉悅。同天，就是同于宇宙大自然，消除了我和非我的分解這種境界。

自然境界所需的覺解最少，功利境界和道德境界依次需要更多的覺解，天地境界需要最多的覺解。天地境界也是一種混沌，但這種混沌并不是一種不了解，這是一種覺解的發(fā)展，同時(shí)這也是一種“我”的發(fā)展。在自然境界中，人不知有“我”，在功利境界中，人有“我”，在道德境界中，人無“我”，在天地境界中，人也無“我”，但是這種無“我”是人生只有真正了解了“我”在社會(huì)和宇宙中的地位，充分發(fā)展了真“我”，所以在道德境界和天地境界中的人才是真正的有“我”。

馮友蘭先生認(rèn)為境界有高低，所以不同的境界在宇宙間有不同的地位，具有不同境界的人在宇宙界也有不同的地位。馮先生說，從表面上看，世界對任何人都是一樣的，但實(shí)際上，每個(gè)人所享受的世界的大小是不一樣的。境界高的人，他實(shí)際享受的世界比較大，境界低的人，他實(shí)際享受的世界比較小。因?yàn)橐粋€(gè)人所享受的世界，畢竟是他所感受、所了解的世界。

比如說，北京頤和園有玉蘭花，每年玉蘭花開的時(shí)候，從表面上看，頤和園的玉蘭花是任何人都能享受的。但實(shí)際上，很多人并不能享受，這并不是說這些人買不起頤和園的門票，而是說玉蘭花對這些人沒有意義。有些富豪得了癌癥，在家里修養(yǎng)，帶他們的太太到公園里散步，一陣清風(fēng)吹來，他感到非常爽快。他就感慨，怎么我過去就沒有這種享受呢？這是他醒悟到在他過去的生活中，清風(fēng)明月不是他實(shí)際能享受的世界。這不是錢的問題，他不缺錢，再說，清風(fēng)明月也不能用錢來買。問題是清風(fēng)明月對他沒有意義，這是他的境界決定的。

馮友蘭先生的區(qū)分是一種大的區(qū)分，實(shí)際上可以做一種更細(xì)的區(qū)分，比如功利境界，處在這個(gè)境界中的人，情況也是千差萬別，可以分出不同的等級和品味同樣的。處在道德境界中的人，也可以做進(jìn)一步的區(qū)分。同時(shí)，我們就人生境界的區(qū)分也不是絕對的，也就是說，一個(gè)人的境界可以既有功利的成分，也有道德的成分，而不是純粹的功利或者道德境界。馮友蘭所說的最高的人生境界是天地的境界，是消除了我和非我的境界，是天人合一的境界，這是一種超越自我有限性的審美的境界。

三 人生境界體現(xiàn)于人生的各個(gè)層面

一個(gè)人的人生可以分為三個(gè)層面，第一個(gè)層面，是人的日常生活的層面，就是我們平常說的柴米油鹽、衣食住行、婚喪嫁娶，送往迎來等俗務(wù)。人生俗務(wù)的層面是人生不可缺少的一個(gè)層面；第二個(gè)層面是工作的層面、事業(yè)的層面。社會(huì)中的人為了維持自己和家庭的生活有一個(gè)職業(yè)，用一個(gè)比較消極的說法是賺錢養(yǎng)家糊口，用一個(gè)比較積極的說法就是一個(gè)人一生要做一番事業(yè)，要對社會(huì)有所貢獻(xiàn)。這是人一個(gè)核心的層面。第三個(gè)是審美的層面，詩意的層面，前面兩個(gè)層面是功利的層面，這個(gè)層面，是超功利的層面。人生當(dāng)然應(yīng)該有一番事業(yè)，但人生也應(yīng)該有一番詩意，人生的概念和事業(yè)的概念不是相等的概念，人生，不等于事業(yè)。除了事業(yè)之外，人生更應(yīng)該有審美的層面。

現(xiàn)在社會(huì)的特點(diǎn)是工作壓力非常大，競爭十分激烈，所以每個(gè)人每天都很忙碌。所以審美這個(gè)層面往往被排擠掉了。經(jīng)常聽到這樣的對話：“今天頤和園的玉蘭花開了，你去看了嗎？”回答“哪有時(shí)間，沒有這個(gè)閑工夫。”人往往把審美活動(dòng)看成是沒有意義的，我認(rèn)為這是不對的。審美活動(dòng)盡管沒有直接的功利性，但他是人生所必須的。沒有審美活動(dòng)，人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的。我們不能說最重要的層面，但是它是人生不可缺少的層面。

人生的這三個(gè)層面應(yīng)該有一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋壤?。一個(gè)人不能把俗務(wù)的層面太膨脹了，把事業(yè)也擠掉了，把審美也擠掉了。整天想著柴米油鹽，這用我們俗話說，太俗氣了。一個(gè)人也不能把工作事業(yè)的層面搞得太膨脹了，整天忙忙碌碌，生活毫無詩意，這樣的人生，好像也不是完美的人生。當(dāng)然，一個(gè)人又不能把審美的層面搞得太膨脹了。大家知道，清朝末年民國初年的八旗子弟就是這樣的情況。整天提著鳥籠子逛大街、聽?wèi)?、斗蛐蛐，把祖上留下的?cái)產(chǎn)全部敗光。

人生的這三個(gè)層面可以互相滲透，日常生活的衣食住行在一定的條件下可以具有一定的審美意蘊(yùn)。事業(yè)的層面，在一定條件下也可以升華成審美的層面。比如大科學(xué)家，他們在科學(xué)研究中感受到宇宙的崇高，從而做到一種審美的愉悅。這就是從事業(yè)的層面升華到審美的層面。反過來，審美的層面有助于拓寬一個(gè)人的胸襟，也可以促進(jìn)一個(gè)人事業(yè)的成功。從這個(gè)意義上來說，審美的層面，轉(zhuǎn)化成了事業(yè)的層面。

我現(xiàn)在要著重講的是，一個(gè)人的人生境界，在一個(gè)人的三個(gè)層面上都必然會(huì)得到體現(xiàn)。一個(gè)人的衣食住行包括一個(gè)人的生活細(xì)節(jié)都能反映他的精神境界反應(yīng)他的深層心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位。巴爾扎克寫過一篇論文叫《風(fēng)雅生活論》，里頭引用了兩句諺語，一句叫“一個(gè)人的靈魂，看他手杖的姿勢便可知道?！边€有一句是“請你講話、走路、吃飯、穿衣，然后我就可以告訴你，你是什么人?！边@句話的意思是一個(gè)人的精神境界必然從他日常生活的一舉一動(dòng)表現(xiàn)出來。我看有的公司招聘員工，先進(jìn)行考試，然后選出比如四個(gè)候選人，最后請這四個(gè)人吃飯，吃完一頓飯，他就決定要哪一個(gè)人。他就通過你吃飯就看出你是一個(gè)什么樣的人。

一個(gè)人的工作和事業(yè)當(dāng)然最能反映一個(gè)人的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象。我們舉馮先生的幾段話來說明這一點(diǎn)。馮先生在他90多歲的時(shí)候依然在寫他的《哲學(xué)史新編》，他對學(xué)生說，他現(xiàn)在眼睛不行了，想要翻找新的材料已經(jīng)不可能了。但他還能寫書，他口述，他學(xué)生記錄。他看新的書不行了，但他能在已經(jīng)掌握的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的問題，產(chǎn)生新的理解。我在北大對學(xué)生說，你過去看過的書，你可以有新的理解，你可以有新的問題。他說“我想一條老黃牛，懶洋洋地躺在那，把已經(jīng)吃到胃里的草料吐出來，重新細(xì)嚼慢咽，不僅感覺有味，而且其味無窮，其樂也無窮，古人所謂樂道，大概就是這個(gè)意思吧?！瘪T先生所說的樂道，就是精神的追求，精神的愉悅，精神的享受，這就是一種人生境界的體現(xiàn)。馮先生說，人類的文明，好似一籠真火。幾千年不滅的在燃燒，幾千年不滅是因?yàn)楣磐駚韺θ祟愇拿饔兴暙I(xiàn)的人的人都是嘔出心肝用自己的心血作為燃料，才把這真火一代一代的傳下去。那他為什么要嘔出心肝，就是情不自禁，欲罷不能。這就像一條蠶，他既生而為蠶，就沒有別的辦法了，“春蠶到死絲方盡”。他也是欲罷不能，馮先生說的這四個(gè)字欲罷不能非常好，我經(jīng)常跟北大的同學(xué)講，這是我們做學(xué)問的一種精神。就是對社會(huì)獻(xiàn)身的精神，對個(gè)體生命有限存在有限意義的一種超越，就是對人生意義和人生價(jià)值的不懈追求。這就是一種人生境界的體現(xiàn)。一個(gè)人的審美層面也體現(xiàn)一個(gè)人的人生境界。

四 追求審美的人生

剛才講了，一個(gè)人有什么樣的人生境界，就有什么樣的人生態(tài)度和人生追求。一個(gè)有著最高境界審美境界即馮先生說的天地境界的人，必然有一個(gè)審美的人生。朱光潛先生在《談美》這本書中提倡人生的藝術(shù)化，人生的藝術(shù)化，就是追求審美的人生。

那么什么是審美的人生，在我看來，審美的人生就是詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生。

詩意的人生

詩意的人生就是回到人的生活世界。生活世界是人的最基本的經(jīng)驗(yàn)世界，是最本源的世界。在這個(gè)世界之中，人和萬物并沒有間隔，這個(gè)生活世界就是中國美學(xué)中國哲學(xué)所說的真。自然在這樣的世界中，人生是充滿詩意的，這是人的精神家園。但是在世俗社會(huì)中，我們又習(xí)慣于以主客的眼光看待世界，那么世界上的一切事物對我們來說都是認(rèn)識的對象，或者利用的對象。人和人之間，任何萬物之間具有間隔。人被陷在自我的有限的天地之中，用陶淵明的話來說，就是落入“塵網(wǎng)”之中。德國哲學(xué)家馬丁·路德把人生區(qū)分為兩種，一種是我你的人生，一種是我他的人生。

我他的人生被稱為被使用的世界，就是把世界上的事物作為我認(rèn)識利用的對象，從而滿足的要求和欲望。這樣，我就把一切納入時(shí)空的框架和因果的聯(lián)系之中，一切存在者都是和我分離的對象，這就是一種間接性。

而我你的人生，超越了主客二分，所以又稱為相遇的世界，相遇就是和人的靈魂深處直接的見面。比如我凝神關(guān)注的時(shí)候，我進(jìn)入了無我不分的境界，物我同一的關(guān)系中。與我相遇的不是這棵樹的屬性、本質(zhì)，不是這棵樹的物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)變化，而是這個(gè)不可分割的樹的整體，這是無限的你。沒有任何的概念、體系、欲望、目的阻隔著我和你之間，這是關(guān)系的一種直接性。

他說人一直生活在過去里，他說時(shí)間并沒有現(xiàn)在，除了對象，它一無所有。而現(xiàn)在是永恒的，對象是靜止的、不中斷的、僵死的、凝固的，本質(zhì)的存在是在現(xiàn)在，對象的存在是在過去。這有點(diǎn)哲學(xué)的味道。我你的人生是超越了主客二分的人生，是詩意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握現(xiàn)在的人生。而我他的人生是主客分離的人生，是生活在過去里面的人生，是喪失了現(xiàn)在的人生。這樣的人，一切都是過去式的，這樣的人只能生活在過眼云煙之中，他把握不了現(xiàn)在。

所以詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的間隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，造架萬物一體的世界。體驗(yàn)它無限的意味和情趣，從而享受現(xiàn)在，回到人的精神家園。我們有時(shí)會(huì)覺得人活得沒有意思。感到人活得沒有意思，可能有很多原因，很多情況下是由于功利的眼光遮蔽了這個(gè)有意義有情趣的世界。從而喪失了現(xiàn)在。而審美去掉了這個(gè)隔離，造架了本來的世界，于是世界的一切都變得有情味，息息相通，充滿了不可言說的詩意。

海倫·凱勒她雖然是個(gè)盲人，但她可以感受世界的美。她享受現(xiàn)在，她的人生是詩意的人生。馬斯洛說自我實(shí)現(xiàn)的人有一個(gè)特點(diǎn)就是更有情趣，更能感受世界的美，他能從生活中得到更多的東西，他帶著興奮、好奇甚至狂喜來體驗(yàn)人生。對于自我實(shí)現(xiàn)者，每一次日落都像第一次看見，每一朵花都令人喜悅不已。他見到第一千個(gè)嬰兒，就像見到第一個(gè)一樣，這是驚嘆的產(chǎn)物。這個(gè)人十次擺渡過河，但當(dāng)他第十一次過河的時(shí)候依然有著強(qiáng)烈的感受，一種對于美麗的反映，一種興奮，就像他第一次過河一樣。

詩意的人生，每天世界都是新的。這就是中國古人所說的樂根，一個(gè)人樂根，享受人生，他就把握了現(xiàn)在。世界上事物的意義和價(jià)值就不一樣了，他的人生就成了詩意的人生。海倫·凱勒的一個(gè)朋友在森林走了一個(gè)小時(shí)回來，她問他看到了什么，他說什么都沒有看到。她說，你走了一個(gè)小時(shí)怎么可能什么都沒有看到呢?他看不見，世界上的東西對他沒有意義。

創(chuàng)造的人生

審美的人生是創(chuàng)造的人生。創(chuàng)造的人生就是一個(gè)人的生命力和創(chuàng)造力高度發(fā)揮，甚至發(fā)揮到了極點(diǎn)，這樣的人生就充滿了意義和價(jià)值，中國古人說“生生不息”就是說生而又生，創(chuàng)造了再創(chuàng)造。生生不息就是創(chuàng)造的人生。一個(gè)人的人生，最重要的就是生命力和創(chuàng)造力。創(chuàng)造的人生才是有意義有價(jià)值的人生，才是五彩繽紛的人生。創(chuàng)造的人生才是審美的人生。因?yàn)槿嗽趯徝赖倪^程中是充滿了生命的活力和創(chuàng)造的追求。反過來，缺乏創(chuàng)造的人生是缺乏意義和價(jià)值的人生，是灰色的人生，是暗淡的人生，是索然無味的人生。

我可以舉兩個(gè)例子來說明什么是創(chuàng)造的人生。一個(gè)是我們北大著名教授朱光潛的例子。朱光潛先生在文化大革命中被當(dāng)作反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威受到批斗，但是在文化大革命結(jié)束以后不到三年，朱光潛就連續(xù)翻譯整理出版了黑格爾《美學(xué)》的兩大卷，文化大革命以前他出版了一卷，后兩卷有一部分是之前翻譯的，文化大革命的時(shí)候，紅衛(wèi)兵抄走了。在文化大革命后期有一次我在路上碰到朱先生，問他那些翻譯找回來沒有，他說沒有找到。后來幸好找到了，朱先生就把它翻譯完了，整理出版。黑格爾的《美學(xué)》很難翻譯，因?yàn)樯婕拔鞣秸軐W(xué)、文學(xué)、文化的面非常寬，不熟悉西方文化很難翻譯。所以當(dāng)時(shí)周恩來周總理就說“黑格爾《美學(xué)》這樣的書只有朱先生翻譯，才能勝任愉快。”朱先生翻譯完了三大卷美學(xué)。這是何等的生命力和創(chuàng)造力，我就想起我小時(shí)候看到的豐子愷的一幅畫，這幅畫很能反映朱先生的生命力和創(chuàng)造力。這幅畫畫了一棵大樹被攔腰砍斷，周圍就長出很多枝丫，樹下站了一個(gè)小女孩和他的弟弟，小女孩把樹指給他弟弟看，畫上寫了四句詩“大叔被砍伐，生機(jī)并不息，春來怒抽條，氣象何蓬勃。”我覺得豐子愷的這幅畫和這首詩非常恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了朱先生的這種生命力和創(chuàng)造力。

再一個(gè)例子是蘇聯(lián)一個(gè)昆蟲學(xué)家柳比歇夫，是蘇聯(lián)作家格拉寧在真人真事的小說《奇特的一生》寫到的。這個(gè)昆蟲學(xué)家讓人驚奇的是他有超出常人一倍甚至幾倍的生命力和創(chuàng)造力。我羅列一下他干的事情，他一生發(fā)表了70來部學(xué)術(shù)著作和12500張打字稿，內(nèi)容涉及昆蟲學(xué)、科學(xué)史、農(nóng)業(yè)、遺傳學(xué)、植物保護(hù)、進(jìn)化論、哲學(xué)、無神論等等學(xué)科。在二十世紀(jì)三十年代跑了很多地方，實(shí)地研究果樹的害蟲、玉米的害蟲，他用業(yè)余的時(shí)間研究地藻的分類，收集了35箱地藻的標(biāo)本，共一萬三千只，這是多么大的工作量。不僅如此，他的學(xué)術(shù)興趣廣泛地叫人吃驚，他編輯了古希臘羅馬史，英國的政治史，研究宗教，研究康德的哲學(xué)。他在研究古希臘羅馬史時(shí)，古希臘羅馬史的專家來找他討論。外交部的官員來找他請教英國政治史中的某些問題。

柳比歇夫它的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域這么廣泛，這么廣博，取得這么多成果，并不表明他的物質(zhì)生活十分優(yōu)越，他一樣要經(jīng)歷戰(zhàn)爭時(shí)代的折磨，他一樣要花很多時(shí)間去跑商店。那時(shí)候蘇聯(lián)的生活條件也不好，要排隊(duì)去買煤油，去買很多東西。他也有應(yīng)酬，照他自己的記錄，1969年這一年他收到419封信，寫了283封信，他的有些信簡直寫成了專題論文和學(xué)術(shù)論文。他的同行擁有豪華的別墅，高檔的轎車，他從來不重視這些東西。他只要有一個(gè)安靜的工作環(huán)境就滿足了。他沒有讓物質(zhì)的享受把自己淹沒，他也沒有忽視審美的層面。他討論但丁的《神曲》，他在晚上經(jīng)常去聽音樂會(huì)。柳比歇夫超越了平常人無法超越的極限，使自己的生命力和創(chuàng)造力發(fā)揮到了驚人的地步。他享受生活的樂趣也比平常人多得多。

我認(rèn)為朱光潛和柳比歇夫這兩個(gè)例子非常典型，為什么？因?yàn)樗麄兊娜松莿?chuàng)造的人生，是五彩繽紛的人生，他們一生所做的事情要比普通人多得多。威廉·詹姆斯曾說普通人只用了他們潛力的一小部分，和我們想成為的人相比，我們只蘇醒了一半。我們永遠(yuǎn)都在這一半的地方，永遠(yuǎn)不想突破這一半。馬斯洛也說過，我們都有可能比現(xiàn)實(shí)中的自己更為偉大，我們都有未利用的潛力。我們許多人的確回避了自身的天職、召喚、命令、使命。大多數(shù)人都不想嘗試超越自己可能性的局限。很多人都是在一半上生活，而朱光潛和柳比歇夫都是在極限上生活。他們都是自我實(shí)現(xiàn)的人。自我實(shí)現(xiàn)就是充分開發(fā)自己的天資、潛能，使自己趨于完美。創(chuàng)造的人生是值得追求的人生，創(chuàng)造的人生是趨于完美的人生?，F(xiàn)在人才的標(biāo)準(zhǔn)有一條，超強(qiáng)度的使用腦力，我也跟我的研究生講，要超強(qiáng)度地使用腦力，不要懶。人生應(yīng)該追求最完美的人生，極限的人生，創(chuàng)造的人生。

愛的人生

審美的人生是愛的人生。一個(gè)人的人生充滿了詩意和創(chuàng)造一定會(huì)給他帶來無限的喜悅，使他熱愛人生，為人生如此美好而感恩，并因此提升自己的人生境界。所以詩意的人生和創(chuàng)造的人生必然帶來愛的人生。我們能從天地萬物的圣意，在一種勃勃的關(guān)懷中得到快樂，同時(shí)產(chǎn)生一種對天地萬物的愛?；ㄩ_花落都體現(xiàn)出生命的燦爛光華。愛花，賞花是因?yàn)槿藗儗ι臒o限的珍惜。事物有緣相遇，一定會(huì)在人們的心中激起無限的喜悅，哪怕是花，哪怕是一棵無名的小草，也是一樣。這就是說自然的美。

生命的燦爛的光華激起人無限的喜悅，激起人們對人生的愛。這種對人生的愛必然和感恩的心情結(jié)合在一起。這樣，人必然能感受到天地?zé)o限存在對個(gè)人生存的支持，沒有他，人不可能實(shí)現(xiàn)自我，人生也就失去了意義。感受到這一點(diǎn)，人必然會(huì)產(chǎn)生一種感恩的心情。這種感恩的心表現(xiàn)在擁抱一切的胸懷，表現(xiàn)為每個(gè)人對萬事萬物的愛，它使人產(chǎn)生世界何等美好的感悟，導(dǎo)致一種為這個(gè)世界行善的沖動(dòng)，一種回報(bào)的渴望，一種崇高的責(zé)任感。

藝術(shù)的美同樣也激起人們的愛。俄國一位著名作家多斯托夫斯基說他不止一次的參觀德累斯頓的博物館，那兒有拉菲爾的《西斯廷圣母》，還有許多古代大師的作品。每次都看得熱淚盈眶，究竟是什么使人熱淚盈眶？是洋溢在畫上的精神的完美。它激勵(lì)我們追求自身思想純潔和高尚。在欣賞美的時(shí)候，我們自然會(huì)感覺到誠惶誠恐，仿佛那雨，那風(fēng)，那鮮花，那大地的呼吸全部都嵌入了我們感恩的心，并且永遠(yuǎn)占據(jù)了他。他走進(jìn)東宮博物館，一直感覺到幸福。他說他看那些雕塑像，懂得所有這些雕塑對人類高尚情操的召喚。這是人類無比純潔的寫照。他幾個(gè)小時(shí)坐在米洛的維納斯像的旁邊，悄悄地在那哭泣。他的話也是說，審美活動(dòng)使人感受到人生的美好。那種感恩的心情從而激勵(lì)自己追求高尚純潔的人生境界。

這樣的人生當(dāng)然也包括男女之間的愛情，有了男女的愛情，人生就變得如此美好，馬斯洛說情愛和性愛作為一種人生體驗(yàn)使人驚喜，敬慕，敬愛，并且有一種類似偉大音樂所激起的感恩心情。這些思想家和藝術(shù)家都告訴我們審美的人生是愛的人生，是感恩的人生，是激勵(lì)自己追求高尚情操和完美的精神境界的人生。

總之，追求完美的人生就是追求詩意的人生，追求創(chuàng)造的人生，追求愛的人生。人們在追求審美的人生的過程中同時(shí)就在不斷地拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，不斷的提升自己的人生境界，不斷提升人生的意義和價(jià)值，最后達(dá)到最高的人生境界，也就是審美的境界。

現(xiàn)在回到我們的開頭，我們說，在中國古代思想家看來，一個(gè)學(xué)者，一個(gè)受教育者，不僅要重視增加自己的知識，增加自己的學(xué)問，更重要的是不斷拓寬自己的胸襟涵養(yǎng)氣象，不斷地提升自己的人生境界。去追求一種更有價(jià)值，更有意義更有情趣的人生。我想，如果我們年輕的一代，我們的大學(xué)生都有這樣高的精神追求，那么我們的國家，我們的民族一定會(huì)有光明的未來。

（根據(jù)葉朗2009年10月15日在浙江大學(xué)東方論壇上的錄音整理。未經(jīng)本人審閱。錄音整理：劉蕓）